Qədim Hindistanda ən məşhur imperiya hansı idi? Hindistanın ikinci böyük dövləti

Allahı sevən daha insanı sevə bilməz, insanlıq anlayışını itirmişdir; həm də əksinə: əgər kimsə bir insanı sevirsə, həqiqətən də bütün qəlbi ilə sevirsə, artıq Allahı sevə bilməz.

Hindistan təxminən 8 min il yaşı olan qədim bir ölkədir. Onun ərazisində heyrətamiz hind xalqı yaşayırdı. Hansı ki, onlar bir neçə sosial təbəqəyə bölünürdülər. Kahinlərin mühüm rol oynadığı yer. Baxmayaraq ki, tarixçilər belə heyrətamiz bir dövləti kimin idarə etdiyini bilmirlər. Hindlilərin öz dilləri və yazıları var idi. Onların yazılarını alimlər bu günə kimi deşifrə edə bilmirlər. Qədim hindlilər bəşəriyyətə pambıq və şəkər qamışı kimi kənd təsərrüfatı bitkiləri vermişlər. Onlar nazik çintz parça düzəldirdilər. Onlar dünyanın ən böyük heyvanı olan fili əhliləşdiriblər. Onlar müxtəlif tanrılara hörmət edir və onlara inanırdılar. Qədim Hindistanın yeri. Heyvanlar ilahiləşdirildi. Tanrılarla yanaşı, Vedalar, Sanskrit dili və Brahmanlar mədəniyyətin və müqəddəs biliyin keşikçiləri kimi hörmətlə qarşılanırdılar. Brahmanlar canlı tanrılar hesab olunurdu. Bu, çox maraqlı dövlət və insanlardır.

Qədim Hindistan dövləti

Yer və təbiət. Asiyanın cənubunda, Himalay silsiləsindən kənarda heyrətamiz bir ölkə var - Hindistan. Onun tarixi təxminən 8 min il əvvələ gedib çıxır. Bununla belə, müasir Hindistan eyni adlı qədim ölkədən ölçülərinə görə fərqlənir. Qədim Hindistan ərazisinə görə təxminən Misir, Mesopotamiya, Kiçik Asiya, İran, Suriya, Finikiya və Fələstinin birləşdiyi əraziyə bərabər idi. Bu geniş ərazi müxtəlif təbii şəraitə malik idi. Qərbdə Hind çayı axdı, nisbətən nadir hallarda yağış yağdı, lakin yayda böyük daşqınlar oldu. Burada geniş çöllər yayılmışdı. Şərqdə Qanq və Brahmaputra çayları sularını Hind okeanına aparırdı. Burada həmişə güclü yağış yağırdı və bütün yer bataqlıq bataqlıqlar və keçilməz cəngəlliklərlə örtülmüşdü. Bunlar gün ərzində hətta alaqaranlığın hökm sürdüyü sıx ağac və kol kollarıdır. Cəngəllikdə pələnglər, panterlər, fillər, zəhərli ilanlar və çoxlu sayda həşəratlar yaşayırdı. Qədim zamanlarda Hindistanın mərkəzi və cənub hissələri həmişə isti və çoxlu yağış yağan dağlıq ərazilər idi. Ancaq rütubətin bolluğu həmişə yaxşı bir şey deyildi. Sıx bitki örtüyü və bataqlıqlar daş və mis baltalarla silahlanmış qədim fermerlər üçün böyük maneə idi. Buna görə də ilk yaşayış məskənləri Hindistanda ölkənin daha az meşəlik olan şimal-qərbində meydana gəldi. Hind vadisinin başqa bir üstünlüyü var idi. Qərbi Asiyanın qədim dövlətlərinə daha yaxın idi və onlarla ünsiyyət və ticarəti asanlaşdırdı.

Qədim Hindistanda dövlətlərin yaranması

İndiyə qədər alimlər Hindistan şəhərlərinin sosial quruluşu və mədəniyyəti haqqında çox az məlumata malikdirlər. Fakt budur ki, qədim hindlilərin yazısı hələ də deşifrə olunmayıb. Amma bu gün məlumdur ki, eramızdan əvvəl II minilliyin 3-cü və birinci yarısında. e. Hind vadisində iki paytaxtı olan vahid dövlət var idi. Bunlar şimalda Harappa və cənubda Mohenco-Darodur. Sakinlər bir neçə sosial təbəqəyə bölündü. Dövləti kimin idarə etdiyi dəqiq məlum deyil. Lakin kahinlərin böyük rolu var idi. Hind dövlətinin tənəzzülü ilə ictimai təşkilat da dağıldı. Yazmaq unudulmuşdu. 2-ci minilliyin ortalarında meydana çıxır. e., Aryanlar ictimai təşkilatlarını özləri ilə gətirdilər. Bu, cəmiyyətin “biz” (arilər) və “yadlar” (Dasas) olaraq bölünməsinə əsaslanırdı. Fatehlərin hüququndan istifadə edən arilər Dasalara cəmiyyətdə asılı mövqe verdilər. Aryanların özləri arasında da parçalanma var idi. Onlar üç mülkə - varnalara bölündülər. İlk və ən yüksək varna brahmanlar - kahinlər, müəllimlər, mədəniyyət keşikçiləri idi. İkinci varna kşatriyadır. Hərbi zadəganlardan ibarət idi. Üçüncü varna - Vaişyalar - əkinçiləri, sənətkarları və tacirləri əhatə edirdi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. dördüncü varna - şudralar meydana çıxdı. Bu, "xidmətçi" deməkdir. Bu varna bütün qeyri-ariləri əhatə edirdi. Onlar ilk üç varnaya xidmət etməyə borclu idilər. Ən aşağı mövqeni “toxunulmazlar” tutub. Onlar varnaların heç birinə aid deyildilər və ən çirkli işləri görməyə borclu idilər. Sənətkarlığın inkişafı, əhalinin artması və ictimai həyatın çətinləşməsi ilə varnalarla yanaşı, əlavə peşə bölgüsü meydana çıxdı. Bu bölgü kasta bölgüsü adlanır. Və bir insan doğuş hüququ ilə kasta kimi müəyyən bir varnaya düşdü. Əgər siz brahmana ailəsində doğulmusunuzsa, brahmanasınız, əgər siz şudra ailəsində doğulmusunuzsa, siz şudrasınız. Bu və ya digər varna və kasta mənsubiyyəti hər bir hindlinin davranış qaydalarını müəyyən edirdi. Hindistan cəmiyyətinin sonrakı inkişafı eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında baş verdi. e. racaların rəhbərlik etdiyi krallıqların yaranmasına. (Qədim hind dilində “raca” “padşah” deməkdir.) IV əsrin sonunda. e.ə e. Hindistanda güclü imperiya yaranır. Onun yaradıcısı Makedoniyalı İskəndərin ordusunun irəliləməsini dayandıran Çandraqupta idi. Bu güc ən böyük gücünə Çandraquptanın nəvəsi Aşokun (e.ə. 263-233) dövründə çatdı. Beləliklə, artıq eramızdan əvvəl III - II minilliyin əvvəllərində. e. Hindistanda bir dövlət var idi. O, nəinki inkişafında geri qalmırdı, hətta bəzən Misir və Mesopotamiyanı da üstələdi. Hind mədəniyyətinin tənəzzülündən və arilərin gəlişindən sonra qədim hind cəmiyyətinin sosial quruluşu daha mürəkkəbləşdi. Onun mədəniyyəti yerli əhalinin iştirakı ilə arilər tərəfindən yaradılmışdır. Bu zaman kasta sistemi formalaşdı. Güclü bir imperiya yarandı. Dəyişən qədim hind mədəniyyəti bu günə qədər mövcuddur.

İqtisadi həyat

Artıq eramızdan əvvəl III minillikdə. e. Hind vadisi əhalisinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Buğda, arpa, noxud, darı, jüt və dünyada ilk dəfə olaraq pambıq və şəkər qamışı becərildi. Heyvandarlıq yaxşı inkişaf etmişdir. Hindlilər inək, qoyun, keçi, donuz, eşşək və fil bəsləyirdilər. At sonra göründü. Hindlilər metallurgiyaya yaxşı bələd idilər. Əsas alətlər misdən hazırlanmışdı. Qədim Hindistanın yeri. Ondan bıçaqlar, nizə və ox ucları, çapalar, baltalar və daha çox şey əridilib. Bürüncün xüsusi yer tutduğu bədii tökmə, ustalıqla daş emalı, ərintilər onlara sirr deyildi. Hindlilər qızıl və qurğuşunu bilirdilər. Amma o vaxtlar dəmiri bilmirdilər. Əl sənətləri də inkişaf etdirildi. Əyirmə və toxuculuq mühüm rol oynamışdır. Zərgərlərin sənətkarlığı heyranedicidir. Onlar qiymətli metalları və daşları, fil sümüyü və qabıqları emal edirdilər. Dəniz və quru ticarəti yüksək səviyyəyə çatmışdır. 1950-ci ildə arxeoloqlar tarixdə aşağı gelgitdə gəmilərin dayanması üçün ilk liman tapdılar. Ən fəal ticarət Cənubi Mesopotamiya ilə idi. Hindistandan buraya pambıq və zinət əşyaları gətirilirdi. Hindistana arpa, tərəvəz və meyvələr gətirilirdi. Misir və Krit adası ilə ticarət əlaqələri mövcud idi. Yəqin ki, hindlilər qonşu köçəri xalqlarla mübadilə etmiş, hətta Amudərya çayı üzərində şəhər salmışlar. Hindistan mədəniyyətinin tənəzzülü ilə iqtisadi həyat dayandı. 2-ci minilliyin ortalarında yaranmışdır. e. Aryanlar köçəri idilər və iqtisadi inkişafda hindlilərdən xeyli geri qalırdılar. Aryanların hindliləri qabaqladıqları yeganə şey atlardan istifadə etməkdə idi. Yalnız eramızdan əvvəl II - I minilliklərin sonunda. e. Hindistanın yeni əhalisi - hindlilər yenidən kənd təsərrüfatına keçdilər. Buğda, arpa, darı, pambıq və jüt bitkiləri meydana çıxdı. Qanq çayı vadisinin fermerləri xüsusilə böyük məhsul götürmüşdülər. Fil təsərrüfatda at və mal-qara ilə yanaşı mühüm yer tuturdu. Onun köməyi ilə insanlar keçilməz cəngəlliklə uğurla mübarizə apardılar. Metallurgiya inkişaf edir. Bürüncü tez mənimsəmiş, artıq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. Hindlilər dəmir hasil etməyi öyrəndilər. Bu, əvvəllər bataqlıqlar və cəngəlliklər tərəfindən işğal edilmiş yeni torpaqların işlənməsini xeyli asanlaşdırdı. Əl sənətləri də canlanır. Yenə də dulusçuluq və toxuculuq iqtisadiyyatda mühüm yer tutur. Hind pambıq parçaları xüsusilə məşhur idi, məhsulları kiçik bir üzükdən keçirə bilərdi. Bu parçalar çox baha idi. Onlar əkin ilahəsi Sitanın şərəfinə calico adlandırıldılar. Daha sadə, daha ucuz parçalar da var idi. Yalnız ticarət aşağı səviyyədə qaldı. Bu, qonşu icmalar arasında mal mübadiləsi ilə məhdudlaşırdı. Beləliklə, qədim hindlilər bəşəriyyətə pambıq və şəkər qamışı kimi kənd təsərrüfatı bitkiləri vermişlər. Onlar dünyanın ən böyük heyvanı olan fili əhliləşdiriblər.

QƏDİM HİNDİSTAN MƏDƏNİYYƏTİ

Qədim Hindistanın dilləri və yazıları. Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e. Hindistan yüksək inkişaf etmiş mədəniyyətə malik böyük bir güc idi. Lakin Hind vadisinin sakinlərinin hansı dildə danışdıqları hələ məlum deyil. Onların yazıları hələ də elm adamları üçün sirr olaraq qalır. İlk hind yazıları 25-14-cü əsrlərə aiddir. e.ə e. Heç bir oxşarlığı olmayan Hind yazısında 396 heroqlif simvolu var. Mis lövhələrə və ya gil qırıntılarına yazıları cızaraq yazırdılar. Bir yazıdakı simvolların sayı nadir hallarda 10-u keçir, ən çoxu isə 17-dir. Hind dilindən fərqli olaraq qədim hindlilərin dili alimlərə yaxşı məlumdur. Sanskrit adlanır. Tərcümə edilən bu söz "mükəmməl" deməkdir. Bir çox müasir hind dilləri Sanskritdən yaranmışdır. Orada rus və belarus dillərinə oxşar sözlər var. Məsələn: Vedalar; sveta—müqəddəs (bayram), brahmana-rahmana (həlim). Tanrılar və brahmanlar Sanskritin yaradıcıları və onun qəyyumları hesab olunurdu. Özünü ari hesab edən hər bir insandan bu dili bilməsi tələb olunurdu. “Qəriblərin”, həm şudraların, həm də toxunulmazların ağır cəzalar altında bu dili öyrənməyə haqqı yox idi.

Ədəbiyyat

Hindistan ədəbiyyatı haqqında heç nə məlum deyil. Ancaq qədim hindlilərin ədəbiyyatı bütün bəşəriyyət üçün böyük bir irsdir. Hind ədəbiyyatının ən qədim əsərləri eramızdan əvvəl 1500-1000-ci illər arasında yazılmış Vedalardır. e.ə e. Vedalar (hərfi mənada hikmət) qədim hindlilər üçün ən vacib biliklərin qeyd olunduğu müqəddəs kitablardır. Onların doğruluğu və faydalılığı heç vaxt mübahisə edilməmişdir. Qədim hindlilərin bütün mənəvi həyatı Vedalar əsasında yaradılmışdır. Buna görə də eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin hind mədəniyyəti. e. Vedik mədəniyyəti adlanır. Vedalardan başqa, hind mədəniyyəti çox müxtəlif əsərlər yaratmışdır. Onların hamısı sanskrit dilində yazılmışdır. Onların bir çoxu dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil edilmişdir. Qədim Hindistanın yeri. Bu silsilədə birinci yer “Mahabharata” və “Ramayana” böyük şeirlərinə aiddir. Mahabharata Kral Pandunun oğullarının krallığı idarə etmək hüququ uğrunda mübarizəsindən bəhs edir. The Ramayana Şahzadə Ramanın həyatı və istismarlarından bəhs edir. Şeirlər qədim hindlilərin həyatını, müharibələrini, inanclarını, adət-ənənələrini və macəralarını təsvir edir. Hindlilər möhtəşəm şeirlərlə yanaşı, gözəl nağıllar, nağıllar, miflər və əfsanələr də yaratmışlar. Müasir dillərə tərcümə edilən bu əsərlərin bir çoxu bu günə kimi unudulmur.

Qədim Hindistanın dini

Qədim hindlilərin dinləri haqqında az şey bilirik. Lakin məlumdur ki, onlar ana ilahəyə, üçüzlü çoban tanrısına, bəzi flora və fauna növlərinə inanırdılar. Müqəddəs heyvanlar arasında öküz seçilirdi. Çox güman ki, Harappa və Mohenco-Darodakı çoxsaylı hovuzlar sübut etdiyi kimi, su kultu var idi. Hindlilər də o biri dünyaya inanırdılar. Qədim hindlilərin dinləri haqqında daha çox şey bilirik. Veda mədəniyyəti bir anda Şərqin iki böyük dinini - Hinduizm və Buddizmi yaratdı. Hinduizm Vedalardan qaynaqlanır. Vedalar hinduizmin ilk və əsas müqəddəs kitablarıdır. Qədim hinduizm müasir hinduizmdən fərqlidir. Amma bunlar eyni dinin müxtəlif mərhələləridir. Hindular bir tanrıya inanmırdılar, bir çoxlarına sitayiş edirdilər. Onların arasında od tanrısı Aqni, nəhəng su tanrısı Varuna, köməkçi tanrı və hər şeyin qoruyucusu Mitra, eləcə də tanrıların tanrısı, böyük məhv edən altı qollu Şiva idi. Onun obrazı qədim hind tanrısına - mal-qaranın himayədarına bənzəyir. Şiva ideyası yerli əhalinin mədəniyyətinin Aryan gələnlərin inanclarına təsirinin sübutudur. Tanrılarla yanaşı, Vedalar, Sanskrit dili və Brahmanlar mədəniyyətin və müqəddəs biliyin keşikçiləri kimi hörmətlə qarşılanırdılar. Brahmanlar canlı tanrılar hesab olunurdu. 6-cı əsrə yaxın. e.ə e. Hindistanda yeni bir din peyda oldu və bu din dünya miqyasında yayıldı. O, ilk tərəfdarı olan Buddanın şərəfinə adlandırılmışdır, bu da "maariflənmiş" deməkdir. Buddizmin tanrılara inancı yoxdur, mövcud olan heç bir şeyi tanımır. Yeganə müqəddəs Buddanın özüdür. Uzun müddət Buddizmdə məbədlər, kahinlər və rahiblər yox idi. İnsanların bərabərliyi elan edildi. Hər bir insanın gələcəyi cəmiyyətdə düzgün davranışdan asılıdır. Buddizm Hindistanda çox sürətlə yayıldı. II əsrdə. e.ə e. İmperator Ashoka Buddizmi qəbul etdi. Lakin eramızın əvvəllərində Buddizm Hindistandan hinduizm tərəfindən sıxışdırılıb və daha çox şərq ölkələrinə yayılmağa başlayıb. Məhz bu zaman müasir hinduizmin əsas müqəddəs kitabı - "Bhaqavad Gita" - "İlahi Mahnı" ortaya çıxdı. Ovçu və iki göyərçin (Y.Kupala tərəfindən təkrarlanan Mahabharatadan bir parça) Hindistanda bir ovçu yaşayırdı. O, rəhm etmədən, bazarda satmaq üçün meşədə quş öldürdü. O, tanrıların qanununu unudaraq quş ailələrini ayırdı.

HİNDİSTAN HAQQINDA MARAQLI
Mahenco-daroda qazıntılar

1921-1922-ci illərdə böyük arxeoloji kəşf edildi. Arxeoloqlar Hind çayından üç kilometr aralıda bir şəhərdə qazıntı apardılar. Uzunluğu və hündürlüyü 5 km idi. O, süni bəndlərlə çay daşqından mühafizə olunub. Şəhərin özü təxminən 12 bərabər bloka bölündü. Onların hamar, düz küçələri var idi. Mərkəzi blok 6-12 m hündürlüyə qaldırılmış, gil və çiy kərpicdən hörülmüş hündürlük dördbucaqlı kərpic qüllələrlə mühafizə olunmuşdur. Bu şəhərin əsas hissəsi idi.

Qədim qanunlara görə Hindistan sosial quruluşu

Aləmlərin çiçəklənməsi naminə Brahma onun ağzından, əllərindən, budlarından və ayaqlarından müvafiq olaraq brahmana, kşatriya, vaişya və şudra yaratmışdır. Onların hər biri üçün konkret fəaliyyətlər müəyyən edilib. Təhsil, müqəddəs kitabların öyrənilməsi, özü üçün qurban və başqaları üçün qurban, sədəqələrin paylanması və alınması, Brahmana brahmanalar üçün quruldu. Brahman həmişə birincidir. Brahma kşatriyalara təbəələrini qorumağı, sədəqə paylamağı, qurbanlar kəsməyi, müqəddəs kitabları öyrənməyi və insan həzzlərinə bağlı qalmamağı tapşırdı. Ancaq heç bir halda kşatriyanın öz təbəələrinin məhsulunun dörddə birindən çoxunu götürmək hüququ yoxdur. Brahma tərəfindən maldarlıq, sədəqə, qurbanlıq, müqəddəs kitabların öyrənilməsi, ticarət, pul işləri və əkinçilik Vaişyalara verilmişdir. Lakin Brahma şudralara yalnız bir məşğuliyyət verdi - ilk üçünə təvazökarlıqla xidmət etdi.

Nəticə

Ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, biz Hindistan haqqında çox şey bilirik. Baxmayaraq ki, bu qədim dövlətin tarixində hələ bir gün bizə açılacaq çoxlu boş ləkələr var. Və hər kəs Qədim Hindistanın böyüklüyü haqqında öyrənəcək. Dünya ədəbiyyatı hind müəlliflərinin qiymətsiz əsərlərini alacaq. Arxeoloqlar yeni şəhərlər qazacaqlar. Tarixçilər maraqlı kitablar yazacaqlar. Və çoxlu yeni şeylər öyrənəcəyik. Biliklərimizi itkisiz gələcək nəsillərə ötürəcəyik.

Hindistan planetin ən qədim sivilizasiyalarından biridir. Bu ölkənin mədəniyyəti həm yaxın ölkələrə, həm də Hindustandan minlərlə kilometr uzaqlıqdakı bölgələrə təsir etdi. Hindistan sivilizasiyası eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində yaranmışdır. e. Arxeologiyada adətən Proto-Hind və ya Harappan adlanır. Onsuz da o dövrdə yazı burada, düşünülmüş planlı, inkişaf etmiş istehsal, mərkəzləşdirilmiş su təchizatı və kanalizasiyası olan şəhərlər (Mohenjedaro, Harappa) mövcud idi. Hindistan sivilizasiyası dünyaya şahmat və onluq say sistemi verdi. Qədim və orta əsrlər Hindistanının elm, ədəbiyyat və incəsənət sahəsində əldə etdiyi nailiyyətlər, Hindistanda yaranmış müxtəlif dini-fəlsəfi sistemlər Şərqin bir çox sivilizasiyalarının inkişafına təsir göstərmiş, müasir dünya mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir. Hindistan Cənubi Asiyada, Qarakoram və Himalay dağlarının buzlu zirvələrindən Cape Kumarinin ekvator sularına, Racastanın qızmar səhralarından Benqalın bataqlıq cəngəlliklərinə qədər uzanan nəhəng bir ölkədir. Hindistana Qoadakı okean sahillərində möhtəşəm çimərliklər və Himalay dağlarında xizək kurortları daxildir. Hindistanın mədəni müxtəlifliyi buraya ilk dəfə gələn hər kəsin təxəyyülünü heyran edir. Ölkəni gəzərək, müxtəlifliyin Hindistanın ruhu olduğunu başa düşürsən. Bir neçə yüz kilometr yol qət etdikdən sonra relyefin, iqlimin, yeməklərin, geyimlərin, hətta musiqinin, təsviri incəsənətin və sənətkarlığın necə dəyişdiyini görürsən. Hindistan gözəlliyi ilə göz qamaşdıra, qonaqpərvərliyi ilə valeh edə, ziddiyyətləri ilə çaşdıra bilər. Buna görə də hər kəs öz Hindistanını kəşf etməlidir. Axı Hindistan sadəcə başqa bir dünya deyil, birləşmiş çoxlu müxtəlif dünyalardır. Ölkənin konstitusiyasında təkcə 15 əsas dil var və dillərin və ləhcələrin ümumi sayı, alimlərin fikrincə, 1652-yə çatır. Hindistan bir çox dinlərin doğulduğu yerdir - Hinduizm, İbrahim dinlərinin (yəhudilik, islam, xristianlıq) təbəqəsi ilə müqayisə olunur. ), Buddizm, Caynizm və Sikhizm. Və eyni zamanda, Hindistan ən böyük müsəlman ölkəsidir - ardıcıllarının sayına görə dünyada üçüncüdür (İndoneziya və Banqladeşdən sonra). Hindistan federal dövlətdir (konstitusiyaya görə ştatlar birliyidir). Hindistanda 25 ştat və 7 birlik ərazisi var. Dövlətlər: Andhra Pradesh, Arunaçal Pradeş, Assam, Bihar, Qoa, Qucarat, Haryana, Himaçal Pradeş, Cammu və Kəşmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Naqaland, Orissa, Pəncab, Rajasthan, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradeş, Qərbi Benqal. Yeddi birlik ərazisinə - Andaman və Nikobar adaları, Çandiqarh, Dadra və Naqarhaveli, Daman və Diu, Dehli, Lakşadvip və Puttuçerri (Pondiçeri) daxildir. Dövlət başçısı prezidentdir. Praktikada icra hakimiyyəti baş nazir tərəfindən həyata keçirilir. Hindistanın paytaxtı Dehlidir. Respublikanın sahəsi 3,28 milyon kv.km-dir. Ölkə qərbdə Pakistan, şimalda Çin, Nepal və Butan, şərqdə Banqladeş və Myanma ilə həmsərhəddir. Cənub-qərbdən Ərəbistan dənizinin suları, cənub-şərqdən Benqal körfəzi ilə yuyulur.

Hindistan özünəməxsus ənənələri olan bir ölkədir (Qədim Hindistan). Hindistanın tarixi bütöv bir sivilizasiyanın tarixidir.Hindistan mədəniyyəti isə bəşəriyyətin unikal nailiyyətidir.Hindistanın coğrafiyası genişdir. Ölkə təbii ərazilərinin müxtəlifliyi ilə heyran qalır. Hindistanı təxminən dörd hissəyə bölmək olar. Şimali Hindistan, ilk növbədə, unikal Dehli şəhəridir (ştatın paytaxtı). Ən inanılmaz memarlıq abidələri burada toplanmışdır, onların arasında aparıcı yeri çoxsaylı dini tikililər tutur. Üstəlik, Dehlidə bütün dünya dinlərinin məbədlərini tapa bilərsiniz. Muzeylərin sayına görə şəhər dünyanın istənilən paytaxtını asanlıqla keçəcək. Milli Muzeyi, Qırmızı Qalanın Arxeologiya Muzeyini, Milli Müasir İncəsənət Qalereyasını, Milli Təbiət Tarixi Muzeyini və s. ziyarət etməyi unutmayın. Minlərlə pərakəndə satış məntəqələri, təsvirolunmaz ləzzəti ilə unikal şərq bazarları sizin xidmətinizdə olacaq. , uşaq nağıllarından bizə tanış olan, mütləq dalmağa dəyər. Dəniz kənarında tətilə üstünlük verirsinizsə, Qərbi Hindistan və Qoa sizin üçündür. Məhz bu ştatda çoxsaylı çimərliklər, möhtəşəm otellər, çoxlu əyləncə kompleksləri, kazinolar və restoranlar var. Cənubi Hindistan ölkənin ən sıx məskunlaşan hissəsidir, yüzlərlə qədim Tamil məbədi və müstəmləkə qalalarının yerləşdiyi ərazidir. Burada qumlu çimərliklər də var. Şərqi Hindistan, ilk növbədə, Qərbi Benqal əyalətinin inzibati mərkəzi və ölkənin ən böyük şəhəri, dünyanın on ən böyük şəhərindən biri olan Kolkata şəhəri ilə əlaqələndirilir. Bu ölkəyə səyahət etmək üçün sizə viza lazımdır, bunun üçün Hindistan səfirliyinə baş çəkməli olacaqsınız. Və daha bir məsləhət. Hindistan sirli Nepalın yerləşdiyi bir ölkədir, ekskursiya haqqında unutmayın. Artıq Hindistan haqqında xəyal edirsən.

Bir insanı hansı fikirlərə sahib olduğuna görə mühakimə etməyin, onunla nə əldə etdiyinə görə hökm verin.

Makedoniyalı İskəndərin imperiyası onun ölümündən dərhal sonra dağılmağa başladı. Dünənki dünya fatehinin uğurlu birindən sonra ortaya çıxan Hindistan mülkləri də demək olar ki, dərhal "söküldü".

Makedoniyaya qarşı üsyana adlı şəxs rəhbərlik edirdi Çandraqupta, əfsanəyə görə, zadəganlara deyil, (yəni kasıblara) mənsub və sözün əsl mənasında yalnız öz əməkləri və fitri qabiliyyətləri ilə “özlərini yaratmışlar”. Gəncliyində Çandraqupta krala xidmət edirdi Maqadhi Dhana Nanda, lakin sonda Pəncaba qaçdı, burada Makedoniyalı İskəndərlə tanış oldu və birtəhər onun dəstəyini aldı. Sonradan (çox güman ki, eramızdan əvvəl 324-cü ildə) o, Maqadhada bir kampaniya təşkil etdi, Kral Dhan Nanda'yı devirdi və özü taxta çıxdı, sülalənin əsasını qoydu, hakimiyyəti ilə qədim tarixdə ən güclü dövlət formalaşdı. Hindistan bağlıdır.

Çandraquptanın soyadından sonra onun qurduğu sülalə adlanırdı Maurya. Brahmanın Nanda sülaləsinin devrilməsi və Çandraquptanın hakimiyyətə gəlməsində böyük rol oynadığı barədə məlumatlar var. Kautilya(Çanakya), daha sonra görkəmli dövlət xadimi və güclü kral hakimiyyətinin tərəfdarı olan Çandraquptanın baş məsləhətçisi vəzifəsini tutmuşdur.

Chandragupta Maurya - Hindistan Maurya İmperiyasının qurucusu

Çandraqupta yəqin ki, bütün Şimali Hindistanı özünə tabe edə bildi, lakin onun aqressiv fəaliyyəti haqqında bizə demək olar ki, heç bir konkret məlumat çatmayıb. Onun hakimiyyəti dövründə yunan-makedonlarla daha bir toqquşma oldu. Təxminən eramızdan əvvəl 305-ci il e., sözdə çar Selevkilər İmperiyası (keçmiş İskəndər İmperiyasının Yaxın Şərq mülkləri) Selevki I Makedoniyalı İskəndərin kampaniyasını təkrarlamağa çalışdı, lakin Hindistanın işğalı zamanı Şimali Hindistan artıq birləşdiyi üçün tamamilə fərqli siyasi vəziyyətlə qarşılaşdı. Selevkin yürüşü uğursuz oldu, gözlənilən fəthlər əvəzinə əhəmiyyətli əraziləri Çandraqupta (indiki Əfqanıstan və Bəlucistan əraziləri) verməli oldu və qızını Hindistan kralına arvad verdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Selevk şərq qonşusu ilə qohum olduqdan sonra xüsusilə kədərlənmədi - Çandraqupta ona 500 döyüş fili verdi, bu da sonradan başladığı çoxsaylı müharibələrdə Selevkiyə çox kömək etdi.

Çandraqupta, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 298-ci ildə öldü. e. Onun varisi və oğlu haqqında bindusare Adından başqa, demək olar ki, heç nə məlum deyil. Ehtimal etmək olar ki, o, nəinki bütün mülklərini özündə saxladı, hətta Cənubi Hindistan əyalətləri hesabına onları xeyli genişləndirdi.

Yəqin ki, Bindusaranın aktiv aqressiv fəaliyyətinin əksi onun ləqəbidir Amitraqhata, nə deməkdir düşmən məhvedicisi" Onun oğlu Ashoka(təxminən 273 - 236) qoşulmazdan əvvəl əyalətin şimal-qərbində, sonra isə qərb hissəsində qubernator olmuşdur.

Aşoka atasından nəhəng bir dövlət miras qalmışdı. Hökmdarlığı dövründə o, Cənubi Hindistanın başqa bir əyalətini ilhaq etdi - Kalinqa(Hindistanın müasir Orissa ştatı).

“Yüz əlli min insan oradan qovuldu, yüz min nəfər öldürüldü və bundan qat-qat çox adam öldü”., Bu barədə Aşokanın özü öz dövründən qorunub saxlanılan kitabələrin birində danışır. Kalinqanın tabe olması ilə Aşoka yarımadanın həddindən artıq cənub hissəsi istisna olmaqla, bütün Hindistan üzərində hökmranlıq etməyə başladı.

Qədim Hindistanda yaşayan xalqlar

Hindistanın cənubu və şimalı, o dövrdə müxtəlif tayfaların yaşadığı tamamilə fərqli torpaqlar deyildi, həm də daha çox şey - əslində, bu ərazilər heç bir şəkildə bağlı deyildi və inkişafı bir-birindən tamamilə müstəqil şəkildə gedirdi.

Ümumiyyətlə, Cənubi Hindistan inkişafda Şimali Hindistandan geri qalırdı, əslində burada ibtidai icma quruluşuna yalnız bölgə Maqadha krallarına tabe edildikdən sonra son qoyuldu. Eyni zamanda, əlbəttə ki, Maurya İmperatorluğunun yaranmasından əvvəl Hindustanın cənubunda davamlı Daş Dövrünün hökm sürdüyü mübahisə edilə bilməz. Heç də yox, burada bəzən kifayət qədər güclü dövlətlər var idi ki, onların arasında belə xalqların dövlətləri seçilirdi Kalinqa, Andhra, chola, pandyalar Və Kerala.

Güc Kalinqa(təxminən indiki Orissa əyalətinin ərazisinə uyğun gəlir) kifayət qədər güclü idi və Aşokanın onu fəth etməsi çətin idi.

Andhra müasir Andhra əyalətinin ərazisinə və Hyderabad (Telingana) əyalətinin şərq hissəsinə təxminən uyğun gələn ərazidə yaşayırdı. Aşokanın tabeliyində olan Andhraların ərazisi Maurya İmperiyasının bir hissəsi idi, lakin Andhraların Mauryalara tabe olması zamanı qurmaq çətindir.

Andhra ölkəsindən daha da cənubda qədim zamanlarda adlanan bir torpaq var idi Tamiliada; burada müxtəlif Tamil tayfaları yaşayırdı; burada Şimali Hindistandan asılı olmayaraq quldarlığın inkişaf prosesi baş vermişdir. Xalq chola indiki Mədrəs əyalətinin şərq hissəsində yaşayırdılar. qərbində yaşayırdı pandyalar. Kerala Tamillərlə əlaqəli olan , əsasən indiki Travankor-Koçin əyalətinin ərazisində məskunlaşmışdır. Bu xalqların ictimai və siyasi sistemi haqqında demək olar ki, heç nə bilmirik.

Məlumdur ki, yalnız bu üç hind xalqı öz müstəqilliklərini müdafiə edə bilmiş və Mauryan sülaləsindən olan Maqadhanın qüdrətli padşahlarına tabe olmamışlar. O vaxta qədər onların kifayət qədər güclü dövlət birləşmələri var idi.

Aşokanın ölümündən dərhal sonra müstəqillik əldə edən Andhralar, tez bir zamanda yarımadanın çox hissəsi üzərində öz hakimiyyətlərini genişləndirdilər; dövlətlərinin paytaxtı şəhər oldu Nasik. Onların daha da gücləndirilməsi müvəqqəti olaraq dayandırıldı kalyangami.

Aşokanın ölümündən qısa müddət sonra müstəqillik qazanan Kalinqalar Kral Xaravelanın başçılığı ilə (e.ə. 3-cü əsrin sonu) Andhralara bir sıra məğlubiyyətlər verdilər. Buna baxmayaraq, 1-ci əsrin ortalarında. e.ə e. Andhralar hərbi gücdə Kalinqaları üstələdilər və Andhra əyaləti bu zaman Cənubi Hindistanda hökmranlıq etməyə başladı.

Müxtəlif illərdə Mauryan İmperiyası - dövlətin bütün şimal hissəsi - Chandragupta'nın ləyaqəti, cənub "parçası" (Parinda) onun oğlu Bindusara, şərqdə (Kalinqa ərazisi) Aşokanın nəvəsidir. Ölkənin şərqindəki nöqtəli xətt İskəndərin keçmiş Makedoniya mülklərinin sərhədidir.

Maurya İmperiyasının daxili təşkilatı

Hindistan ştatlarının Mauryaların hakimiyyəti altında birləşməsindən əvvəl də dövlət hakimiyyəti sözdə xarakter daşıyırdı. "Şərq despotizmi". Maurya imperiyasında bu dövlət forması daha da inkişaf etdirildi. Əhali arasında padşaha kultu güclü şəkildə dəstəklənir və kral hakimiyyətinin ilahi mənşəyi haqqında təlim yayılırdı. Lakin padşahın şəxsiyyətinin ilahiləşdirilməsi saray intriqalarının, çevrilişlərin, vətəndaş qarşıdurmalarının qədim Hindistanda ən çox yayılmış hadisələr olmasına mane ola bilmədi. Qədim yazıçıların fikrincə, Maqadha kralı mümkün sui-qəsdçiləri çaşdırmaq üçün hər gecə yataq otağını dəyişməyə məcbur olub.

Padşah, təkbaşına hökmranlıq etsə də, onunla məsləhətləşdi - kilsə, aristokratiyanın ən zadəgan ailələrinin nümayəndələrindən ibarət idi. Parishad təbii olaraq müasir parlament kimi bir şey deyildi və yalnız “məsləhət” funksiyalarına malik idi.

Böyük bir dövləti idarə etmək üçün kral idarəsinə, vergi idarəsinə, hərbi idarəyə, zərbxanaya və kral təsərrüfatına xidmət edən çoxsaylı və mürəkkəb aparat mövcud idi. Ən yüksək vəzifəli şəxslər: əsas mantrin kral administrasiyasına rəhbərlik edən, senapati- qoşunların komandanı, purohita- baş keşiş dharmady-yaksha- məhkəmə icraatı və qanunların təfsiri məsələləri üzrə əsas orqan, astroloq və s.

Rəhbərliyi bilavasitə çarın əlində olan gizli məlumatçılar ölkənin idarə olunmasında böyük rol oynayırdılar. Çar məmurları maaşlarını ya pulla, ya da daha çox natura şəklində alırdılar.

Dövlət inzibati bölgüsünün əsasını kənd təşkil edirdi - qrama. Sonrakı ən böyük ərazi vahidi on kənddən ibarət idi, iki onlarla iyirmiyə, beş iyirmiyə yüzə, on yüz minə birləşdi. Qrama istisna olmaqla, bütün bu inzibati rayonlara maaşlı məmurlar rəhbərlik edirdi. Onların ən böyüyü, min kəndə rəhbərlik edənlər birbaşa padşaha hesabat verdilər.

Mauryan dövlətinin bütün ərazisi kralın özünün yurisdiksiyasında olan Maqadha istisna olmaqla, qubernatorluqlara bölündü. Naiblər padşahın qohumları və ya yaxın sirdaşları idilər, lakin onlar hökmdar yox, daha çox müşahidəçi idilər, çünki Maurya dövləti hökmdarları müxtəlif asılılıq münasibətlərində olan dövlət və qəbilələrin mürəkkəb kompleksi idi; bu asılı və tabe dövlətlərin və tayfaların daxili idarəsi muxtar olaraq qaldı.

Bundan əlavə, pulsuz fermerlər ildə müəyyən sayda gün ictimai binaların tikintisində işləməli idilər ( vişti- əmək vergisi). Sənətkarlar məmulatlarının bir hissəsini vergi şəklində şaha təhvil verməyə, həmçinin bəzi hallarda padşaha işləməyə məcbur idilər; mənbələrdə sənətkarların ayda bir gün padşah üçün işləmək öhdəliyi qeyd edilir. Müəyyən ixtisasların ustalarından (məsələn, silah ustaları) bütün məhsulları dövlətə təhvil vermələri tələb olunurdu.

Dolayı vergilər kral xəzinəsinin mühüm gəlir mənbəyi idi. Ticarət əməliyyatları çoxsaylı rüsumlara tabe idi ( şulka), diqqətlə təşkil edilmiş vergi aparatı tərəfindən toplanır; ticarət rüsumlarından yayınma ölüm cəzası da daxil olmaqla çox sərt şəkildə cəzalandırılırdı. Məhkəmə sistemi çox primitiv idi, cinayət işlərinə rayon icra hakimiyyətinin başçısı baxırdı. Ən mühüm işlərdən bəziləri ilə şəxsən padşah məşğul olurdu. Hökm dərhal icra olundu.

Mülki işlərin həlli üçün arbitrajdan istifadə olunurdu. Ən çox yayılmış cəza özünü şikəst etmə, xüsusən də şəxsi mülkiyyətə müdaxilə və bədən xəsarəti yetirmək idi; lakin artıq bu cür cəzaların pul cərimələri ilə əvəzlənməsi tendensiyası müşahidə olunur.

Adət-ənənə hüququnu kodifikasiya etmək üçün ilk cəhdlər bu dövrə təsadüf edir. "Qanunlar toplusu" - dharma sutraları Və dharmaşastralar müasir mənada hüquq məcəllələri deyildi; bunlar yalnız müqəddəs mətnlərə əsaslanan və brahman məktəbi tərəfindən tərtib edilmiş göstərişlər idi.

Mauryan İmperiyasının hərbi təşkilatı

Müharibə zamanı Maurya İmperiyası dövründə Hindistan kralının ordusu öz ordusundan, müttəfiqlərinin ordusundan və krala tabe olan qəbilələrin milislərindən ibarət idi. Mənbələr iddia edir ki, müharibə vəziyyətində Çandraqupta 600 min piyada, 30 min süvari və 9 min fildən ibarət ordu toplaya bilər. Lakin Maqadhanın daimi ordusu sayca daha az idi və sülh dövründə natura və ya pulla maaş alan muzdlulardan ibarət idi.

Quru ordusu ordunun dörd əsas qolundan ibarət idi - piyada, süvari, arabalar Və fillər, və döyüş filləri döyüşdə əsas zərbə qüvvəsi idi. Bu qoşun növlərinin hər birinin öz idarəetmə sistemi və öz komandanlığı var idi. Bundan əlavə, donanmanın idarə edilməsi, həmçinin hərbi idarəetmə və təchizat da var idi. Hindistan ordusunun silahlanması müxtəlif idi, lakin ordunun bütün qolları üçün əsas silah idi.

Mauryan İmperiyasında kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın və ticarətin inkişafı

Hindistanda Maurya İmperiyasının yaranmasından bəri dövlətin mərkəzləşdirilməsi, eləcə də texnoloji tərəqqinin ümumi irəliləməsi məhsuldar qüvvələrin inkişafında ciddi dəyişikliklərə səbəb oldu. Alətlərin istehsalı üçün dəmirdən istifadə Hindistanda tamamilə adi hala gəldi və nəhayət dəmir digər materialları əvəz etdi. Kənd təsərrüfatı yüksək səviyyəyə çatmışdı, kənd təsərrüfatı artıq açıq-aydın üstünlük təşkil edirdi, maldarlıq isə köməkçi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Tarla bitkiləri - çəltik, buğda, arpa, həmçinin darı, paxlalılar, şəkər qamışı, pambıq, küncütçülüklə yanaşı, bağçılıq və bağçılıq da böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Kənd təsərrüfatı çay daşqınları ilə suvarılmayan ərazilərə, eləcə də yağıntıdan zəif olan ərazilərə yayıldığı üçün fermerlər suvarma texnikasından da istifadə edirdilər. Kanallar, quyular və gölməçələr vasitəsilə süni suvarma getdikcə daha çox istifadə olunurdu, baxmayaraq ki, çox böyük tikililər hələ də nadir hallarda tikilirdi. Bir sahədən ildə iki məhsul yığmaq getdikcə daha çox yayılmışdı.

Sənət inkişaf etməyə və təkmilləşməyə davam etdi. Bu dövrdən başlayaraq ondan sonrakı antik dövrlərdə və orta əsrlərdə Hindistan digər ölkələrə sənətkarlıq məhsulları və ilk növbədə yüksək keyfiyyətli pambıq parçalar tədarükçüsü olmuşdur. Hind sənətkarları metallurgiyada, metalların soyuq emalı, daş, taxta, sümük və s. emalı sahəsində böyük uğurlar qazandılar. Hindlilər bəndlər, su qaldıran təkərlər və mürəkkəb memarlıq binaları tikməyi bilirdilər. Çay və dəniz gəmiləri tikən kral tərsanələri, habelə yelkənlər, kəndirlər, dişli alətlər və s. istehsalı emalatxanaları, silah emalatxanaları, zərbxanalar və s.

Sənətkarlar əsasən şəhərlərdə məskunlaşaraq dövlətin ehtiyaclarını və quldar zadəganların dəbdəbəli mallara və bu zadəganların evində qul və qulluqçular tərəfindən istehsal olunmayan əşyalara olan ehtiyaclarını ödəməklə məşğul olurdular. Şəhərlə kəndi ticarət əlaqələri zəif bağlamışdı. Kənd sakinlərinin əksəriyyəti tarla işlərindən asudə vaxtlarında adətən bir növ sənətkarlıqla, daha çox iplik və toxuculuqla məşğul olurdular. Bundan əlavə, kənd sənətkarları: dəmirçilər, dulusçular, dülgərlər və kəndin sadə ehtiyaclarını tam ödəyən başqa mütəxəssislər də var idi. Düzdür, bütün sakinləri hansısa sənətdə mahir usta kimi məşhur olan kəndlərə istinadlar var, lakin bu, yəqin ki, xammalın yerləşdiyi yerə yaxınlığı və onların çıxarılmasının xüsusi rahatlığı ilə izah olunur: müvafiq gil yataqları və ya filizlər, yaxşı tikinti və bəzək ağacları olan meşələrin olması və s. Lakin bu kəndlərdə sakinlərin əsas məşğuliyyəti kənd təsərrüfatı olaraq qalırdı.

Təbii münasibətlərin üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, ticarət nisbətən inkişaf etmişdir. Ədəbi mənbələrdə ticarət əməliyyatları, tacir və tacir karvanlarından çox bəhs edilir. Ticarət əsasən dəbdəbəli mallarla aparılırdı: bahalı parçalar, qiymətli daşlar, zinət əşyaları, buxur, ədviyyatlar; İstehlak malları baxımından ən çox yayılmış ticarət obyekti duz idi. Malların daşınması üçün paket mal-qara və təkərli maşınlardan istifadə edilirdi. Rabitə su yolları, xüsusilə Qanq çayı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Digər ölkələrlə ticarət tədricən inkişaf edir. Misirlə və Misirlə ticarət üçün əsas liman Bhriqukachha idi (Müasir Broch, Narbadanın ağzında); Seylon və Cənub-Şərqi Asiya ilə ticarət əsasən Tamralipti (müasir Tamluk, Qərbi Benqal) limanı vasitəsilə aparılırdı. Çandraqupta altında tikilmiş yaxşı baxımlı yol Maqadhadan şimal-qərbdəki dağ aşırımlarına qədər bütün Şimali Hindistandan keçirdi. Qanq vadisini və Pəncabi İran və Orta Asiya ilə birləşdirən əsas magistral olduğu üçün təkcə hərbi-strateji deyil, həm də böyük kommersiya əhəmiyyətinə malik idi.

Ticarətin artması metal pulların yaranmasına səbəb oldu. Hətta eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ilk əsrlərində. e. pul kimi müəyyən çəkidə mis, gümüş və ya qızıl (nişka) parçaları və ya bağlamalarından istifadə olunurdu. V - IV əsrlərdə. e.ə e. adlanan gümüş sikkələr meydana çıxdı karşapana, və ya dharana. Ola bilsin ki, mis sikkə daha əvvəl yaranıb. Bununla belə, görünür, sadə əmtəə mübadiləsi ticarətin mühüm forması olaraq qalır.

Maurya İmperiyasında ticarət dövlət tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənirdi. Bazarda çəki və ölçülərin düzgünlüyünə və nizam-intizamına xüsusi təyinatlılar nəzarət ediblər. Dələduzluq, keyfiyyətsiz məhsul satmaq və s., günahkarlar cəzalandırılırdı, əksər hallarda pul cərimələri ilə. Kral özü ticarətlə məşğul idi; Onun malları və onun adından tacirlərin bütün heyətinə rəhbərlik edən xüsusi kral işçiləri ticarət edirdilər. Maraqlıdır ki, o dövrdə bəzi malların ticarətində kral monopoliyası tətbiq edildi: mədən məhsulları, duz və spirtli içkilər.

Mauryan İmperiyası dövründə Qədim Hindistan şəhərləri

O dövrdə qədim Hindistanda çoxlu sayda əhalisi olan, zəngin və nisbətən rahat şəhərlər var idi. Ən əhəmiyyətli şəhərlərdən Maqadhanın paytaxtını qeyd etmək lazımdır Pataliputra(müasir Patna), Rajagriha(müasir Rajgir), Varanasi(müasir Benares), Takshashilu(qədim yunanlar arasında taksi; hazırda şəhərdən yalnız xarabalıqlar qalıb), liman şəhərləri Bhriqukachha Və Tamralipti.

Mahabharatada məşhurdur Hastinapur- Kauravaların paytaxtı və İndaprastha Pandavaların paytaxtı (müasir Dehli şəhəri), həm də Ramayanada izzətlənir Ayodhya artıq mənasını itirib.

Qanq vadisindəki şəhərlər əzəmətli görünüşü ilə seçilmirdi. Zənginlərin sarayları ağacdan və yalnız bəzən kərpicdən tikilirdi, kasıbların evləri isə hətta daxma idi, buna görə də çox az şəhər qalıqları salamat qalmışdır. Hətta Selevkin Hindistandakı səfiri Meqastenin sözlərinə görə, uzunluğu təxminən 15 km və eni təxminən 3 km olan Maqadhanın paytaxtı Pataliputra 570 qüllədən ibarət divarlarla əhatə olunmuşdu, lakin həm divarlar, həm də qüllələr taxta.

Şəhər idarəsi, tacirlərdən rüsumların, sənətkarlardan vergilərin yığılması və s. şəhər işçiləri heyətinə tabe idi. Şəhərlərdəki sənətkarlar və tacirlər ixtisaslarına görə korporasiyalara ( Şreni). Hər bir şreninin başında seçilmiş bir ağsaqqal var idi - shresthin, shreni üzvləri tərəfindən vəzifələrin vaxtında yerinə yetirilməsinə cavabdehdir.

Mauryan İmperiyasında Buddizm

Hindistan Mauryan İmperiyası, təxminən 268 - 232-ci illərdə hökmranlıq edən Kral Aşokanın hakimiyyəti dövründə özünün güc zirvəsinə, eləcə də dövlət işlərini idarə etmək üçün ən qabaqcıl sistemə çatdı. e.ə e.. Çoxtayfalı dövlətin ideoloji əsası olmuşdur Buddizm, bu zamana qədər milli din kimi uyğunluğunu sübut etdi.

Ashoka özü Buddizmi qəbul etdi və onun yayılmasına hər cür töhfə verdi. Eramızdan əvvəl 253-cü ildə. e. o, Pataliputrada buddist şurasını çağırdı, yəqin ki, birincisi, çünki 5-ci və 4-cü əsrlərdə iki Buddist şurası haqqında əfsanələr var. e.ə e. etibarsızdırlar. Bu şuranın vəzifəsi Buddizmi həm doktrinanın əsasları, həm də təşkilati baxımdan vahid bir bütövlükdə rəsmiləşdirmək, Buddist kilsəsini dövlətin əlində güclü silaha çevirmək idi. Şurada buddizmin kanonik əsasları (dini ədəbiyyat, ritual, Buddist icmasının vahid təşkilati prinsipləri və s.) Hindistanda o vaxta qədər inkişaf etdirdiyi formada və bununla bağlı yaranan bidətlər təsdiq edildi. vaxtı da müzakirə olunub.

Çoxsaylı əfsanələr Aşokanın Buddist monastırlarının qurucusu kimi xatirələrini qoruyub saxlamışdır. stupa- Budda ilə əlaqəli hər hansı bir relikt saxlayan binalar. Bu əfsanələr Aşokanın 84 min stupa tikdiyini iddia edir. Buddist monastırlarının çoxluğuna görə ( vihara, və ya Bihara) Maqadha adı əsrin ortalarında yaradılmışdır Bihar.

Bu dövrün mühüm tarixi hadisəsi Aşokanın qayalara və sütunlara həkk olunmuş yazılarıdır. Onlardan otuzdan çoxu Hindistanın müxtəlif yerlərində sağ qalıb. Padşahın göstərişi şəklində olan yazılarda əsasən əxlaq ruhunda olan göstərişlər var. Bundan əlavə, kitabələrdə hakimiyyət orqanlarına, padşahın nökərlərinə, valideynlərə və ağsaqqallara itaət etməyin vacibliyi vurğulanır. Bu göstərişlərin icrasına başçılıq etdiyi vəzifəli şəxslərdən ibarət xüsusi qərargah nəzarət etməli idi dharmamantrin- padşahın işlər üzrə müşaviri dharma(“Qanun”, “Təqva Qanunu” mənasında - Buddistlər adətən öz dinlərini belə adlandırırdılar).

Aşokanın dövrü Mauryan xarici siyasətinin intensivləşməsi ilə xarakterizə olunurdu. Ellinist dövlətlərlə (Aşokanın kitabələrində Suriya, Misir, Kirene, Epirlə əlaqələr qeyd olunur), eləcə də Cənub-Şərqi Asiyanın bəzi dövlətləri ilə daha sıx əlaqələr quruldu. Həmin dövrdə buddizmin xaricdə tanıtılması praktikasından geniş istifadə olunurdu. Bu, Mauryan dövlətinin siyasi təsirini artırdı. Bunun üçün buddist missionerlərdən istifadə olunurdu. Onlar dövlət hakimiyyətinin təşəbbüsü və dəstəyi ilə 3-cü əsrdən başlayaraq Hindistanın hüdudlarından kənara göndərildi. e.ə e. Buddizmin Seylon adasında, sonra Birma, Siam və İndoneziyada yayılmasına.

Buddizmin yayılması ilə əlaqədar bir monastır icması yaranır - sangha- kifayət qədər yaxşı təşkil edilmiş, güclü nizam-intizamla, monastır iyerarxiyası ilə. Sanqaya yalnız qullar qəbul edilmirdi; bütün azad insanlar sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq qəbul edilirdilər, lakin sanqada aparıcı mövqeləri zadəgan və varlı ailələrdən olan insanlar tuturdu.

Ümumiyyətlə, Mauryan İmperiyası kimi bir ölkə üçün Buddizm ən yaxşı seçim idi. Buddizm bütün azad insanların mənəvi bərabərliyini təbliğ etdiyinə görə, həm də Buddist sanqanın demokratiyasına görə yoxsullar arasında uğur qazandı. Varlı şəhər sakinləri Buddizmə cəlb olundu, çünki buddizm qurbanlar, sanqaya məcburi giriş və ya həyat tərzində əhəmiyyətli dəyişikliklər tələb etmirdi. Buddist kultu daha sadə, daha başa düşülən idi, xütbə adi danışıq dillərində verilirdi.

Bihar - Qədim Hindistandan olan Buddist monastırı

Mauryan İmperiyasının ölümü

Hindistan Maurya İmperiyası monolit siyasi qurum deyildi - onun müxtəlif hissələri bir-birindən tamamilə fərqli idi, mədəniyyətdə deyil, dildə deyildi. Bundan əlavə, daxili rayonların təbii şəraitinin güclü fərqi iqtisadi inkişafın qeyri-bərabər olmasına səbəb olurdu. Məhz buna görə də kral Aşoka bütün səylərinə baxmayaraq, heç vaxt vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət yarada bilmədi.

Aşokanın ölümündən az sonra - 236-cı ildə - Maurya imperiyasının dağılması başladı; yəqin ki, Aşokanın oğulları artıq onu öz aralarında bölməyə başlayıblar.

Mauryan sülaləsinin son nümayəndəsi hələ də Maqadhada davam edirdi Brihadratha eramızdan əvvəl 187-ci il idi. e. sərkərdəsi tərəfindən devrildi və öldürüldü Puşyamitra, təsis edən Shunga sülaləsi.

Bu qəbildən olan dövlətlərin kövrəkliyini şərtləndirən daxili səbəblərlə yanaşı, yunan-baqtriyalıların və parfiyalıların Hindistana təcavüzkar yürüşləri Maurya imperiyasının süqutunda mühüm rol oynadı. II əsrin əvvəllərində. e.ə e. hakimiyyəti dövründə Demetrius Yunan-baqtriyalılar Kabil çayı vadisini və Pəncabın bir hissəsini özünə tabe etdilər.

Demetrius və onun varisləri sikkələrdə "hindlilərin padşahları" kimi adlanırdı. Onlar Hindistanın qonşu bölgələrinə yırtıcı reydlər həyata keçiriblər. Mənbələrdə padşahdan bəhs edilir Menander Qanq vadisindəki yürüşlərində Pataliputranın özünə çatdı, lakin yenə də Maqadhanı tabe edə bilmədi.

Yunan-Baktriya çarlığının süqutundan sonra Şimal-Qərbi Hindistan ərazisində paytaxtı şəhərdə olan çox nadir dövlət yarandı. çaqqal(müasir Sialkot, Pəncabda), padşahların yunan olduğu, zadəganlar yunanlardan və böyük ölçüdə Orta Asiyanın yerli sakinlərindən, əhalinin əsas hissəsini isə hindular təşkil edirdi. Lakin fatehlər tezliklə yerli əhalinin arasına itdilər və ölkədə onların mövcudluğundan əsər-əlamət qalmadılar. Hindistan mənbələrinə görə Menander artıq buddist olub. Onun xələfləri sırf hind adlarını daşıyırdılar; buraxdıqları sikkələrin üzərində həm yunan, həm də hind yazıları var idi.

140-130 arası e.ə e. Baktriyadakı ellin dövlətləri, Orta Asiyada güclü Massagetlər konfederasiyasının bir hissəsi olan və tarixi ədəbiyyatda adətən Çin adı ilə adlandırılan tayfalar tərəfindən məğlub edildi - Yueji. 2-ci əsrin sonu - 1-ci əsrin əvvəllərində. e.ə e. Hindistanı işğal edən və burada şakalar və ya saklar adlandırılan bu tayfalar Şimal-Qərbi Hindistanın böyük hissəsini, hətta bəlkə də Mərkəzi Hindistanın bir hissəsini özünə tabe etmişdilər.

1-ci əsrin əvvəllərində. n. e. Şimal-Qərbi Hindistanın bir hissəsi parfiyalılara tabe oldu. Burada paytaxtı Taksila olan, Parfiyadan müstəqil və ya yalnız nominal asılı olan böyük bir dövlət yarandı. Parfiyaların satrap titulunun 1-2-ci əsrlərə aid olduğu məlumdur. n. e. Qərbi və Mərkəzi Hindistanda kiçik dövlətlərin bəzi hökmdarları tərəfindən geyilir. Onların hər hansı bir şəkildə Parfiya padşahlarından asılı olub-olmadığını dəqiq söyləmək mümkün deyil. Əsasən Mərkəzi Hindistanda olan bəzi kiçik dövlətlər özlərini Şakaların nəslindən hesab edən padşahlar tərəfindən idarə olunurdu. Bu vəziyyət IV əsrə qədər davam etdi. n. e.

Mənbələr Mauryaların mənşəyi haqqında müxtəlif məlumat verir. Bəziləri Çandraquptaya Kral Nandanın oğullarından biri kimi baxaraq onları Nandalarla əlaqələndirirlər. Lakin əksər mənbələrdə (Buddist və Jain) Mauryalar Maqadhadan olan Kshatriya ailəsi hesab olunur.

Maurya İmperiyasının burada ikinci dövlət adlandırılmasının səbəbi Harappa və Mohenco-Daroda aparılan qazıntılar Hindistanda daha əvvəl inkişaf etmiş başqa bir mədəniyyətin mövcud olduğunu göstərdi. Bunun nə adlandığını bilmirik, lakin binaların və tikililərin yaşı özü üçün danışır - onlar Mauryadan əvvəl orada idilər.

Hindistandan xarici qarnizonların qovulmasına səbəb olan Makedoniyalı İsgəndərin bölmələrinə qarşı üsyana yuxarıda adı çəkilən Çandraqupta rəhbərlik edirdi. Hindistan tarixinin ən görkəmli dövlət xadimlərindən biri olan Çandraquptanın xatirələri xalqın yaddaşında möhkəm saxlanmışdır. Amma onun və onun fəaliyyəti haqqında etibarlı məlumat çox azdır.

Əfsanə saxlanılıb ki, o, nəcib doğulması ilə seçilməyib, Sudra varnasına mənsub olub və hər şeyi özünə və görkəmli qabiliyyətlərinə borcludur. Gəncliyində Magadha Dhan Panda kralı altında xidmət etdi, lakin padşahla bəzi toqquşmalar nəticəsində Pəncaba qaçdı. Burada Makedoniyalı İskəndərlə görüşdü.

Ola bilsin ki, hətta makedoniyalıların son qovulmasından əvvəl (təxminən eramızdan əvvəl 324-cü il) və ya qovulduqdan bir müddət sonra (tədqiqatçıların bu məsələdə müxtəlif fikirləri var) Maqadhada bir kampaniya təşkil etdi, Dhana Nanda'yı devirdi və özü taxta çıxdı və bununla da başlanğıcı qeyd etdi. hakimiyyəti ilə qədim Hindistan tarixində ən qüdrətli dövlətin formalaşması ilə bağlı olan bir sülalənin.

Çandraquptanın soyadından sonra onun qurduğu sülalə Maurya adlanırdı. Nanda sülaləsinin devrilməsində və Çandraquptaya qoşulmasında böyük rolu daha sonra görkəmli dövlət xadimi və güclü kral hakimiyyətinin tərəfdarı olan Çandraquptanın baş müşaviri vəzifəsini tutan brahman Kautilya (Çanakya) oynadığı barədə məlumatlar var.

Çandraqupta yəqin ki, bütün Şimali Hindistanı özünə tabe edə bildi, lakin onun aqressiv fəaliyyəti haqqında bizə demək olar ki, heç bir konkret məlumat çatmayıb. Onun hakimiyyəti dövründə yunan-makedonlarla daha bir toqquşma oldu. Təxminən eramızdan əvvəl 305-ci il e. I Selevk Makedoniyalı İskəndərin yürüşünü təkrarlamağa çalışdı, lakin Hindistanı işğal edərkən Şimali Hindistan artıq birləşdiyi üçün tamamilə fərqli siyasi vəziyyətlə qarşılaşdı.

Selevk və Çandraqupta arasındakı müharibənin təfərrüatları bizə məlum deyil. Onların arasında bağlanmış sülh müqaviləsinin şərtləri Selevkin yürüşünün uğursuz olduğunu göstərir. Selevk müasir Əfqanıstan və Bəlucistana uyğun gələn əhəmiyyətli əraziləri Çandraqupta verdi və qızını Hindistan kralına arvad verdi, Çandraqupta isə Selevkə 500 döyüş fili verdi ki, bu da Selevkinin sonrakı müharibələrində mühüm rol oynadı.

Chandragupta'nın davamçıları

Çandraqupta, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 298-ci ildə öldü. e. Adından başqa, varisi və oğlu Bindusara haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. Ehtimal etmək olar ki, o, nəinki bütün mülklərini özündə saxladı, hətta Cənubi Hindistan əyalətləri hesabına onları xeyli genişləndirdi. Yəqin ki, Bindusaranın aktiv aqressiv fəaliyyətinin əksi onun “düşmənləri məhv edən” mənasını verən Amitraqata ləqəbidir.

Bindusarenin ölümündən sonra oğulları arasında hakimiyyət uğrunda uzun bir rəqabət başladı. Nəhayət, Ashoka Pataliputra taxtını ələ keçirdi.

Kral Aşoka görkəmli tarixi şəxsiyyət, Qədim Hindistanın ən məşhur dövlət xadimlərindən biridir. Onun fərmanları və ya fərmanları məşhur daş sütunlar üzərində həkk olunub (tikinti materialı kimi daş Mauryan erasının sonlarında istifadə olunmağa başlayıb).

Ashoka dövründə Mauryan dövləti xüsusi güc əldə etdi. İmperiya ərazi baxımından genişləndi və qədim Şərqdə ən böyük imperiyalardan birinə çevrildi. Onun şöhrəti Hindistandan çox-çox uzaqlara yayıldı. Aşoka və onun buddizmin yayılmasındakı xidmətləri xüsusilə tərənnüm olunduğu fəaliyyətləri haqqında əfsanələr yaradılmışdır.

Benqal körfəzi (müasir Orissa) sahilində güclü dövlət olan Kalinqa ilə müharibə böyük siyasi əhəmiyyət kəsb edir. Kalinqanın ilhaqı imperiyanın güclənməsinə kömək etdi. Hesab edilir ki, Kalinqanın tutulması zamanı yaranan çoxlu cəsədləri, iztirabları və dağıntıları gördükdən sonra Aşoka güclü tövbə hiss etdi və bu, onu Buddizmi qəbul etməyə və imanını gücləndirdi.

Mauryan İmperiyasının hökumət sistemi

Çar inzibati aparatın rəhbəri idi. Vəzifəli şəxslərin təyinatı və onların fəaliyyətinə nəzarət ondan asılı idi. Bütün çar məmurları mərkəzi və yerli hakimiyyət qruplarına bölünürdülər. Xüsusi yer padşahın müşavirləri - ən yüksək rütbəli şəxslər (mantrinalar, mahamatralar) tərəfindən tutulurdu. Kralın müşavirləri həm də məşvərət kollegial orqanından - qəbilə demokratiyası orqanlarının bir növ qalığı olan mantriparişaddan ibarət idi.

Mantriparişada üzvlük aydın şəkildə qurulmamışdı, ona hörmətli şəxslərlə yanaşı, bəzən şəhərlərin nümayəndələri də dəvət olunurdu. Bu qurum müəyyən qədər müstəqilliyini saxladı, ancaq bir sıra xırda məsələlər üzrə müstəqil qərarlar qəbul edə bildi.

Dövlət birliyinin qorunması möhkəm hökumət idarəçiliyini tələb edirdi. Mərkəzləşmə dövründə Mauryalılar geniş icra və məhkəmə orqanları şəbəkəsini təşkil edən müxtəlif kateqoriyalı məmurlara arxalanaraq hökumətin bütün tellərini öz əllərində saxlamağa çalışırdılar.

Kral hökuməti tərəfindən məmurların təyin edilməsi ilə yanaşı, rəsmi vəzifələrin vərəsəlik yolu ilə ötürülməsi praktikası mövcud idi ki, bu da kasta sistemi tərəfindən asanlaşdırılırdı. Dövlət aparatına lazımi səmərəlilik vermək üçün Mauryalar, kralın "gecə-gündüz qəbul etdiyi" məmurları - casusları, kral gizli agentlərini yoxlayan nəzarət və nəzarət vəzifələri şəbəkəsi yaratdılar (Arthashastra, I, 19).

Yerli hökümət

Mauryan İmperiyasında xüsusilə mürəkkəb inzibati bölgü və yerli idarəetmə sistemi idi: əyalət - rayon - kənd icması.

İmperiyanın ərazisinin yalnız bir hissəsi birbaşa şahın və onun sarayının nəzarəti altında idi. Ən böyük inzibati vahid əyalət idi. Onların arasında şahzadələr tərəfindən idarə olunan beş ən böyük əyalət və kral ailəsinin digər üzvləri tərəfindən idarə olunan sərhəd əyalətləri var idi. Vilayət hökmdarının funksiyalarına onun ərazilərini qorumaq, asayişi qorumaq, vergi toplamaq və tikinti işlərini təmin etmək daxildir.

Daha kiçik bir inzibati vahid “bütün işləri düşünən” rayon rəisinin başçılıq etdiyi rayon idi və onun vəzifələrinə kənd rəhbərliyinə nəzarət də daxildir.

Ölkə daxilində inkişaf

Maurya dövrü iqtisadi sahədə əhəmiyyətli uğurlarla yadda qaldı: kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq və dəmir sənayesi inkişaf etdi, şəhərlər sürətlə böyüdü və həm Hindustanın ayrı-ayrı bölgələri arasında, həm də uzaq Helenistik ölkələrlə ticarət və mədəni əlaqələr genişləndi.

Fəal fəth siyasəti və çox qəbiləli geniş imperiya daxilində vəziyyətə nəzarət etmək zərurəti Mauryaları böyük və yaxşı silahlanmış ordu saxlamağa məcbur etdi. Chandragupta'nın qoşunlarına təxminən yarım milyon əsgər, 9 min döyüş fili daxil idi ki, bu da düşmənə, xüsusən də qeyri-hindlilərə qorxu aşıladı. Yüngül arabalar ağır kvadriqalar ilə əvəz olundu. Hind oxatanlarının atıcılıq baxımından tayı-bərabəri yox idi.

İmperiyanın ərazisi öz inancına malik bir çox tayfa birləşmələrindən ibarət idi. Buna görə də sosial və mənəvi həyatda əsrlər boyu mövcud olan ziddiyyətləri aradan qaldırmağa kömək edəcək bir dinə təcili ehtiyac var idi. Ölkəyə nəhəng imperiyada məskunlaşmış tayfaları və xalqları, mümkünsə, birləşdirə biləcək bir doktrina lazım idi.

Aşokanın dövründə Buddizm öz mövqeyini möhkəmləndirdi - dar kasta və ərazi məhdudiyyətlərinə qarşı çıxan və buna görə də mərkəzləşdirilmiş dövləti ideoloji cəhətdən gücləndirən bir din. İmperiya buddistlərlə caynizm və brahmanizm nümayəndələri arasında çətin münasibətləri nəzərə alan çevik dini siyasət yeridir, müxtəlif dini cərəyanların və məktəblərin cəmiyyətdə nisbətən dinc yanaşı yaşamasına şərait yaradırdı.

Bununla belə, mərkəzi hökumətin bütün səylərinə baxmayaraq, müxtəlif səviyyəli sosial-iqtisadi inkişafa və müxtəlif etnik tərkibə malik regionları silah gücü ilə birləşdirən rəngarəng və mozaik Mauriya imperiyası Aşokanın hakimiyyətinin son illərində artıq tənəzzülə uğramağa başladı.

Dövlətin qaçılmaz dağılması

Dövlət daxilində gərginlik artdı və mərkəzdənqaçma meylləri açıq şəkildə ortaya çıxdı. Aşokanın həm Mauryalılardan, həm də onları əvəz edən Şunq sülaləsindən olan varisləri xarizması ilə seçilmirdilər və kifayət qədər zəif dövlət və siyasətçi olduqları üçün dövlətin dağılmasının qarşısını ala bilmirdilər.

Əlverişsiz xarici amillər də imperiyanın süqutuna, xüsusən də işğalçı yunan-baqtriyalılarla, habelə yunan sülalələrinin başçılıq etdiyi Hindistan dövlətləri ilə müharibələrə səbəb oldu. 1-ci əsrə qədər e.ə e. imperiya faktiki olaraq dağıldı.

Verilənlər bazasından seçim: Roman Empire.docx.
1. Qədim Hindistanda ən məşhur imperiya hansı idi?

A. Mauryan İmperiyası. B. Yustinian imperiyası. C. Makedoniyalı İsgəndərin imperiyası.

D. Hammurabi İmperiyası.

azadlıqdan məhrum etmə ilə cəzalandırılır. D. Belə şəxs ölüm cəzasına məhkum edilməlidir

6. Tarbanın sələmçisi 12 yaşlı Saqqa ilə onu satmaq üçün müqavilə bağlayıb.

valideynlərinin ona hədiyyə etdiyi bahalı bilərzik. Sagginin valideynləri tələb etdilər

bilərziyi qaytardı, lakin sələmçi imtina etdi. Bu mübahisə necə həll olunur?

Manu qanunlarına görə?

A. Valideynlərin satılan əşyanı geri tələb etmək hüququ yoxdur. S. Valideynlərin bilərziyi geri almaq hüququ var.

C. Valideynlər bilərziyin qaytarılmasını yalnız Sağta onların razılığı olmadan müqavilə bağladığı halda tələb edə bilər. D. Müqavilə etibarsız hesab edilir və qolbaq geri qaytarılmalıdır.

7. Manu qanunlarının məzmunu nəyə əsaslanırdı?

A. Padşahların qanunları haqqında. B. Adətə görə. C. Əxlaq normaları haqqında. D. Məhkəmə qərarlarının protokollarına dair.

8. Manu qanunlarına görə gecə oğurluq edən oğru:

A. Zərərin ödənilməsi və fiziki cəzaya məruz qalması. V. Edam edildi. C. Cəzanın dərəcəsi onun mənşəyi ilə müəyyən edilir. D. Cərimə ödəmək və dəymiş ziyanı ödəmək.

9. Qədim Hindistanda cəmiyyət hansı əsasla bölünürdü?

A. İnzibati-ərazi prinsipinə görə. B. Cəmiyyətin qullara və qul sahiblərinə bölünməsi prinsipinə görə C. Lak-kasta prinsipinə görə.

10. Brahmanların qətlə görə daşıdıqları məsuliyyət:

A. Tövbə etdilər. B. Onlar cərimə ödəyiblər. S. Onlara ölüm hökmü çıxarılıb.

11. “Sati” ritualının mənası:

A. Dul qadının özünü yandırması aktı. B. Boşanma proseduru. C. Brahmanın yetkinliyə daxil olması.

12. Manu qanunlarına görə “Bir dəfə doğulmuşlar” tanınıblar:

A. Vaishii. V. Şudras. S. Kshatriyas.

13. Qədim Hindistanın varnalarına daxil deyil:

A. Brahmanlar. V. Çandalı. V. Kşatriyas.

14. Hansı varnalar “iki dəfə doğulmuşdu”?

A. Brahmanlar. V. Şudras. S. Kshatriyas. D. Vaişyas.

15. Varnalar və kastalar eyni şey idimi?

A. Bəli. V. Xeyr.

16. Hökumətdə iştirak edənlər:

A. Raca. B. Areopaq. S. Pərişad. D. Qalieya.

17. Manu qanunlarında məsuliyyəti yüngülləşdirən hansı hallar vurğulanır?

A. Evin divarındakı deşik. B. Gecə oğurluğu. C. Uşaq oğurluq edib. D. Çox böyük ölçü.

C. Psixi çaşqınlıq vəziyyəti.

18. Arvadın boşanmaq hüququ var idimi?

A. Bəli. V. Xeyr.

19. Brahmanlar hansı cəzaya məruz qaldılar?

A. Ölüm cəzası, lakin o, bəhrəsini verə bilər. B. Yaxşı. C. İzdihamlı meydanda itlər tərəfindən ovlandı.

D. Biabırçı cəzalar.

20. Qədim hind hüquq kolleksiyalarının adları nə idi?

A. Hakimlər. V. Qədim Hindistan həqiqətləri. S. Dharmaşastra.
21. Təklif olunan əsaslardan birini müqayisə edərək, Hammurabi qanunları və Manu qanunları üzrə müqayisəli cədvəl hazırlayın:

A) mülkiyyət institutu: (mülkiyyət hüququnun əldə edilməsi üsulları, mülkiyyət formaları, əmlakdan istifadəyə qoyulan məhdudiyyətlər, mülkiyyət hüququnun itirilməsi üsulları, mülkiyyət hüquqlarının qorunması üsulları);

B) öhdəlik institutu: (öhdəlik və müqavilə anlayışı, müqavilənin qüvvədə olma şərtləri, öhdəliklərdə dövlətin rolu, müqavilələrin növləri, müqavilələrin ləğvi);

C) nikah və ailə: (nikahın xüsusiyyətləri, nikah şərtləri, ər-arvadın hüquq və vəzifələri, boşanma şərtləri, uşaqların hüquqi vəziyyəti, əmlakın vərəsəlik qaydası);

D) cinayət və cəza: (cinayət anlayışı, cinayətlərin təsnifatı, cəzanın məqsədləri və növləri);

E) məhkəmə və məhkəmə prosesi: (məhkəmə institutları, prosesin başlanması üçün əsaslar, prosesin növü, tərəflərin hüquqları, sübutlar, şikayət qərarları).
“A” ƏSASINDA NÜMUNƏ CƏDVƏLİ: ƏMLAK İNSTİTUTU.

	Hammurabi qanunları	Manu qanunları
Mülkiyyət hüquqlarının əldə edilməsi üsulları
Mülkiyyət formaları
Əmlakdan İstifadə Məhdudiyyəti
Mülkiyyət hüququnu itirmə yolları
Mülkiyyət hüquqlarının qorunması yolları

Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısı dövrü. Hindistan tarixində bir çox cəhətdən əhəmiyyətlidir.

Siyasi sahədə ən diqqətçəkən hadisə ümumhind xarakterli dövlətlərin, ideoloji sahədə isə buddizmin formalaşması idi. Bu hadisələr maddi istehsal və ictimai münasibətlər sferasında ilk baxışdan o qədər də nəzərə çarpmayan dəyişikliklərə əsaslanırdı.

Onları tapmaq bir tarixçi üçün ən çətin işdir, çünki eyni əhəmiyyətə malik qədim sivilizasiyaların heç biri öyrənilmək üçün belə cüzi mənbələr buraxmayıb.

Baxılan dövr üçün isə epiqrafik və numizmatik məlumatlar (hər ikisi də çox deyil) və antik yazıçıların sübutları ortaya çıxır. Lakin dini və yarı-dini ədəbiyyatın böyük həcmi çox az tarixi məlumat ehtiva edir və hələ də çox vaxt çox təxmini tarixə malikdir; Tarixi salnamələr, saray və şəxsi arxivlərdən siyasi və iqtisadi sənədlər, mövcud qanunvericiliyin dəqiq tarixli abidələri və s. Qədim hind tarixşünaslığı üçün bu əlverişsiz şərtləri daim diqqətdə saxlamaq lazımdır.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. əhalinin hərəkətliliyi - Qanq vadisinin inkişafının nəticəsidir - dayanır və nisbi sabitlik vəziyyəti ilə əvəz olunur. Bu dövrdə Şimali Hindistanda bir neçə onlarla kiçik və 16-ya qədər daha böyük əyalət var idi. Üstünlük uğrunda mübarizədə paytaxtı əvvəlcə Ayodhya, sonra isə Şravasti olan Koşala (müasir Uttar Pradeş əyalətində) və paytaxtı əvvəlcə Racagrihada (müasir Bihar əyalətinin cənub hissəsində) olan Maqadha (müasir Bihar əyalətinin cənub hissəsində) Rajgir), daha sonra Pataliputrada (indiki Patna) ən böyük əhəmiyyət kəsb etdi. Siyasi hegemonluq uğrunda mübarizə əsasən onların arasında gedirdi. V əsrin əvvəllərində. e.ə. Magadha padşahı Ajatashatru altında, IV əsrdə getdikcə daha da güclənən Maqadhanın qələbəsi ilə başa çatdı. e.ə. Qanq Vadisinin bütün ştatlarını və ola bilsin ki, Cənubi Hindistanın bir hissəsini bir siyasi bütövlükdə birləşdirən Nanda İmperiyasının nüvəsinə çevrildi.

Nanda İmperiyası haqqında məlumat təkcə az deyil, həm də çaşdırıcıdır. Bu arada, yəqin ki, qədim Hindistan tarixindəki ən maraqlı hadisədir. Bütün sonrakı mənbələr nadir yekdilliklə orada nifrət və nifrətlə hökmranlıq edən sülalədən danışır, onu Şudra (yəni “aşağı” sosial təbəqənin nümayəndələri) kimi təsnif edir və onun qurucusu Uqrasena Nanda bir nəfərin oğlu adlanır. bərbər. Təxminən eramızdan əvvəl 345-ci il Maqadha padşahını devirdi və özü padşah oldu. Belə fövqəladə hadisə o dövrdə mövcud olan sosial-psixoloji mühiti nəzərə alsaq, saray xronikasının sadə epizodu olaraq qala bilməzdi və Uqrasena hakim zadəganların çevrələrində kəskin etirazla qarşılaşdı; bu, onun kşatriyaların (yüksək zadəganların) alovlu düşməni və məhvedicisi kimi yadda qalmasından aydın görünür. Eyni zamanda, aydındır ki, Uqrasena təkcə dövlət xadimi kimi görkəmli keyfiyyətlərə malik olmamalı, həm də hakim zadəganlara qarşı olan bəzi sosial təbəqələrə arxalanmalı idi, əks halda o, uzun müddət dayana bilməzdi. Amma o, nəinki müqavimət göstərdi, hətta Qanq vadisində nəhəng bir ərazini hərbi yolla özünə tabe etdi, eramızdan əvvəl 327-ci ildə hücum etməyə cəsarət etmədikləri bir dövlət yaratdı. hətta əvvəllər bütün Yaxın və Orta Şərqdə zəfərlə yürüş etmiş Makedoniyalı İsgəndərin qoşunları. Ancaq bizim ixtiyarımızda baş verən hadisələrin mənzərəsini təqdim etməyə və onların sosial xarakterini mühakimə etməyə imkan verən heç bir məlumat yoxdur.

Şimal-Qərbi Hindistan 6-4-cü əsrlərdə. e.ə. çoxlu sayda kiçik dövlətlərdən ibarət idi. 6-cı əsrin sonunda Hind çayının qərbindəki ərazilər. e.ə. Əhəmənilər imperiyasının tərkibinə daxil oldu. Fars padşahlarının gücünün Hind çayının şərqindəki bəzi ərazilərə qədər uzanması mümkündür, lakin ölkənin daxili ərazilərinə nə qədər uzaq olduğunu hətta təxmini göstərmək mümkün deyil.

Makedoniyalı İsgəndər eramızdan əvvəl 327-ci ildə Əhəmənilər imperiyasının dağıdılması və bu imperiyanın keçmiş hind satraplıqlarının süqutundan sonra. ölkənin daxili ərazilərini işğal etdi. Burada yerləşən dövlətlərin bəziləri könüllü olaraq təslim oldu, digərləri isə şiddətli müqavimət göstərdilər. Yaxşı məlumdur ki, İskəndər üçün nə qədər çətin idi, məsələn, Pəncab padşahlarından biri Pora üzərində qələbə çaldı. Bu müqavimətdən və kampaniyanın çətinliklərindən ruh düşkünü olan İskəndərin əsgərləri Yunan-Makedoniyalıların gücü haqqında çox eşitdikləri Nandian İmperiyasına hücum etmək üçün yola çıxanda onun ardınca getməkdən imtina etdilər; onlar bilirdilər ki, Qanqın sol sahilində onları 200 min piyada əsgər, 80 min atlı, 8 min döyüş arabası və 6 min fil ordusu gözləyir, yəni Porus ordusundan on qat artıq.

Eramızdan əvvəl 325-ci ildə. İskəndər Hindistanı tərk edərək, ölkənin işğal olunmuş hissəsində tabeçiliyində olan hökmdarları və Yunan-Makedoniya qarnizonlarını qoyub getdi.

Muar imperiyası.

İşğalçıların Hindistan torpağında qalması qısamüddətli oldu: artıq eramızdan əvvəl 317-ci ildə. onların son dəstəsi ölkəni tərk etdi. Bunun səbəbi həm İskəndərin ölümündən sonra generalları arasında gedən müharibələr, həm də hindlilərin yadelli işğalçılara qarşı mübarizəsi idi.

Çandraqupta Maurya bu mübarizəyə rəhbərlik edirdi. Bəzi mənbələrə görə o, Şudra ailəsindəndir, lakin əksər mənbələr onun yaxşı doğulmuş Kşatriyadan gəldiyini göstərir. Gəncliyində Çandraqupta Nandaya xidmət etdi, lakin o, kralla mübahisə etdi və ölkənin şimal-qərbinə qaçmağa məcbur oldu. Burada o, İsgəndərin tərəfini tutdu, onu Qanq vadisini işğal etməyə razı saldı və padşahın aşağı doğulduğu və təbəələri onu dəstəkləmədiyi üçün asan uğur vəd etdi. Lakin İskəndər şərqə doğru kampaniyanı davam etdirməyə cəsarət etmədiyi üçün düşmənlə proxy ilə məşğul olmaq cəhdi uğursuz oldu.

İsgəndərin ölümündən və onun imperiyasındakı sonrakı çaşqınlıqdan sonra Çandraqupta yunan-makedoniyalıların ölkədən qovulmasına nail oldu və Pandalara qarşı mübarizəni bərpa etmək üçün şimal-qərbdə möhkəmləndi. Bu dəfə uğurlu oldu: Uqrasenanın o zamanlar padşahlıq edən oğlu Dhana Nanda eramızdan əvvəl 317-ci ildə idi. devrildi və Çandraqupta Pataliputrada hökmranlıq etdi. Çandraquptanın fırtınalı karyerasının bütün mərhələlərində onun sadiq yoldaşı və məsləhətçisi Nandaların qatı düşməni olan brahman Çanakya idi. Çanakya əfsanələrdə hiyləgər bir siyasətçi kimi xatırlanır, buna görə də o (Kautilya adı ilə) məşhur "Arthashastra" - "Siyasət Elmi" əsərini tərtib etməkdə borcludur.

Çandraqupta haqqında çoxlu əfsanələrin qorunub saxlanmasına baxmayaraq, onun 24 illik hakimiyyətinin yalnız bir faktı dəqiq məlumdur. Təxminən eramızdan əvvəl 305-ci il Onunla Hindistanı işğal edən I Selevk Nikator arasında hərbi toqquşma oldu. Görünür, üstünlük Çandraquptanın tərəfində qaldı, çünki Selevk 500 fil müqabilində müasir Əfqanıstan və İranın əhəmiyyətli ərazilərini düşmənə verməyə məcbur oldu; Çandraqupta qızı Selevki də həyat yoldaşı kimi qəbul edib. Bundan sonra Meqasteyanın Selevkdən olan səfiri Hindistanın bizə çatmamış, lakin digər qədim yazıçıların əsərlərindəki geniş sitatlardan yaxşı məlum olan təsvirini buraxaraq Çaidraquptanın məhkəməsinə gəldi.

Haqqında demək olar ki, heç nə məlum olmayan Çandraquptanın oğlu Bindusaranın (e.ə. 293-268) 25 illik hakimiyyətindən sonra onun oğlu Aşoka (e.ə. 268) hökmranlıq etdi, onun dövründə Maurya İmperiyası ən böyük çiçəklənməyə çatdı.

Aşokanın hakimiyyəti dövründə Mauryan İmperiyası Dekanın həddindən artıq cənubu, habelə Hindistanın qərbindəki əhəmiyyətli ərazilər istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Hindistan yarımadasını əhatə edirdi. Bu imperiya, görünür, əsasən, atasının və babasının hərbi zəhməti ilə yaradılmışdır, çünki Aşokanın hakimiyyəti dövründən yalnız onun hakimiyyətinin səkkizinci ilində Kalinqanı (müasir Orissa) fəth etməsi məlumdur. Onun qarşısında duran əsas vəzifə onsuz da nəhəng olan imperiyanın daha da genişlənməsi deyil, onun daxildən möhkəmlənməsi, dilinə, mədəniyyətinə, sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinə görə fərqlənən çoxlu sayda xalqların vahid bütövlükdə birləşməsi idi.

Ən təcili ehtiyac idarəetmənin təşkili idi. Bütün imperiya beş əsas bölgəyə bölündü - adətən kral evinin üzvləri tərəfindən idarə olunan çobanlıqlar: mərkəzi qərbdə Taxila şəhərində olan şimal-qərbdə Pataliputranın birbaşa nəzarəti altında olan Qanq Vadisi ilə Maqadha. (Ujiyani şəhəri), Kalinqa (Tosali şəhəri) və cənub (Suvariagiri). Viceroyalties kiçik inzibati vahidlərə bölündü. Çarın özü və yüksək rütbəli şəxslər yoxlama məqsədilə sistemli şəkildə əyalətləri gəzirdilər.

Təcili olaraq imperiya üçün ideoloji baza yaratmaq lazım idi. Onun ərazisində çoxlu qəbilə dinləri mövcud idi ki, bu da hökumətlə onun təbəələri və təbəələrin özləri arasında çoxsaylı sosial və mədəni maneələr yaradırdı.

Yeni ictimai və siyasi şəraitə daha çox uyğun gələn, nəhəng bir ölkənin müxtəlif əhalisi üçün birləşə bilən bir din lazım idi. Buddizm bunun üçün ən uyğun idi. Sütun və qayalarda qoyduğu çoxsaylı yazılar sayəsində dini siyasəti bizə yaxşı məlum olan Aşoka onu mühasirəyə almağı bacarıb. Özü də Buddizmi qəbul etdi və hökumətin dəstəyi ilə Buddist icmasına səxavətli hədiyyələr və dini binaların tikintisi onun yayılmasına kömək etdi. İlk dəfə Aşokanın dövründə dövlət öz təbəələrinin mənəvi həyatına nəzarət yaratmağa başladı.

Aşokanın dövlət və dini siyasəti yerli separatçıların və Brahman keşişlərinin daimi müqaviməti ilə üzləşdi. Aşokanın həyatının son illərində vəziyyət xüsusilə gərginləşdi; hətta onun faktiki hakimiyyətdən uzaqlaşdırılması da mümkündür. Onun ölümündən sonra (e.ə. 231) imperiyanın zəifləməsi və dağılması Yunan-Baqtriya çarlığının hücumları ilə sürətlənir. Təxminən eramızdan əvvəl 180-ci il Mauryan sülaləsinin son nümayəndəsi yeni Şupqas sülaləsini quran hərbi lideri Puşyamitra tərəfindən devrildi və öldürüldü. Bu zaman Maqadha padşahlarının hakimiyyəti, görünür, yalnız Qanq vadisinə və cənubdan dərhal ona bitişik olan torpaqlara qədər uzanırdı.

Şupqov əyaləti yunan sülalələrinin başçılıq etdiyi qərbdə yunan-baqtriyalılar və hind dövlətləri ilə həmişə uğurlu olmasa da, dəfələrlə mübarizə aparmalı oldu.

Eramızdan əvvəl 68-ci ildə. Maqadhada daha bir sülalə dəyişikliyi baş verdi: 45 illik hakimiyyəti haqqında demək olar ki, heç nə məlum olmayan Kanvas hakimiyyətə gəldi.

İlk ümumhind Mauryan dövlətinin yaranması və bir əsr yarım mövcudluğu böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Etnik mənsubiyyətinə, dilinə, inkişaf səviyyəsinə, istehsal xarakterinə və mədəniyyət formalarına görə ən müxtəlif millətlərin və tayfaların siyasi birliyinə (zorla da olsa) nail olundu. Bu, ümumi iqtisadi inkişafa, imperiyanın tərkib hissələrinin yaxınlaşmasına və mədəni nailiyyətlərin mübadiləsinə kömək etdi.

Hindistan bütün bu müddət ərzində düşmən işğalına məruz qalmayıb. Aralıq dənizi ölkələri ilə xarici ticarət və siyasi əlaqələr quruldu.

Cənubi Hindistan.

Eramızın əvvəlinə qədər Cənubi Hindistan (ölkənin yarımada hissəsi) Şimaldan nəzərəçarpacaq dərəcədə geri qalırdı. Bu, əkinçilik və daxili əlaqələr üçün daha az əlverişli şəraitin və qədim sivilizasiyaların digər mərkəzlərindən daha çox uzaqlığın nəticəsi idi. Eramızdan əvvəl son əsrlərdə vəziyyət dəyişməyə başladı.

Dəmir alətlərin yayılması yerli əhaliyə yeni torpaqların mənimsənilməsi, faydalı qazıntıların çıxarılması, dəniz sənayesinin inkişafı və digər ölkələrlə (Afrika, Seylon, Cənub-Şərqi Asiya) dəniz əlaqələri yaratmaqda çətinlikləri aradan qaldırmağa imkan verirdi. Cənubi Hindistanın əksəriyyətinin Mauryan İmperiyasının bir hissəsi kimi qalması da yerli əhalinin qabaqcıl Şimali Hindistan təcrübəsini mənimsəməsinə kömək etdi.

Artıq Mauryan dövründə müstəqilliklərini müdafiə edən bir neçə ştatın (Kerala, Çola, Pandya) həddindən artıq cənubda mövcudluğu məlumdur ki, bu da onların kifayət qədər yetkin olduğunu göstərir.

İmperatorluğun dağılmasından sonra Cənubi Hindistanda əvvəllər ona məxsus olan ərazilərdə də müstəqil dövlətlər yarandı, bəziləri o qədər güclü idi ki, onlar özləri Şimali Hindistanda (Kalinqa, Satavahanlar əyaləti) işğal kampaniyaları həyata keçirdilər.

İqtisadiyyat və ictimaiyyətlə əlaqələr.

Nəzərdən keçirilən dövr iqtisadiyyatın bütün sahələrində irəliləyişlərlə yadda qaldı. Kənd təsərrüfatında yeni torpaqlar mənimsənildi, süni suvarma inkişaf etdirildi, becərilən məhsulların çeşidi genişləndi. Çox yüzlərlə hektarlıq, minlərlə baş mal-qarası olan, çoxlu sayda məcburi işçi qüvvəsi olan iri təsərrüfatların - padşahın, zadəganların və varlıların mövcudluğu məlumdur. Heyvandarlığın əsas vəzifəsi qaramal heyvanları yetişdirməkdir.

Meşə və dəniz sənayesi geridə qalmış ucqar qəbilələrin qoruğu olaraq qalır. Bu dövrdən etibarən bizdə torpaq mülkiyyətinin formalarını mühakimə etmək üçün artıq bəzi məlumatlar var. Ayrı-ayrı cəmiyyətlərin inkişaf səviyyələrinə görə bu formalar müxtəlif idi - ibtidai kollektivdən tam inkişaf etmiş xüsusi mülkiyyətə qədər. Lakin təkcə torpağa mülkiyyət və istifadənin deyil, həm də torpağın özgəninkiləşdirilməsinin bütün əsas formalarının (bağışlanma, alqı-satqı, vərəsəlik) mövcud olduğu ən qabaqcıl cəmiyyətlərdə belə, dövlət əkilməmiş torpağa, faydalı qazıntılara və sərvətlərə mülkiyyət hüququnu özündə saxladı, icma - otlaqlara və çöllərə. Bundan əlavə, həm dövlət, həm də icma bütün torpaq əməliyyatlarına nəzarət etmək hüququnu özündə saxladı.

Texniki tərəqqinin ən mühüm sübutu sənətkarlığın inkişafıdır. Qara və əlvan metallurgiyanın, dəmirçiliyin, silah və zərgərliyin, pambıqçılığın, ağac, daş və sümük oymaçılığının, dulusçuluğun, ətriyyatçılığın və s.-nin yüksək inkişaf səviyyəsi haqqında çoxlu məlumatlar vardır. Hər kənddə bir neçə sənətkar var idi. həmkəndlilərinin sənaye məhsullarına olan təvazökar tələbatını ödəyirdi, lakin sənətkarlığın, xüsusən də mürəkkəb və yüksək keyfiyyətli məhsulların və dəbdəbəli malların istehsalı üçün əsas cəmləşmə mərkəzləri şəhərlər idi. Burada sənətkarlar öz ixtisaslarına uyğun məskunlaşıblar və hakimiyyət qarşısında təmsil olunan və sənətkarları özbaşınalıqdan qoruyan öz birlikləri - şrenilər var idi. Həm məcburi işçilərin, həm də muzdlu işçilərin işlədildiyi bir çox iri emalatxanalar çara məxsus idi (tersanələr, iplik fabrikləri, silah fabrikləri, zərgərlik fabrikləri).

Maddi istehsalın inkişafı və onun ixtisaslaşması ticarətin artmasına səbəb oldu. Təbii regional ixtisaslaşma da meydana çıxdı: Maqadha düyü və metallarla, ölkənin şimal-qərbində arpa və atlarla, cənubda qiymətli daşlar, mirvarilər və ədviyyatlarla, qərbdə pambıq və pambıq parçalarla məşhur idi; Bu bölgədən kənarda olan bəzi şəhərlər də pambıqçılıqla seçilirdi - Varanasi, Mathura və s. Tacirlər zəngin və hörmətli insanlar idi; sənətkarlar kimi şrenidə birləşdilər.

Dövlət ticarətdən xeyli gəlir əldə edirdi və buna görə də bazarda asayişi qorumaq, tədbirlərə və ticarət əməliyyatlarına nəzarət etmək, yollar çəkməklə ona töhfə verirdi. Suverenlərin özləri iri tacir idilər və müəyyən malların ticarəti onların inhisarında idi. Cənub-Şərqi Asiya ölkələri, Ərəbistan və İranla ticarət genişlənməkdə davam edirdi.

Ticarətin inkişafı sikkə dövriyyəsinin genişlənməsinə səbəb oldu. Bunu içərisində bəzən minlərlə sikkə olan xəzinə tapıntıları göstərir.

Ən çox yayılmış pul vahidi müxtəlif ştatlarda və müxtəlif vaxtlarda çəkisi və tərkibi baxımından çox fərqli olan tava idi.

Ölkənin şimal-qərbində xarici sikkələr də dövriyyədə idi - fars, yunan, yunan-baktriya.

Sələmçiliklə bağlı çoxlu məlumatlar var. Minimum borc artımı ildə 15% idi və borclunun Varnası nə qədər aşağı olarsa, Şudradan 60%-ə qədər faiz götürülə bilərdi. Amma kredit pulla deyil, natura şəklində verilsə, girovla təmin olunmasa və s.-də bu rəqəm xeyli arta bilərdi. Borc köləliyi borclunun azadlığından qismən və ya tam məhrum edilməsinə səbəb ola bilər.

Hind sivilizasiyasının tənəzzülü dövründən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarına qədər. hətta uzaqdan Mohenco-Daro və ya Harappaya bənzəyən bir şəhər tanımırıq. Lakin bu vaxtdan şəhərlərin yeni çiçəklənməsi başladı. Qədim yazıçılar bəzən ağlasığmaz rəqəmlərə istinad edərək Hindistanda şəhərlərin çoxluğuna təəccüblənirdilər. Bir çox şəhərlər, xüsusən rabitə yolları, təhlükəsizlik və təbii ehtiyatların (su, filizlər, saxsı gil, taxta və s.) mövcudluğu baxımından əlverişli yerdə yerləşən kəndlərdən yaranmışdır. Digərləri dövlət tərəfindən qurulmuş və ilkin olaraq qalalar, qalalar və inzibati mərkəzlər olmuşdur.

Bu şəhərlərin bir çoxu indi də mövcuddur, bəzən fərqli və ya çox dəyişdirilmiş adlar altında - Indraprastha (müasir Dehli), Pataliputra (Patna), Şakala (Sialkot), Purushapura (Peşavar), bəzən də eyni və ya bir qədər dəyişdirilmiş adlar altında - Varanasi, Kauşambi , Nasik, Mathura və s. Onların arasında çox böyük olanlar da var idi. Deməli, yunanların Maqadhanın paytaxtı Patalinutra haqqında dediklərinə əsasən, onun sahəsi 25-30 kvadratmetr olmalı idi. km və buna görə də əhalinin sayı 1 milyon nəfərə çata bilər. Şəhərlərin təşkilati strukturu və onların muxtariyyətinin mümkün dərəcəsi aydın deyil.

Hər hansı digər ölkədə olduğu kimi, qədim Hindistanda da quldarlığın özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi, lakin onun əsas müddəaları Hindistan üçün də xarakterik idi. Hind Dasası sözün ən dəqiq mənasında qul idi: o, başqasının mülkü idi, əməyinin nəticələrinə haqqı yox idi, sahibi onu istədiyi zaman edam edə bilərdi; qullar, hər hansı digər daşınar əmlak kimi, alınır, satılır, miras alınır, verilir, itirilir, girov qoyulurdu. Mal-qaradan “dördayaqlı” kimi qullar ancaq “ikiayaqlı” kimi fərqlənirdilər. Sahibinin əsl atanın kim olmasından asılı olmayaraq, qulun övladları üzərində qeyd-şərtsiz hüququ var idi. Müxtəlif həyat şəraiti bu əsas müddəalara düzəlişlər etdi: bəzən qullar məhkəməyə şahid qismində gətirilir, onlara fidyə ödəmək üçün lazım olan maddi vəsaiti toplamağa çox vaxt icazə verilirdi, qulların vəziyyəti köləlik şəraitindən asılı olaraq xeyli dəyişirdi və s. Amma bütün bunlar başqa ölkələrdə olub. Qədim Hindistan quldarlığının ən mühüm xüsusiyyəti qulların mövqelərində və azad olma şərtlərində onların azadlığını itirməmişdən əvvəl sinfi və kasta statusundan asılı olan fərqlər idi.

Qulların ən bol və daimi mənbəyi, görünür, təbii çoxalma, yəni. qulların qullar tərəfindən doğulması. Belə qullar da ən rahat idilər, çünki uşaqlıqdan kölə olmağa alışmışlar.

Qalib tərəfindən əsir götürülən hərbi əsirlərin və düşərgə qulluqçularının əsarət altına alınması, düşmən qullarının, bəzən də mülki şəxslərin əsir götürülməsi bütün antik dövrdə baş verirdi. Borca görə kölə olmaq, özünü satmaq və hədiyyə etmək, yaxud uşaqları və digər azad qohumları satıb hədiyyə etmək adi hala çevrilib. İnsanlar da müəyyən cinayətlərə görə qul edilirdilər.

İnsanların köləlik məqsədilə oğurlanması, azad insanların özünü itirməsi faktları var idi.

Qul əməyindən iqtisadiyyatın müxtəlif sahələrində qeyri-bərabər istifadə olunurdu. Bu, istehsalın xüsusiyyətlərindən, qulların sayından, dövlət aparatının və onun cəza orqanlarının gücündən və daha çox şeylərdən asılı idi. Bir qayda olaraq, sahiblər qulların əməyindən daimi məşğulluğu, nəzarətin asanlığını təmin edən işlərdə, habelə pulsuz işçi tapmaq çətin olan işlərdə (xüsusilə ağır və təhlükəli işlərdə, ritual olaraq natəmiz işlərdə və s.) istifadə etməyə çalışırdılar. ). Bu şərtləri ən çox evdə işləmək - xırman, taxıl və pambıq təmizləmək, un hazırlamaq, su vermək, mal-qara saxlamaq, əyirmək, toxumaq, toxuculuq etmək və s. təmin edirdi. Eyni səbəbdən nəzarətin çətinliyi, qulların əməyi tarla işləri kiçik təsərrüfatlarda böyüklərə nisbətən daha az istifadə olunurdu; ikincidə, istifadə olunan işçiləri sadalayarkən, qullar həmişə birinci olaraq adlandırılır.

Ev qulluqçusunun vəzifələrini yerinə yetirməsi də xüsusi qul əməyi sayılırdı. Demək olar ki, çox varlı olmayan hər bir ailənin nökərləri var idi və varlıların evləri onlarla dolu idi - hərəm qulluqçuları, palanqanlar, elçilər, qapıçılar, gözətçilər, təmizlikçilər və s. Belə qulluqçulara sahib olmaq həm də ictimai nüfuz baxımından zəruri hesab olunurdu.

Quldarlıq münasibətlərinin mövcudluğu istismarın başqa formalarının (icarə münasibətləri, sələm əsarət, antik dövrə xas formada muzdlu əmək), eləcə də heç də istismara əsaslanmayan ictimai münasibətlərin mövcudluğunu istisna etmirdi. Onların hamısı istismar olunanların istismarçıdan maksimum asılılığını təmin edən, məhsuldar qüvvələrin inkişafının həmin səviyyəsində zəruri olan köləliyin təsirini yaşadılar. Cəmiyyətdə bütün münasibətlər köləliyin mövcudluğu ilə, insanın insan tərəfindən istismarının ən ibtidai və yırtıcı formada qurulması ilə müəyyən edilirdi.

İnsanın şəxsiyyəti əmtəəyə çevrildi, hətta kiçik ailə üzvləri də ticarət əməliyyatlarının obyekti oldular. Müvafiq olaraq, dövlətçilik cəza funksiyalarının güclənməsi, ideologiyanın - istismarçıların hakimiyyətinin müqəddəsləşdirilməsi hesabına dəyişdi.

Qullar və qul sahibləri qədim Hindistan cəmiyyətinin sosial quruluşunu müəyyən edən iki qütb idi. Onların arasında qalan sosial təbəqələr bu və ya digər tərəfə çəkilərək yerləşirdi. Beləliklə, iqtisadi müstəqilliyini və ya vətəndaş hüquqlarını itirmiş və başqaları üçün işləmək məcburiyyətində qalan işçilər istər-istəməz qul sinfinə bu və ya digər dərəcədə bitişik ara sosial təbəqələr təşkil edirdilər.

Hər bir quldarlıq iqtisadiyyatı daim istifadə edə biləcəyi qədər çox kölə sahib olmağa çalışırdı. Lakin əməyə ehtiyac tez-tez dəyişirdi (xüsusilə kənd təsərrüfatında mövsümdən-mövsümə), ona görə də qul sahibləri cəmiyyətdə lazım olanda istifadə oluna, lazım olmayanda isə sərbəst buraxıla bilən ucuz işçi qüvvəsinin bəzi daimi ehtiyatlarına malik olmaqda maraqlı idilər. Müvafiq olaraq, belə işçiləri yalnız iş dövründə dəstəkləmək mümkün idi və məşğul olmayanda özlərinə baxmalı idilər.

Qədim Hindistanda belə işçilərə karmakarlar deyilirdi. Onların tərkibinə müəyyən müddətə işə götürülən hər kəs - təsərrüfat fəhlələri, gündəlik fəhlələr, sərgərdan sənətkarlar, hətta rəssamlar və həkimlər də daxil idi. Bəzi məişət qulluqçuları (qul deyil) də karmakarlar hesab olunurdu. Qullarla yanaşı, karmakarlar həm kral təsərrüfatlarında (kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq), həm də şəxsi təsərrüfatlarda - həm böyük, həm də kiçik geniş istifadə olunurdu.

Karmakarlar qul deyildilər, çünki onlar müəyyən müddət müqavilə əsasında işləyirdilər və ilkin razılığa əsasən ödəniş alırdılar. Bununla belə, onların başqaları üçün çalışması təkcə xoş niyyətlərinin, hətta yoxsulluğun nəticəsi deyil, həm də qeyri-iqtisadi məcburiyyətin, ilk növbədə, sinif-iqtisadi tənzimləmənin nəticəsi idi ki, bu da onların başqaları üçün işləməli olduqlarını əvvəlcədən müəyyən edirdi. sosial vəziyyətlərinə uyğun olaraq daha çox iddia edə bilməzdilər. Buna görə də, kapitalist cəmiyyətinin proletarlarına bəzi xarici oxşarlıqlarına baxmayaraq, onları öz işçi qüvvəsinin azad satıcıları hesab etmək olmaz.

İşəgötürənlərlə karmakarlar arasında faktiki münasibət son nəticədə istismarın aparıcı forması - qul mülkiyyəti ilə müəyyən edilirdi. Köləlik qədim dövr üçün asılılığın istifadəsinin ən tam və effektiv forması olduğundan, sahiblər muzdlu işçiləri qullarla ən azı qismən bərabərləşdirməyə çalışırdılar.

Onların hər ikisi işəgötürənlərə asılı insanların ümumi kütləsi kimi göründü, yalnız onlar bir müddət, bəzilərini isə əbədi olaraq aldılar. İşdə və gündəlik həyatda onlar çox vaxt bir-birindən ayrılmırdı və karmakarlar qullarla demək olar ki, sahibinin eyni mülkiyyəti hesab olunurdu. Saziş dövründə qullar kimi karmakarlar da fiziki cəzaya, o cümlədən şikəstliyə məruz qala bilərdilər.

Karmakarların fərdi qrupları bir-birindən çox fərqli idi. Bəziləri (məsələn, borcunu ödəyənlər, daimi təsərrüfat işçiləri) faktiki statuslarına görə qullara daha yaxın idilər, digərləri (şagirdlər, səyyar sənətkarlar, qısamüddətli muzdlular) - daha da irəliləyirlər, lakin hamısı haqqında demək olar ki, əgər onlar hələ kölə olmamışlarsa, tam azaddırlar, onları da saymaq olmaz. Sosial quruluş, hələ kifayət qədər öyrənilməmiş ənənəvi asılılıq formalarının (himayəçilik, qəbilədəki ağsaqqallar və kiçiklər, yerli və yad əhali) olması ilə çox mürəkkəbləşdi.

Hindistanın sosial sisteminin səciyyəvi cəhəti bütün antik dövr boyu kommunal kəndlilərin böyük təbəqəsinin mövcudluğu idi. Bu, bütün əsas istehsal vasitələrinə malik olduqları üçün istismara məruz qalmayan azad işçilər təbəqəsi idi.

Hindistanın ən inkişaf etmiş yerlərində əkin sahələri xüsusi mülkiyyət idi, baxmayaraq ki, icma onun istifadəsinə və sərəncamına nəzarət edirdi. Əkinçilik, bir qayda olaraq, bir ailə tərəfindən həyata keçirilirdi, lakin o vaxtkı texniki təchizat səviyyəsini və Hindistanın xüsusi təbii şəraitini nəzərə alaraq, bu ailələrə istehsal əlaqələrini daim saxlamaq lazım idi.

Daşqınlara və quraqlığa qarşı mübarizə, əkin sahələrini təmizləmək, insanları və əkinləri qorumaq, yollar çəkmək - bütün bunlar kollektiv səy tələb edirdi.

İcmanın istehsal kollektivi kimi özəlliyi onda idi ki, onun tərkibinə icma üzvlərinin ümumi və şəxsi ehtiyaclarına xidmət edən bəzi əkinçi olmayanlar da - dulusçular, dəmirçilər, dülgərlər, çöpçülər, gözətçilər və s. daxildir. Bu, icmanı müstəqil təsərrüfat orqanizminə, xaricdən təsirlərə az həssasdır.

Eyni zamanda, icma kultuna rəhbərlik edən öz kənd yığıncağı, muxtar, katib və kahin-münəccim olan muxtar bir vətəndaş təşkilatı idi. İcmada yaranan hüquqi işlərin çoxu arbitraj - icma üzvlərinin və ya muxtarın yığıncağı ilə həll edilirdi; kral sarayında yalnız ən ağır cinayətlərə baxılırdı. Dövlət kommunal idarəetmədən vergi aparatının ən aşağı həlqəsi kimi istifadə edir, vergilərin yığılmasını ona həvalə edirdi. Kəndlər tez-tez möhkəmləndirilmişdi: onlar möhkəm hasarla əhatə olunmuşdu və icma üzvləri quldurların və talançıların hücumlarını dəf etməyə həmişə hazır idilər.

İcmaların öz dövlətlərinin siyasi həyatı ilə əlaqəsi az idi. İcmanın təcrid olunmasını, şəhərlə kəndin siyasi baxımdan fərqini yunan Meqasfenləri (tərcümə edən Strabon) da qeyd edirdi: “Fermerlər hərbi xidmətdən azaddırlar, onların işinə heç nə mane olmur; şəhərə getmirlər, başqa işlərlə məşğul olmurlar, heç bir ictimai vəzifəsi yoxdur”.

Qapalı və sabit icma cəmiyyətin inkişafına ləngidən təsir göstərirdi; torpağa kommunal mülkiyyətin qalıqları xüsusi torpaq mülkiyyətinin formalaşmasını və mülkiyyət və sosial diferensiallaşmanı ləngidirdi. İcma muxtar sosial orqanizm olmaqla rayonlararası əmək bölgüsünün, əmtəə istehsalının və ticarətin böyüməsinin qarşısını alırdı. Sıx adət və ənənələr şəbəkəsi işçini bir-birinə qarışdıraraq ətalət və texniki durğunluq yaradırdı.

İcma, bütün gücünə baxmayaraq, dəyişməz qalmadı. Ona köləlik, sinif-kasta bölgüsü, xüsusi mülkiyyət istəkləri və quldarlıq ideologiyası təsir etdi. Ölkənin müxtəlif bölgələrində təsir eyni deyildi. Ən inkişaf etmiş dövlətlərdə icma özü qul və qulluqçularına münasibətdə kollektiv istismarçı kimi çıxış etməyə başladı və kiçik qul sahibləri kollektivinə çevrildi.

Hakim siniflər və dövlət varna sistemini dəyişməz saxlamağa çalışsalar da, varnalar dəyişərək yeni şəraitə uyğunlaşdılar. Əsas prinsiplər qorunub saxlanılmışdır: dörd varnanın olması, onların hüquq və vəzifələrinin bərabərsizliyi, anadangəlmə varnalara mənsub olması, onlar arasında ünsiyyətdə mühüm məhdudiyyətlərin olması. Lakin zaman keçdikcə onun faktiki mövqeyi və xüsusilə sərvəti insanın sosial əhəmiyyətini qiymətləndirmək üçün getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir.

Bu, ənənəvi fəaliyyətlərdən tez-tez uzaqlaşmada xüsusilə nəzərə çarpır. Brahmana üçün müəyyənedici amil kahinlik vəzifələrinin icrası olaraq qalır, lakin indi getdikcə daha çox brahmanalar fermerlər, çobanlar, sənətkarlar, şəfaçılar, şəfaçılar və hətta qulluqçulardır. Yalnız brahman kahinləri vergilərdən azad qaldılar, qalanları onlara ödədilər. Digər qədim imtiyazlar (ölüm cəzasından və cismani cəzadan azad olunma, borc üçün köləlik) daha az dərəcədə keşiş olmayan brahmanlara da şamil edilirdi və onlar sonda öz brahman statusunu itirirlər.

Hindistanda hələ heç bir məbəd və ya məbəd təsərrüfatları yox idi, hətta yerli miqyasda brahmanların təşkilatı da yox idi. Nəticə etibarilə, Brahmin varnası ən yüksək hesab edilsə də, qədim Hindistan cəmiyyətində onların üstünlüyü üçün heç bir iqtisadi və siyasi ilkin şərtlər yox idi. Lakin brahmanlar hakim sinfin ideoloqları, qədim ənənələrin qoruyucuları və tərcüməçiləri, dini fəaliyyətlərin icraçıları kimi mühüm yer tutmaqda davam edirdilər.

Kşatriyalar mənəvi saflığına görə ikinci varna hesab edilsə də, hərbi, siyasi və iqtisadi güc onların əlində idi. Bununla belə, dəyişiklikləri burada da aşkar etmək olar. Bir çox kşatriya ailələri zəiflədi, üzvləri hərəm mühafizəçisi, zadəganların cangüdəni, bəziləri isə tacir və sənətkar oldular. Nəcib zadəganları tez-tez xidmət edənlər kənara itələyirlər. Bu, digər varnalardan olan kral sülalələrinin, məsələn, Şudra Nandaların və Brahman Kanvalarının təbliği nümunəsində xüsusilə aydın görünür.

Təbəqələşmə prosesi Vaişya yeməklərinə də təsir etdi. Varlanan vaişyalar (xüsusilə tacirlər) dövlət aparatında kralın ticarət agentləri, vergiyığanlar, kral təsərrüfatında və xəzinədarlıqda işçilər və s. kimi yer tuturdular. Belə vaişyalar quldar cəmiyyətinin zirvəsinə qalxdılar; onların əksəriyyəti əl əməyi ilə məşğul olan və əsas vergi ödəyən təbəqəni təşkil edənlər kimi getdikcə sosial statusu yüksələn Şudralara yaxınlaşırdılar.

Şudralar bərabərliyə nail ola bilmədilər. Onlara peşə və yaşayış yeri seçimində məhdudiyyətlər, məhkəmə tərəfindən daha ağır cəzalar, dini ayinlərdə məhdudiyyətlər tətbiq edilib. Bununla belə, hüquqi traktatların müəllifləri Şudraların alçaldılmasını vurğulamaq üçün əllərindən gələni etsələr də, onların faktiki mövqeyi dəyişdi və ilk növbədə, böyüyən şəhərlərin əsas məhsuldar əhalisini təşkil etdikləri üçün. Varlı şudraların iki dəfə doğulmuş və hətta brahmanalardan qulluqçuları işə götürməsinə dair çoxlu nümunələr var. Hətta Şudralardan olan kral sülalələri meydana çıxsa, o zaman Şudraların işğalı faktlarına və daha az nəzərə çarpan, lakin əvvəllər ağlasığmaz olsa da, sosial mövqeyə rast gəlməli idi.

Səbəbsiz deyil ki, "Dörd əsrdə" mifinin bir çox versiyalarında (lakin, açıq-aşkar hekayəni şişirtmək niyyəti ilə) Kalinin son günahkar dövründə Şudraların əsas olanlara çevrildiyi acı ifadə olunur.

Mədəniyyət.

İdeologiya sahəsində mühüm dəyişikliklər baş verdi. 5-ci əsrin əvvəllərində Buddanın ölümündən bəri. e.ə. Buddizm əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Rəvayətə görə, ilk Buddist məclisi Buddanın şagirdlərinin sağlığında baş vermişdir və monastır icmasının nizamnaməsi (sanqa) və Buddanın söhbətləri şəklində öyrədilmiş kanon tərtib edilmişdir, lakin aydın deyil nizamnamə və kanon artıq yazılıb və ya sadəcə əzbər öyrənilib. Hər halda, şifahi təfsirlər çox uzun müddət öz mənasını saxlamışdır. Ən ortodoks cənub hərəkatı olan Teravada tərəfindən hörmət edilən bir neçə mövcud Buddist qanunlarından ən qədimi və ən tamı yalnız 1-ci əsrdə yazılmışdır. e.ə e. və Siddhartha Gautama'nın özünün doğma qədim hind ləhcəsində deyil, sonrakı Pali dilində. Başqa bir kanondan və ya kanonlardan çıxarışlar qorunub saxlanılmışdır - Sanskrit orijinalında və daha çox Tibet, Çin və digər dillərə tərcümədə.

4-cü əsrin əvvəllərində. e.ə. daha ortodoksal, mühafizəkar-fəlsəfi Buddizm və Buddanın bir tanrı şəklində göründüyü açıq dini cərəyanlar arasında fərq var idi və burada təkcə tarixi Siddhartha Gautama Buddha deyil, həm də əvvəlki dövrlərin mifik, iddia edilən Buddaları arasında fərq var idi. hansı biri kömək üçün dualarla müraciət edə bilər. Hər iki hərəkat ayrı-ayrılıqda məclislər çağırırdı və təlimin “mütəşəkkil olmayan” şifahi tərcüməçiləri çox idi.

Buddistlərlə yanaşı, xilas yolu vəd edən başqa inanclar da var idi. Bəziləri, məsələn, Devadatta təlimləri ibtidai Buddizmdən ayrıldı, digərləri müstəqil olaraq mövcud idi və bəlkə də Buddizmdən əvvəl, məsələn, Jainizm. Jainlər varlığın əbədi dəyişkənliyi haqqında Buddist təlimini rədd etdilər və materiyanı dəyişməz hesab etdilər, lakin onu "canlı" (onlara üzvi həyatdan əlavə, od, hava və s. daxildir) və "cansız" kimi böldülər. Buddistlər ahinsa - diri-diri öldürməyin qadağanını təbliğ edirdilər. Jainlərin bir qrupu, həddindən artıq asketizmi ilə hətta geyimi də rədd edirdi; bəlkə də onun haqqında şayiələr yunanlara hələ Brahmanlardan fərqli Hindistanın "hipposofistləri" haqqında danışan İskəndərin dövründən əvvəl çatmışdı. Vedik dininin ənənəvi kultları ilə yanaşı başqa təlimlər də var idi.

Məhz etnik, sinfi və qəbilə fərqlərini fəal şəkildə inkar edən buddizm öz mövcudluğu ilə ənənəvi maneələri məhv edən imperiya üçün ən məqbul ideoloji əsas oldu. Artıq 5-ci əsrdən etibarən yoxsullar və Buddizmə atılmışlarla birlikdə. e.ə. Zənginlər və ən yüksək zadəganlar qoşulmağa başladılar.

Monastır icmaları onlardan əhəmiyyətli torpaq və pul ianələri aldılar (və Buddist məclislərində qızılla sədəqə qəbul etmək boş yerə günah elan edildi). Mauryan İmperiyasının yaranması zamanı Buddizm artıq çoxlu tərəfdarlara malik idi. Aşokanın özü buddizmi qəbul etdi (görünür, daha ortodoksal, “cənub” formada) və onun yayılmasına hər cür töhfə verdi. Onun dövründə Buddist təbliğçilərinin Mauryan İmperiyasından kənarda gəzintiləri başladı. Nəzərdən keçirilən dövrün mühüm mədəni nailiyyəti savadlılığın, xüsusən də şəhər sakinləri arasında geniş yayılması idi.

Tarixi dəqiq yazılmış yazılı abidələr III əsrə aiddir. BC, lakin o qədər mükəmməldir ki, bir neçə əsrlik ilkin inkişaf tələb edir. Bu məktubu Harappa yazısı ilə əlaqələndirmək cəhdləri uğursuz oldu: görünür, o, tamamilə müstəqil şəkildə yaranıb. Eyni zamanda müxtəlif dillərdə yazılı ədəbiyyat meydana çıxdı. Bəzi dini mətnlər (məsələn, "Buddist kanonu"), hüquqi ədəbiyyatın əsasına çevrilən gündəlik həyat qaydaları və adət hüququ normaları topluları (dharmasutras), siyasətdə təlimatlar toplusu, xüsusən də əsas “Arthashastra”nın bizə gəlib çatan hissələri. Bu ədəbiyyatın (xüsusən də dini) əldə etdiyi böyük əhəmiyyətə görə dilçilik inkişaf etmişdir. Qədim hind qrammatikləri Panini (e.ə. V-IV əsrlər) və Patancalinin (e.ə. II əsr) əsərləri öz elmi səviyyəsinə görə elə yüksək nailiyyətdir ki, qədim dünyanın heç bir ölkəsində elm adamları ona yaxınlaşa bilməzdilər.

Teatrın və dramaturgiyanın meydana gəlməsini eyni vaxta aid etmək olar. Daimi truppalarda təşkil olunmuş peşəkar müğənnilərin, musiqiçilərin, rəqqasların, aktyorların mövcudluğu məlumdur.

Yunanların təsvirlərindən Mauryanlar dövründə əzəmətli tikililərin mövcudluğundan xəbərdarıq.

Lakin Qanq vadisində əsas tikinti materialı ağac idi və buna görə də bu dövrdən bir neçə memarlıq abidəsi salamat qalmışdır (yalnız daş binalar salamat qalmışdır). Bunlar Taxila şəhərinin erkən dövrünə aid tikililər, ölkənin müxtəlif yerlərindəki ən qədim mağara məbədləri (e.ə. I əsr) və s. Yadda qalan, bəzən çəkisi 50 tona çatan, mürəkkəb başlıqlı (birindən biri) koloniyaların yaradılması. onlar, Varanasi şəhərindən dörd şir təsviri olan Sarpata sütununda Hindistan Respublikasının gerbidir), Sançi şəhərindəki Böyük Stupanın ətrafındakı oyma hasar və s. texniki və heykəltəraşlıqdan xəbər verir. qədim hind heykəltəraşlarının məharəti. Buddizmin inkişafı ilə əlaqədar olaraq, stupaların - Buddist ziyarətgahlarının yerləşdirilməsi üçün nəzərdə tutulmuş kurqan təbiətli xatirə strukturlarının tikintisinə başlandı.