Ποια αυτοκρατορία ήταν πιο διάσημη στην αρχαία Ινδία; Δεύτερο μεγάλο κράτος στην Ινδία

Αυτός που αγαπά τον Θεό δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον άνθρωπο, έχει χάσει την κατανόησή του για την ανθρωπότητα. αλλά και το αντίστροφο: αν κάποιος αγαπά έναν άνθρωπο, αγαπά αληθινά με όλη του την καρδιά, δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον Θεό.

Η Ινδία είναι μια αρχαία χώρα ηλικίας περίπου 8 χιλιάδων ετών. Στην επικράτειά του ζούσαν οι καταπληκτικοί Ινδιάνοι. Τα οποία χωρίζονταν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις. Όπου οι ιερείς έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Αν και οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν ποιος κυβέρνησε ένα τόσο καταπληκτικό κράτος. Οι Ινδοί είχαν τη δική τους γλώσσα και γραφή. Τα γραπτά τους δεν μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν από τους επιστήμονες μέχρι σήμερα. Οι αρχαίοι Ινδοί έδωσαν στην ανθρωπότητα γεωργικές καλλιέργειες όπως το βαμβάκι και το ζαχαροκάλαμο. Έφτιαξαν λεπτό ύφασμα τσιντς. Εξημέρωσαν το μεγαλύτερο ζώο στον κόσμο, τον ελέφαντα. Σεβόταν και πίστευαν σε διαφορετικούς θεούς. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Τα ζώα αποθεώθηκαν. Μαζί με τους θεούς, οι Βέδες, η σανσκριτική γλώσσα και οι Βραχμάνοι τιμούνταν ως φύλακες του πολιτισμού και της ιερής γνώσης. Οι Βραχμάνοι θεωρούνταν ζωντανοί θεοί. Αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον κράτος και άνθρωποι.

Αρχαία πολιτεία της Ινδίας

Τοποθεσία και φύση. Στα νότια της Ασίας, πέρα ​​από την οροσειρά των Ιμαλαΐων, υπάρχει μια καταπληκτική χώρα - η Ινδία. Η ιστορία του πηγαίνει πίσω σχεδόν 8 χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, η σύγχρονη Ινδία διαφέρει σε μέγεθος από την αρχαία χώρα με το ίδιο όνομα. Η αρχαία Ινδία ήταν περίπου ίση σε έκταση με την Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία, τη Μικρά Ασία, το Ιράν, τη Συρία, τη Φοινίκη και την Παλαιστίνη μαζί. Αυτή η αχανής περιοχή είχε ποικίλες φυσικές συνθήκες. Στα δυτικά, έρεε ο Ινδός ποταμός· έβρεχε σχετικά σπάνια, αλλά το καλοκαίρι υπήρχαν μεγάλες πλημμύρες. Ευρύχωρες στέπες απλώνονται εδώ. Στα ανατολικά, οι ποταμοί Γάγγης και Βραχμαπούτρα μετέφεραν τα νερά τους στον Ινδικό Ωκεανό. Πάντα έβρεχε πολύ εδώ, και ολόκληρη η γη ήταν καλυμμένη με ελώδεις βάλτους και αδιαπέραστη ζούγκλα. Πρόκειται για πυκνά πυκνά δέντρα και θάμνους, όπου το λυκόφως βασιλεύει ακόμα και την ημέρα. Στη ζούγκλα ζούσαν τίγρεις, πάνθηρες, ελέφαντες, δηλητηριώδη φίδια και μια τεράστια ποικιλία εντόμων. Στην αρχαιότητα, τα κεντρικά και νότια μέρη της Ινδίας ήταν ορεινές περιοχές όπου έκανε πάντα ζέστη και έβρεχε πολύ. Αλλά η αφθονία της υγρασίας δεν ήταν πάντα καλό. Η πυκνή βλάστηση και οι βάλτοι ήταν μεγάλο εμπόδιο για τους αρχαίους γεωργούς, οπλισμένους με πέτρινα και χάλκινα τσεκούρια. Ως εκ τούτου, οι πρώτοι οικισμοί εμφανίστηκαν στην Ινδία στα λιγότερο δασώδη βορειοδυτικά της χώρας. Η κοιλάδα του Ινδού είχε ένα άλλο πλεονέκτημα. Ήταν πιο κοντά στα αρχαία κράτη της Δυτικής Ασίας, που διευκόλυνε την επικοινωνία και το εμπόριο μαζί τους.

Σχηματισμός κρατών στην Αρχαία Ινδία

Μέχρι στιγμής, οι επιστήμονες έχουν λίγες πληροφορίες για την κοινωνική δομή και τον πολιτισμό των ινδικών πόλεων. Το γεγονός είναι ότι η γραφή των αρχαίων Ινδών δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Σήμερα όμως είναι γνωστό ότι την 3η και το πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην κοιλάδα του Ινδού υπήρχε ένα ενιαίο κράτος με δύο πρωτεύουσες. Αυτά είναι η Harappa στο βορρά και ο Mohenjo-Daro στο νότο. Οι κάτοικοι χωρίστηκαν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις. Δεν είναι γνωστό ποιος ακριβώς κυβερνούσε το κράτος. Όμως οι ιερείς έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Με την παρακμή του κράτους του Ινδού διαλύθηκε και η κοινωνική οργάνωση. Το γράψιμο ξεχάστηκε. Εμφανίζεται στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., οι Άριοι έφεραν μαζί τους την κοινωνική τους οργάνωση. Βασίστηκε στη διαίρεση της κοινωνίας σε «εμείς» (Άριοι) και «ξένους» (Dasas). Χρησιμοποιώντας το δικαίωμα των κατακτητών, οι Άριοι έδωσαν στους Dasas μια εξαρτημένη θέση στην κοινωνία. Υπήρχε επίσης διχασμός μεταξύ των ίδιων των Αρίων. Χωρίστηκαν σε τρία κτήματα - βαρνά. Η πρώτη και υψηλότερη βάρνα ήταν οι μπράμαν - ιερείς, δάσκαλοι, φύλακες του πολιτισμού. Η δεύτερη βάρνα είναι kshatriyas. Αποτελούνταν από στρατιωτικούς ευγενείς. Η τρίτη βάρνα - Vaishyas - περιελάμβανε αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. εμφανίστηκε η τέταρτη βάρνα - οι σούδρας. Σημαίνει «υπηρέτης». Αυτή η βάρνα περιελάμβανε όλους τους μη Άριους. Ήταν υποχρεωμένοι να εξυπηρετήσουν τα τρία πρώτα βαρνά. Την χαμηλότερη θέση κατέλαβαν οι «άθικτοι». Δεν ανήκαν σε κανένα από τα βαρνά και ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν την πιο βρώμικη δουλειά. Με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, την αύξηση του πληθυσμού και την περιπλοκή της κοινωνικής ζωής, εκτός από τα βαρνά, εμφανίστηκε και ένας επιπλέον διαχωρισμός σε επαγγέλματα. Αυτή η διαίρεση ονομάζεται διαίρεση κάστας. Και ένα άτομο έπεσε σε μια συγκεκριμένη βάρνα, σαν κάστα, από το δικαίωμα γέννησης. Αν έχεις γεννηθεί σε οικογένεια μπράμανα, είσαι μπράμανα, αν έχεις γεννηθεί σε οικογένεια σούντρα, είσαι σούντρα. Το να ανήκεις σε μια ή την άλλη βάρνα και κάστα καθόριζε τους κανόνες συμπεριφοράς κάθε Ινδού. Η περαιτέρω ανάπτυξη της ινδικής κοινωνίας οδήγησε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην εμφάνιση βασιλείων με επικεφαλής τους rajas. (Στα αρχαία ινδικά, "raja" σημαίνει "βασιλιάς.") Στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια ισχυρή αυτοκρατορία σχηματίζεται στην Ινδία. Ιδρυτής του ήταν ο Chandragupta, ο οποίος σταμάτησε την προέλαση του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αυτή η δύναμη έφτασε στη μεγαλύτερη δύναμή της υπό τον εγγονό του Chandragupta, Ashok (263-233 π.Χ.). Έτσι, ήδη από την 3η - αρχές 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπήρχε κράτος στην Ινδία. Όχι μόνο δεν υστερούσε στην ανάπτυξή του, αλλά κατά καιρούς ξεπερνούσε την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία. Μετά την παρακμή του πολιτισμού του Ινδού και την άφιξη των Αρίων, η κοινωνική δομή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας έγινε πιο περίπλοκη. Ο πολιτισμός του δημιουργήθηκε από τους Άριους με τη συμμετοχή του ντόπιου πληθυσμού. Εκείνη την εποχή διαμορφώθηκε ένα σύστημα καστών. Δημιουργήθηκε μια πανίσχυρη αυτοκρατορία. Η μεταβαλλόμενη, αρχαία ινδική κουλτούρα υπάρχει μέχρι σήμερα.

Οικονομική ζωή

Ήδη την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Η κύρια ασχολία των κατοίκων της κοιλάδας του Ινδού ήταν η γεωργία. Καλλιεργήθηκαν σιτάρι, κριθάρι, μπιζέλια, κεχρί, γιούτα και, για πρώτη φορά στον κόσμο, βαμβάκι και ζαχαροκάλαμο. Η κτηνοτροφία ήταν καλά ανεπτυγμένη. Οι Ινδοί μεγάλωσαν αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες, χοίρους, γαϊδούρια και ελέφαντες. Το άλογο εμφανίστηκε αργότερα. Οι Ινδοί γνώριζαν καλά τη μεταλλουργία. Τα κύρια εργαλεία ήταν από χαλκό. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Μαχαίρια, μύτες λόγχης και βελών, τσάπες, τσεκούρια και πολλά άλλα μυρίστηκαν από αυτό. Η καλλιτεχνική χύτευση, η αριστοτεχνική επεξεργασία λίθων και τα κράματα, μεταξύ των οποίων ο μπρούντζος κατείχε ιδιαίτερη θέση, δεν ήταν μυστικό γι' αυτούς. Οι Ινδοί γνώριζαν χρυσό και μόλυβδο. Αλλά τότε δεν ήξεραν το σίδερο. Αναπτύχθηκαν επίσης χειροτεχνίες. Η κλώση και η ύφανση έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Η δεξιοτεχνία των κοσμηματοπωλών είναι εντυπωσιακή. Επεξεργάζονταν πολύτιμα μέταλλα και πέτρες, ελεφαντόδοντο και κοχύλια. Το θαλάσσιο και χερσαίο εμπόριο έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Το 1950, οι αρχαιολόγοι βρήκαν το πρώτο λιμάνι στην ιστορία για τα πλοία να δένουν στην άμπωτη. Το πιο ενεργό εμπόριο ήταν με τη Νότια Μεσοποταμία. Βαμβάκι και κοσμήματα έφεραν εδώ από την Ινδία. Κριθάρι, λαχανικά και φρούτα μεταφέρθηκαν στην Ινδία. Υπήρχαν εμπορικές σχέσεις με την Αίγυπτο και το νησί της Κρήτης. Πιθανώς, οι Ινδοί αντάλλαξαν με γειτονικούς νομαδικούς λαούς και μάλιστα έχτισαν μια πόλη στον ποταμό Amu Darya. Με την παρακμή του ινδικού πολιτισμού, η οικονομική ζωή σταμάτησε. Εμφανίστηκε στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Άριοι ήταν νομάδες και υστερούσαν σημαντικά σε σχέση με τους Ινδούς στην οικονομική ανάπτυξη. Το μόνο πράγμα στο οποίο οι Άριοι ήταν μπροστά από τους Ινδούς ήταν στη χρήση των αλόγων. Μόνο στο γύρισμα της 2ης - 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. ο νέος πληθυσμός της Ινδίας -οι Ινδοί- μεταπήδησε και πάλι στη γεωργία. Εμφανίστηκαν καλλιέργειες σιταριού, κριθαριού, κεχρί, βαμβακιού και γιούτας. Οι αγρότες της κοιλάδας του ποταμού Γάγγη καρπώθηκαν ιδιαίτερα μεγάλες σοδειές. Μαζί με τα άλογα και τα βοοειδή, ο ελέφαντας κατείχε σημαντική θέση στην οικονομία. Με τη βοήθειά του, οι άνθρωποι πολέμησαν με επιτυχία την αδιαπέραστη ζούγκλα. Η μεταλλουργία αναπτύσσεται. Έχοντας κατακτήσει γρήγορα το χάλκινο, ήδη στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Ινδοί έμαθαν να εξορύξουν σίδηρο. Αυτό διευκόλυνε πολύ την ανάπτυξη νέων εδαφών που προηγουμένως καταλαμβάνονταν από βάλτους και ζούγκλες. Αναβιώνουν και οι χειροτεχνίες. Για άλλη μια φορά η κεραμική και η υφαντική κατέχουν εξέχουσα θέση στην οικονομία. Ιδιαίτερα διάσημα ήταν τα ινδικά βαμβακερά υφάσματα, προϊόντα από τα οποία μπορούσαν να περάσουν μέσα από ένα μικρό δαχτυλίδι. Αυτά τα υφάσματα ήταν πολύ ακριβά. Ονομάστηκαν τσίτι προς τιμή της θεάς της καλλιεργήσιμης γης Σίτα. Υπήρχαν και πιο απλά, φθηνότερα υφάσματα. Μόνο το εμπόριο παρέμεινε σε χαμηλό επίπεδο. Περιοριζόταν στην ανταλλαγή αγαθών μεταξύ γειτονικών κοινοτήτων. Έτσι, οι αρχαίοι Ινδοί έδωσαν στην ανθρωπότητα τέτοιες γεωργικές καλλιέργειες όπως το βαμβάκι και το ζαχαροκάλαμο. Εξημέρωσαν το μεγαλύτερο ζώο στον κόσμο, τον ελέφαντα.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΙΝΔΙΚΗΣ

Γλώσσες και γραφή της αρχαίας Ινδίας. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η Ινδία ήταν μια μεγάλη δύναμη με πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό. Αλλά δεν είναι ακόμη γνωστό ποια γλώσσα μιλούσαν οι κάτοικοι της κοιλάδας του Ινδού. Η γραφή τους παραμένει ακόμα ένα μυστήριο για τους επιστήμονες. Οι πρώτες ινδικές επιγραφές χρονολογούνται στον 25ο - 14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η γραφή του Ινδού, που δεν έχει καμία ομοιότητα, έχει 396 ιερογλυφικούς χαρακτήρες. Έγραφαν σε χάλκινες πλάκες ή σε πήλινα θραύσματα, ξύνοντας τις γραπτές πινακίδες. Ο αριθμός των χαρακτήρων σε μια επιγραφή σπάνια υπερβαίνει τους 10 και ο μεγαλύτερος αριθμός είναι 17. Σε αντίθεση με την ινδική γλώσσα, η γλώσσα των αρχαίων Ινδών είναι πολύ γνωστή στους επιστήμονες. Λέγεται σανσκριτικά. Αυτή η λέξη που μεταφράζεται σημαίνει «τέλειο». Πολλές σύγχρονες ινδικές γλώσσες προέκυψαν από τα σανσκριτικά. Περιέχει λέξεις παρόμοιες με τα ρωσικά και τα λευκορωσικά. Για παράδειγμα: Βέδες; sveta — ιερό (διακοπή), brahmana-rahmana (πράος). Οι θεοί και οι βραχμάνοι θεωρούνταν οι δημιουργοί της σανσκριτικής και οι φύλακες της. Κάθε άτομο που θεωρούσε τον εαυτό του Άριο έπρεπε να γνωρίζει αυτή τη γλώσσα. Οι «άγνωστοι», τόσο οι Σούντρα όσο και οι ανέγγιχτοι, δεν είχαν το δικαίωμα να μελετήσουν αυτή τη γλώσσα υπό τον πόνο αυστηρής τιμωρίας.

Βιβλιογραφία

Τίποτα δεν είναι γνωστό για την ινδική λογοτεχνία. Όμως η λογοτεχνία των αρχαίων Ινδών είναι μια τεράστια κληρονομιά για όλη την ανθρωπότητα. Τα παλαιότερα έργα της ινδικής λογοτεχνίας είναι οι Βέδες, που γράφτηκαν μεταξύ 1500 και 1000 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Βέδες (κυριολεκτικά σοφία) είναι ιερά βιβλία στα οποία καταγράφηκαν όλες οι πιο σημαντικές γνώσεις για τους αρχαίους Ινδούς. Η αλήθεια και η χρησιμότητά τους δεν αμφισβητήθηκαν ποτέ. Ολόκληρη η πνευματική ζωή των αρχαίων Ινδών δημιουργήθηκε με βάση τις Βέδες. Επομένως, ο ινδικός πολιτισμός της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. που ονομάζεται βεδικός πολιτισμός. Εκτός από τις Βέδες, η ινδική κουλτούρα έχει δημιουργήσει μια μεγάλη ποικιλία έργων. Όλα ήταν γραμμένα στα σανσκριτικά. Πολλά από αυτά περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Η πρώτη θέση σε αυτή τη σειρά ανήκει στα σπουδαία ποιήματα «Mahabharata» και «Ramayana». Το Mahabharata μιλάει για τον αγώνα των γιων του βασιλιά Pandu για το δικαίωμα να κυβερνήσουν το βασίλειο. Το Ramayana αφηγείται την ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων του πρίγκιπα Ράμα. Τα ποιήματα περιγράφουν τη ζωή των αρχαίων Ινδών, τους πολέμους, τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις περιπέτειές τους. Εκτός από σπουδαία ποιήματα, οι Ινδοί έχουν δημιουργήσει υπέροχα παραμύθια, μύθους, μύθους και θρύλους. Πολλά από αυτά τα έργα, μεταφρασμένα σε σύγχρονες γλώσσες, δεν έχουν ξεχαστεί μέχρι σήμερα.

Θρησκεία της Αρχαίας Ινδίας

Γνωρίζουμε ελάχιστα για τις θρησκείες των αρχαίων Ινδών. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι πίστευαν σε μια θεά μητέρα, έναν θεό τριπρόσωπο βοσκό και ορισμένα είδη χλωρίδας και πανίδας. Ανάμεσα στα άγια ζώα ξεχώριζε ο ταύρος. Πιθανώς υπήρχε λατρεία του νερού, όπως αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες πισίνες στη Χαράπα και στο Μοχέντζο-Ντάρο. Οι Ινδοί πίστευαν και στον άλλο κόσμο. Γνωρίζουμε πολύ περισσότερα για τις θρησκείες των αρχαίων Ινδών. Ο βεδικός πολιτισμός δημιούργησε δύο μεγάλες θρησκείες της Ανατολής ταυτόχρονα - τον Ινδουισμό και τον Βουδισμό. Ο Ινδουισμός προέρχεται από τις Βέδες. Οι Βέδες είναι τα πρώτα και κύρια ιερά βιβλία του Ινδουισμού. Ο αρχαίος Ινδουισμός είναι διαφορετικός από τον σύγχρονο Ινδουισμό. Αλλά αυτά είναι διαφορετικά στάδια της ίδιας θρησκείας. Οι Ινδουιστές δεν πίστευαν σε έναν θεό, αλλά λάτρευαν πολλούς. Επικεφαλής ανάμεσά τους ήταν ο θεός της φωτιάς Agni, ο τρομερός θεός του νερού Βαρούνα, ο βοηθός θεός και φύλακας των πάντων Μίθρα, καθώς και ο θεός των θεών, ο μεγάλος καταστροφέας - ο Σίβα με έξι χέρια. Η εικόνα του είναι παρόμοια με τον αρχαίο ινδικό θεό - τον προστάτη των βοοειδών. Η ιδέα του Shiva είναι απόδειξη της επιρροής της κουλτούρας του τοπικού πληθυσμού στις πεποιθήσεις των νεοφερμένων Άριων. Μαζί με τους θεούς, οι Βέδες, η σανσκριτική γλώσσα και οι Βραχμάνοι τιμούνταν ως φύλακες του πολιτισμού και της ιερής γνώσης. Οι Βραχμάνοι θεωρούνταν ζωντανοί θεοί. Γύρω στον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια νέα θρησκεία εμφανίζεται στην Ινδία, η οποία έμελλε να γίνει παγκόσμια. Πήρε το όνομά του από τον πρώτο του υποστηρικτή, τον Βούδα, που σημαίνει «φωτισμένος». Ο Βουδισμός δεν πιστεύει στους θεούς, δεν αναγνωρίζει τίποτα που υπάρχει. Ο μόνος άγιος είναι ο ίδιος ο Βούδας. Για πολύ καιρό δεν υπήρχαν ναοί, ιερείς ή μοναχοί στον Βουδισμό. Διακηρύχθηκε η ισότητα των ανθρώπων. Το μέλλον κάθε ανθρώπου εξαρτάται από τη σωστή συμπεριφορά στην κοινωνία. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα στην Ινδία. Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο αυτοκράτορας Ashoka υιοθέτησε τον Βουδισμό. Αλλά στην αρχή της εποχής μας, ο Βουδισμός αντικαταστάθηκε από την Ινδία από τον Ινδουισμό και άρχισε να εξαπλώνεται σε περισσότερες ανατολικές χώρες. Ήταν εκείνη τη στιγμή που εμφανίστηκε το κύριο ιερό βιβλίο του σύγχρονου Ινδουισμού - "Bhagavad Gita" - "Θείο τραγούδι". Ένας κυνηγός και δύο περιστέρια (απόσπασμα από τη Μαχαμπαράτα όπως διηγείται ο Y. Kupala) Εκεί ζούσε ένας κυνηγός στην Ινδία. Χωρίς οίκτο, σκότωσε πουλιά στο δάσος για να τα πουλήσει στην αγορά. Χώρισε οικογένειες πουλιών, ξεχνώντας το νόμο των θεών.

ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΝΔΙΑ
Ανασκαφές στο Mahenjo-daro

Το 1921-1922 έγινε μια σπουδαία αρχαιολογική ανακάλυψη. Οι αρχαιολόγοι ανέσκαψαν μια πόλη τρία χιλιόμετρα από τον ποταμό Ινδό. Το μήκος και το υψόμετρο του ήταν 5 χλμ. Προστατεύτηκε από τις πλημμύρες των ποταμών με τεχνητά αναχώματα. Η ίδια η πόλη χωρίστηκε σε 12 περίπου ίσα τετράγωνα. Είχαν ομαλούς, ευθύς δρόμους. Το κεντρικό τετράγωνο ανυψώθηκε σε ύψος 6-12 μ. Το ύψωμα, κατασκευασμένο από πηλό και λασπόπλινθο, υπερασπιζόταν τετράγωνους πλίνθινους πύργους. Αυτό ήταν το κύριο μέρος της πόλης.

Ινδική κοινωνική δομή σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους

Για χάρη της ευημερίας των κόσμων, ο Μπράχμα δημιούργησε από το στόμα, τα χέρια, τους μηρούς και τα πόδια του, αντίστοιχα, ένα brahmana, ένα kshatriya, ένα vaishya και ένα sudra. Για καθένα από αυτά καθιερώθηκαν συγκεκριμένες δραστηριότητες. Εκπαίδευση, μελέτη ιερών βιβλίων, θυσία για τον εαυτό του και θυσία για τους άλλους, διανομή και λήψη ελεημοσύνης, ο Μπράχμα καθιερώθηκε για τα μπραχμάνα. Το Brahman είναι πάντα πρώτο. Ο Μπράχμα έδωσε εντολή στους κσατριά να φυλάνε τους υπηκόους του, να μοιράζουν ελεημοσύνη, να κάνουν θυσίες, να μελετούν ιερά βιβλία και να μην προσκολλώνται στις ανθρώπινες απολαύσεις. Αλλά σε καμία περίπτωση ένας kshatriya δεν έχει το δικαίωμα να πάρει περισσότερο από το ένα τέταρτο της συγκομιδής των υπηκόων του. Η κτηνοτροφία, η ελεημοσύνη, οι θυσίες, η μελέτη ιερών βιβλίων, το εμπόριο, τα χρηματικά θέματα και η γεωργία δόθηκαν στους Vaishyas από τον Brahma. Αλλά ο Μπράχμα έδωσε μόνο μία ασχολία στις σούντρα - υπηρετώντας τους τρεις πρώτους με ταπεινοφροσύνη.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι γνωρίζουμε πολλά για την Ινδία. Αν και στην ιστορία αυτού του αρχαίου κράτους υπάρχουν ακόμα πολλά κενά σημεία που κάποια μέρα θα μας αποκαλυφθούν. Και όλοι θα μάθουν για το μεγαλείο της Αρχαίας Ινδίας. Η παγκόσμια λογοτεχνία θα λάβει ανεκτίμητα έργα Ινδών συγγραφέων. Οι αρχαιολόγοι θα ανασκάψουν νέες πόλεις. Οι ιστορικοί θα γράψουν ενδιαφέροντα βιβλία. Και θα μάθουμε πολλά νέα πράγματα. Θα μεταδώσουμε τις γνώσεις μας στη μελλοντική γενιά χωρίς απώλειες.

Η Ινδία είναι ένας από τους παλαιότερους πολιτισμούς στον πλανήτη. Ο πολιτισμός αυτής της χώρας επηρέασε τόσο τις κοντινές χώρες όσο και τις περιοχές χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από το Ινδουστάν. Ο ινδικός πολιτισμός εμφανίστηκε στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην αρχαιολογία συνήθως αποκαλείται Πρωτο-Ινδική ή Χαραπάνικη. Ήδη τότε υπήρχε γραφή εδώ, πόλεις (Mohenjedaro, Harappa) με προσεγμένη διάταξη, ανεπτυγμένη παραγωγή, κεντρική ύδρευση και αποχέτευση. Ο ινδικός πολιτισμός έδωσε στον κόσμο το σκάκι και το δεκαδικό σύστημα αριθμών. Τα επιτεύγματα της αρχαίας και μεσαιωνικής Ινδίας στον τομέα της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης, τα διάφορα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα που προέκυψαν στην Ινδία, επηρέασαν την ανάπτυξη πολλών πολιτισμών της Ανατολής και έγιναν αναπόσπαστο μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού. Η Ινδία είναι μια τεράστια χώρα στη νότια Ασία, που εκτείνεται από τις παγωμένες κορυφές του Karakoram και των Ιμαλαΐων μέχρι τα ισημερινά νερά του ακρωτηρίου Kumari, από τις αποπνικτικές ερήμους του Rajasthan μέχρι τις βαλτώδεις ζούγκλες της Βεγγάλης. Η Ινδία περιλαμβάνει υπέροχες παραλίες στην ακτή του ωκεανού στη Γκόα και χιονοδρομικά κέντρα στα Ιμαλάια. Η πολιτιστική ποικιλομορφία της Ινδίας εκπλήσσει τη φαντασία οποιουδήποτε φτάνει εδώ για πρώτη φορά. Ταξιδεύοντας σε όλη τη χώρα, καταλαβαίνεις ότι η διαφορετικότητα είναι η ψυχή της Ινδίας. Μόλις οδηγήσετε μερικές εκατοντάδες χιλιόμετρα, παρατηρείτε πώς έχουν αλλάξει το έδαφος, το κλίμα, τα τρόφιμα, τα ρούχα, ακόμη και η μουσική, οι καλές τέχνες και οι χειροτεχνίες. Η Ινδία μπορεί να θαμπώσει με την ομορφιά της, να αιχμαλωτίσει με τη φιλοξενία της και να μπερδέψει με τις αντιφάσεις της. Επομένως, ο καθένας πρέπει να ανακαλύψει τη δική του Ινδία. Εξάλλου, η Ινδία δεν είναι απλώς ένας άλλος κόσμος, αλλά πολλοί διαφορετικοί κόσμοι ενωμένοι σε έναν. Μόνο το σύνταγμα της χώρας απαριθμεί 15 κύριες γλώσσες και ο συνολικός αριθμός γλωσσών και διαλέκτων, σύμφωνα με τους επιστήμονες, φτάνει το 1652. Η Ινδία είναι η γενέτειρα πολλών θρησκειών - ο Ινδουισμός, συγκρίσιμος με το στρώμα των Αβρααμικών θρησκειών (Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Χριστιανισμός ), Βουδισμός, Τζαϊνισμός και Σιχισμός. Και ταυτόχρονα, η Ινδία είναι η μεγαλύτερη μουσουλμανική χώρα - η τρίτη μεγαλύτερη στον κόσμο ως προς τον αριθμό των οπαδών (μετά την Ινδονησία και το Μπαγκλαντές). Η Ινδία είναι ομοσπονδιακό κράτος (σύμφωνα με το σύνταγμα, είναι ένωση πολιτειών). Η Ινδία έχει 25 πολιτείες και 7 εδάφη της ένωσης. Πολιτεία: Άντρα Πραντές, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu and Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Sijast, Rajast Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Δυτική Βεγγάλη. Οι επτά περιοχές της ένωσης περιλαμβάνουν - τα νησιά Andaman και Nicobar, Chandigarh, Dadra και Nagarhaveli, Daman και Diu, Δελχί, Lakshadweep και Puttucherry (Pondicherry). Ο αρχηγός του κράτους είναι ο πρόεδρος. Στην πράξη, η εκτελεστική εξουσία ασκείται από τον πρωθυπουργό. Πρωτεύουσα της Ινδίας είναι το Δελχί. Η έκταση της δημοκρατίας είναι 3,28 εκατομμύρια τ.χλμ. Η χώρα συνορεύει στα δυτικά με το Πακιστάν, στα βόρεια με την Κίνα, το Νεπάλ και το Μπουτάν και στα ανατολικά με το Μπαγκλαντές και τη Μιανμάρ. Από τα νοτιοδυτικά βρέχεται από τα νερά της Αραβικής Θάλασσας, από τα νοτιοανατολικά από τον κόλπο της Βεγγάλης.

Η Ινδία είναι μια χώρα με μοναδικές παραδόσεις (Αρχαία Ινδία). Η ιστορία της Ινδίας είναι η ιστορία ενός ολόκληρου πολιτισμού.Και ο πολιτισμός της Ινδίας είναι ένα μοναδικό επίτευγμα της ανθρωπότητας.Η γεωγραφία της Ινδίας είναι τεράστια. Η χώρα εκπλήσσει με την ποικιλομορφία των φυσικών περιοχών της. Η Ινδία μπορεί να χωριστεί χονδρικά σε τέσσερα μέρη. Η Βόρεια Ινδία είναι, πρώτα απ 'όλα, η μοναδική πόλη του Δελχί (πρωτεύουσα του κράτους). Εδώ συγκεντρώνονται τα πιο απίστευτα αρχιτεκτονικά μνημεία, η πρώτη θέση μεταξύ των οποίων κατέχουν πολυάριθμα θρησκευτικά κτίρια. Επιπλέον, στο Δελχί μπορείτε να βρείτε ναούς κυριολεκτικά όλων των παγκόσμιων θρησκειών. Όσον αφορά τον αριθμό των μουσείων, η πόλη θα ξεπεράσει εύκολα οποιαδήποτε πρωτεύουσα στον κόσμο. Μην παραλείψετε να επισκεφθείτε το Εθνικό Μουσείο, το Αρχαιολογικό Μουσείο του Κόκκινου Φρουρίου, την Εθνική Πινακοθήκη Μοντέρνας Τέχνης, το Εθνικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας κ.λπ. Στην υπηρεσία σας θα υπάρχουν χιλιάδες καταστήματα λιανικής, μοναδικά ανατολίτικα παζάρια με την απερίγραπτη γεύση τους , γνώριμο σε εμάς από τα παιδικά παραμύθια, στο οποίο σίγουρα αξίζει να βουτήξετε. Αν προτιμάτε διακοπές δίπλα στη θάλασσα, τότε η Δυτική Ινδία και η Γκόα είναι για εσάς. Σε αυτήν την κατάσταση υπάρχουν πολλές παραλίες, υπέροχα ξενοδοχεία, πολλά συγκροτήματα ψυχαγωγίας, καζίνο και εστιατόρια. Η Νότια Ινδία είναι το πιο πυκνοκατοικημένο μέρος της χώρας, η περιοχή όπου βρίσκονται εκατοντάδες αρχαίοι ναοί των Ταμίλ και αποικιακά οχυρά. Υπάρχουν επίσης αμμώδεις παραλίες εδώ. Η ανατολική Ινδία συνδέεται κυρίως με την πόλη της Καλκούτα, το διοικητικό κέντρο της πολιτείας της Δυτικής Βεγγάλης και τη μεγαλύτερη πόλη της χώρας, μια από τις δέκα μεγαλύτερες πόλεις στον κόσμο. Για να ταξιδέψετε σε αυτή τη χώρα χρειάζεστε βίζα, για την οποία θα πρέπει να επισκεφθείτε την Ινδική Πρεσβεία. Και μια ακόμη συμβουλή. Η Ινδία είναι μια χώρα δίπλα στην οποία βρίσκεται το μυστηριώδες Νεπάλ, μην ξεχάσετε την εκδρομή. Ονειρεύεστε ήδη την Ινδία.

Μην κρίνετε έναν άνθρωπο από τις απόψεις που έχει, αλλά να κρίνετε από το τι επιτυγχάνει με αυτές.

Η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου άρχισε να καταρρέει αμέσως μετά το θάνατό του. Οι ινδικές κτήσεις του χθεσινού κατακτητή του κόσμου, που εμφανίστηκαν μετά από μια επιτυχημένη, επίσης «ξεπήδησαν» σχεδόν αμέσως.

Στην αντιμακεδονική εξέγερση ηγήθηκε ένας άνδρας ονόματι Τσαντραγκούπτα, σύμφωνα με το μύθο, δεν ανήκουν στην αριστοκρατία της φυλής, αλλά (δηλαδή, στους φτωχούς) και κυριολεκτικά «φτιάχτηκαν» μόνο μέσω της δικής τους εργασίας και των έμφυτων ικανοτήτων τους. Στα νιάτα του, ο Chandragupta υπηρέτησε τον βασιλιά Μαγκάντι Ντάνα Νάντα, αλλά τελικά κατέφυγε στο Παντζάμπ, όπου συνάντησε τον Μέγα Αλέξανδρο και με κάποιο τρόπο έλαβε την υποστήριξή του. Στη συνέχεια, (πιθανότατα γύρω στο 324 π.Χ.) οργάνωσε μια εκστρατεία στη Μαγκάντα, ανέτρεψε τον βασιλιά Νταν Νάντα και ο ίδιος ανέλαβε το θρόνο, θέτοντας τα θεμέλια για μια δυναστεία, με την κυριαρχία της οποίας ο σχηματισμός του ισχυρότερου κράτους στην ιστορία της αρχαίας Η Ινδία συνδέεται.

Μετά το οικογενειακό όνομα Chandragupta, ονομαζόταν η δυναστεία που ίδρυσε Maurya. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ένας μπράχμαν έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανατροπή της δυναστείας των Nanda και στην προσχώρηση του Chandragupta Καουτίλια(Chanakya), ο οποίος αργότερα κατείχε τη θέση του κύριου συμβούλου του Chandragupta, ενός εξαιρετικού πολιτικού και υποστηρικτή της ισχυρής βασιλικής εξουσίας.

Chandragupta Maurya - ιδρυτής της Ινδικής Αυτοκρατορίας Maurya

Ο Chandragupta μάλλον κατάφερε να υποτάξει ολόκληρη τη Βόρεια Ινδία, αλλά σχεδόν κανένα συγκεκριμένο στοιχείο για τις επιθετικές του δραστηριότητες δεν έχει φτάσει σε εμάς. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του υπήρξε νέα σύγκρουση με τους Ελληνομακεδόνες. Γύρω στο 305 π.Χ ε., τσάρος λεγόμενος Αυτοκρατορία των Σελευκιδών (κτήσεις στη Μέση Ανατολή της πρώην Αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου) Σέλευκος Ιπροσπάθησε να επαναλάβει την εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αλλά κατά την εισβολή στην Ινδία συνάντησε μια εντελώς διαφορετική πολιτική κατάσταση, αφού η Βόρεια Ινδία ήταν ήδη ενωμένη. Η εκστρατεία του Σέλευκου ήταν ανεπιτυχής· αντί για τις αναμενόμενες κατακτήσεις, έπρεπε να παραχωρήσει σημαντικά εδάφη στην Chandragupta (εδάφη του σημερινού Αφγανιστάν και Μπαλουχιστάν) και έδωσε την κόρη του για σύζυγο στον Ινδό βασιλιά.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Σέλευκος δεν λυπήθηκε ιδιαίτερα αφού συνδέθηκε με τον ανατολικό γείτονά του - ο Chandragupta του έδωσε 500 πολεμικούς ελέφαντες, οι οποίοι αργότερα βοήθησαν πολύ τον Σέλευκο στους πολυάριθμους πολέμους που ξεκίνησε.

Ο Chandragupta πιθανότατα πέθανε γύρω στο 298 π.Χ. μι. Σχετικά με τον διάδοχό του και τον γιο του BindusareΕκτός από το όνομα, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό. Μπορεί να υποτεθεί ότι όχι μόνο διατήρησε όλα τα υπάρχοντά του, αλλά τα επέκτεινε ακόμη και σημαντικά σε βάρος των πολιτειών της Νότιας Ινδίας.

Πιθανώς μια αντανάκλαση της ενεργού επιθετικής δραστηριότητας του Bindusara είναι το παρατσούκλι του Amitraghata, Τι σημαίνει " εχθρικό καταστροφέα" Ο γιος του Ασόκα(περίπου 273 - 236) πριν από την άνοδό του ήταν κυβερνήτης στο βορειοδυτικό και στη συνέχεια στο δυτικό τμήμα του κράτους.

Ο Ashoka κληρονόμησε ένα τεράστιο κράτος από τον πατέρα του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, προσάρτησε ένα άλλο κράτος της Νότιας Ινδίας - Καλίνγκα(σύγχρονη ινδική πολιτεία Ορίσα).

«Εκατόν πενήντα χιλιάδες άνθρωποι εκδιώχθηκαν από εκεί, εκατό χιλιάδες σκοτώθηκαν και πολλές φορές περισσότεροι πέθαναν»., λέει ο ίδιος ο Ashoka σε μια από τις επιγραφές που σώζονται από την εποχή του. Με την υποταγή της Καλίνγκα, ο Ασόκα άρχισε να βασιλεύει σε όλη την Ινδία, εκτός από το ακραίο νότιο τμήμα της χερσονήσου.

Λαοί που κατοικούσαν στην αρχαία Ινδία

Τα νότια και τα βόρεια της Ινδίας, εκείνη την εποχή, δεν ήταν απλώς εντελώς διαφορετικά εδάφη που κατοικούνταν από διαφορετικές φυλές, αλλά πολύ περισσότερο - στην πραγματικότητα, αυτές οι περιοχές δεν συνδέονταν καθόλου και η ανάπτυξή τους προχωρούσε εντελώς ανεξάρτητα η μία από την άλλη.

Γενικά, η Νότια Ινδία υστερούσε σε σχέση με τη Βόρεια Ινδία στην ανάπτυξη· στην πραγματικότητα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα τερματίστηκε εδώ μόνο αφού η περιοχή υποτάχθηκε στους βασιλιάδες της Μαγκάντα. Ταυτόχρονα, βέβαια, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι πριν από το σχηματισμό της Αυτοκρατορίας των Μαυριών, βασίλευε μια συνεχής λίθινη εποχή στα νότια του Ινδουστάν. Καθόλου, υπήρχαν κράτη εδώ, μερικές φορές αρκετά ισχυρά, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν τα κράτη τέτοιων λαών όπως Καλίνγκα, Άντρα, chola, pandyasΚαι Κεράλα.

Εξουσία Καλίνγκα(που αντιστοιχούσε περίπου στην επικράτεια της σημερινής πολιτείας της Ορίσα) ήταν αρκετά ισχυρή και ήταν δύσκολο για τον Ashoka να την κατακτήσει.

Άντρακατοικούσε σε μια περιοχή που αντιστοιχεί περίπου στην επικράτεια του σύγχρονου κρατιδίου Άντρα και στο ανατολικό τμήμα της πολιτείας Χαϊντεραμπάντ (Τελινγκάνα). Η επικράτεια των Άντρα υπό τον Ασόκα ήταν μέρος της αυτοκρατορίας των Μαυριών, αλλά όταν έλαβε χώρα η υποταγή των Άντρα στους Μαυρίες είναι δύσκολο να εδραιωθεί.

Ακόμη πιο νότια από τη χώρα της Άντρας υπήρχε μια γη που ονομαζόταν στην αρχαιότητα Ταμιλιάδα; κατοικήθηκε από διάφορες φυλές Ταμίλ. η διαδικασία ανάπτυξης της δουλείας έλαβε χώρα εδώ ανεξάρτητα από τη Βόρεια Ινδία. Ανθρωποι cholaκατοικούσε το ανατολικό τμήμα της σημερινής Πολιτείας του Μαντράς. Στα δυτικά του ζούσε pandyas. Κεράλα, που σχετίζονται με τους Ταμίλ, κατοικούσαν κυρίως στην επικράτεια της σημερινής πολιτείας Travancore-Cochin. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα αυτών των λαών.

Είναι γνωστό ότι μόνο αυτοί οι τρεις ινδικοί λαοί μπόρεσαν να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία τους και δεν υποτάχθηκαν στους ισχυρούς βασιλιάδες της Μαγκάντα ​​από τη δυναστεία των Μαυριανών. Μέχρι τότε είχαν ήδη αρκετά ισχυρούς κρατικούς σχηματισμούς.

Οι Andhras, που πέτυχαν την ανεξαρτησία αμέσως μετά το θάνατο του Ashoka, επέκτεισαν γρήγορα την εξουσία τους στο μεγαλύτερο μέρος της χερσονήσου. πρωτεύουσα του κράτους τους έγινε η πόλη Nasik. Η περαιτέρω ενίσχυσή τους διακόπηκε προσωρινά kalyangami.

Οι Kalingas, οι οποίοι επίσης ανεξαρτητοποιήθηκαν αμέσως μετά το θάνατο του Ashoka, υπό την ηγεσία του βασιλιά Kharavela (τέλη 3ου αιώνα π.Χ.) προκάλεσαν μια σειρά από ήττες στους Andhras. Ωστόσο, στα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Άντρα ξεπέρασαν τους Καλίνγκας σε στρατιωτική ισχύ και το κράτος Άντρα άρχισε να κυριαρχεί στη Νότια Ινδία αυτή τη στιγμή.

Η αυτοκρατορία Mauryan σε διάφορα χρόνια - ολόκληρο το βόρειο τμήμα του κράτους - είναι η αξία του Chandragupta, το νότιο "κομμάτι" (Parinda) είναι ο γιος του Bindusara και στα ανατολικά (το έδαφος της Kalinga) είναι ο εγγονός του Ashoka. Η διακεκομμένη γραμμή στα ανατολικά της χώρας είναι τα σύνορα των πρώην μακεδονικών κτήσεων του Αλέξανδρου

Εσωτερική οργάνωση της αυτοκρατορίας Mauryan

Ακόμη και πριν από την ενοποίηση των κρατών της Ινδίας υπό την κυριαρχία των Mauryas, η κρατική εξουσία είχε τον χαρακτήρα του λεγόμενου. «Ανατολικός δεσποτισμός». Στην αυτοκρατορία Mauryan, αυτή η μορφή κράτους αναπτύχθηκε περαιτέρω. Η λατρεία του βασιλιά υποστηρίχθηκε σθεναρά στον πληθυσμό και διαδόθηκε το δόγμα της θεϊκής προέλευσης της βασιλικής εξουσίας. Ωστόσο, η θεοποίηση της προσωπικότητας του βασιλιά δεν εμπόδισε το γεγονός ότι οι ανακτορικές ίντριγκες, τα πραξικοπήματα και οι εμφύλιες διαμάχες ήταν τα πιο συνηθισμένα φαινόμενα στην αρχαία Ινδία. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο βασιλιάς της Μαγκάντα ​​αναγκαζόταν να αλλάζει την κρεβατοκάμαρά του κάθε βράδυ για να μπερδέψει πιθανούς συνωμότες.

Ο βασιλιάς, αν και κυβερνούσε μόνος, είχε μαζί του συμβουλές - παροικία, που αποτελείται από εκπροσώπους των ευγενέστερων οικογενειών της αριστοκρατίας. Το Parishad φυσικά δεν ήταν κάτι σαν ένα σύγχρονο κοινοβούλιο και είχε μόνο «συμβουλευτικές» λειτουργίες.

Για τη διαχείριση ενός μεγάλου κράτους, υπήρχε ένας πολυάριθμος και πολύπλοκος μηχανισμός που εξυπηρετούσε το βασιλικό γραφείο, το φορολογικό τμήμα, το στρατιωτικό τμήμα, το νομισματοκοπείο και τη βασιλική οικονομία. Τα ανώτατα στελέχη ήταν: κύρια μαντρίνη, ο οποίος ήταν επικεφαλής της βασιλικής διοίκησης, σεναπάτι- διοικητής στρατευμάτων, πουροχίτα- αρχιερέας dharmady-yaksha- η κύρια αρχή σε θέματα δικαστικών διαδικασιών και ερμηνείας νόμων, αστρολόγος κ.λπ.

Οι μυστικοί πληροφοριοδότες, των οποίων η ηγεσία βρισκόταν απευθείας στα χέρια του τσάρου, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διακυβέρνηση της χώρας. Οι τσαρικοί αξιωματούχοι λάμβαναν τους μισθούς τους είτε σε χρήμα είτε, πιο συχνά, σε είδος.

Η βάση της κρατικής διοικητικής διαίρεσης ήταν το χωριό - γραμμα. Η επόμενη μεγαλύτερη εδαφική ενότητα ήταν δέκα χωριά, δύο δωδεκάδες ήταν ενωμένα σε είκοσι, πέντε είκοσι σε εκατό, δέκα εκατό σε χίλια. Σε όλες αυτές τις διοικητικές περιφέρειες, με εξαίρεση το γραμμάτο, διοικούνταν έμμισθοι. Ο υψηλότερος από αυτούς, που ήταν υπεύθυνος για χίλια χωριά, αναφέρθηκε απευθείας στον βασιλιά.

Ολόκληρη η επικράτεια του κράτους Mauryan χωρίστηκε σε κυβερνήτες, με εξαίρεση τη Magadha, η οποία βρισκόταν στη δικαιοδοσία του ίδιου του βασιλιά. Οι αντιβασιλείς ήταν συγγενείς ή στενοί έμπιστοι του βασιλιά, αλλά δεν ήταν ηγεμόνες, αλλά παρατηρητές, αφού το κράτος των Μαυριών ήταν ένα σύνθετο σύμπλεγμα κρατών και φυλών, οι ηγεμόνες των οποίων είχαν διάφορες σχέσεις εξάρτησης. η εσωτερική διοίκηση αυτών των εξαρτημένων και υποτελών κρατών και φυλών παρέμεινε αυτόνομη.

Επιπλέον, οι ελεύθεροι αγρότες έπρεπε να εργάζονται ορισμένες ημέρες το χρόνο για την κατασκευή δημόσιων κτιρίων ( βίστι- φόρος εργασίας). Οι τεχνίτες ήταν υποχρεωμένοι να παραδίδουν μέρος των προϊόντων τους στον βασιλιά με τη μορφή φόρου, και επίσης, σε ορισμένες περιπτώσεις, να εργάζονται για τον βασιλιά. πηγές αναφέρουν την υποχρέωση των τεχνιτών να εργάζονται για τον βασιλιά μια μέρα το μήνα. Οι τεχνίτες ορισμένων ειδικοτήτων (π.χ. οπλουργοί) έπρεπε να παραδώσουν όλα τα προϊόντα στο κράτος.

Οι έμμεσοι φόροι αποτελούσαν σημαντική πηγή εισοδήματος για το βασιλικό ταμείο. Οι εμπορικές συναλλαγές υπόκεινταν σε πολλούς δασμούς ( σούλκα), που συλλέγονται από μια προσεκτικά οργανωμένη φορολογική συσκευή· Η φοροδιαφυγή των εμπορικών δασμών τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, συμπεριλαμβανομένης της θανατικής ποινής. Το δικαστικό σύστημα ήταν πολύ πρωτόγονο· οι ποινικές υποθέσεις αντιμετωπίζονταν από τον επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας σε μια δεδομένη περιφέρεια. Μερικές από τις σημαντικότερες υποθέσεις αντιμετωπίστηκαν προσωπικά από τον βασιλιά. Η ποινή εκτελέστηκε αμέσως.

Η διαιτησία χρησιμοποιήθηκε για την επίλυση αστικών υποθέσεων. Η πιο συνηθισμένη τιμωρία ήταν ο αυτοακρωτηριασμός, ειδικά για καταπάτηση ιδιωτικής περιουσίας και πρόκληση σωματικής βλάβης. αλλά έχει ήδη υπάρξει μια τάση να αντικατασταθεί η τιμωρία αυτού του είδους με χρηματικά πρόστιμα.

Οι πρώτες προσπάθειες κωδικοποίησης του εθιμικού δικαίου χρονολογούνται σε αυτήν την περίοδο. "Συλλογές νόμων" - ντάρμα σούτραΚαι νταρμασάστραςδεν ήταν κώδικες δικαίου με τη σύγχρονη έννοια. Αυτές ήταν μόνο οδηγίες βασισμένες σε ιερά κείμενα και συγκεντρώθηκαν από τη σχολή των Βραχμάνων.

Στρατιωτική οργάνωση της αυτοκρατορίας Mauryan

Ο στρατός του Ινδού βασιλιά κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας Mauryan κατά τη διάρκεια του πολέμου αποτελούνταν από τον δικό του στρατό, τον στρατό των συμμάχων του και την πολιτοφυλακή των φυλών που υπάγονταν στον βασιλιά. Πηγές υποστηρίζουν ότι σε περίπτωση πολέμου, ο Chandragupta θα μπορούσε να συγκεντρώσει έναν στρατό έως και 600 χιλιάδων πεζών, 30 χιλιάδων ιππικού και 9 χιλιάδων ελεφάντων. Όμως ο μόνιμος στρατός του Μαγκάντα ​​ήταν πολύ μικρότερος σε αριθμό και σε καιρό ειρήνης αποτελούνταν από μισθοφόρους που έπαιρναν μισθούς σε είδος ή σε χρήμα.

Ο επίγειος στρατός αποτελούνταν από τέσσερις κύριους κλάδους του στρατού - πεζικό, ιππικό, άρματαΚαι ελέφαντες, και οι πολεμικοί ελέφαντες ήταν η κύρια δύναμη χτυπήματος στη μάχη. Καθένας από αυτούς τους τύπους στρατευμάτων είχε το δικό του σύστημα ελέγχου και τη δική του διοίκηση. Επιπλέον, υπήρχε και διαχείριση του στόλου, καθώς και στρατιωτική διαχείριση και προμήθεια. Ο οπλισμός του ινδικού στρατού ήταν ποικίλος, αλλά το κύριο όπλο για όλους τους κλάδους του στρατού ήταν.

Ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου στην Αυτοκρατορία των Μαυριών

Ο συγκεντρωτισμός του κράτους, καθώς και η γενική πορεία προς τα εμπρός της τεχνολογικής προόδου, από τη δημιουργία της αυτοκρατορίας Mauryan στην Ινδία οδήγησαν σε σοβαρές αλλαγές στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Η χρήση του σιδήρου για την κατασκευή εργαλείων έγινε εντελώς κοινή στην Ινδία και τελικά ο σίδηρος αντικατέστησε άλλα υλικά. Η γεωργία είχε φτάσει σε υψηλό επίπεδο, με τη γεωργία ήδη να κυριαρχεί σαφώς και η κτηνοτροφία να έχει βοηθητική σημασία.

Παράλληλα με την καλλιέργεια των χωραφιών - ρύζι, σιτάρι, κριθάρι, καθώς και κεχρί, όσπρια, ζαχαροκάλαμο, βαμβάκι, σουσάμι - μεγάλη σημασία έχουν η κηπουρική και η κηπουρική.

Οι αγρότες χρησιμοποιούσαν επίσης τεχνικές άρδευσης, καθώς η γεωργία εξαπλώθηκε σε περιοχές που δεν αρδεύονταν από πλημμύρες ποταμών, καθώς και σε περιοχές με φτωχές βροχοπτώσεις. Η τεχνητή άρδευση μέσω καναλιών, πηγαδιών και λιμνών χρησιμοποιήθηκε όλο και περισσότερο, αν και πολύ μεγάλες κατασκευές προφανώς ακόμα σπάνια ανεγέρθηκαν. Η συγκομιδή δύο συγκομιδών ετησίως από ένα χωράφι έγινε ολοένα και πιο συνηθισμένη.

Η τέχνη συνέχισε να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται. Ξεκινώντας από αυτή την εποχή και στις επόμενες περιόδους της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η Ινδία ήταν προμηθευτής προϊόντων χειροτεχνίας και, πρώτα απ 'όλα, υψηλής ποιότητας βαμβακερών υφασμάτων σε άλλες χώρες. Οι Ινδοί τεχνίτες πέτυχαν μεγάλη επιτυχία στη μεταλλουργία, την ψυχρή κατεργασία μετάλλων, την επεξεργασία πέτρας, ξύλου, οστών κ.λπ. Οι Ινδοί ήξεραν πώς να κατασκευάζουν φράγματα, τροχούς ανύψωσης νερού και κτίρια σύνθετης αρχιτεκτονικής. Υπήρχαν βασιλικά ναυπηγεία που κατασκεύαζαν ποτάμια και θαλάσσια πλοία, καθώς και εργαστήρια κατασκευής πανιών, σχοινιών, εργαλείων κ.λπ., εργαστήρια όπλων, νομισματοκοπείων κ.λπ.

Οι τεχνίτες κατοικούσαν κυρίως πόλεις και ασχολούνταν με την εξυπηρέτηση των αναγκών του κράτους και των αναγκών της δουλοκτησίας αριστοκρατίας για είδη πολυτελείας και είδη που δεν παράγονταν από δούλους και υπηρέτες του νοικοκυριού αυτής της ευγενείας. Η πόλη και το χωριό συνδέονταν χαλαρά με το εμπόριο. Η πλειονότητα των κατοίκων της υπαίθρου, στον ελεύθερο χρόνο τους από την εργασία στον αγρό, συνήθως ασχολούνταν με κάποιο είδος χειροτεχνίας, τις περισσότερες φορές με την κλώση και την υφαντική. Επιπλέον, υπήρχαν αγροτικοί τεχνίτες: σιδηρουργοί, αγγειοπλάστες, ξυλουργοί και άλλοι ειδικοί που ικανοποιούσαν πλήρως τις απλές ανάγκες του χωριού. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αναφορές σε χωριά, των οποίων όλοι οι κάτοικοι ήταν διάσημοι ως επιδέξιοι τεχνίτες σε κάποια βιοτεχνία, αλλά αυτό εξηγείται πιθανώς από την εγγύτητα στην τοποθεσία των πρώτων υλών και τις ιδιαίτερες ανέσεις της εξόρυξής τους: κοιτάσματα κατάλληλων αργίλων ή μεταλλεύματα, η παρουσία δασών με καλή δόμηση και καλλωπιστική ξυλεία κ.λπ. Όμως η κύρια ασχολία των κατοίκων στα χωριά αυτά παρέμενε η γεωργία.

Παρά την επικράτηση των φυσικών σχέσεων, το εμπόριο ήταν σχετικά ανεπτυγμένο. Οι εμπορικές συναλλαγές, οι έμποροι και τα εμπορικά καραβάνια αναφέρονται πολύ συχνά σε φιλολογικές πηγές. Το εμπόριο διεξαγόταν κυρίως σε είδη πολυτελείας: ακριβά υφάσματα, πολύτιμες πέτρες, κοσμήματα, θυμίαμα, μπαχαρικά. Όσον αφορά τα καταναλωτικά αγαθά, το πιο διαδεδομένο είδος εμπορίου ήταν το αλάτι. Για τη μεταφορά εμπορευμάτων χρησιμοποιήθηκαν βοοειδή και τροχοφόρα οχήματα. Οι πλωτές οδοί επικοινωνίας, ιδιαίτερα ο ποταμός Γάγγης, είχαν μεγάλη σημασία.

Το εμπόριο με άλλες χώρες αναπτύσσεται σταδιακά. Το κύριο λιμάνι για το εμπόριο με την Αίγυπτο και την Αίγυπτο ήταν το Bhrigukachha (σύγχρονο Broch, στις εκβολές του Narbada). Το εμπόριο με την Κεϋλάνη και τη Νοτιοανατολική Ασία διεξαγόταν κυρίως μέσω του λιμανιού Tamralipti (σύγχρονο Tamluk, στη Δυτική Βεγγάλη). Ένας καλά συντηρημένος δρόμος που χτίστηκε κάτω από το Chandragupta διέσχιζε ολόκληρη τη Βόρεια Ινδία, από τη Magadha μέχρι τα ορεινά περάσματα στα βορειοδυτικά. Δεν είχε μόνο στρατιωτική-στρατηγική, αλλά και μεγάλη εμπορική σημασία, καθώς ήταν ο κύριος αυτοκινητόδρομος που ένωνε την κοιλάδα του Γάγγη και το Παντζάμπ με το Ιράν και την Κεντρική Ασία.

Η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησε στην εμφάνιση του μεταλλικού χρήματος. Ακόμη και στους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. κομμάτια ή δέσμες από κομμάτια χαλκού, ασημιού ή χρυσού συγκεκριμένου βάρους (nishka) χρησιμοποιούνταν ως χρήματα. Στους V - IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίστηκαν ασημένια νομίσματα, που ονομάστηκαν καρσχαπάνα, ή νταράνα. Είναι πιθανό το χάλκινο νόμισμα να εμφανίστηκε και νωρίτερα. Ωστόσο, η απλή ανταλλαγή αγαθών φαίνεται ότι συνέχισε να αποτελεί σημαντική μορφή εμπορίου.

Στην αυτοκρατορία Mauryan, το εμπόριο υπόκειτο σε αυστηρούς κανονισμούς από το κράτος. Ειδικοί υπάλληλοι παρακολουθούσαν την ορθότητα των βαρών και μέτρων και την τάξη στην αγορά. Για απάτες, για πώληση υποβαθμισμένων προϊόντων κ.λπ., οι δράστες τιμωρούνταν, τις περισσότερες φορές με χρηματικά πρόστιμα. Ο ίδιος ο βασιλιάς ασχολούνταν με το εμπόριο. Τα εμπορεύματά του και για λογαριασμό του διακινούνταν από ειδικούς βασιλικούς υπαλλήλους, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για ένα ολόκληρο επιτελείο εμπόρων. Είναι ενδιαφέρον ότι εκείνη την εποχή εισήχθη το βασιλικό μονοπώλιο στο εμπόριο ορισμένων αγαθών: προϊόντων εξόρυξης, αλατιού και αλκοολούχων ποτών.

Πόλεις της αρχαίας Ινδίας κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας Mauryan

Εκείνη την εποχή, στην αρχαία Ινδία υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός πολυπληθών, πλούσιων και σχετικά άνετων πόλεων. Από τις πιο σημαντικές πόλεις, πρέπει να σημειωθεί η πρωτεύουσα της Μαγκάντα Pataliputra(σύγχρονη Πάτνα), Rajagriha(σύγχρονο Rajgir), Βαρανάσι(σύγχρονος Μπενάρες), Τακσασίλου(Ταξίλα στους αρχαίους Έλληνες· προς το παρόν έχουν απομείνει μόνο ερείπια της πόλης), πόλεις λιμάνια ΜπριγκουκάτσαΚαι Ταμραλίπτι.

Διάσημος στη Μαχαμπαράτα Χαστιναπούρ- η πρωτεύουσα των Kauravas, και Ινδαπράσταη πρωτεύουσα των Pandavas (η σύγχρονη πόλη του Δελχί), και επίσης δοξάστηκε στη Ραμαγιάνα Ayodhyaέχουν ήδη χάσει το νόημά τους.

Οι πόλεις στην κοιλάδα του Γάγγη δεν ξεχώριζαν για τη μεγαλειώδη εμφάνισή τους. Τα ανάκτορα των πλουσίων ήταν χτισμένα από ξύλο και μόνο περιστασιακά από τούβλα, και οι κατοικίες των φτωχών ήταν ακόμη και καλύβες, έτσι ελάχιστα ερείπια πόλεων έχουν διασωθεί. Ακόμη και η πρωτεύουσα της Magadha, η Pataliputra, η οποία, σύμφωνα με τον πρεσβευτή του Σέλευκου στην Ινδία, Μεγασθένη, είχε μήκος περίπου 15 km και πλάτος περίπου 3 km, περιβαλλόταν από τείχη με 570 πύργους, αλλά και τα τείχη και οι πύργοι ήταν ξύλινος.

Η διοίκηση της πόλης, η είσπραξη των δασμών από τους εμπόρους και των φόρων από τους τεχνίτες κ.λπ., υπάγονταν σε επιτελείο υπαλλήλων της πόλης. Οι τεχνίτες και οι έμποροι στις πόλεις οργανώθηκαν κατά ειδικότητα σε εταιρείες ( Σρένι). Επικεφαλής κάθε σρένι ήταν ένας εκλεγμένος πρεσβύτερος - σρεσθίν, υπεύθυνος για την έγκαιρη εκτέλεση των καθηκόντων από τα μέλη της shreni.

Ο Βουδισμός στην Αυτοκρατορία των Μαυριών

Η Ινδική Αυτοκρατορία Mauryan έφτασε στο αποκορύφωμα της ισχύος της, καθώς και το πιο προηγμένο σύστημα διαχείρισης των δημοσίων υποθέσεων, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ashoka, ο οποίος κυβέρνησε περίπου το 268 - 232. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.. Η ιδεολογική βάση του πολυφυλετικού κράτους ήταν βουδισμός, η οποία μέχρι τότε είχε αποδείξει την καταλληλότητά της ως εθνική θρησκεία.

Ο ίδιος ο Ashoka αποδέχτηκε τον Βουδισμό και συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στη διάδοσή του. Το 253 π.Χ. μι. συγκάλεσε ένα βουδιστικό συμβούλιο στην Pataliputra, πιθανώς το πρώτο, επειδή οι θρύλοι για δύο βουδιστικά συμβούλια τον 5ο και τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι αναξιόπιστες. Το καθήκον αυτού του συμβουλίου ήταν να επισημοποιήσει τον Βουδισμό σε ένα ενιαίο σύνολο, τόσο στις θεμελιώδεις αρχές του δόγματος όσο και σε οργανωτικούς όρους, για να κάνει τη βουδιστική εκκλησία ένα ισχυρό όπλο στα χέρια του κράτους. Στο συμβούλιο, εγκρίθηκαν τα κανονικά θεμέλια του βουδισμού (θρησκευτική λογοτεχνία, τελετουργία, ενοποιημένες οργανωτικές αρχές της βουδιστικής κοινότητας κ.λπ.) με τη μορφή που είχε αναπτυχθεί μέχρι τότε στην Ινδία, και οι αιρέσεις που είχαν προκύψει από αυτό συζητήθηκε επίσης ο χρόνος.

Πολλοί θρύλοι έχουν διατηρήσει τις μνήμες του Ashoka ως οικοδόμου βουδιστικών μοναστηριών και στούπα- κτίρια που αποθηκεύουν οποιοδήποτε λείψανο που σχετίζεται με τον Βούδα. Αυτοί οι θρύλοι υποστηρίζουν ότι ο Ashoka έχτισε 84 χιλιάδες στούπες. Λόγω της αφθονίας των βουδιστικών μοναστηριών ( βιχάρα, ή Bihara) το όνομα Magadha καθιερώθηκε στα μέσα του αιώνα Μπιχάρ.

Σημαντικό ιστορικό γεγονός αυτής της περιόδου είναι οι επιγραφές του Ashoka λαξευμένες σε βράχους και στύλους. Περισσότερα από τριάντα από αυτά επιβιώνουν σε διάφορα μέρη της Ινδίας. Οι επιγραφές με τη μορφή των οδηγιών του βασιλιά περιέχουν οδηγίες, κυρίως στο πνεύμα της ηθικής. Επιπλέον, οι επιγραφές τονίζουν την ανάγκη υπακοής στις αρχές, τους υπηρέτες του βασιλιά, τους γονείς και τους πρεσβυτέρους. Η εφαρμογή αυτών των οδηγιών επρόκειτο να παρακολουθείται από ειδικό επιτελείο αξιωματούχων με επικεφαλής νταρμαμαντρίνη- σύμβουλος του βασιλιά για υποθέσεις ντάρμα("Νόμος", με την έννοια του "Νόμου της ευσέβειας" - έτσι αποκαλούσαν συνήθως οι Βουδιστές τη θρησκεία τους).

Η εποχή του Ασόκα χαρακτηρίστηκε από την εντατικοποίηση της εξωτερικής πολιτικής των Μαυριών. Στενότεροι δεσμοί δημιουργήθηκαν με τα ελληνιστικά κράτη (οι επιγραφές του Ashoka αναφέρουν συνδέσεις με τη Συρία, την Αίγυπτο, την Κυρήνη, την Ήπειρο), καθώς και με ορισμένα κράτη της Νοτιοανατολικής Ασίας. Εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε ευρέως η πρακτική της εισαγωγής του Βουδισμού στο εξωτερικό. Αυτό αύξησε την πολιτική επιρροή του κράτους Mauryan. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν βουδιστές ιεραπόστολοι. Στάλθηκαν με πρωτοβουλία και με την υποστήριξη της κρατικής εξουσίας πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ινδίας, η οποία οδήγησε από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη διάδοση του βουδισμού στο νησί της Κεϋλάνης και στη συνέχεια στη Βιρμανία, το Σιάμ και την Ινδονησία.

Σε σχέση με την εξάπλωση του Βουδισμού, δημιουργείται μια μοναστική κοινότητα - sangha- αρκετά καλά οργανωμένος, με ισχυρή πειθαρχία, με μοναστική ιεραρχία. Μόνο οι σκλάβοι δεν γίνονταν δεκτοί στη σάνγκα. Όλοι οι ελεύθεροι άνθρωποι γίνονταν αποδεκτοί χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η κοινωνική τους θέση, αλλά οι ηγετικές θέσεις στη σάνγκα καταλαμβάνονταν από άτομα από ευγενείς και εύπορες οικογένειες.

Σε γενικές γραμμές, για μια χώρα όπως η αυτοκρατορία Mauryan, ο Βουδισμός ήταν η καλύτερη επιλογή. Ο Βουδισμός γνώρισε επιτυχία μεταξύ των φτωχών λόγω του κηρύγματος της πνευματικής ισότητας όλων των ελεύθερων ανθρώπων, καθώς και λόγω της δημοκρατίας της βουδιστικής σάνγκα. Οι πλούσιοι κάτοικοι των πόλεων έλκονταν από τον Βουδισμό επειδή δεν απαιτούσε θυσίες, υποχρεωτική είσοδο στη σάνγκα ή σημαντικές αλλαγές στον τρόπο ζωής. Η βουδιστική λατρεία ήταν πιο απλή, πιο κατανοητή, το κήρυγμα εκφωνήθηκε σε συνηθισμένες ομιλούμενες γλώσσες.

Μπιχάρ - ένα βουδιστικό μοναστήρι από την αρχαία Ινδία

Θάνατος της αυτοκρατορίας Mauryan

Η Ινδική Αυτοκρατορία Mauryan δεν ήταν μια μονολιθική πολιτική οντότητα - τα διάφορα μέρη της ήταν εντελώς διαφορετικά μεταξύ τους, ούτε ως προς τον πολιτισμό, ούτε στη γλώσσα. Επιπλέον, η έντονη διαφορά στις φυσικές συνθήκες των εσωτερικών περιοχών οδήγησε σε άνιση οικονομική ανάπτυξη. Γι' αυτό, παρά τις προσπάθειές του, ο βασιλιάς Ashoka δεν μπόρεσε ποτέ να δημιουργήσει ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος.

Λίγο μετά το θάνατο του Ashoka - το 236 - άρχισε η κατάρρευση της αυτοκρατορίας Mauryan. πιθανώς οι γιοι του Ashoka έχουν ήδη αρχίσει να το μοιράζουν μεταξύ τους.

Ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Mauryan που εξακολουθούσε να αντέχει στη Μαγκάντα ​​ήταν Brihadrathaήταν γύρω στο 187 π.Χ. μι. ανατράπηκε και σκοτώθηκε από τον πολέμαρχο του Πουσγιαμίτρα, που ίδρυσε Δυναστεία Σούνγκα.

Μαζί με τους εσωτερικούς λόγους που καθορίζουν την ευθραυστότητα των κρατών αυτού του είδους, οι επιθετικές εκστρατείες των Ελληνοβακτριανών και των Πάρθων στην Ινδία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας των Μαυριών. Στις αρχές του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατά τη διάρκεια της βασιλείας ΔημήτριοςΟι Ελληνο-Βακτριανοί υπέταξαν την κοιλάδα του ποταμού Καμπούλ και μέρος του Παντζάμπ.

Ο Δημήτριος και οι διάδοχοί του ονομάζονταν στα νομίσματα «βασιλείς των Ινδών». Πραγματοποίησαν ληστρικές επιδρομές σε γειτονικές περιοχές της Ινδίας. Υπάρχουν αναφορές στις πηγές ότι ο βασιλ Μένανδροςστις εκστρατείες του στην κοιλάδα του Γάγγη έφτασε στην ίδια την Παταλιπούτρα, αλλά και πάλι δεν κατάφερε να υποτάξει τον Μαγκάντα.

Μετά την κατάρρευση του ελληνοβακτριανικού βασιλείου, ένα πολύ μοναδικό κράτος σχηματίστηκε στο έδαφος της Βορειοδυτικής Ινδίας με πρωτεύουσα την πόλη Τσακάλι(σημερινό Σιαλκότ, στο Παντζάμπ), όπου οι βασιλιάδες ήταν Έλληνες, η αριστοκρατία αποτελούνταν από Έλληνες και, σε μεγάλο βαθμό, ιθαγενείς της Κεντρικής Ασίας, και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν Ινδοί. Ωστόσο, οι κατακτητές σύντομα εξαφανίστηκαν στον τοπικό πληθυσμό, χωρίς να αφήνουν κανένα ίχνος της παρουσίας τους στη χώρα. Σύμφωνα με ινδικές πηγές, ο Μένανδρος έγινε ήδη Βουδιστής. Οι διάδοχοί του έφεραν αμιγώς ινδικά ονόματα. τα νομίσματα που εξέδιδαν έφεραν ελληνικές και ινδικές επιγραφές.

Γύρω στο 140-130 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τα ελληνιστικά κράτη στη Βακτριανή ηττήθηκαν από φυλές που αποτελούσαν μέρος της ισχυρής συνομοσπονδίας των Massagetae στην Κεντρική Ασία, οι οποίες στην ιστορική λογοτεχνία συνήθως αποκαλούνται με το κινέζικο όνομά τους - Yuezhi. Στα τέλη του 2ου - αρχές του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτές οι φυλές, που εισέβαλαν στην Ινδία και ονομάζονταν εδώ Shakas ή Sakas, υπέταξαν το μεγαλύτερο μέρος της βορειοδυτικής Ινδίας, και ίσως ακόμη και μέρος της Κεντρικής Ινδίας.

Στις αρχές του 1ου αι. n. μι. τμήμα της βορειοδυτικής Ινδίας υποτάχθηκε στους Πάρθους. Εδώ δημιουργήθηκε ένα μεγάλο κράτος με πρωτεύουσα την Ταξίλα, ανεξάρτητο από την Παρθία ή εξαρτώμενο μόνο ονομαστικά. Είναι γνωστό ότι ο παρθικός τίτλος του σατράπη χρονολογείται από τον 1ο - 2ο αι. n. μι. φοριέται από ορισμένους ηγεμόνες μικρών κρατών στη Δυτική και Κεντρική Ινδία. Το αν ήταν με οποιονδήποτε τρόπο εξαρτημένοι από τους Πάρθους βασιλείς είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα. Ορισμένα μικρά κράτη, κυρίως στην Κεντρική Ινδία, διοικούνταν από βασιλείς που θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους των Σάκα. Αυτή η κατάσταση παρέμεινε μέχρι τον 4ο αιώνα. n. μι.

Οι πηγές δίνουν διαφορετικές αναφορές για την προέλευση των Mauryas. Μερικοί τους συσχετίζουν με τους Nandas, θεωρώντας τον Chandragupta ως έναν από τους γιους του βασιλιά Nanda. Αλλά στις περισσότερες πηγές (βουδιστές και τζαϊν), οι Mauryas θεωρούνται ότι είναι μια οικογένεια Kshatriya από τη Magadha.

Το γιατί η Αυτοκρατορία των Μαυριανών αποκαλείται το δεύτερο κράτος εδώ είναι επειδή οι ανασκαφές στη Χαράπα και στο Μοχέντζο-Ντάρο έδειξαν ότι πολύ νωρίτερα υπήρχε ένας άλλος ανεπτυγμένος πολιτισμός στην Ινδία. Δεν ξέρουμε πώς ονομαζόταν, αλλά η ηλικία των κτιρίων και των κατασκευών μιλάει από μόνη της - ήταν εκεί πριν από τον Maurya.

Η εξέγερση κατά των μονάδων του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που οδήγησε στην εκδίωξη των ξένων φρουρών από την Ινδία, ηγήθηκε του προαναφερθέντος Chandragupta. Οι αναμνήσεις του Chandragupta, ενός από τους πιο αξιόλογους πολιτικούς στην ιστορία της Ινδίας, διατηρήθηκαν σταθερά στη μνήμη του λαού. Υπάρχουν όμως πολύ λίγες αξιόπιστες πληροφορίες για τον ίδιο και τις δραστηριότητές του.

Έχει διατηρηθεί ο θρύλος ότι δεν διακρίθηκε από ευγενική καταγωγή, ανήκε στη Σούντρα βάρνα και όφειλε τα πάντα στον εαυτό του και τις εξαιρετικές του ικανότητες. Στη νεολαία του υπηρέτησε υπό τον βασιλιά της Magadha Dhan Panda, αλλά ως αποτέλεσμα κάποιας σύγκρουσης με τον βασιλιά κατέφυγε στο Punjab. Εδώ συναντήθηκε με τον Μέγα Αλέξανδρο.

Ίσως, ακόμη και πριν από την οριστική εκδίωξη των Μακεδόνων (περίπου το 324 π.Χ.) ή αμέσως μετά την εκδίωξη (οι ερευνητές έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα), οργάνωσε μια εκστρατεία στη Μαγκάντα, ανέτρεψε τον Ντάνα Νάντα και πήρε ο ίδιος τον θρόνο, σηματοδοτώντας έτσι την αρχή μιας δυναστείας, με την κυριαρχία της οποίας συνδέεται με τη συγκρότηση του ισχυρότερου κράτους στην ιστορία της αρχαίας Ινδίας.

Μετά το οικογενειακό όνομα του Chandragupta, η δυναστεία που ίδρυσε ονομαζόταν Maurya. Υπάρχουν πληροφορίες ότι σημαντικό ρόλο στην ανατροπή της δυναστείας Nanda και την προσχώρηση της Chandragupta έπαιξε ο μπραχμάνος Kautilya (Chanakya), ο οποίος αργότερα κατείχε τη θέση του επικεφαλής συμβούλου του Chandragupta, ενός εξαιρετικού πολιτικού και υποστηρικτή της ισχυρής βασιλικής εξουσίας.

Ο Chandragupta μάλλον κατάφερε να υποτάξει ολόκληρη τη Βόρεια Ινδία, αλλά σχεδόν κανένα συγκεκριμένο στοιχείο για τις επιθετικές του δραστηριότητες δεν έχει φτάσει σε εμάς. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του υπήρξε νέα σύγκρουση με τους Ελληνομακεδόνες. Γύρω στο 305 π.Χ μι. Ο Σέλευκος Α' προσπάθησε να επαναλάβει την εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αλλά όταν εισέβαλε στην Ινδία, συνάντησε μια εντελώς διαφορετική πολιτική κατάσταση, αφού η Βόρεια Ινδία ήταν ήδη ενωμένη.

Οι λεπτομέρειες του πολέμου μεταξύ του Σέλευκου και του Chandragupta είναι άγνωστες σε εμάς. Οι όροι της συνθήκης ειρήνης που συνήφθησαν μεταξύ τους δείχνουν ότι η εκστρατεία του Σέλευκου ήταν ανεπιτυχής. Ο Σέλευκος παραχώρησε σημαντικά εδάφη στην Chandragupta, που αντιστοιχούν στο σύγχρονο Αφγανιστάν και το Μπαλουχιστάν, και έδωσε την κόρη του ως σύζυγο στον Ινδό βασιλιά και ο Chandragupta έδωσε στον Σέλευκο 500 πολεμικούς ελέφαντες, οι οποίοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στους επόμενους πολέμους του Σέλευκου.

Διάδοχοι του Chandragupta

Ο Chandragupta πιθανότατα πέθανε γύρω στο 298 π.Χ. μι. Εκτός από το όνομά του, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον διάδοχό του και τον γιο του Bindusara. Μπορεί να υποτεθεί ότι όχι μόνο διατήρησε όλα τα υπάρχοντά του, αλλά τα επέκτεινε ακόμη και σημαντικά σε βάρος των πολιτειών της Νότιας Ινδίας. Πιθανώς μια αντανάκλαση της ενεργού επιθετικής δραστηριότητας του Bindusara είναι το παρατσούκλι του Amitraghata, που σημαίνει «καταστροφέας των εχθρών».

Μετά τον θάνατο του Bindusare, άρχισε ένας μακροχρόνιος ανταγωνισμός για την εξουσία μεταξύ των γιων του. Τελικά ο Ashoka κατέλαβε τον θρόνο της Pataliputra.

Ο βασιλιάς Ashoka είναι μια εξέχουσα ιστορική προσωπικότητα, ένας από τους πιο διάσημους πολιτικούς της Αρχαίας Ινδίας. Τα διατάγματά του, ή τα διατάγματά του, είναι σκαλισμένα στις περίφημες πέτρινες στήλες (η πέτρα ως οικοδομικό υλικό άρχισε να χρησιμοποιείται στα τέλη της εποχής του Μαυριανού).

Υπό τον Ashoka, το κράτος Mauryan πέτυχε ιδιαίτερη δύναμη. Η αυτοκρατορία επεκτάθηκε εδαφικά και έγινε μια από τις μεγαλύτερες στην αρχαία Ανατολή. Η φήμη της εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από την Ινδία. Δημιουργήθηκαν θρύλοι για τον Ashoka και τις δραστηριότητές του, στους οποίους δοξάστηκαν ιδιαίτερα οι υπηρεσίες του στη διάδοση του Βουδισμού.

Ο πόλεμος με την Καλίνγκα, ένα ισχυρό κράτος στην ακτή του κόλπου της Βεγγάλης (σημερινή Ορίσα), έχει μεγάλη πολιτική σημασία. Η προσάρτηση της Καλίνγκα συνέβαλε στην ενίσχυση της αυτοκρατορίας. Πιστεύεται ότι αφού είδε τα πολλά πτώματα, τα βάσανα και τις καταστροφές που προκλήθηκαν κατά τη σύλληψη της Καλίνγκα, ο Ασόκα ένιωσε έντονη μετάνοια, η οποία τον οδήγησε να αποδεχθεί τον Βουδισμό και να ενισχύσει την πίστη του.

Κυβερνητικό σύστημα της αυτοκρατορίας Mauryan

Τσάροςήταν επικεφαλής του διοικητικού μηχανισμού. Ο διορισμός των αξιωματούχων και ο έλεγχος των δραστηριοτήτων τους εξαρτιόταν από αυτόν. Όλοι οι τσαρικοί αξιωματούχοι χωρίστηκαν σε ομάδες κεντρικής και τοπικής κυβέρνησης. Ξεχωριστή θέση κατέλαβαν οι σύμβουλοι του βασιλιά - οι υψηλότεροι αξιωματούχοι (μαντρίνες, μαχαμάτρα). Οι σύμβουλοι του βασιλιά αποτελούνταν επίσης από ένα συμβουλευτικό συλλογικό σώμα - το mantriparishad, ένα είδος λειψάνου των σωμάτων της φυλετικής δημοκρατίας.

Η ιδιότητα του μέλους στο mantriparishad δεν ήταν σαφώς καθορισμένη· μαζί με αξιωματούχους, μερικές φορές προσκαλούνταν σε αυτό εκπρόσωποι των πόλεων. Αυτό το όργανο διατήρησε κάποια ανεξαρτησία, αλλά μπορούσε να λάβει ανεξάρτητες αποφάσεις μόνο για ορισμένα δευτερεύοντα ζητήματα.

Η διατήρηση της κρατικής ενότητας απαιτούσε ισχυρή κυβερνητική διοίκηση. Κατά την περίοδο του συγκεντρωτισμού, οι Mauryas προσπάθησαν να κρατήσουν όλα τα νήματα της κυβέρνησης στα χέρια τους, βασιζόμενοι σε διάφορες κατηγορίες αξιωματούχων που αποτελούσαν ένα εκτεταμένο δίκτυο εκτελεστικών και δικαστικών οργάνων.

Παράλληλα με τον διορισμό αξιωματούχων από τη βασιλική κυβέρνηση, υπήρχε μια πρακτική μεταφοράς επίσημων θέσεων με κληρονομικό τρόπο, κάτι που διευκολύνθηκε από το σύστημα των καστών. Για να δώσουν την κατάλληλη αποτελεσματικότητα στον κρατικό μηχανισμό, οι Mauryas δημιούργησαν ένα δίκτυο θέσεων ελέγχου και εποπτείας επιθεωρώντας αξιωματούχους - κατασκόπους, βασιλικούς μυστικούς πράκτορες, τους οποίους ο βασιλιάς «δεχόταν μέρα και νύχτα» (Arthashastra, I, 19).

Τοπική κυβέρνηση

Ιδιαίτερα περίπλοκη στην Αυτοκρατορία του Μαυρία ήταν η διοικητική διαίρεση και το συναφές σύστημα τοπικής αυτοδιοίκησης: επαρχία - περιφέρεια - αγροτική κοινότητα.

Μόνο ένα μέρος της επικράτειας της αυτοκρατορίας βρισκόταν υπό τον άμεσο έλεγχο του βασιλιά και της αυλής του. Η μεγαλύτερη διοικητική μονάδα ήταν η επαρχία. Ανάμεσά τους ήταν οι πέντε μεγαλύτερες επαρχίες, που διοικούνταν από πρίγκιπες, και οι παραμεθόριες επαρχίες, που διοικούνταν από άλλα μέλη της βασιλικής οικογένειας. Οι λειτουργίες του ηγεμόνα της επαρχίας περιελάμβαναν την προστασία των εδαφών της, τη διατήρηση της τάξης, τη συλλογή φόρων και την εξασφάλιση κατασκευαστικών εργασιών.

Μια μικρότερη διοικητική μονάδα ήταν η περιφέρεια, με επικεφαλής τον αρχηγό της περιφέρειας, «σκεπτόμενη για όλα τα θέματα», της οποίας οι αρμοδιότητες περιλάμβαναν τον έλεγχο της διοίκησης του χωριού.

Ανάπτυξη εντός της χώρας

Η εποχή του Mauryan σημαδεύτηκε από σημαντικές επιτυχίες στον οικονομικό τομέα: η γεωργία, η βιοτεχνία και η βιομηχανία σιδήρου αναπτύχθηκαν, οι πόλεις αναπτύχθηκαν γρήγορα και οι εμπορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί επεκτάθηκαν τόσο μεταξύ επιμέρους περιοχών του Ινδουστάν όσο και με μακρινές ελληνιστικές χώρες.

Μια ενεργή πολιτική κατακτήσεων και η ανάγκη να ελεγχθεί η κατάσταση μέσα σε μια τεράστια πολυφυλετική αυτοκρατορία ανάγκασε τους Mauryas να διατηρήσουν έναν μεγάλο και καλά οπλισμένο στρατό. Τα στρατεύματα του Chandragupta περιελάμβαναν περίπου μισό εκατομμύριο στρατιώτες, 9 χιλιάδες πολεμικούς ελέφαντες, που ενστάλαξαν φόβο στον εχθρό, ειδικά στους μη Ινδούς. Τα ελαφρά άρματα αντικαταστάθηκαν από βαριά τετράγωνα. Οι Ινδοί τοξότες δεν είχαν όμοιο στη βολή.

Το έδαφος της αυτοκρατορίας αποτελούνταν από πολλούς φυλετικούς σχηματισμούς με τις δικές τους πεποιθήσεις. Επομένως, υπήρχε επιτακτική ανάγκη για μια θρησκεία που θα βοηθούσε να ξεπεραστούν αιώνες αντιφάσεων στην κοινωνική και πνευματική ζωή. Η χώρα χρειαζόταν ένα δόγμα που θα μπορούσε, ει δυνατόν, να ενώσει τις φυλές και τους λαούς που κατοικούσαν στην τεράστια αυτοκρατορία.

Υπό τον Ashoka, ο Βουδισμός ενίσχυσε τη θέση του - μια θρησκεία που αντιτάχθηκε στους στενούς περιορισμούς της κάστας και των εδαφών, και ως εκ τούτου ενίσχυσε ιδεολογικά το συγκεντρωτικό κράτος. Η αυτοκρατορία ακολούθησε μια ευέλικτη θρησκευτική πολιτική που έλαβε υπόψη τη δύσκολη σχέση μεταξύ Βουδιστών και εκπροσώπων του Τζαϊνισμού και του Βραχμανισμού, επιτρέποντας σε διάφορα θρησκευτικά κινήματα και σχολεία να συνυπάρχουν στην κοινωνία σχετικά ειρηνικά.

Ωστόσο, παρά τις προσπάθειες της κεντρικής κυβέρνησης, η ετερόκλητη και μωσαϊκή αυτοκρατορία των Mauryan, η οποία ένωσε περιοχές με διαφορετικά επίπεδα κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης και ετερογενή εθνική σύνθεση με τη δύναμη των όπλων, άρχισε να παρακμάζει ήδη από τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ashoka.

Επικείμενη κατάρρευση του κράτους

Η ένταση αυξήθηκε στο εσωτερικό του κράτους και εμφανίστηκαν ξεκάθαρα φυγόκεντρες τάσεις. Οι διάδοχοι του Ashoka, τόσο από τους Mauryans όσο και από τη δυναστεία Shung που τους αντικατέστησαν, δεν διακρίνονταν από χάρισμα και, όντας μάλλον αδύναμοι πολιτικοί και πολιτικοί, δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν την κατάρρευση του κράτους.

Στην πτώση της αυτοκρατορίας συνέβαλαν και δυσμενείς εξωτερικοί παράγοντες, ιδιαίτερα οι πόλεμοι με τους εισβολείς Ελληνοβακτριανούς, καθώς και τα ινδικά κράτη με επικεφαλής ελληνικές δυναστείες. Μέχρι τον 1ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η αυτοκρατορία ουσιαστικά κατέρρευσε.

Επιλογή από τη βάση δεδομένων: Roman Empire.docx.
1. Ποια αυτοκρατορία ήταν πιο διάσημη στην Αρχαία Ινδία;

A. Mauryan Empire. Β. Η αυτοκρατορία του Ιουστινιανού. Γ. Αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Δ. Αυτοκρατορία του Χαμουραμπί.

τιμωρία με φυλάκιση. Δ. Αυτό το άτομο θα θανατωθεί

6. Ο τοκογλύφος του Tarba συνήψε συμφωνία με τον 12χρονο Sagga για να τον πουλήσει

ένα ακριβό βραχιόλι που της έδωσαν οι γονείς της. Απαίτησαν οι γονείς του Σάγκι

επιστρέφοντας το βραχιόλι, αλλά ο τοκογλύφος αρνήθηκε. Πώς επιλύεται αυτή η διαφορά;

σύμφωνα με τους νόμους του Manu;

Α. Οι γονείς δεν έχουν το δικαίωμα να ζητήσουν πίσω το πουλημένο αντικείμενο. Ερ. Οι γονείς έχουν το δικαίωμα να εξαργυρώσουν το βραχιόλι.

Γ. Οι γονείς μπορούν να απαιτήσουν την επιστροφή του βραχιολιού μόνο εάν η Sagta συνάψει συμφωνία χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Δ. Το συμβόλαιο κηρύσσεται άκυρο και το βραχιόλι πρέπει να επιστραφεί.

7. Σε τι βασίστηκε το περιεχόμενο των Νόμων του Manu;

Α. Περί των νόμων των βασιλέων. Β. Σύμφωνα με το έθιμο. Γ. Περί ηθικών προτύπων. Δ. Επί πρακτικών δικαστικών αποφάσεων.

8. Ένας κλέφτης που κλέβει τη νύχτα, σύμφωνα με τους νόμους του Manu, πρέπει να είναι:

Α. Να πληρώσει αποζημίωση και να υποβληθεί σε σωματική τιμωρία. V. Εκτελέστηκε. Γ. Ο βαθμός της τιμωρίας καθορίζεται από την προέλευσή του. Δ. Να πληρώσει πρόστιμο και να αποζημιώσει τη ζημιά που προκλήθηκε.

9. Σε ποια βάση χωρίστηκε η κοινωνία στην Αρχαία Ινδία;

Α. Σύμφωνα με τη διοικητική-εδαφική αρχή. Β. Σύμφωνα με την αρχή της διαίρεσης της κοινωνίας σε σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων Γ. Σύμφωνα με την αρχή του βερνικιού-κάστας.

10. Ευθύνη που έφεραν οι Βραχμάνοι για φόνο:

Α. Μετάνιωσαν. Β. Πλήρωσαν πρόστιμα. Σ. Καταδικάστηκαν σε θάνατο.

11. Το τελετουργικό «σάτι» σήμαινε:

Α. Η πράξη αυτοπυρπόλησης χήρας. Β. Διαδικασία διαζυγίου. Γ. Η είσοδος ενός Βραχμάνου στην ενηλικίωση.

12. «Μόλις γεννήθηκε» σύμφωνα με τους Νόμους του Manu αναγνωρίστηκαν:

Α. Vaishii. V. Shudras. S. Kshatriyas.

13. Δεν περιλαμβάνονται στις βάρνες της Αρχαίας Ινδίας:

Α. Βραχμάνοι. V. Chandaly. V. Kshatriyas.

14. Ποιες βάρνες «γεννήθηκαν δύο φορές»:

Α. Βραχμάνοι. V. Shudras. S. Kshatriyas. D. Vaishyas.

15. Τα βαρνά και οι κάστες ήταν το ίδιο πράγμα;

Α. Ναι. V. Αρ.

16. Ποιοι συμμετείχαν στην κυβέρνηση:

Α. Ράτζα. Β. Αρεοπάγος. S. Parishad. D. Galieya.

17. Ποιες περιστάσεις που μετριάζουν την ευθύνη επισημαίνονται στους νόμους του Manu:

Α. Μια τρύπα στον τοίχο του σπιτιού. Β. Νυχτερινή κλοπή. Γ. Το παιδί έκανε κλοπή. Δ. Εξαιρετικά μεγάλο μέγεθος.

Γ. Κατάσταση ψυχικής σύγχυσης.

18. Είχε η σύζυγος δικαίωμα διαζυγίου:

Α. Ναι. V. Αρ.

19. Σε ποια τιμωρία υποβλήθηκαν οι Βραχμάνοι:

Α. Η θανατική ποινή, αλλά μπορεί να αποδώσει. Β. Ωραία. Γ. Κυνηγητό από σκυλιά σε μια πολυσύχναστη πλατεία.

Δ. Επαίσχυντες τιμωρίες.

20.Ποια ήταν τα ονόματα των αρχαίων ινδικών νομικών συλλογών:

Α. Δικαστές. V. Αρχαίες Ινδικές Αλήθειες. S. Dharmashastra.
21. Κάντε έναν συγκριτικό πίνακα σχετικά με τους νόμους του Χαμουραμπί και τους νόμους του Manu, συγκρίνοντας έναν από τους προτεινόμενους λόγους:

Α) θεσμός ιδιοκτησίας: (μέθοδοι απόκτησης δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, μορφές ιδιοκτησίας, περιορισμοί στη χρήση της ιδιοκτησίας, μέθοδοι απώλειας δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, μέθοδοι προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας).

Β) θεσμός της υποχρέωσης: (η έννοια της υποχρέωσης και της σύμβασης, όροι ισχύος της σύμβασης, ο ρόλος του κράτους στις υποχρεώσεις, είδη συμβάσεων, καταγγελία συμβάσεων).

Γ) γάμος και οικογένεια: (χαρακτηριστικά γάμου, προϋποθέσεις γάμου, δικαιώματα και υποχρεώσεις των συζύγων, προϋποθέσεις διαζυγίου, νομική κατάσταση των παιδιών, διαδικασία κληρονομιάς)

Δ) έγκλημα και τιμωρία: (έννοια του εγκλήματος, ταξινόμηση εγκλημάτων, στόχοι και είδη ποινής).

Ε) δικαστική και δικαστική διαδικασία: (δικαστικά όργανα, λόγοι κίνησης διαδικασίας, είδος διαδικασίας, δικαιώματα των διαδίκων, αποδεικτικά στοιχεία, εφετειακές αποφάσεις).
ΔΕΙΓΜΑΤΙΚΟ ΠΙΝΑΚΑ ΣΤΗ ΒΑΣΗ «Α»: ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑΣ.

	Νόμοι του Χαμουραμπί	Νόμοι του Manu
Τρόποι απόκτησης δικαιωμάτων ιδιοκτησίας
Μορφές ιδιοκτησίας
Περιορισμός χρήσης ιδιοκτησίας
Τρόποι απώλειας δικαιωμάτων ιδιοκτησίας
Τρόποι προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας

Η περίοδος του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας π.Χ. σημαντικό στην ινδική ιστορία από πολλές απόψεις.

Το πιο αξιοσημείωτο γεγονός στον πολιτικό τομέα ήταν ο σχηματισμός κρατών με πανινδικό χαρακτήρα και στον ιδεολογικό τομέα - ο σχηματισμός του Βουδισμού. Αυτά τα γεγονότα βασίστηκαν σε αλλαγές στη σφαίρα της υλικής παραγωγής και των κοινωνικών σχέσεων που δεν ήταν τόσο αισθητές με την πρώτη ματιά.

Η ανακάλυψή τους είναι το πιο δύσκολο έργο για έναν ιστορικό, αφού κανένας από τους αρχαίους πολιτισμούς της ίδιας σημασίας δεν άφησε πίσω του τόσο πενιχρές πηγές για μελέτη.

Για την υπό εξέταση περίοδο, ωστόσο, εμφανίζονται επιγραφικά και νομισματικά στοιχεία (τα οποία όμως δεν είναι πολυάριθμα και τα δύο) και στοιχεία από αρχαίους συγγραφείς. Αλλά ο τεράστιος όγκος της θρησκευτικής και ημιθρησκευτικής βιβλιογραφίας περιέχει πολύ λίγα ιστορικά στοιχεία και εξακολουθεί συχνά να χρονολογείται πολύ χονδρικά. Δεν υπάρχουν ιστορικά χρονικά, πολιτικά και οικονομικά ντοκουμέντα από ανακτορικά και ιδιωτικά αρχεία, ακριβή χρονολογημένα μνημεία της ισχύουσας νομοθεσίας κ.λπ. Αυτές οι δυσμενείς συνθήκες για την αρχαία ινδική ιστοριογραφία πρέπει να λαμβάνονται συνεχώς υπόψη.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. η κινητικότητα του πληθυσμού - συνέπεια της ανάπτυξης της κοιλάδας του Γάγγη - παύει και αντικαθίσταται από μια κατάσταση σχετικής σταθερότητας. Εκείνη την εποχή, στη Βόρεια Ινδία υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές και έως και 16 μεγαλύτερες πολιτείες. Στον αγώνα για κυριαρχία, η Koshala (στη σύγχρονη πολιτεία του Uttar Pradesh), με πρωτεύουσά της πρώτα την Ayodhya και στη συνέχεια στο Shravasti, και η Magadha (στο νότιο τμήμα της σύγχρονης πολιτείας Bihar) με πρωτεύουσα πρώτα τη Rajagriha (σύγχρονη Το Rajgir), τότε στην Pataliputra, απέκτησε τη μεγαλύτερη σημασία (τώρα Patna). Κυρίως μεταξύ τους εκτυλίχθηκε ο αγώνας για πολιτική ηγεμονία. Στις αρχές του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπό τον βασιλιά Magadha Ajatashatru, τελείωσε με τη νίκη του Magadha, η οποία σταδιακά εντάθηκε όλο και περισσότερο τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. που έγινε ο πυρήνας της αυτοκρατορίας Nanda, ενώνοντας όλες τις πολιτείες της κοιλάδας του Γάγγη και, πιθανώς, μέρος της Νότιας Ινδίας σε ένα πολιτικό σύνολο.

Οι πληροφορίες για την αυτοκρατορία Nanda δεν είναι μόνο ελάχιστες, αλλά και συγκεχυμένες. Εν τω μεταξύ, είναι ίσως το πιο ενδιαφέρον φαινόμενο στην αρχαία ινδική ιστορία. Όλες οι μεταγενέστερες πηγές, με σπάνια ομοφωνία, μιλούν για τη δυναστεία που βασίλευε σε αυτήν με μίσος και περιφρόνηση, την κατατάσσουν ως Σούντρα (δηλαδή εκπρόσωποι της «κατώτερης» κοινωνικής τάξης) και ο ιδρυτής της Ουγκράσενα Νάντα ονομάζεται γιος ενός κουρέας. Γύρω στο 345 π.Χ ανέτρεψε τον βασιλιά της Μαγκάντα ​​και βασίλευσε ο ίδιος. Ένα τόσο ασυνήθιστο γεγονός, δεδομένης της κοινωνικο-ψυχολογικής ατμόσφαιρας που υπήρχε εκείνη την εποχή, δεν θα μπορούσε να παραμείνει ένα απλό επεισόδιο του δικαστικού χρονικού και ο Ugrasena συνάντησε έντονη αντίθεση στους κύκλους των κυβερνώντων ευγενών. Αυτό είναι προφανές από το γεγονός ότι τον θυμούνται ως ένθερμο εχθρό και καταστροφέα των Kshatriyas (υψηλής καταγωγής ευγενείς). Ταυτόχρονα, είναι σαφές ότι ο Ugrasena έπρεπε όχι μόνο να έχει εξαιρετικές ιδιότητες ως πολιτικός, αλλά και να βασίζεται σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα που αντιτίθενται στην κυρίαρχη αριστοκρατία, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να αντέξει για πολύ. Αλλά όχι μόνο άντεξε, αλλά και υπέταξε με στρατιωτικά μέσα μια τεράστια περιοχή στην κοιλάδα του Γάγγη, δημιουργώντας ένα κράτος στο οποίο δεν τόλμησαν να επιτεθούν το 327 π.Χ. ακόμη και τα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που προηγουμένως είχαν βαδίσει νικηφόρα σε όλη την Εγγύς και Μέση Ανατολή. Δεν έχουμε όμως στοιχεία στη διάθεσή μας που θα μας επέτρεπαν να παρουσιάσουμε μια εικόνα των γεγονότων που διαδραματίστηκαν και να κρίνουμε τον κοινωνικό τους χαρακτήρα.

Η βορειοδυτική Ινδία κατά τον 6ο - 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αποτελούνταν από μεγάλο αριθμό μικρών κρατών. Εδάφη δυτικά του Ινδού στα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε μέρος της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών. Είναι πιθανό ότι η εξουσία των Περσών βασιλιάδων εκτεινόταν σε ορισμένα εδάφη ανατολικά του Ινδού, αλλά πόσο μακριά στο εσωτερικό της χώρας είναι αδύνατο να υποδειχθεί έστω και κατά προσέγγιση.

Ο Μέγας Αλέξανδρος μετά την καταστροφή της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας και την πτώση των πρώην ινδικών σατραπειών αυτής της αυτοκρατορίας το 327 π.Χ. εισέβαλε στο εσωτερικό της χώρας. Ορισμένες από τις πολιτείες που βρίσκονται εδώ υποτάχθηκαν οικειοθελώς, ενώ άλλες πρόβαλαν σκληρή αντίσταση. Είναι γνωστό πόσο δύσκολη ήταν για τον Αλέξανδρο, για παράδειγμα, η νίκη του επί ενός από τους βασιλιάδες του Πουντζάμπι, τον Πόρα. Αποθαρρυμένοι από αυτή την αντίσταση και τις δυσκολίες της εκστρατείας, οι στρατιώτες του Αλέξανδρου αρνήθηκαν να τον ακολουθήσουν όταν ξεκίνησε να επιτεθεί στην αυτοκρατορία της Νανδίας, για τη δύναμη της οποίας οι Ελληνομακεδόνες είχαν ακούσει πολλά. ήξεραν ότι στην αριστερή όχθη του Γάγγη τους περίμενε ένας στρατός από 200 χιλιάδες πεζούς, 80 χιλιάδες ιππείς, 8 χιλιάδες άρματα και 6 χιλιάδες ελέφαντες, δηλαδή πάνω από δέκα φορές ο στρατός του Πόρου.

Το 325 π.Χ. Ο Αλέξανδρος έφυγε από την Ινδία, αφήνοντας υποτελείς ηγεμόνες και ελληνομακεδονικές φρουρές στο κατακτημένο μέρος της χώρας.

Αυτοκρατορία του Μουάριεφ.

Η παραμονή των εισβολέων σε ινδικό έδαφος αποδείχθηκε βραχύβια: ήδη το 317 π.Χ. το τελευταίο τους απόσπασμα έφυγε από τη χώρα. Ο λόγος για αυτό ήταν τόσο οι πόλεμοι μεταξύ των στρατηγών του Αλεξάνδρου μετά το θάνατό του όσο και ο αγώνας των Ινδών ενάντια σε ξένους κατακτητές.

Ο Chandragupta Maurya ηγήθηκε αυτού του αγώνα. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, καταγόταν από οικογένεια Σούντρα, αλλά οι περισσότερες πηγές αναφέρουν ότι καταγόταν από μια καλά γεννημένη Kshatriya. Στα νιάτα του, ο Chandragupta υπηρέτησε τον Nanda, αλλά μάλωσε με τον βασιλιά και αναγκάστηκε να φύγει στα βορειοδυτικά της χώρας. Εδώ τάχθηκε στο πλευρό του Αλέξανδρου, τον έπεισε να εισβάλει στην κοιλάδα του Γάγγη και υποσχέθηκε εύκολη επιτυχία, αφού ο βασιλιάς ήταν χαμηλός και οι υπήκοοί του δεν τον υποστήριζαν. Όμως η προσπάθεια αντιμετώπισης του εχθρού με πληρεξούσιο απέτυχε, αφού ο Αλέξανδρος δεν τόλμησε να συνεχίσει την εκστρατεία πιο ανατολικά.

Μετά τον θάνατο του Αλέξανδρου και την επακόλουθη σύγχυση στην αυτοκρατορία του, ο Chandragupta πέτυχε την εκδίωξη των Ελληνομακεδόνων από τη χώρα και ενισχύθηκε στα βορειοδυτικά, ώστε να μπορέσει να ξαναρχίσει τον αγώνα κατά των Πάντα. Αυτή τη φορά ήταν επιτυχής: ο τότε βασιλεύων γιος του Ουγκράσενα, Ντάνα Νάντα, ήταν γύρω στο 317 π.Χ. ανατράπηκε και ο Chandragupta βασίλευσε στην Pataliputra. Σε όλα τα στάδια της θυελλώδους καριέρας του Chandragupta, ο πιστός σύντροφος και σύμβουλός του ήταν ο μπραχμάνος Chanakya, ένθερμος εχθρός των Nandas. Ο Chanakya θυμάται στους θρύλους ως πονηρός πολιτικός, έτσι (με το όνομα Kautilya) πιστώθηκε με τη σύνταξη του διάσημου έργου "Arthashastra" - "The Science of Politics".

Παρά το γεγονός ότι έχουν διατηρηθεί πολλοί θρύλοι για τον Chandragupta, μόνο ένα γεγονός της 24χρονης βασιλείας του είναι γνωστό με βεβαιότητα. Γύρω στο 305 π.Χ Υπήρξε στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ αυτού και του Σέλευκου Α' Νικάτορα, ο οποίος εισέβαλε στην Ινδία. Προφανώς, το πλεονέκτημα παρέμεινε στην πλευρά του Chandragupta, αφού ο Σέλευκος, σε αντάλλαγμα για 500 ελέφαντες, αναγκάστηκε να παραχωρήσει σημαντικά εδάφη του σύγχρονου Αφγανιστάν και του Ιράν στον εχθρό. Ο Chandragupta έλαβε επίσης ως σύζυγό του την κόρη του Σέλευκο. Μετά από αυτό, ο πρεσβευτής της Μεγασθέας από τον Σέλευκο έφτασε στην αυλή του Chaidragupta, αφήνοντας μια περιγραφή της Ινδίας που δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά είναι πολύ γνωστή από εκτεταμένα αποσπάσματα στα έργα άλλων αρχαίων συγγραφέων.

Μετά την 25χρονη βασιλεία του γιου του Chandragupta, Bindusara (293-268 π.Χ.), για τον οποίο σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό, βασίλεψε ο γιος του Ashoka (268 π.Χ.), κάτω από τον οποίο η αυτοκρατορία Mauryan έφτασε στη μεγαλύτερη ακμή της.

Η Αυτοκρατορία των Μαυριών κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ashoka κάλυψε σχεδόν ολόκληρη την ινδική υποήπειρο, με εξαίρεση το άκρο νότιο τμήμα του Deccan, καθώς και σημαντικά εδάφη στα δυτικά της Ινδίας. Αυτή η αυτοκρατορία δημιουργήθηκε, προφανώς, κυρίως από τους στρατιωτικούς κόπους του πατέρα και του παππού του, αφού από τη βασιλεία του ίδιου του Ashoka είναι γνωστό μόνο για την κατάκτηση της Kalinga (σημερινή Orissa) τον όγδοο χρόνο της βασιλείας του. Το κύριο καθήκον που αντιμετώπιζε δεν ήταν η περαιτέρω επέκταση της ήδη τεράστιας αυτοκρατορίας, αλλά η εσωτερική της ενδυνάμωση, η ενοποίηση σε ένα ενιαίο σύνολο ενός μεγάλου αριθμού λαών που διέφεραν σε γλώσσα, πολιτισμό και επίπεδο κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης.

Η πιο επείγουσα ανάγκη ήταν να οργανωθεί η διαχείριση. Ολόκληρη η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε πέντε κύριες περιοχές - ποιμενικά, που συνήθως διοικούνταν από μέλη του βασιλικού οίκου: η Magadha με την κοιλάδα του Γάγγη, η οποία ήταν υπό άμεσο έλεγχο από την Pataliputra, βορειοδυτικά με κέντρο την πόλη Taxila, στα δυτικά. (η πόλη Ujiyani), Kalinga (η πόλη Tosali) και νότια (Suvariagiri). Οι αντιβασιλείς χωρίστηκαν σε μικρότερες διοικητικές μονάδες. Ο ίδιος ο τσάρος και ανώτεροι αξιωματούχοι περιόδευαν συστηματικά τις επαρχίες για σκοπούς επιθεώρησης.

Ήταν επειγόντως απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ιδεολογική βάση για την αυτοκρατορία. Στην επικράτειά της υπήρχαν πολλές φυλετικές θρησκείες, οι οποίες δημιουργούσαν πολυάριθμα κοινωνικά και πολιτιστικά εμπόδια μεταξύ της κυβέρνησης και των υπηκόων της και μεταξύ των ίδιων των υπηκόων.

Αυτό που χρειαζόταν ήταν μια θρησκεία που να συνάδει περισσότερο με τις νέες κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες, ικανή να ενοποιηθεί για τον πολυσχιδή πληθυσμό μιας τεράστιας χώρας. Ο Βουδισμός ήταν ο καταλληλότερος για αυτό. Ο Ashoka, του οποίου η θρησκευτική πολιτική είναι πολύ γνωστή σε εμάς χάρη στις πολυάριθμες επιγραφές που άφησε σε κολώνες και βράχους, κατάφερε να την αποκλείσει. Ο ίδιος αποδέχτηκε τον Βουδισμό και με την κυβερνητική υποστήριξη, γενναιόδωρα δώρα στη βουδιστική κοινότητα και η κατασκευή θρησκευτικών κτιρίων συνέβαλαν στη διάδοσή του. Για πρώτη φορά υπό τον Ashoka, το κράτος άρχισε να ελέγχει την πνευματική ζωή των υπηκόων του.

Η κρατική και θρησκευτική πολιτική του Ashoka συνάντησε συνεχή αντίσταση από τοπικούς αυτονομιστές και το ιερατείο των Μπράχμαν. Η κατάσταση επιδεινώθηκε ιδιαίτερα τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ashoka. είναι ακόμη πιθανό να απομακρύνθηκε από την πραγματική εξουσία. Μετά το θάνατό του (231 π.Χ.), άρχισε η αποδυνάμωση και η κατάρρευση της αυτοκρατορίας, που επιταχύνθηκε από τις επιθέσεις του ελληνο-βακτριανού βασιλείου. Γύρω στο 180 π.Χ ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Mauryan ανατράπηκε και σκοτώθηκε από τον στρατιωτικό του ηγέτη Pushyamitra, ο οποίος ίδρυσε μια νέα δυναστεία των Shupgas. Εκείνη την εποχή, η εξουσία των βασιλιάδων της Μαγκάντα ​​προφανώς εκτεινόταν μόνο στην κοιλάδα του Γάγγη και στα εδάφη που γειτνιάζουν αμέσως με αυτήν από νότο.

Το κράτος Shupgov χρειάστηκε να πολεμήσει επανειλημμένα και όχι πάντα με επιτυχία με τους Ελληνοβακτριανούς και τα ινδικά κράτη στα δυτικά, με επικεφαλής τους Έλληνες Δυνάσχους.

Το 68 π.Χ. Στη Μαγκάντα, μια άλλη αλλαγή δυναστείας έλαβε χώρα: οι Κάνβας ήρθαν στην εξουσία, για την 45χρονη βασιλεία των οποίων σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό.

Ο σχηματισμός και η ύπαρξη ενάμιση αιώνα του πρώτου εξ ολοκλήρου ινδικού κράτους των Μαυρυών είχε μεγάλη σημασία. Η πολιτική ενοποίηση των πιο διαφορετικών εθνοτήτων και φυλών ως προς την εθνότητα, τη γλώσσα, το επίπεδο ανάπτυξης, τη φύση της παραγωγής και τις μορφές πολιτισμού επιτεύχθηκε (έστω και με τη βία). Αυτό συνέβαλε στη γενική οικονομική ανάπτυξη, την προσέγγιση των συστατικών τμημάτων της αυτοκρατορίας και την ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων.

Η Ινδία δεν έχει υποστεί εχθρικές εισβολές όλο αυτό το διάστημα. Εξωτερικές εμπορικές και πολιτικές σχέσεις δημιουργήθηκαν με τις μεσογειακές χώρες.

Νότια Ινδία.

Μέχρι τις αρχές της εποχής μας, η Νότια Ινδία (το χερσόνησο τμήμα της χώρας) υστερούσε αισθητά πίσω από το Βορρά. Αυτό ήταν συνέπεια των λιγότερο ευνοϊκών συνθηκών για τη γεωργία και τις εσωτερικές συνδέσεις και τη μεγαλύτερη απόσταση από άλλα κέντρα αρχαίων πολιτισμών. Τους τελευταίους αιώνες π.Χ. η κατάσταση άρχισε να αλλάζει.

Η εξάπλωση των σιδερένιων εργαλείων επέτρεψε στον τοπικό πληθυσμό να ξεπεράσει τις δυσκολίες στην ανάπτυξη νέων εδαφών, την εξόρυξη ορυκτών, την ανάπτυξη ναυτιλιακών βιομηχανιών και τη δημιουργία θαλάσσιων συνδέσεων με άλλες χώρες (Αφρική, Κεϋλάνη, Νοτιοανατολική Ασία). Η παραμονή του μεγαλύτερου μέρους της Νότιας Ινδίας ως τμήμα της αυτοκρατορίας Mauryan συνέβαλε επίσης στην αφομοίωση της προηγμένης εμπειρίας της Βόρειας Ινδίας από τον τοπικό πληθυσμό.

Ήδη κατά την περίοδο Mauryan, είναι γνωστό για την ύπαρξη στον ακραίο νότο αρκετών πολιτειών (Kerala, Chola, Pandya) που υπερασπίζονταν την ανεξαρτησία τους, γεγονός που έδειχνε την επαρκή ωριμότητά τους.

Μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, σχηματίστηκαν ανεξάρτητα κράτη στα εδάφη που της ανήκαν προηγουμένως στη Νότια Ινδία, μερικά τόσο ισχυρά που οι ίδιοι πραγματοποίησαν εκστρατείες κατάκτησης στη Βόρεια Ινδία (Καλίνγκα, το κράτος των Σαταβαχάν).

Οικονομία και δημόσιες σχέσεις.

Η υπό εξέταση περίοδος χαρακτηρίστηκε από πρόοδο σε όλους τους τομείς της οικονομίας. Στη γεωργία, αναπτύχθηκαν νέες εκτάσεις, αναπτύχθηκε η τεχνητή άρδευση και διευρύνθηκε η γκάμα των καλλιεργούμενων καλλιεργειών. Είναι γνωστή η ύπαρξη μεγάλων αγροκτημάτων -του βασιλιά, των ευγενών και των πλουσίων- πολλών εκατοντάδων εκταρίων, με χιλιάδες κεφάλια ζώων, με μεγάλο αριθμό καταναγκαστικών εργατών. Το κύριο καθήκον της κτηνοτροφίας είναι η εκτροφή ζώων έλξης.

Η δασοκομία και οι θαλάσσιες βιομηχανίες παραμένουν το κτήμα των καθυστερημένων απομακρυσμένων φυλών. Από αυτή την περίοδο έχουμε ήδη κάποια στοιχεία για να κρίνουμε τις μορφές ιδιοκτησίας γης. Σύμφωνα με τα επίπεδα ανάπτυξης των επιμέρους κοινωνιών, αυτές οι μορφές ήταν διαφορετικές - από πρωτόγονες συλλογικές έως πλήρως ανεπτυγμένες ιδιόκτητες. Αλλά ακόμη και στις πιο προηγμένες κοινωνίες, όπου δεν υπήρχε μόνο η ιδιοκτησία και η χρήση της γης, αλλά και όλες οι κύριες μορφές αποξένωσης της γης (δωρεά, πώληση, κληρονομιά), το κράτος διατήρησε την ιδιοκτησία της ακαλλιέργητης γης, των ορυκτών και των θησαυρών και την κοινότητα - σε βοσκοτόπια και ερημιές. Επιπλέον, τόσο το κράτος όσο και η κοινότητα διατήρησαν το δικαίωμα να ελέγχουν όλες τις συναλλαγές γης.

Η πιο σημαντική απόδειξη της τεχνικής προόδου είναι η ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Υπάρχουν πολλά στοιχεία για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της σιδηρούχου και μη σιδηρούχου μεταλλουργίας, της σιδηρουργίας, των όπλων και του κοσμήματος, της βαμβακερής υφαντικής, της ξυλογλυπτικής, της πέτρας και της οστικής γλυπτικής, της κεραμικής, της αρωματοποιίας κ.λπ. Σε κάθε χωριό υπήρχαν αρκετοί τεχνίτες που ικανοποίησε τις μέτριες ανάγκες των συγχωριανών για βιομηχανικά προϊόντα, αλλά τα κύρια κέντρα συγκέντρωσης των βιοτεχνιών, ιδιαίτερα για την παραγωγή σύνθετων και υψηλής ποιότητας προϊόντων και ειδών πολυτελείας, ήταν οι πόλεις. Εδώ εγκαταστάθηκαν τεχνίτες ανάλογα με τις ειδικότητες τους και είχαν δικά τους σωματεία - σρένι, που εκπροσωπούσαν ενώπιον των αρχών και προστάτευαν τους τεχνίτες από τις αυθαιρεσίες. Πολλά μεγάλα εργαστήρια, στα οποία απασχολούνταν και καταναγκαστικοί και μισθωτοί, ανήκαν στον τσάρο (ναυπηγεία, κλωστήρια, εργοστάσια όπλων, εργοστάσια κοσμημάτων).

Η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής και η εξειδίκευσή της οδήγησαν στην ανάπτυξη του εμπορίου. Προέκυψε επίσης φυσική περιφερειακή εξειδίκευση: η Magadha ήταν διάσημη για το ρύζι και τα μέταλλα της, η βορειοδυτική χώρα για το κριθάρι και τα άλογα, η νότια για τις πολύτιμες πέτρες, τα μαργαριτάρια και τα μπαχαρικά, η δυτική για τα βαμβακερά και βαμβακερά υφάσματα. Ορισμένες πόλεις εκτός αυτής της περιοχής διακρίνονταν επίσης από την ύφανση βαμβακιού - Βαρανάσι, Ματούρα κ.λπ. Οι έμποροι ήταν πλούσιοι και σεβαστοί άνθρωποι. σαν τεχνίτες ενώθηκαν σε σρένι.

Το κράτος εισέπραττε σημαντικό εισόδημα από το εμπόριο και ως εκ τούτου συνέβαλε σε αυτό διατηρώντας την τάξη στην αγορά, ελέγχοντας μέτρα και εμπορικές συναλλαγές και φτιάχνοντας δρόμους. Οι ίδιοι οι κυρίαρχοι ήταν μεγάλοι έμποροι και το εμπόριο ορισμένων αγαθών ήταν το μονοπώλιό τους. Το εμπόριο με τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, την Αραβία και το Ιράν συνέχισε να επεκτείνεται.

Η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησε στην επέκταση της κυκλοφορίας των νομισμάτων. Αυτό υποδεικνύεται από τα ευρήματα θησαυρών που περιέχουν μερικές φορές χιλιάδες νομίσματα.

Το πιο κοινό νόμισμα ήταν το τηγάνι, το οποίο διέφερε πολύ σε βάρος και σύνθεση σε διαφορετικές πολιτείες και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.

Στα βορειοδυτικά της χώρας κυκλοφορούσαν επίσης ξένα νομίσματα - περσικά, ελληνικά, ελληνοβακτριανικά.

Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την τοκογλυφία. Η ελάχιστη αύξηση του χρέους ήταν 15% ετησίως και όσο χαμηλότερη ήταν η Βάρνα του οφειλέτη, τόσο υψηλότερος ήταν ο τόκος, έως και 60% από τη Σούντρα. Όμως το ποσοστό αυτό θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά εάν το δάνειο χορηγούνταν σε είδος και όχι σε χρήμα, εάν δεν ήταν εξασφαλισμένο με εξασφαλίσεις κ.λπ. Η υποδούλωση του χρέους θα μπορούσε να συνεπάγεται μερική ή πλήρη στέρηση της ελευθερίας του οφειλέτη.

Από την εποχή της παρακμής του πολιτισμού του Ινδού έως τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Δεν γνωρίζουμε ούτε μια πόλη που να μοιάζει έστω και πολύ με το Mohenjo-Daro ή τη Harappa. Από τότε όμως άρχισε μια νέα ανθοφορία των πόλεων. Οι αρχαίοι συγγραφείς εξεπλάγησαν με τον τεράστιο αριθμό πόλεων στην Ινδία, αναφέροντας μερικές φορές απίθανα στοιχεία. Πολλές πόλεις αναπτύχθηκαν από χωριά, ειδικά εκείνα που βρίσκονται σε βολική τοποθεσία όσον αφορά τις επικοινωνίες, την ασφάλεια και τη διαθεσιμότητα φυσικών πόρων (νερό, μεταλλεύματα, πηλός κεραμικής, ξυλεία κ.λπ.). Άλλα ιδρύθηκαν από το κράτος και ήταν αρχικά οχυρά, φρούρια και διοικητικά κέντρα.

Πολλές από αυτές τις πόλεις εξακολουθούν να υπάρχουν, μερικές φορές με διαφορετικά ή πολύ αλλαγμένα ονόματα - Indraprastha (σύγχρονο Δελχί), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Πεσαβάρ) και μερικές φορές με τα ίδια ή ελαφρώς αλλαγμένα ονόματα - Varanasi, Kaushambi , Nasik, Mathura, κλπ. Ανάμεσά τους ήταν πολύ μεγάλοι. Άρα, αν κρίνουμε από όσα λένε οι Έλληνες για την πρωτεύουσα της Μαγκάντα, την Παταλινούτρα, η έκτασή της θα έπρεπε να ήταν 25-30 τετραγωνικά μέτρα. km και, ως εκ τούτου, ο πληθυσμός θα μπορούσε να φτάσει το 1 εκατομμύριο άτομα. Η οργανωτική δομή των πόλεων και ο πιθανός βαθμός αυτονομίας τους δεν είναι ξεκάθαροι.

Όπως σε κάθε άλλη χώρα, η δουλεία στην αρχαία Ινδία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά, αλλά οι θεμελιώδεις διατάξεις της ήταν επίσης χαρακτηριστικές της Ινδίας. Ο Ινδός Ντάσα ήταν σκλάβος με την πιο ακριβή έννοια της λέξης: ήταν ιδιοκτησία κάποιου άλλου, δεν είχε δικαίωμα στα αποτελέσματα της εργασίας του, ο ιδιοκτήτης μπορούσε να τον εκτελέσει κατά βούληση. οι δούλοι, όπως και κάθε άλλη κινητή περιουσία, αγοράστηκαν, πουλήθηκαν, κληρονομήθηκαν, δόθηκαν, χάθηκαν, υποθηκεύθηκαν. Από τα βοοειδή, ως «τετράποδα», οι σκλάβοι διέφεραν μόνο ως «δίποδες». Ο ιδιοκτήτης είχε ένα άνευ όρων δικαίωμα στους απογόνους του δούλου, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ο πραγματικός πατέρας. Διάφορες περιστάσεις ζωής έκαναν προσαρμογές σε αυτές τις βασικές διατάξεις: μερικές φορές οι σκλάβοι προσήχθησαν ως μάρτυρες στο δικαστήριο, συχνά τους επέτρεπαν να συγκεντρώσουν τους απαραίτητους υλικούς πόρους για να πληρώσουν τα λύτρα, η θέση των σκλάβων διέφερε σημαντικά ανάλογα με τις συνθήκες υποδούλωσης κ.λπ. Όλα αυτά όμως έγιναν σε άλλες χώρες. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αρχαίας ινδικής σκλαβιάς ήταν οι διαφορές στη θέση των σκλάβων και στις συνθήκες χειραφέτησής τους, οι οποίες εξαρτιόνταν από την τάξη και το καθεστώς κάστας τους πριν χάσουν την ελευθερία τους.

Η πιο άφθονη και σταθερή πηγή σκλάβων ήταν, προφανώς, η φυσική αναπαραγωγή, δηλ. γέννηση σκλάβων από σκλάβους. Τέτοιοι σκλάβοι ήταν και οι πιο άνετοι, αφού από την παιδική ηλικία συνήθιζαν να είναι σκλάβοι.

Η υποδούλωση των αιχμαλώτων πολέμου και των υπαλλήλων του στρατοπέδου που αιχμαλωτίστηκαν από τον νικητή, η σύλληψη εχθρών σκλάβων, και μερικές φορές αμάχων, έλαβε χώρα σε όλη την περίοδο της αρχαιότητας. Η υποδούλωση για χρέος, η πώληση και η δωρεά του εαυτού ή η πώληση και η δωρεά παιδιών και άλλων ελεύθερων συγγενών έγιναν κοινός τόπος. Οι άνθρωποι ήταν επίσης σκλάβοι για ορισμένα εγκλήματα.

Υπήρχαν γεγονότα απαγωγής ανθρώπων με σκοπό την υποδούλωση, και οι ελεύθεροι να χάσουν τον εαυτό τους.

Η δουλεία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε άνισα σε διάφορους τομείς της οικονομίας. Αυτό εξαρτιόταν από τις ιδιαιτερότητες της παραγωγής, από τον αριθμό των σκλάβων, από τη δύναμη του κρατικού μηχανισμού και των σωφρονιστικών οργάνων του και πολλά άλλα. Κατά κανόνα, οι ιδιοκτήτες προσπαθούσαν να χρησιμοποιήσουν την εργασία των σκλάβων σε δουλειές που παρείχαν συνεχή απασχόληση, ευκολία ελέγχου, καθώς και σε δουλειές για τις οποίες ήταν δύσκολο να βρουν ελεύθερους εργάτες (ειδικά σκληρές και επικίνδυνες δουλειές, τελετουργικά ακάθαρτες δουλειές κ.λπ. ). Αυτές οι συνθήκες ικανοποιούνταν περισσότερο από την εργασία στο σπίτι - αλώνισμα, καθάρισμα σιτηρών και βαμβακιού, παρασκευή αλευριού, παράδοση νερού, φροντίδα των ζώων, κλώση, ύφανση, ύφανση κ.λπ. Για τον ίδιο λόγο, η δυσκολία ελέγχου, η εργασία των σκλάβων στο Η εργασία πεδίου χρησιμοποιήθηκε σημαντικά σε μικρές εκμεταλλεύσεις λιγότερο συχνά από ό,τι σε μεγάλες. Στο τελευταίο, κατά την απαρίθμηση των εργατών που χρησιμοποιήθηκαν, οι σκλάβοι ονομάζονται πάντα πρώτα.

Η άσκηση των καθηκόντων του οικιακού υπηρέτη θεωρούνταν επίσης ειδική δουλεία. Σχεδόν κάθε όχι πολύ εύπορη οικογένεια είχε υπηρέτες σκλάβους και τα σπίτια των πλουσίων έσφυζαν μαζί τους - υπηρέτες χαρεμιού, παλανκοφόροι, αγγελιοφόροι, φύλακες, φύλακες, καθαρίστριες κ.λπ. Η κατοχή τέτοιων υπηρετών θεωρούνταν απαραίτητη και από την άποψη του κοινωνικού κύρους.

Η ύπαρξη δουλοπαροικιακών σχέσεων δεν απέκλειε την ύπαρξη άλλων μορφών εκμετάλλευσης (μισθωτικές σχέσεις, τοκογλυφική ​​δουλεία, μισθωτή εργασία με τη μορφή της που ήταν ειδική για την αρχαιότητα), καθώς και κοινωνικές σχέσεις που δεν βασίζονταν καθόλου στην εκμετάλλευση. Όλοι αυτοί γνώρισαν την επιρροή της δουλείας, που εξασφάλιζε τη μέγιστη εξάρτηση των εκμεταλλευόμενων από τον εκμεταλλευτή, που ήταν απαραίτητη σε εκείνο το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Όλες οι σχέσεις στην κοινωνία καθορίζονταν από την παρουσία της δουλείας, από το γεγονός ότι καθιερώθηκε η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο στην πιο πρωτόγονη και ληστρική της μορφή.

Η προσωπικότητα ενός ατόμου έγινε εμπόρευμα, ακόμη και νεότερα μέλη της οικογένειας ήταν αντικείμενο εμπορικών συναλλαγών. Αντίστοιχα, η πολιτεία άλλαξε λόγω της ενίσχυσης των σωφρονιστικών λειτουργιών, της ιδεολογίας - λόγω του αγιασμού της εξουσίας των εκμεταλλευτών.

Οι σκλάβοι και οι ιδιοκτήτες σκλάβων ήταν οι δύο πόλοι που καθόρισαν την κοινωνική δομή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. Ανάμεσά τους βρίσκονταν, έλκοντας προς το ένα ή το άλλο, τα υπόλοιπα κοινωνικά στρώματα. Έτσι, οι εργάτες που είχαν χάσει την οικονομική ανεξαρτησία ή τα πολιτικά δικαιώματα και αναγκάζονταν να εργάζονται για άλλους αναπόφευκτα σχημάτισαν ενδιάμεσα κοινωνικά στρώματα, στον έναν ή τον άλλο βαθμό γειτονικά με την τάξη των σκλάβων.

Κάθε δουλοκτητική οικονομία επιδίωκε να έχει όσους σκλάβους μπορούσε να χρησιμοποιεί συνεχώς. Αλλά η ανάγκη για εργατικό δυναμικό συχνά άλλαζε (ειδικά στη γεωργία από εποχή σε εποχή), έτσι οι ιδιοκτήτες σκλάβων ενδιαφέρθηκαν να έχουν κάποια μόνιμα αποθέματα φθηνού εργατικού δυναμικού στην κοινωνία που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν όταν χρειαζόταν και να απελευθερωθούν όταν δεν χρειαζόταν. Κατά συνέπεια, ήταν δυνατή η υποστήριξη τέτοιων εργαζομένων μόνο κατά τη διάρκεια της περιόδου εργασίας και όταν δεν ήταν απασχολημένοι, θα έπρεπε να φροντίζουν τον εαυτό τους.

Στην αρχαία Ινδία, τέτοιοι εργάτες ονομάζονταν καρμακάρ. Περιλάμβαναν όλους όσους προσλήφθηκαν για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα - εργάτες φάρμας, μεροκαματιάρηδες, περιπλανώμενους τεχνίτες, ακόμη και καλλιτέχνες και γιατρούς. Κάποιοι υπηρέτες του νοικοκυριού (όχι σκλάβοι) θεωρούνταν επίσης καρμακάροι. Μαζί με τους σκλάβους, τα καρμακάρ χρησιμοποιήθηκαν ευρέως τόσο σε βασιλικά αγροκτήματα (γεωργικά και βιοτεχνικά) όσο και σε ιδιωτικά - τόσο μεγάλα όσο και μικρά.

Οι Καρμακάροι δεν ήταν σκλάβοι, αφού εργάζονταν βάσει συμφωνίας για ορισμένο χρονικό διάστημα και λάμβαναν αμοιβή σύμφωνα με προσύμφωνο. Ωστόσο, η δουλειά τους για τους άλλους ήταν συνέπεια όχι μόνο της καλής θέλησής τους, ακόμη και όχι μόνο το αποτέλεσμα της φτώχειας, αλλά και του μη οικονομικού καταναγκασμού, κυρίως ταξικής-οικονομικής ρύθμισης, που προκαθόριζε ότι ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται για άλλους σύμφωνα με την κοινωνική τους θέση και δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν περισσότερα. Επομένως, παρά κάποια εξωτερική ομοιότητα με τους προλετάριους της καπιταλιστικής κοινωνίας, δεν μπορούν να θεωρηθούν ελεύθεροι πωλητές της εργατικής τους δύναμης.

Η πραγματική σχέση μεταξύ εργοδοτών και καρμακάρων καθορίστηκε τελικά από την κορυφαία μορφή εκμετάλλευσης - την ιδιοκτησία σκλάβων. Δεδομένου ότι η δουλεία ήταν η πιο ολοκληρωμένη και αποτελεσματική μορφή χρήσης της εξάρτησης για την αρχαία εποχή, οι ιδιοκτήτες προσπάθησαν να εξισώσουν τουλάχιστον εν μέρει τους μισθωτούς εργάτες με τους σκλάβους.

Και οι δύο εμφανίστηκαν στους εργοδότες ως μια συνολική μάζα εξαρτημένων ατόμων, μόνο που άλλα αγόρασαν για ένα χρονικό διάστημα και άλλα για πάντα. Στη δουλειά και στην καθημερινή ζωή συχνά δεν χωρίζονταν μεταξύ τους και οι καρμακάροι θεωρούνταν σχεδόν η ίδια ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη με τους σκλάβους. Όπως οι σκλάβοι, οι καρμακάροι κατά την περίοδο της συμφωνίας θα μπορούσαν να υποβληθούν σε σωματική τιμωρία, συμπεριλαμβανομένου του ακρωτηριασμού.

Οι μεμονωμένες ομάδες καρμακάρ ήταν πολύ διαφορετικές μεταξύ τους. Μερικοί (για παράδειγμα, αυτοί που εργάζονταν με χρέη, μόνιμοι εργάτες σε αγρόκτημα) ήταν πιο κοντά στην πραγματική τους κατάσταση με τους σκλάβους, άλλοι (μαθητευόμενοι, πλανόδιοι τεχνίτες, βραχυχρόνιοι μισθοφόροι) - επιπλέον, αλλά για όλους αυτούς μπορεί να ειπωθεί ότι αν δεν έχουν γίνει ακόμη σκλάβοι, τότε είναι εντελώς ελεύθεροι δεν μπορεί να μετρηθεί ούτε. Η κοινωνική δομή ήταν πολύ περίπλοκη από την παρουσία παραδοσιακών μορφών εξάρτησης (πατρονία, πρεσβύτεροι και νεαροί στη φυλή, αυτόχθονες και εξωγήινοι πληθυσμοί), οι οποίες δεν έχουν ακόμη μελετηθεί αρκετά.

Χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος της Ινδίας ήταν η ύπαρξη σε όλη την περίοδο της αρχαιότητας ενός μεγάλου στρώματος κοινοτικής αγροτιάς. Αυτό ήταν ένα στρώμα ελεύθερων εργατών που δεν υπόκεινταν σε εκμετάλλευση, αφού διέθεταν όλα τα βασικά μέσα παραγωγής.

Στα πιο ανεπτυγμένα μέρη της Ινδίας, η καλλιεργήσιμη γη ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία, αν και η κοινότητα έλεγχε τη χρήση και τη διάθεσή της. Η γεωργία γινόταν, κατά κανόνα, από μία οικογένεια, αλλά δεδομένου του τότε επιπέδου τεχνικού εξοπλισμού και των ειδικών φυσικών συνθηκών της Ινδίας, αυτές οι οικογένειες χρειαζόταν να διατηρούν συνεχώς δεσμούς παραγωγής.

Καταπολέμηση πλημμυρών και ξηρασιών, εκκαθάριση καλλιεργήσιμης γης, προστασία ανθρώπων και καλλιεργειών, κατασκευή δρόμων - όλα αυτά απαιτούσαν συλλογικές προσπάθειες.

Η ιδιαιτερότητα της κοινότητας ως παραγωγικής συλλογικότητας ήταν ότι περιλάμβανε και μερικούς μη αγρότες που εξυπηρετούσαν τις γενικές και ιδιωτικές ανάγκες των μελών της κοινότητας - αγγειοπλάστες, σιδηρουργοί, ξυλουργοί, οδοκαθαριστές, φύλακες κλπ. Αυτό έκανε την κοινότητα έναν ανεξάρτητο οικονομικό οργανισμό. ελάχιστα επιρρεπείς σε εξωτερικές επιρροές.

Ταυτόχρονα, ήταν μια αυτόνομη αστική οργάνωση με τη δική της συνάντηση του χωριού, αρχηγό, γραμματέα και ιερέα-αστρολόγο που ηγήθηκε της κοινοτικής λατρείας. Οι περισσότερες από τις νομικές υποθέσεις που προέκυψαν στην κοινότητα επιλύθηκαν με διαιτησία - μια συνάντηση των μελών της κοινότητας ή του επικεφαλής. μόνο τα σοβαρότερα εγκλήματα εκδικάζονταν στη βασιλική αυλή. Το κράτος χρησιμοποίησε την κοινοτική διοίκηση ως τον κατώτερο κρίκο του φορολογικού μηχανισμού, αναθέτοντας της την είσπραξη των φόρων. Τα χωριά ήταν συχνά οχυρωμένα: περιβάλλονταν από έναν ισχυρό φράκτη και τα μέλη της κοινότητας ήταν πάντα έτοιμα να αποκρούσουν τις επιθέσεις ληστών και επιδρομέων.

Οι κοινότητες είχαν μικρή σχέση με την πολιτική ζωή του κράτους τους. Την απομόνωση της κοινότητας και τη διαφορά μεταξύ πόλης και υπαίθρου σε πολιτικούς όρους σημείωσε και ο Έλληνας Μεγασθένης (μτφρ. Στράβων): «Οι αγρότες απαλλάσσονται από τη στρατιωτική θητεία, η εργασία τους δεν ενοχλείται από τίποτα. δεν πάνε στην πόλη, δεν κάνουν άλλες δουλειές, δεν έχουν δημόσια καθήκοντα».

Μια κλειστή και σταθερή κοινότητα είχε επιβραδυντική επίδραση στην ανάπτυξη της κοινωνίας. απομεινάρια κοινοτικής ιδιοκτησίας γης καθυστέρησαν τον σχηματισμό ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και ιδιοκτησίας και κοινωνικής διαφοροποίησης. Όντας ένας αυτόνομος κοινωνικός οργανισμός, η κοινότητα εμπόδισε την ανάπτυξη του διαπεριφερειακού καταμερισμού εργασίας, της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου. Ένα πυκνό δίκτυο εθίμων και παραδόσεων συνέπλεξε τον εργάτη, προκαλώντας αδράνεια και τεχνική στασιμότητα.

Η κοινότητα, παρ' όλη τη δύναμή της, δεν έμεινε αμετάβλητη. Επηρεάστηκε από τη δουλεία, τη διαίρεση των ταξικών καστών, τις φιλοδοξίες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την ιδεολογία της δουλοκτησίας. Ο αντίκτυπος δεν ήταν ο ίδιος σε διάφορα μέρη της χώρας. Στα πιο ανεπτυγμένα κράτη, η ίδια η κοινότητα άρχισε να λειτουργεί ως συλλογικός εκμεταλλευτής σε σχέση με τους σκλάβους και τους υπηρέτες της και μετατράπηκε σε μια συλλογικότητα μικρών ιδιοκτητών σκλάβων.

Αν και οι κυρίαρχες τάξεις και το κράτος προσπάθησαν να διατηρήσουν το σύστημα της Βάρνας αμετάβλητο, οι βαρνάς άλλαξαν και προσαρμόστηκαν στις νέες συνθήκες. Διατηρήθηκαν οι βασικές αρχές: η παρουσία τεσσάρων βάρνας, η ανισότητα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών τους, η γέννηση των βάρνας, η ύπαρξη σημαντικών περιορισμών στην επικοινωνία μεταξύ τους. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η πραγματική του θέση και ιδιαίτερα ο πλούτος γίνονται όλο και πιο σημαντικά για την αξιολόγηση της κοινωνικής σημασίας ενός ατόμου.

Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στη συχνή απομάκρυνση από τις παραδοσιακές δραστηριότητες. Ο καθοριστικός παράγοντας για ένα brahmana παραμένει η εκτέλεση των ιερατικών καθηκόντων, αλλά τώρα όλο και πιο συχνά οι brahmana είναι αγρότες, βοσκοί, τεχνίτες, θεραπευτές, θεραπευτές και ακόμη και υπηρέτες. Μόνο οι βραχμάνοι ιερείς παρέμειναν απαλλαγμένοι από φόρους, οι υπόλοιποι τους πλήρωναν. Άλλα αρχαία προνόμια (απαλλαγή από τη θανατική ποινή και σωματική τιμωρία, υποδούλωση για χρέη) επεκτάθηκαν επίσης σε μη ιερείς Μπράμαν σε μικρότερο βαθμό, και τελικά έχασαν την ιδιότητά τους Μπράχμαν.

Δεν υπήρχαν ακόμη ναοί ή φάρμες ναών στην Ινδία και δεν υπήρχε οργάνωση βραχμάνων ακόμη και σε τοπική κλίμακα. Κατά συνέπεια, δεν υπήρχαν οικονομικές και πολιτικές προϋποθέσεις για την υπεροχή τους στην αρχαία ινδική κοινωνία, αν και η Βάρνα των Βραχμάνων θεωρούνταν η υψηλότερη. Αλλά οι Βραχμάνοι, ως ιδεολόγοι της άρχουσας τάξης, φύλακες και ερμηνευτές αρχαίων παραδόσεων και εκτελεστές λατρευτικών δραστηριοτήτων συνέχισαν να κατέχουν σημαντική θέση.

Οι Kshatriyas, λόγω της πνευματικής τους καθαρότητας, θεωρούνταν η δεύτερη βάρνα, αλλά η στρατιωτική, πολιτική και οικονομική δύναμη ήταν στα χέρια τους. Ωστόσο, αλλαγές μπορούν να εντοπιστούν και εδώ. Πολλές οικογένειες kshatriya εξασθένησαν και τα μέλη τους έγιναν φρουροί του χαρεμιού, σωματοφύλακες ευγενών και μερικοί έγιναν έμποροι και τεχνίτες. Οι ευγενείς ευγενείς συχνά παραμερίζονται από τους υπηρετούντες. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο παράδειγμα της προώθησης των βασιλικών δυναστειών από άλλες βάρνες, για παράδειγμα, τους Σούντρα Νάντας και τους Μπράχμαν Κάνβας.

Η διαδικασία της στρωματοποίησης επηρέασε επίσης τη μαγειρική Vaishya. Ο Vaishyas που έγινε πλούσιος (ιδιαίτερα έμποροι) έλαβε θέση στον κρατικό μηχανισμό ως εμπορικοί πράκτορες του βασιλιά, φοροεισπράκτορες, υπάλληλοι στη βασιλική οικονομία και το ταμείο κ.λπ. Τέτοιοι vaishya έφτασαν στην κορυφή της δουλοκτητικής κοινωνίας. η πλειονότητά τους, ως εκείνοι που ασχολούνταν με χειρωνακτική εργασία και αποτελούσαν την κύρια φορολογούμενη τάξη, πλησίαζαν ολοένα και περισσότερο τους Σούντρα, των οποίων η κοινωνική θέση σταδιακά αυξανόταν.

Οι Σούντρα δεν πέτυχαν την ισότητα. Για αυτούς παρέμειναν περιορισμοί στην επιλογή επαγγέλματος και τόπου διαμονής, αυστηρότερες ποινές από το δικαστήριο και υπόκεινταν σε περιορισμούς στις θρησκευτικές τελετουργίες. Κι όμως, παρόλο που οι συγγραφείς των νομικών πραγματειών προσπάθησαν να τονίσουν τον εξευτελισμό των Σούντρα, η πραγματική τους θέση άλλαξε, και κυρίως επειδή αποτελούσαν τον κύριο παραγωγικό πληθυσμό των αναπτυσσόμενων πόλεων. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα πλούσιων σούντρα που προσλαμβάνουν υπηρέτες από δύο γεννημένους, ακόμη και μπραμανά. Αν εμφανιστούν ακόμη και βασιλικές δυναστείες από τους Σούντρας, τόσο πιο συχνά θα έπρεπε να συναντώνται τα γεγονότα της κατοχής από τους Σούντρας και μια λιγότερο αισθητή, αν και προηγουμένως αδιανόητη, κοινωνική θέση.

Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι σε πολλές εκδοχές του μύθου «On the Four Ages» δηλώνεται με πικρία (με προφανή όμως πρόθεση υπερβολής της ιστορίας) ότι στην τελευταία αμαρτωλή εποχή του Kali, οι Σούντρα γίνονται οι κύριοι.

Πολιτισμός.

Σημαντικές αλλαγές έχουν συμβεί στον τομέα της ιδεολογίας. Από τον θάνατο του Βούδα στις αρχές του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Βουδισμός έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο βουδιστικό συμβούλιο έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της ζωής των μαθητών του Βούδα και ο χάρτης της μοναστικής κοινότητας (sangha) και ο κανόνας, που διδάσκονται με τη μορφή συνομιλιών του Βούδα, διατυπώθηκαν, αλλά δεν είναι σαφές εάν ο καταστατικός χάρτης και ο κανόνας ήταν ήδη γραμμένοι ή απλώς είχαν μαθευτεί από έξω. Σε κάθε περίπτωση, οι προφορικές ερμηνείες διατήρησαν το νόημά τους για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο παλαιότερος και πληρέστερος από τους πολλούς υπάρχοντες βουδιστικούς κανόνες, που τιμάται από το πιο ορθόδοξο νότιο κίνημα, τη Theravada, γράφτηκε μόλις τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και όχι στη γηγενή αρχαία ινδική διάλεκτο του ίδιου του Σιντάρτα Γκαουτάμα, αλλά στη μεταγενέστερη γλώσσα Pali. Αποσπάσματα από άλλο κανόνα ή κανόνες έχουν διατηρηθεί - στο σανσκριτικό πρωτότυπο, και πιο συχνά σε μετάφραση σε θιβετιανά, κινέζικα και άλλες γλώσσες.

Στις αρχές του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχε μια απόκλιση μεταξύ πιο ορθόδοξου, συντηρητικού-φιλοσοφικού Βουδισμού και ανοιχτά θρησκευτικών κινημάτων, όπου ο Βούδας εμφανίστηκε με τη μορφή θεότητας, και όχι μόνο ο ιστορικός Σιντάρτα Γκαουτάμα Βούδας, αλλά οι μυθικοί, υποτιθέμενοι Βούδες των προηγούμενων εποχών, σε καθέναν από τους που μπορούσε κανείς να απευθυνθεί με προσευχές για βοήθεια . Και τα δύο κινήματα συγκέντρωσαν χωριστά συμβούλια και υπήρχαν πολλοί «ανοργάνωτοι» προφορικοί διερμηνείς της διδασκαλίας.

Μαζί με τις βουδιστικές, υπήρχαν και άλλες θρησκείες που υπόσχονταν έναν δρόμο προς τη σωτηρία. Ορισμένες, για παράδειγμα, οι διδασκαλίες του Devadatta, αποσχίστηκαν από τον πρωτογενή Βουδισμό, άλλες υπήρχαν ανεξάρτητα και, ίσως, πριν από τον Βουδισμό, για παράδειγμα, τον Τζαϊνισμό. Οι Τζαϊνιστές απέρριψαν τη βουδιστική διδασκαλία για την αιώνια μεταβλητότητα της ύπαρξης και θεώρησαν την ύλη αμετάβλητη, αλλά διαιρώντας την σε «ζωντανή» (η οποία, εκτός από την οργανική ζωή, περιελάμβανε φωτιά, αέρα κ.λπ.) και «μη ζωντανή», όπως οι Βουδιστές, κήρυτταν την αχίνσα - την απαγόρευση να σκοτώνεις ζωντανούς. Μια ομάδα Τζαϊνών, με τον ακραίο ασκητισμό της, απέρριψε ακόμη και τα ρούχα. Ίσως οι φήμες για αυτήν έφτασαν στους Έλληνες και πριν από την εποχή του Αλέξανδρου, ο οποίος μιλούσε για τους «υποσόφους» της Ινδίας, διαφορετικούς από τους Βραχμάνους. Υπήρχαν επίσης και άλλες διδασκαλίες μαζί με τις παραδοσιακές λατρείες της βεδικής θρησκείας.

Ήταν ο Βουδισμός, ο οποίος αρνιόταν ενεργά τις εθνοτικές, ταξικές και φυλετικές διαφορές, που αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο αποδεκτή ιδεολογική βάση για την αυτοκρατορία, η οποία με την ύπαρξή της κατέστρεψε τα παραδοσιακά εμπόδια. Μαζί με τους φτωχούς και τους παρίας στο βουδισμό ήδη από τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι πλούσιοι και οι υψηλότεροι ευγενείς άρχισαν να συμμετέχουν.

Οι μοναστικές κοινότητες έλαβαν από αυτές σημαντικές δωρεές γης και χρηματικά ποσά (και στα βουδιστικά συμβούλια, η αποδοχή ελεημοσύνης σε χρυσό ανακηρύχθηκε μάταια αμαρτία). Μέχρι τη στιγμή της δημιουργίας της αυτοκρατορίας Mauryan, ο Βουδισμός είχε ήδη πολλούς υποστηρικτές. Ο ίδιος ο Ashoka αποδέχτηκε τον Βουδισμό (προφανώς σε μια πιο ορθόδοξη, «νότια» μορφή) και συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στη διάδοσή του. Κάτω από αυτόν άρχισαν οι περιπλανήσεις των βουδιστών κηρύκων έξω από την αυτοκρατορία των Μαυριών. Ένα σημαντικό πολιτιστικό επίτευγμα της υπό εξέταση περιόδου ήταν η ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού, ιδιαίτερα μεταξύ των κατοίκων των πόλεων.

Τα γραπτά μνημεία με ακρίβεια χρονολογούνται στον 3ο αιώνα. π.Χ., αλλά είναι τόσο τέλειο που απαιτεί αρκετούς αιώνες προκαταρκτικής ανάπτυξης. Οι προσπάθειες σύνδεσης αυτής της επιστολής με τη γραφή Χαραππά απέτυχαν: προφανώς, προέκυψε εντελώς ανεξάρτητα. Ταυτόχρονα, η γραπτή λογοτεχνία εμφανίστηκε σε διάφορες γλώσσες. Μερικά θρησκευτικά κείμενα είναι γραμμένα (για παράδειγμα, ο «Βουδιστικός Κανόνας»), συλλογές κανόνων της καθημερινής ζωής και κανόνων εθιμικού δικαίου (dharmasutras), που έγιναν τα βασικά στοιχεία της νομικής βιβλιογραφίας, συλλογές οδηγιών στην πολιτική, ειδικότερα μέρη της «Arthashastra» που μας έχει φτάσει. Λόγω της τεράστιας σημασίας που απέκτησε αυτή η λογοτεχνία (ιδιαίτερα η θρησκευτική), αναπτύχθηκε η γλωσσολογία. Τα έργα των αρχαίων Ινδών γραμματικών Panini (V-IV αι. π.Χ.) και Patanjali (II αι. π.Χ.) στο επιστημονικό τους επίπεδο αντιπροσωπεύουν ένα τόσο υψηλό επίτευγμα που οι επιστήμονες σε καμία άλλη χώρα του αρχαίου κόσμου δεν μπορούσαν να προσεγγίσουν.

Στην ίδια εποχή μπορεί να αποδοθεί η εμφάνιση του θεάτρου και της δραματουργίας. Είναι γνωστή η ύπαρξη επαγγελματιών τραγουδιστών, μουσικών, χορευτών και ηθοποιών, οργανωμένων σε μόνιμους θιάσους.

Από τις περιγραφές των Ελλήνων γνωρίζουμε για την ύπαρξη μεγαλοπρεπών κτισμάτων κατά την περίοδο των Μαυριών.

Αλλά το κύριο δομικό υλικό στην κοιλάδα του Γάγγη ήταν το ξύλο, και ως εκ τούτου ελάχιστα αρχιτεκτονικά μνημεία αυτής της περιόδου έχουν διασωθεί (μόνο πέτρινα κτίρια έχουν σωθεί). Πρόκειται για τα κτίρια της πρώιμης περιόδου της πόλης Ταξίλα, τους παλαιότερους υπόσκαφους ναούς (1ος αι. π.Χ.) σε διάφορα μέρη της χώρας κ.λπ. Η δημιουργία αξιομνημόνευτων αποικιών, μερικές φορές βάρους έως 50 τόνων με περίπλοκα κιονόκρανα (ένα από τους, στη στήλη Sarpatha από την πόλη Βαρανάσι με την εικόνα τεσσάρων λιονταριών, είναι το οικόσημο της Ινδικής Δημοκρατίας), ο λαξευμένος φράκτης γύρω από τη Μεγάλη Στούπα στην πόλη Sanchi κ.λπ. μαρτυρούν την τεχνική και γλυπτική δεξιότητες των αρχαίων Ινδών γλυπτών. Σε σχέση με την ανάπτυξη του Βουδισμού, ξεκίνησε η κατασκευή στούπας - αναμνηστικές κατασκευές φύσης ταφικού τύμβου, που προορίζονταν να στεγάσουν βουδιστικά ιερά.