રશિયનમાં ભાવનાનું નામ શું છે? અન્ય શબ્દકોશોમાં "સ્પિરિટ" શું છે તે જુઓ

આત્મા

1) વ્યક્તિની ઉચ્ચતમ ક્ષમતા, તેને અર્થ, વ્યક્તિગત સ્વ-નિર્ધારણ, વાસ્તવિકતાના અર્થપૂર્ણ પરિવર્તનનો સ્ત્રોત બનવાની મંજૂરી આપે છે; નૈતિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક મૂલ્યોની દુનિયા સાથે વ્યક્તિગત અને સામાજિક અસ્તિત્વના કુદરતી આધારને પૂરક બનાવવાની તક ખોલવી; આત્માની અન્ય ફેકલ્ટીઓ માટે માર્ગદર્શક અને ધ્યાન કેન્દ્રિત સિદ્ધાંત તરીકે કામ કરવું; 2) આદર્શ શક્તિ જે વિશ્વ પર શાસન કરે છે, જેમાં વ્યક્તિ સક્રિય અને નિષ્ક્રિય રીતે સામેલ થઈ શકે છે.

"આત્મા" ની વિભાવના, "મન" (અને તેથી પણ વધુ "કારણ") થી વિપરીત, તર્કસંગત-જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ સાથે એટલી સખત રીતે જોડાયેલી નથી; "બુદ્ધિ" થી વિપરીત, તે એક નિયમ તરીકે, તેના મૂર્તિમંત વાહક સાથે, "ચહેરા" સાથે સંબંધિત છે; "આત્મા" થી વિપરીત, તે તેની સામગ્રીના ઉદ્દેશ્ય મહત્વ અને ભાવનાત્મક અનુભવોના ઘટકોથી તેની સંબંધિત સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂકે છે; "ઇચ્છા" થી વિપરીત, તે ચિંતન અને અર્થોને પ્રકાશિત કરે છે જે ક્રિયાઓ નક્કી કરી શકે છે, અને મુક્ત કૃત્ય નહીં. પસંદગી, "ચેતના" થી વિપરીત "સ્વ અને તેની પ્રયોગમૂલક સામગ્રી વચ્ચે તેમના જીવંત જોડાણ જેટલું અંતર નોંધતું નથી; "માનસિકતા" થી વિપરીત, તેમાં પરંપરાગત અને રોજિંદા પ્રતિક્રિયાઓ અને વલણોની અચેતન પદ્ધતિઓનો સમાવેશ થતો નથી. વૈચારિક સંદર્ભના આધારે, ભાવનાનો વિરોધ (વિરોધ તરીકે અથવા વિકલ્પ તરીકે) પ્રકૃતિ, જીવન, દ્રવ્ય, ઉપયોગિતાવાદી આવશ્યકતા, વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ વગેરેનો વિરોધ કરી શકાય છે.

ભાવના પ્રાચીન તત્વજ્ઞાનમાં વૈચારિક અને વૈચારિક રચના પ્રાપ્ત કરે છે. પૂર્વ-સોક્રેટિક્સે વિશ્વ પર શાસન કરતી ઉદ્દેશ્ય શક્તિનો સિદ્ધાંત ઉભો કર્યો, અંધાધૂંધીમાંથી બ્રહ્માંડનું નિર્માણ કર્યું, જે વિશ્વમાં પ્રસરે છે અને તે ભૌતિક તત્વોમાંના એક સાથે પણ ઓળખાય છે, પરંતુ તે જ સમયે નિષ્ક્રિય ભૌતિકતામાં વિસર્જન કરતું નથી. મોટેભાગે, વ્યક્તિને શક્તિના વાહક તરીકે માનવામાં આવે છે, જે તે પોતાનામાં કેળવી શકે છે, તેના સભાન સહયોગી બની શકે છે. સામાન્ય રીતે આ શક્તિને સર્વોચ્ચ માનવ ક્ષમતાઓ (આત્મા, વિચાર, ચેતના, વાણી, ગણતરી, વગેરે) માંના એકના સમાન નામ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવી હતી. સમય જતાં, નુસ અને ન્યુમાની વિભાવનાઓ પ્રભુત્વ મેળવવા લાગી. "નુસ" ની વિભાવના, જે સંખ્યાબંધ માનસિક શબ્દોમાં "મન", "વિચારવાની રીત", "માનસિક ચિંતન" નો અર્થ થાય છે અને આ રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક (માનસ, ટ્યુમોસ, ફ્રેન), અસ્તિત્વની પ્રબળતા સાથેની શરતોથી અલગ છે. (સોફિયા, જ્ઞાન) અને ડિસ્કર્સિવ (લોગો , ડાયનોઈયા, ડાયાલેક્ટિક્સ) અર્થો, એનાક્સાગોરસ માટે તેનો અર્થ વિશ્વ મન, કોસ્મિક ડાયનેમિક્સના ધ્યેય અને સંગઠિત-ભેદભાવ બળ (cf. સમાન, પરંતુ પરંપરામાં નિશ્ચિત નથી, એમ્પેડોકલ્સનો ખ્યાલ "પવિત્ર ચેતના", -બી 134, 4 ડીકે). પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને નિયોપ્લાટોનિસ્ટની ફિલસૂફીમાં, વિશ્વ-શાસક બળ તરીકેની ભાવનાને "નુસ" શબ્દ દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે, જે બહુ-સ્તરવાળી ઓન્ટોલોજીકલ વંશવેલોમાં મૂકવામાં આવે છે: નૌસ આદર્શ સ્વરૂપો-ઇઓસને એક કરે છે, તેમના દ્વારા દાખલ કરવામાં આવે છે. વિશ્વ આત્મા-માનસનું તત્વ અને તેના દ્વારા વૈશ્વિક પદાર્થને કોસ્મિક સજીવ બનાવે છે. પ્લેટો અને નિયોપ્લેટોનિસ્ટ્સ માટે, નૂસ ઉચ્ચતમ સિદ્ધાંત દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, અકલ્પનીય અને અગમ્ય "સારા" જેના તરફ નૂસ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે. એરિસ્ટોટલ માટે, નુસ એ અસ્તિત્વનું ઉચ્ચતમ સ્તર છે, ભગવાન, જે પોતાના વિશે વિચારે છે અને તેના દ્વારા વિશ્વનું સર્જન કરે છે.

શબ્દ "ન્યુમા" (જેમ કે તેના લેટિન સમકક્ષ "સ્પિરિટસ")નો મૂળ અર્થ "હવા" અથવા "શ્વાસ" થાય છે. તદ્દન વહેલું, તે મનોવૈજ્ઞાનિક અને બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, પાયથાગોરિયન કોસ્મોસ "અનંત ન્યુમા" સાથે શ્વાસ લે છે; ગ્રીક દવામાં, ન્યુમા એ ભૌતિક મહત્વપૂર્ણ બળ-શ્વાસ છે). સ્ટોઇકિઝમ ન્યુમાને સળગતું-હવાદાર પદાર્થ તરીકે સમજે છે, જે ઈથરના સ્વરૂપમાં વિશ્વમાં ફેલાય છે, ભૌતિક પદાર્થોમાં આરામ કરે છે અને "બીજ લોગોઈ" માં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે: એટલે કે, ન્યુમા એ એનિમેટિંગ સિદ્ધાંત તરીકે વિશ્વ આત્માની ભૂમિકા ભજવે છે અને તેની ભૂમિકા ભજવે છે. શાસક સિદ્ધાંત તરીકે ભાવના. નિયોપ્લેટોનિઝમ "ન્યુમા" ની વિભાવનાનો પણ ઉપયોગ કરે છે, જે અસ્તિત્વના નીચલા ક્ષેત્રોમાં આત્માના પ્રવેશનું વર્ણન કરે છે: આત્મા અને આત્મા ન્યુમામાં ઘેરાયેલા છે અને તેના દ્વારા પદાર્થ સાથે સંપર્ક કરે છે (જુઓ Enneads, 112.2; III 8; V 2). આત્માની ખ્રિસ્તી સમજણની ઉત્પત્તિ હેલેનિસ્ટિક ધાર્મિક સમન્વયમાં પાછી જાય છે. સેપ્ટુઆજિંટ રુઆચ એલોહિમના હીબ્રુ ખ્યાલને અભિવ્યક્ત કરવા માટે ન્યુમા ટીયુ શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે. ઈશ્વરનો આત્મા (Gen. I, 2), જે હેલેનિક અને બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચે વૈવિધ્યસભર કન્વર્જન્સની શક્યતા ખોલે છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો પણ ન્યુમાને માણસના સર્વોચ્ચ સિદ્ધાંત અને ભગવાનમાંથી નીકળતી શાણપણ કહે છે. પવિત્ર આત્મા વિશેની સુવાર્તાનું શિક્ષણ ટ્રિનિટીના પૂર્વધારણાઓમાંના એક તરીકે આત્માને સમજવા માટેનો આધાર બની જાય છે. ટ્રિનિટીમાં, આત્મા દૈવી પ્રેમ અને જીવન આપતી શક્તિનો સ્ત્રોત છે. ભગવાન આત્મા છે (જ્હોન 4.24), પરંતુ તે જ સમયે દુષ્ટ આધ્યાત્મિકતા પણ છે. "આત્માઓ વચ્ચે પારખવાની" ક્ષમતાને પવિત્ર આત્માની વિશેષ ભેટોમાંની એક તરીકે સમજવામાં આવી હતી (1 કોરીં. 12.10). ઘણા કિસ્સાઓમાં (ખાસ કરીને સેન્ટ પૉલના પત્રોમાં) "આત્મા" શબ્દને ભગવાનના હાયપોસ્ટેસિસ અથવા માનવ ક્ષમતાને આભારી કરવો મુશ્કેલ છે. જો કે, મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રીઓ આને એક સંકેત તરીકે જોતા હતા કે ભગવાનનો આત્મા, વ્યક્તિનો કબજો લે છે, તેના વ્યક્તિત્વને ઓગાળી શકતો નથી. ટ્રિનિટીના અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે આત્માની સુસંગતતાએ મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં હોવાના ખ્યાલ વિશે ઓન્ટોલોજીકલ અને તાર્કિક ચર્ચાઓને ઉત્તેજિત કર્યો. ત્યાં એક સ્પષ્ટ તીક્ષ્ણ રેખા છે જે આત્માની સર્વોચ્ચ આંતરકોસ્મિક શક્તિ તરીકેની પ્રાચીન સમજને દેશભક્તિ અને મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી સમજણથી આત્માની એક એન્ટિટી તરીકે અલગ કરે છે જે બનાવેલ વિશ્વની બહાર છે, પરંતુ વિશ્વમાં સક્રિયપણે હાજર છે અને તેનું પરિવર્તન કરે છે.

પુનરુજ્જીવન ફિલસૂફી મધ્યયુગીન ન્યુમેટોલોજીમાં રસ ગુમાવે છે અને આત્માના હેલેનિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન તરફ પાછા ફરે છે, તેને બ્રહ્માંડમાં ફેલાયેલી જીવન શક્તિ તરીકે સમજે છે. પુનરુજ્જીવનના પ્રાકૃતિક સર્વેશ્વરવાદ અને ગુપ્ત કુદરતી ફિલસૂફીના માળખામાં, "સ્પિરિટસ વાઇટેલ્સ" વિશે પ્રાચીન ચિકિત્સકોનું શિક્ષણ, શરીરમાં સ્થાનીકૃત એક મહત્વપૂર્ણ ભાવના અને તેને મહત્વપૂર્ણ ઊર્જા પ્રદાન કરે છે, તે પણ સ્થાન મેળવે છે.

17મી-18મી સદીઓમાં. ભાવનાની સમસ્યાથી સંબંધિત નવી થીમ્સનું સ્ફટિકીકરણ છે: આ આધ્યાત્મિક પદાર્થની થીમ્સ અને જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓની રચના છે. એક પદાર્થ તરીકે આત્મા હવે બ્રહ્માંડના ઓન્ટોલોજીકલ આધારની ભૂમિકા ભજવે છે (cf. “nous”) અને વ્યક્તિલક્ષી મન અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા વચ્ચેના જોડાણના આધારની ભૂમિકા. લાક્ષણિકતા એ એવા પદાર્થો તરીકે ભાવના અને દ્રવ્યનું સ્પષ્ટ સીમાંકન છે જે સ્વયં-સમાયેલ છે અને સંપર્કના બિંદુઓ નથી, અને તે જ સમયે તે ક્ષમતાઓના આધ્યાત્મિક પદાર્થના પરિમાણમાં એકીકરણ કે જે અગાઉ માનસિકના નીચલા સ્તરે સ્થિત હતા. વંશવેલો, ઉદાહરણ તરીકે. સંવેદનાઓ, અનુભવો, આકાંક્ષાઓ, ઇચ્છા, વગેરે. (આ સંદર્ભમાં ડેસકાર્ટેસના કોગીટાર, સ્પિનોઝાના મેન્સ, લીબનીઝના સ્પિરીટસ, લીબનીઝના એસ્પ્રિટ અને હેલ્વેટિયસ, અંગ્રેજી અનુભવવાદીઓના મનની વિભાવનાઓની તુલના કરો). આમ, ડેસકાર્ટેસના મતે, આધ્યાત્મિક પદાર્થ (રેસ કોગીટન્સ) અને ભૌતિક પદાર્થ (રેસ એક્સટેન્સા) માં કંઈ સામ્ય નથી, પરંતુ તેઓ પોતાની અંદર ઉચ્ચ અને નીચલા, સરળ અને જટિલ વચ્ચેના ભેદને પુનઃઉત્પાદિત કરે છે, જે જૂના આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન સામાન્ય રીતે ભાવના અને પદાર્થ વચ્ચે વિતરિત કરે છે. બુદ્ધિવાદના માળખામાં, ભાવના અને દ્રવ્યના સમન્વયની સમસ્યા ઊભી થાય છે, જેણે "પૂર્વ-સ્થાપિત સંવાદિતા" ના સર્જકને સીધા જ ભગવાનને અપીલ કરવાની ફરજ પડી હતી, કારણ કે પદાર્થ તરીકે ભાવના એક પ્રકારનું નૈતિક "આધ્યાત્મિક યંત્ર" તરીકે બહાર આવ્યું છે. " અનુભવવાદની પરંપરામાં, ભાવના પદાર્થથી વંચિત છે અને આત્માની વ્યક્તિગત અવસ્થાઓમાં ઘટાડો થાય છે. લોકે કહે છે, “આત્મા એ વિચારવા માટે સક્ષમ કંઈક છે, પરંતુ આના આધારે ભાવનાના પદાર્થ તેમજ શરીરના પદાર્થનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ બાંધવો અશક્ય છે, કારણ કે આપણે ફક્ત સાથે જ વ્યવહાર કરીએ છીએ. "જે ક્રિયાઓ આપણે આપણી અંદર અનુભવીએ છીએ" નું માનવામાં આવેલું સબસ્ટ્રેટમ, જે "વિચાર, જ્ઞાન, શંકા, ચળવળનું બળ, વગેરે" છે. (માનવ સમજ પર નિબંધ, II, 23, 4-6). બર્કલે, જો કે, આ દલીલને ઉલટાવી દે છે, કારણ કે તે આત્મનિર્ભર ભાવનાની સ્થિતિની અસમપ્રમાણતા અને તેની સામગ્રીની અનુભૂતિની હકીકતમાં શોધે છે. "વિચારો" (એટલે ​​​​કે, ધારણાની કોઈપણ વસ્તુઓ) ઉપરાંત, બર્કલેના મતે, "જાણીતું સક્રિય અસ્તિત્વ છે ... જેને હું મન, ભાવના, આત્મા અથવા મારી જાતને કહું છું," આ "વિચારોથી તદ્દન અલગ વસ્તુ છે. ” (માનવ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પર, I, 2), “આત્મા એક સરળ, અવિભાજ્ય, સક્રિય અસ્તિત્વ છે; વિચારોની અનુભૂતિ તરીકે, તેને મન કહેવામાં આવે છે, તેને ઉત્પન્ન કરે છે અથવા અન્યથા તેના પર કાર્ય કરે છે - ઇચ્છા" (ibid., I, 27). કારણ કે બ્રહ્માંડની બધી વસ્તુઓ "કાં તો અસ્તિત્વમાં નથી, અથવા કોઈ શાશ્વત ભાવનાના મગજમાં અસ્તિત્વમાં છે," તો પછી "આત્મા સિવાય બીજું કોઈ પદાર્થ નથી" (ibid., I, 6-7). હ્યુમ, બદલામાં, આત્માની આ વિભાવનાને ઉલટાવે છે, સ્વની સ્વ-ઓળખના સિદ્ધાંતને તોડી નાખે છે. "આત્માનો સાર (મન) આપણા માટે બાહ્ય શરીરના સાર જેટલો અજાણ્યો છે, અને સાવચેતી અને સચોટતાની મદદથી આત્માની શક્તિઓ અને ગુણોનો કોઈ ખ્યાલ બનાવવો એટલો જ અશક્ય છે. પ્રયોગો...” (માનવ પ્રકૃતિ પરની ગ્રંથ. પરિચય). લીબનીઝની મોનાડોલોજી ભાવના અને વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધનું બીજું મોડેલ પૂરું પાડે છે: "એક જ સાર્વત્રિક ભાવના" ના વિચારની ટીકા કરતા, લીબનીઝ માને છે કે એક ભાવના અને એક નિષ્ક્રિય સિદ્ધાંત, પદાર્થનું અસ્તિત્વ માનવું ગેરવાજબી છે; સંપૂર્ણતાના સિદ્ધાંત માટે તેમની વચ્ચેના અનંત ઘણા મધ્યવર્તી પગલાઓની પ્રવેશની જરૂર છે, જે વ્યક્તિગત આત્મા મોનાડ્સ છે, જે સાર્વત્રિક ભાવનાને તેમની પોતાની અનન્ય રીતે પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. આત્મા-મોનાદ, તેના વિકાસમાં આત્મ-ચેતનામાં વૃદ્ધિ પામે છે, તે એક મર્યાદિત ભાવના બની જાય છે અને તે બ્રહ્માંડ નહીં, પરંતુ ભગવાન, જે અનંત આત્મા છે તેટલું જ પુનઃઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કરે છે.

બોધની જર્મન ફિલસૂફી, "આત્મા" ની વિભાવનાને સૂચિત કરતી જર્મન શબ્દ "Geist" ને પ્રાધાન્ય આપવાનું શરૂ કરે છે, જે ઈન્ડો-યુરોપિયન મૂળ "ઘી" પર આધારિત છે જેનો અર્થ "ચાલક બળ", "આથો, " "ઉકળતું." એકહાર્ટ (13મી સદી) "પુરુષો" નો "સીલે" અને "એનિમા" નો અનુવાદ "જીસ્ટ" તરીકે કરે છે. લ્યુથર "ન્યુમા" ની ગોસ્પેલ ખ્યાલને "Geist" શબ્દ સાથે અનુવાદિત કરે છે. બોહેમમાં, "Geist" પહેલાથી જ આત્માના ઊંડા બળનો અર્થ ધરાવે છે, જે તેને સ્વરૂપ આપે છે અને મેક્રોકોઝમમાં "Seelengeist" ના રૂપમાં પત્રવ્યવહાર ધરાવે છે, આત્માના શેલમાં આત્મા (ડ્રેઇ પ્રિંક. 8) ). બોધ (વોલ્ફિઅન્સથી શરૂ કરીને) "Geist" ને બૌદ્ધિક બનાવે છે, તેને વિચારોમાં પોતાની જાતને વ્યક્ત કરતી ભાવના તરીકે સમજે છે. "Geist" "Vernunft" (મન) ની નજીક આવે છે; કાન્ત પણ આ ખ્યાલને પસંદ કરે છે. જો કે, ગોએથે અને રોમેન્ટિક્સમાં, કેન્ટિયન પછીની સટ્ટાકીય ફિલસૂફીમાં "Geist" ખ્યાલના રહસ્યવાદી-જીવનવાદી અર્થો યથાવત છે.

કાન્ટ "સ્પિરિટ" ("Geist") ખ્યાલના ઉપયોગના અવકાશને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં મર્યાદિત કરે છે, જ્યાં ભાવનાને "આત્મામાં એનિમેટીંગ સિદ્ધાંત" અને "સૌંદર્યલક્ષી વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની ફેકલ્ટી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે (ચુકાદાની ટીકા, § 49), અને નૃવંશશાસ્ત્રનું ક્ષેત્ર, જ્યાં, ખાસ કરીને, કારણ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી આધ્યાત્મિક શક્તિઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, મેટાફિઝિક્સ ઓફ મોરલ, II, § 19). કાન્ત ભાવનાના બોધના તર્કસંગતીકરણ અને તેના ગુપ્ત રહસ્યીકરણ બંનેની ટીકા કરે છે (“ડ્રીમ્સ ઑફ અ સ્પિરિચ્યુઅલ સીઅર...”માં સ્વીડનબોર્ગ સાથેનો પોલેમિક જુઓ). તે જ સમયે, તેમની ગુણાતીત પદ્ધતિથી, કાન્તે આ સમસ્યાને ધરમૂળથી બદલી નાખી, અતિસંવેદનશીલ એકતાના પરંપરાગત આધ્યાત્મિક બ્રહ્માંડને ત્રણ સ્વાયત્ત રાજ્ય - પ્રકૃતિ, સ્વતંત્રતા અને ઉદ્દેશ્યમાં વિભાજિત કરી, જે હવે "આત્મા" ની અમૂર્ત ખ્યાલ દ્વારા સારાંશ આપી શકાશે નહીં. .

કાન્તની શોધોના પ્રકાશમાં, ફિચ્ટે, હેગેલ અને શેલિંગ "આત્મા"ની વિભાવનાનું નવું અર્થઘટન આપે છે. જો આપણે તેના સિમેન્ટીક કોરને પ્રકાશિત કરીએ, જે જર્મન ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટાલિઝમના જટિલ માર્ગના તમામ વળાંક પર સાચવવામાં આવ્યું છે, તો આપણે નીચેના મુદ્દાઓ નોંધી શકીએ છીએ. આત્માની તમામ મર્યાદિત ઘટનાઓ તેમનો અર્થ "નિરપેક્ષ ભાવના" માં શોધે છે. નિરપેક્ષ ભાવના પોતે અને તેની નિરપેક્ષતા બનાવે છે. નિરપેક્ષ ભાવના એ કોઈ પદાર્થ નથી, પરંતુ અતિ-અનુભાવિક ઇતિહાસની પ્રક્રિયા છે, જે દરમિયાન ભાવના પોતે ઉત્પન્ન થાય છે અને જેમાં તે માત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેના ઈતિહાસમાં સંપૂર્ણ આત્મા પોતાની જાતને પોતાનાથી વિમુખ કરે છે (જેમ કે "વિચાર" માંથી) અને, વિમુખ વિશ્વ ("કુદરત" તરીકે)ને ઓળખીને, પોતાની તરફ પાછો ફરે છે (માનવજાતના ઈતિહાસ દ્વારા "સંપૂર્ણ આત્મા" તરીકે). પરિણામે, નિરપેક્ષતા અને સ્વ-જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરે છે. માનવ પ્રયોગમૂલક વ્યક્તિત્વના અમૂર્ત વિચારો, તેથી, નિરપેક્ષની "જીવનચરિત્ર" માં માત્ર ક્ષણો છે: સાચી ભાવના બનવા માટે, તે જીવંત સામગ્રીથી ભરેલી હોવી જોઈએ અને તેને શાશ્વતતાનું સ્વરૂપ આપવું જોઈએ (હેગલની "આત્માની ઘટના" બાકી છે. આ પ્રક્રિયાના નિરૂપણમાં શ્રેષ્ઠ કૃતિ).

19મી સદીની ફિલસૂફી. સામાન્ય રીતે (રૂઢિચુસ્ત અધ્યાત્મવાદ સિવાય) જર્મન ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટાલિઝમનો વિરોધ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ભાવનાની વિભાવના એ પ્રત્યક્ષવાદ, માર્ક્સવાદ અને સ્વૈચ્છિકતા જેવા ચળવળોની ટીકા માટે કુદરતી લક્ષ્ય છે. રોમેન્ટિક પછીના વિચારકો (કાર્લાઈલ, થોરો, ઇમર્સન) અને જીવનની ફિલસૂફીના કેટલાક પ્રતિનિધિઓ માટે "સ્પિરિટ" એ એક સુસંગત ખ્યાલ છે, જેઓ સામાન્ય રીતે તેને "જીવન" અથવા તેનાથી વિપરીત, વધુ કે ઓછા સફળ ઉપનામ તરીકે સમજે છે. એક ખતરનાક બિમારી તરીકે જે જીવનશક્તિની સ્વ-પુષ્ટિને અટકાવે છે (19મી સદીમાં નીત્શેથી સ્પ્રેન્જર અને 20મી સદીમાં એલ. ક્લાગેસ).

20મી સદીમાં ફિલસૂફી "આત્મા" ના ખ્યાલને વધુ વફાદારીથી વર્તે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં વિરોધીઓએ તેને તેમના પોતાના ઉપદેશોમાં પુનઃશોધ કર્યો છે (દા.ત. નિયો-કાન્ટિયનિઝમમાં કેસિરરનું સંસ્કરણ, મનોવિશ્લેષણમાં જંગનું સંસ્કરણ, જીવનવાદમાં બર્ગસનનું સંસ્કરણ, ફિનોમેનોલોજીમાં શેલરનું સંસ્કરણ, સંતાયન અને નિયોરિયલિઝમમાં વ્હાઇટહેડનું સંસ્કરણ). સંસ્કૃતિની ફિલોસોફી (ખાસ કરીને જર્મન શાખા), સંસ્કૃતિના નમૂનાઓનું નિર્માણ કરીને, તેની કાર્યક્ષમતા શોધાઈ. નિયો-થોમિઝમ, રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી અથવા ઇટાલિયન નિયો-અધ્યાત્મવાદ (ક્રોસ, જેન્ટાઇલ) જેવી ચળવળોએ આધુનિકતાના "બિન-શાસ્ત્રીય" અનુભવના પ્રકાશમાં ભાવના વિશેના શાસ્ત્રીય વિચારોને પુનર્જીવિત કર્યા. વ્યક્તિત્વવાદ (મૌનિયર), સંવાદની ફિલસૂફી (બુબર), અસ્તિત્વવાદ (જાસ્પર્સ) ભાવના વિશેના પરંપરાગત ઉપદેશોની શબ્દભંડોળ જ નહીં, પણ તેમની વૈચારિક યોજનાઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે. આધુનિક ફિલસૂફીમાં, "આત્મા" નો ખ્યાલ અપ્રિય છે.

લિટ.: લોસેવ એ.એફ. પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ, ભાગ 4. એરિસ્ટોટલ અને લેટ ક્લાસિક્સ. એમ., 1975, પૃષ્ઠ. 28-78, વોલ્યુમ 8. હજાર વર્ષના વિકાસના પરિણામો, પુસ્તક. 1, પૃ. 541-569, પુસ્તક. 2, પૃષ્ઠ. 298-302; સેવલીવા ઓ.એમ. 7મી-6ઠ્ઠી સદીના ગ્રીક સાહિત્યમાં "નુસ" ની વિભાવનાની સામગ્રી. પૂર્વે e.-પુસ્તકમાં: પ્રાચીન સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાંથી. એમ., 1976, પૃષ્ઠ. 30-40; મોટ્રોશિલોવા એન.વી. હેગેલનો "તર્કશાસ્ત્રના વિજ્ઞાન" માટેનો માર્ગ. એમ., 1984; ગેડેન્કો પી. પી. ડાયાલેક્ટિક્સ ઓફ “થિયોકોસ્મિક યુનિટી.” - પુસ્તકમાં: 20મી સદીમાં આદર્શવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ. એમ., 1987, પૃષ્ઠ. 48-117; કિસેલ એમ.એ. ડાયાલેક્ટિક્સ એઝ ધ લોજિક ઓફ ધ ફિલોસોફી ઓફ સ્પિરિટ (બી. ક્રોસ-જે. જેન્ટાઇલ-આર. કોલિંગવુડ). - આઇબીડ., પૃષ્ઠ. 119-53; બાયકોવા એમ.એફ., ક્રિચેવ્સ્કી એ.વી. હેગલની ફિલસૂફીમાં સંપૂર્ણ વિચાર અને સંપૂર્ણ ભાવના. એમ., 1993; સ્ટેપનોવ યુ. એસ. કોન્સ્ટન્ટ્સ, રશિયન સંસ્કૃતિનો શબ્દકોશ. એમ., 1997, પૃષ્ઠ. 570-573; પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિમાં પવિત્ર આત્મા વિશે ફેડોટોવ જી.પી.-એકત્રિત. op 12 વોલ્યુમમાં, વોલ્યુમ 2. એમ., 1998, પૃષ્ઠ. 232-44; વર્ગ જી. અનટેરસુચન્જેન ઝુર ફેનોમેનોલોજી અંડ ઓન્ટોલોજી ડેસ મેન્સચલીચેન ગીસ્ટેસ. Lpz., 1896; Noesgen K. F. Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd. 1-2. વી., 1905-07; ડ્રેયર એચ. ડેર બેગ્રિફ ગેઇસ્ટ ઇન ડેર ડ્યુચેન ફિલોસોફી વોન કાન્ટ બીસ હેગેલ. બી., 1908; બ્રેન્ટાનો ફાધર. એરિસ્ટોટેલેસ લેહરે વોમ ઉર્સપ્રંગ ડેસ મેન્સક્લીચેન ગીસ્ટેસ. Lpz., 1911; લીસેસાંગ એચ. ન્યુમા હેગિયન. Lpz., 1922; Hechsler E. Esprit und Geist. બીલેફેલ્ડ, 1927; રોથેકર ઇ. લોજીક અંડ સિસ્ટમેટિક ડેર ગેઇસ્ટેસ્વિસેન્સચેફ્ટેન. મંચ., 1927; NoUenius F. Materie, Psyche, Geist. Lpz., 1934; ગ્લોકનર એચ. દાસ એબેન્ટ્યુઅર ડેસ ગીસ્ટેસ. સ્ટુટગ., 1938; આર્મસ્ટ્રોંગ એ. એચ. ધ આર્કિટેક્ચર ઓફ ધ ઈન્ટેલિજીબલ યુનિવર્સ ઇન ધ ફિલોસોફી ઓફ પ્લોટિનસ. કેમ્બ્ર., 1940; રાયલ જી. મનનો ખ્યાલ. એલ., 1949; હિલ્ડેબ્રાન્ડ આર. જીસ્ટ. ટબ., 1966.

ઉત્તમ વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

ન્યાયી

આર્કબિશપ

પ્રોટ નિકોલે ડેપુટાટોવ

પાદરી ઇલ્યા ગુમિલેવસ્કી

આત્મા- 1) એક નિરાકાર વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ (), (), મૃત વ્યક્તિનો આત્મા () અથવા સામાન્ય રીતે માનવ આત્મા (); 2) માનવ આત્માની સર્વોચ્ચ શક્તિ, જેના દ્વારા વ્યક્તિ ભગવાનને ઓળખે છે (માનવ) આત્મામાં દૈવી કૃપા છે અને તે આત્માની દરેક શક્તિ માટે તેનું વાહક છે); 3) આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સ્વભાવ; આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વલણ (જુઓ); 4), પાત્ર () (ઉદાહરણ: મજબૂત ભાવના ધરાવતી વ્યક્તિ = મજબૂત પાત્ર ધરાવતી વ્યક્તિ); 5) મૂડ (ઉદાહરણ: યોદ્ધા ભાવના); 6) સાર (ઉદાહરણ: કાર્યની ભાવના).

"દરેક વ્યક્તિમાં એક ભાવના હોય છે - માનવ જીવનની સર્વોચ્ચ બાજુ, એક બળ જે તેને દૃશ્યમાનથી અદ્રશ્ય, અસ્થાયીથી શાશ્વત, સર્જનથી સર્જક તરફ ખેંચે છે, માણસનું પાત્ર બનાવે છે અને તેને અન્ય તમામ જીવંત જીવોથી અલગ પાડે છે. પૃથ્વી આ બળને વિવિધ અંશે નબળું પાડી શકાય છે, તેની માંગણીઓનું કુટિલ અર્થઘટન કરી શકાય છે, પરંતુ તેને સંપૂર્ણપણે ડૂબી અથવા નાશ કરી શકાતું નથી. તે આપણા માનવ સ્વભાવનો અભિન્ન ભાગ છે" (સેન્ટ.)

નીચેના સેન્ટ. પિતાઓ, માનવ આત્મા એ આત્માનો સ્વતંત્ર ભાગ નથી, તેનાથી કંઈક અલગ નથી. માનવ આત્મા આત્મા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે, હંમેશા તેની સાથે જોડાયેલ છે, તેમાં રહે છે અને તેની સર્વોચ્ચ બાજુ બનાવે છે. સેન્ટ અનુસાર. થિયોફન ધ રેક્લુઝ, ભાવના એ "માનવ આત્માનો આત્મા," "આત્માનો સાર" છે.

સેન્ટ અનુસાર. ઇગ્નાટીયસ બ્રાયનચાનિનોવ, માનવ આત્મા અદ્રશ્ય અને અગમ્ય છે, ભગવાનના અદ્રશ્ય અને અગમ્ય મનની જેમ. તે જ સમયે, માનવ આત્મા તેના દૈવી પ્રોટોટાઇપની માત્ર એક છબી છે, અને તે તેના માટે બિલકુલ સમાન નથી.

"ઇમેજમાં જે બનાવવામાં આવ્યું છે, અલબત્ત, દરેક વસ્તુમાં પ્રોટોટાઇપની સમાનતા છે, માનસિક - માનસિક અને નિરાકાર - નિરાકાર સાથે, દરેક સમયથી મુક્ત, પ્રોટોટાઇપની જેમ, જેમ કે તે કોઈપણ અવકાશી પરિમાણને ટાળે છે, પરંતુ પ્રકૃતિની મિલકત અનુસાર, તેની સાથે કંઈક અલગ છે, ”- સેન્ટ કહે છે. . ઈશ્વરના નિર્મિત આત્માથી વિપરીત, માનવ આત્માનું સર્જન અને મર્યાદિત છે. તેના સારમાં, ભગવાનનો આત્મા માનવ આત્માથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે, કારણ કે બાદમાંનો સાર મર્યાદિત અને મર્યાદિત છે.

માનવ ભાવના પર સંત ઇગ્નાટીયસ બ્રાયનચાનિનોવ

"સમગ્ર માનવતા, જે આત્માના સ્વભાવના ઊંડાણપૂર્વક વિચારણામાં પ્રવેશતી નથી, ઉપરછલ્લા, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત જ્ઞાનથી સંતુષ્ટ રહીને, ઉદાસીનતાપૂર્વક આપણા અસ્તિત્વના અદ્રશ્ય ભાગને કહે છે, જે શરીરમાં રહે છે અને તેના સારનું નિર્માણ કરે છે, આત્મા અને આત્મા બંને. . શ્વાસોશ્વાસ એ પ્રાણીઓના જીવનની પણ નિશાની હોવાથી, માનવ સમાજ દ્વારા તેઓને જીવનથી પ્રાણીઓ અને આત્માથી એનિમેટ (પ્રાણીઓ) કહેવામાં આવે છે. અન્ય પદાર્થને નિર્જીવ, નિર્જીવ અથવા આત્માહીન કહેવામાં આવે છે. માણસ, અન્ય પ્રાણીઓથી વિપરીત, તેને મૌખિક કહેવામાં આવે છે, અને તેઓ, તેનાથી વિપરીત, મૂંગા છે. માનવતાના સમૂહ, ધરતીનું અને અસ્થાયી વિશેની ચિંતાઓથી સંપૂર્ણ રીતે કબજે છે, બાકીની બધી બાબતોને સુપરફિસિયલ રીતે જોતા, વાણીની ભેટમાં માણસ અને પ્રાણીઓ વચ્ચેનો તફાવત જોયો. પરંતુ શાણા માણસો સમજી ગયા કે માણસ પ્રાણીઓથી આંતરિક મિલકત, માનવ આત્માની વિશેષ ક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે. તેઓ આ ક્ષમતાને શબ્દોની શક્તિ કહે છે, આત્મા પોતે. આમાં માત્ર વિચારવાની ક્ષમતા જ નહીં, પરંતુ ઉચ્ચની અનુભૂતિ, કૃપાની લાગણી, સદ્ગુણની લાગણી જેવી આધ્યાત્મિક સંવેદનાઓનો અનુભવ કરવાની ક્ષમતાનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ સંદર્ભમાં, આત્મા અને ભાવના શબ્દોનો અર્થ ખૂબ જ અલગ છે, જો કે માનવ સમાજમાં બંને શબ્દોનો ઉપયોગ ઉદાસીન રીતે કરવામાં આવે છે, એકને બદલે એક...

માણસ પાસે આત્મા અને આત્મા છે તે શિક્ષણ પવિત્ર ગ્રંથો () અને પવિત્ર પિતૃઓ બંનેમાં જોવા મળે છે. મોટેભાગે, આ બંને શબ્દોનો ઉપયોગ મનુષ્યના સમગ્ર અદ્રશ્ય ભાગને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે. પછી બંને શબ્દોનો અર્થ સમાન છે (; ). જ્યારે અદ્રશ્ય, ઊંડા, રહસ્યમય સન્યાસી પરાક્રમને સમજાવવા માટે આ જરૂરી હોય ત્યારે આત્માને આત્માથી અલગ પાડવામાં આવે છે. ભાવના એ માનવ આત્માની મૌખિક શક્તિ છે, જેમાં ભગવાનની છબી અંકિત થાય છે અને જેના દ્વારા માનવ આત્મા પ્રાણીઓના આત્માથી અલગ પડે છે: સ્ક્રિપ્ચર પણ આત્માઓને પ્રાણીઓ (). સાધુએ પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો: "શું મન (આત્મા) અલગ છે, અને શું આત્મા અલગ છે?" - જવાબો: “જેમ શરીરના સભ્યો, જે ઘણા છે, તેને એક વ્યક્તિ કહેવામાં આવે છે, તેમ આત્માના સભ્યો ઘણા છે, મન, ઇચ્છા, અંતરાત્મા, વિચારો જે નિંદા અને ન્યાયી ઠેરવે છે; જો કે, આ બધું સાહિત્ય દ્વારા એક થઈ ગયું છે, અને સભ્યો આધ્યાત્મિક છે; આત્મા એક છે, આંતરિક માણસ” (વાતચીત 7, પ્રકરણ 8. મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીનું ભાષાંતર, 1820). રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રમાં આપણે વાંચીએ છીએ: “આત્મા માટે, જે, શાસ્ત્રના કેટલાક સ્થાનોના આધારે (;), વ્યક્તિનું ત્રીજું ઘટક માનવામાં આવે છે, તો પછી, સંતના મતે, તે આત્માથી અલગ નથી. અને તે સ્વતંત્ર છે, પરંતુ તે જ આત્માની ઉચ્ચ બાજુ છે; જેમ આંખ શરીરમાં છે, તેમ મન આત્મામાં છે."

સેન્ટ. માનવ ભાવના વિશે થિયોફન ધ રિક્લુઝ

“આ કેવો આત્મા છે? આ તે શક્તિ છે જે ભગવાને માણસના ચહેરામાં શ્વાસ લીધો, તેની રચના પૂર્ણ કરી. ભગવાનની આજ્ઞાથી પૃથ્વી દ્વારા તમામ પ્રકારના ભૂમિ જીવોનો નાશ થયો. દરેક જીવંત જીવો પણ પૃથ્વીમાંથી બહાર આવ્યા. માનવ આત્મા તેના નીચલા ભાગમાં પ્રાણીઓના આત્મા જેવો હોવા છતાં, તેના ઉચ્ચ ભાગમાં તે અજોડ રીતે શ્રેષ્ઠ છે. વ્યક્તિમાં તે કેવું છે તે ભાવના સાથેના તેના સંયોજન પર આધારિત છે. ભગવાન દ્વારા શ્વાસમાં લેવાયેલી ભાવના, તેની સાથે મળીને, તેણીને દરેક બિન-માનવ આત્માઓથી ઘણી ઊંચી કરી. તેથી જ આપણે આપણી અંદર નોંધીએ છીએ, પ્રાણીઓમાં જે દેખાય છે તે ઉપરાંત, આધ્યાત્મિક માનવ આત્માની લાક્ષણિકતા શું છે, અને તેનાથી ઉપર, જે આત્માની લાક્ષણિકતા છે.

આત્મા, ઈશ્વરમાંથી નીકળતી શક્તિ તરીકે, ઈશ્વરને ઓળખે છે, ઈશ્વરને શોધે છે અને તેમનામાં જ શાંતિ મેળવે છે. કેટલીક આંતરિક આધ્યાત્મિક વૃત્તિ દ્વારા પોતાને ભગવાનમાંથી તેના મૂળ વિશે ખાતરી આપીને, તે તેના પર તેની સંપૂર્ણ અવલંબન અનુભવે છે અને પોતાને દરેક સંભવિત રીતે તેને ખુશ કરવા અને ફક્ત તેના માટે અને તેના દ્વારા જીવવા માટે જવાબદાર તરીકે ઓળખે છે.

આત્માના જીવનની આ હિલચાલના વધુ મૂર્ત અભિવ્યક્તિઓ છે:

1) ભગવાનનો ડર. બધા લોકો, ભલે તેઓ વિકાસના કોઈપણ સ્તરે હોય, તેઓ જાણે છે કે એક સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વ છે, ભગવાન, જેણે દરેક વસ્તુનું સર્જન કર્યું છે, દરેક વસ્તુને સમાવે છે અને બધું નિયંત્રિત કરે છે, કે તેઓ દરેક બાબતમાં તેમના પર આધાર રાખે છે અને તેમને ખુશ કરવા જોઈએ, કે તે ન્યાયાધીશ છે. અને દરેકને તેના કાર્યો અનુસાર પુરસ્કાર આપનાર. આ કુદરતી પંથ છે, ભાવનામાં લખાયેલું છે. તે કબૂલ કરીને, આત્મા ભગવાનનો આદર કરે છે અને ભગવાનના ભયથી ભરે છે.

2) અંતરાત્મા. ભગવાનને પ્રસન્ન કરવા માટે બંધાયેલા હોવા અંગે સભાન, જો અંતરાત્મા તેને આમાં માર્ગદર્શન ન આપે તો આત્મા આ જવાબદારીને કેવી રીતે સંતોષવી તે જાણશે નહીં. વિશ્વાસના દર્શાવેલ કુદરતી પ્રતીકમાં તેમના સર્વજ્ઞતાનો એક ભાગ આત્માને સંચાર કર્યા પછી, ભગવાને તેમાં તેમની પવિત્રતા, સત્ય અને ભલાઈની આવશ્યકતાઓ લખી છે, તેને તેમની પરિપૂર્ણતાનું અવલોકન કરવા અને તે સાચું છે કે નહીં તે નક્કી કરવા સૂચના આપી છે. ભાવનાની આ બાજુ અંતરાત્મા છે, જે દર્શાવે છે કે શું સાચું છે અને શું ખોટું છે, શું ઈશ્વરને ખુશ કરે છે અને શું નથી, શું કરવું જોઈએ અને શું ન કરવું જોઈએ; સૂચવ્યા પછી, તે અનિવાર્યપણે તેને કરવા માટે દબાણ કરે છે, અને પછી તેને પરિપૂર્ણતા માટે આશ્વાસન સાથે પુરસ્કાર આપે છે, અને અપૂર્ણતા માટે પસ્તાવો સાથે તેને સજા કરે છે. અંતરાત્મા એ ધારાસભ્ય, કાયદાનો રક્ષક, ન્યાયાધીશ અને પુરસ્કાર આપનાર છે. તે ભગવાનના કરારની કુદરતી ટેબ્લેટ છે, જે તમામ લોકો સુધી વિસ્તરે છે. અને આપણે બધા લોકોમાં, ભગવાનના ડર સાથે, અંતઃકરણની ક્રિયાઓ જોઈએ છીએ.

3) ભગવાન માટે તરસ. તે સર્વ-સંપૂર્ણ સારા માટેની સાર્વત્રિક ઇચ્છામાં વ્યક્ત થાય છે અને જે કંઈપણ બનાવવામાં આવે છે તેનાથી સામાન્ય અસંતોષમાં પણ વધુ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. આ અસંતોષનો અર્થ શું છે? હકીકત એ છે કે કંઈપણ બનાવ્યું નથી તે આપણી ભાવનાને સંતોષી શકે છે. ભગવાન પાસેથી આવ્યા પછી, તે ભગવાનને શોધે છે, તેનો સ્વાદ ચાખવા માંગે છે, અને, તેની સાથે જીવંત સંઘ અને સંયોજનમાં રહીને, તે તેનામાં શાંત થાય છે. જ્યારે તે આ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તેને શાંતિ મળે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી તે આ પ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી તેને શાંતિ મળી શકતી નથી. કોઈની પાસે કેટલી બધી વસ્તુઓ અને આશીર્વાદો છે, તેના માટે બધું જ પૂરતું નથી. અને દરેક વ્યક્તિ, જેમ તમે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે, શોધ અને શોધ કરી રહી છે. તેઓ શોધે છે અને શોધે છે, પરંતુ તે મળ્યા પછી, તેઓ તેને છોડી દે છે અને ફરીથી જોવાનું શરૂ કરે છે, જેથી, તે મળી ગયા પછી, તેઓ પણ તેને છોડી દે છે. તેથી અવિરતપણે. આનો અર્થ એ છે કે તેઓ ખોટી વસ્તુ અને ખોટી જગ્યાએ શોધી રહ્યા છે, અને શું અને ક્યાં જોવું જોઈએ. શું આ સ્પષ્ટપણે બતાવતું નથી કે આપણી અંદર એક શક્તિ છે જે આપણને પૃથ્વી અને પૃથ્વીના દુઃખમાંથી સ્વર્ગીય વસ્તુઓ તરફ ખેંચે છે?

હું તમને ભાવનાના આ બધા અભિવ્યક્તિઓ વિગતવાર સમજાવી રહ્યો નથી, હું ફક્ત તમારા વિચારોને અમારામાં તેની હાજરી તરફ નિર્દેશિત કરું છું અને તમને આ વિશે વધુ વિચારવા અને તમારી જાતને સંપૂર્ણ ખાતરી કરવા માટે કહી રહ્યો છું કે આપણામાં ચોક્કસપણે ભાવના છે. કારણ કે તે માણસનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. માનવ આત્મા આપણને નાનો બનાવે છે, પ્રાણીઓ કરતાં ઊંચો કંઈ નથી, અને આત્મા આપણને નાનો બતાવે છે, એન્જલ્સ કરતાં નીચો નથી. તમે, અલબત્ત, અમે જે શબ્દસમૂહો સાંભળીએ છીએ તેનો અર્થ જાણો છો: લેખકની ભાવના, લોકોની ભાવના. આ વિશિષ્ટ લક્ષણોનો સમૂહ છે, વાસ્તવિક, પરંતુ અમુક રીતે આદર્શ, મન દ્વારા ઓળખી શકાય તેવું, પ્રપંચી અને અમૂર્ત. માણસની ભાવના એક જ છે; ઉદાહરણ તરીકે, ફક્ત લેખકની ભાવના જ આદર્શ રીતે જોવામાં આવે છે, અને માણસની ભાવના તેનામાં જીવંત શક્તિ તરીકે સહજ છે, જીવંત અને મૂર્ત હલનચલન સાથે તેની હાજરીની સાક્ષી આપે છે. મેં જે કહ્યું છે તેના પરથી હું ઈચ્છું છું કે તમે નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવો: જેની પાસે ભાવનાની હલનચલન અને ક્રિયાઓનો અભાવ છે તે માનવીય ગૌરવના સ્તર પર ઊભો નથી રહેતો...

માનવ આત્મા પર ભાવનાનો પ્રભાવ અને વિચાર, ક્રિયા (ઇચ્છા) અને લાગણી (હૃદય) ના ક્ષેત્રમાં પરિણામી ઘટના.

હું જે વિક્ષેપિત થયો હતો તે સ્વીકારું છું - ભગવાનની ભાવના સાથેના તેના જોડાણના પરિણામે આત્મામાં બરાબર શું આવ્યું? આનાથી, સમગ્ર આત્મા રૂપાંતરિત થયો અને પ્રાણીમાંથી, જેમ કે તે સ્વભાવે છે, તે ઉપર દર્શાવેલ શક્તિઓ અને ક્રિયાઓ સાથે માનવ બન્યો. પરંતુ તે તે નથી જેના વિશે આપણે હવે વાત કરી રહ્યા છીએ. વર્ણવ્યા પ્રમાણે, તે, વધુમાં, ઉચ્ચ આકાંક્ષાઓ દર્શાવે છે અને એક અંશ ઊંચે ચઢે છે, પ્રેરિત આત્મા બની જાય છે.

આત્માનું આવું આધ્યાત્મિકકરણ તેના જીવનના તમામ પાસાઓ - માનસિક, સક્રિય અને લાગણીઓમાં દેખાય છે.

માનસિક ભાગમાં, ભાવનાની ક્રિયામાંથી, આદર્શની ઇચ્છા આત્મામાં દેખાય છે. વાસ્તવમાં, આધ્યાત્મિક વિચાર બધું અનુભવ અને અવલોકન પર આધારિત છે. આ રીતે જે શીખવામાં આવે છે તેમાંથી, ખંડિત અને જોડાણ વિના, તે સામાન્યીકરણો બનાવે છે, સૂચનો કરે છે અને આમ વસ્તુઓની ચોક્કસ શ્રેણી વિશે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો મેળવે છે. આ તે છે જ્યાં તેણીએ ઊભા રહેવું જોઈએ. દરમિયાન, તેણી આનાથી ક્યારેય સંતુષ્ટ થતી નથી, પરંતુ સર્જનોની સંપૂર્ણતામાં વસ્તુઓના દરેક વર્તુળનો અર્થ નક્કી કરવા માટે ઉચ્ચ પ્રયત્નો કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ શું છે તે તેના અવલોકનો, સામાન્યીકરણો અને ઇન્ડક્શન દ્વારા જાણી શકાય છે. પરંતુ આનાથી સંતુષ્ટ નથી, અમે પ્રશ્ન પૂછીએ છીએ: "માણસનો અર્થ શું છે સર્જનની સંપૂર્ણતામાં?" આની શોધમાં, અન્ય નક્કી કરશે: તે જીવોનું માથું અને તાજ છે; બીજો: તે એક પાદરી છે - તે વિચારમાં કે તે અજાગૃતપણે ભગવાનની પ્રશંસા કરતા તમામ જીવોના અવાજો એકત્રિત કરે છે અને એક બુદ્ધિશાળી ગીત સાથે સર્વશક્તિમાન સર્જકની પ્રશંસા કરે છે. આત્માને દરેક અન્ય પ્રકારના જીવો વિશે અને તેમની સંપૂર્ણતા વિશે આ પ્રકારના વિચારો ઉત્પન્ન કરવાની ઇચ્છા છે. અને તે જન્મ આપે છે. શું તેઓ મુદ્દાનો જવાબ આપે છે કે નહીં તે બીજો પ્રશ્ન છે, પરંતુ તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તેણીને તેમને શોધવાની, તેમને શોધવાની અને પેદા કરવાની ઇચ્છા છે. આ આદર્શતાની ઇચ્છા છે, કારણ કે વસ્તુનો અર્થ તેનો વિચાર છે. આ ઇચ્છા દરેક માટે સામાન્ય છે. અને જેઓ અનુભવ સિવાય અન્ય કોઈ જ્ઞાનને મહત્વ આપતા નથી - અને તેઓ પોતાની ઈચ્છા વિરુદ્ધ આદર્શવાદી બનવાનો પ્રતિકાર કરી શકતા નથી, પોતે જ તેની નોંધ લીધા વિના. તેઓ ભાષા સાથે વિચારોને નકારી કાઢે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તેઓ તેને બનાવે છે. તેઓ જે અનુમાન સ્વીકારે છે, અને જેના વિના જ્ઞાનનું એક વર્તુળ પણ કરી શકતું નથી, તે વિચારોનો સૌથી નીચો વર્ગ છે.

દૃષ્ટિકોણની આદર્શ છબી એ મેટાફિઝિક્સ અને વાસ્તવિક ફિલસૂફી છે, જે માનવ જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં હંમેશા રહી છે અને હંમેશા રહેશે. ભાવના, હંમેશા એક આવશ્યક શક્તિ તરીકે આપણામાં સહજ છે, ભગવાન પોતે જ સર્જક અને પ્રદાતા તરીકે ચિંતન કરે છે, અને આત્માને તે અદ્રશ્ય અને અમર્યાદ પ્રદેશમાં ઇશારો કરે છે. કદાચ આત્મા, તેની ભગવાનની સમાનતામાં, ભગવાનમાં બધી વસ્તુઓનું ચિંતન કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું, અને જો તે પતન માટે ન હોત તો તે વિચાર્યું હોત. પરંતુ દરેક સંભવિત રીતે, અત્યારે પણ, જેઓ આદર્શ રીતે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનું ચિંતન કરવા માગે છે, તેઓએ ભગવાન પાસેથી અથવા ભગવાને ભાવનામાં લખેલા પ્રતીકમાંથી આગળ વધવું જોઈએ. જે વિચારકો આ નથી કરતા તે એટલા માટે જ છે, ફિલસૂફો નથી. આત્માની પ્રેરણાના આધારે આત્મા દ્વારા રચવામાં આવેલા વિચારોને માનતા નથી, જ્યારે તેઓ માનતા નથી કે આત્માની સામગ્રી શું છે તે માનતા નથી, કારણ કે તે માનવ કાર્ય છે, અને આ દૈવી છે.

સક્રિય ભાગમાં, ભાવનાની ક્રિયા એ નિઃસ્વાર્થ કાર્યો અથવા સદ્ગુણોની ઇચ્છા અને ઉત્પાદન છે, અથવા તેનાથી પણ વધુ - સદ્ગુણ બનવાની ઇચ્છા. વાસ્તવમાં, તેના આ ભાગમાં આત્માનું કાર્ય (ઇચ્છા) એ વ્યક્તિના અસ્થાયી જીવનની ગોઠવણ છે, તે તેના માટે સારું હોઈ શકે. આ હેતુને પરિપૂર્ણ કરીને, તેણી જે કરે છે તે કાં તો સુખદ છે, અથવા ઉપયોગી છે અથવા તેણી જે જીવન ગોઠવે છે તેના માટે જરૂરી છે તે પ્રતીતિ અનુસાર બધું કરે છે. દરમિયાન, તેણી આનાથી સંતુષ્ટ નથી, પરંતુ આ વર્તુળ છોડી દે છે અને કાર્યો અને ઉપક્રમો કરે છે કારણ કે તે જરૂરી, ઉપયોગી અને સુખદ છે, પરંતુ કારણ કે તેઓ સારા, દયાળુ અને ન્યાયી છે, તેમના માટે તમામ ઉત્સાહ સાથે પ્રયત્ન કરે છે, તેમ છતાં. હકીકત એ છે કે તેઓ અસ્થાયી જીવન માટે કંઈપણ પ્રદાન કરતા નથી અને તે તેના માટે પ્રતિકૂળ અને હાનિકારક પણ છે. કેટલાક માટે, આવી આકાંક્ષાઓ એવી શક્તિ સાથે પ્રગટ થાય છે કે તે દરેક વસ્તુથી અળગા રહેવા માટે તેમના માટે આખું જીવન બલિદાન આપે છે. આ પ્રકારની આકાંક્ષાઓના અભિવ્યક્તિઓ દરેક જગ્યાએ છે, ખ્રિસ્તી ધર્મની બહાર પણ. તેઓ ક્યાંથી છે? ભાવના થી. પવિત્ર, સારા અને સદાચારી જીવનનો આદર્શ અંતઃકરણમાં અંકિત છે. ભાવના સાથે સંયોજન દ્વારા તેના વિશે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, આત્મા તેની અદૃશ્ય સુંદરતા અને મહાનતાથી દૂર થઈ જાય છે અને તેને તેની બાબતો અને તેના જીવનના વર્તુળમાં રજૂ કરવાનું નક્કી કરે છે, તેની જરૂરિયાતો અનુસાર તેનું પરિવર્તન કરે છે. અને દરેક જણ આ પ્રકારની આકાંક્ષાઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, જો કે દરેક જણ તેમાં સંપૂર્ણ રીતે વ્યસ્ત રહેતું નથી; પરંતુ એક પણ વ્યક્તિ એવી નથી કે જે સમયાંતરે આ ભાવનાથી કામ કરવા માટે તેની શ્રમ અને સંપત્તિ સમર્પિત ન કરે.

લાગણીના ભાગમાં, ભાવનાની ક્રિયામાંથી, આત્મામાં સૌંદર્ય માટેની ઇચ્છા અને પ્રેમ દેખાય છે, અથવા, જેમ કે તેઓ સામાન્ય રીતે કહે છે, આકર્ષક માટે. આત્માના આ ભાગનો યોગ્ય વ્યવસાય એ છે કે માનસિક અને શારીરિક જરૂરિયાતોના સંતોષ અથવા અસંતોષના માપદંડ અનુસાર અનુકૂળ અથવા પ્રતિકૂળ સ્થિતિઓ અને બહારથી પ્રભાવોની અનુભૂતિ કરવી. પરંતુ આપણે આ સ્વાર્થી સાથે લાગણીઓના વર્તુળમાં જોઈએ છીએ - ચાલો તેને તે રીતે કહીએ - લાગણીઓ, અસંખ્ય નિઃસ્વાર્થ લાગણીઓ કે જે જરૂરિયાતોના સંતોષ અથવા અસંતોષથી સંપૂર્ણપણે અલગ થાય છે - સુંદરતાના આનંદમાંથી લાગણીઓ. હું મારી આંખોને ફૂલ પરથી અને મારા કાનને ગાયનથી દૂર કરવા નથી માંગતો, કારણ કે બંને સુંદર છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાના ઘરને એક યા બીજી રીતે ગોઠવે છે અને સજાવે છે, કારણ કે તે વધુ સુંદર છે. અમે ફરવા જઈએ છીએ અને એક જ કારણસર સ્થળ પસંદ કરીએ છીએ કે તે સુંદર છે. આ બધાથી ઉપર તો ચિત્રો, શિલ્પ, સંગીત અને ગાયકીની કૃતિઓ દ્વારા વિતરિત કરવામાં આવેલ આનંદ છે અને આ બધાથી ઉપર કાવ્ય રચનાઓનો આનંદ છે. કલાના સુંદર કાર્યો ફક્ત તેમના બાહ્ય સ્વરૂપની સુંદરતાથી જ નહીં, પરંતુ ખાસ કરીને તેમની આંતરિક સામગ્રીની સુંદરતાથી, બુદ્ધિપૂર્વક ચિંતન, આદર્શ સુંદરતા સાથે. આત્મામાં આવી ઘટનાઓ ક્યાંથી આવે છે? આ ભાવનાના ક્ષેત્રમાંથી, અન્ય ક્ષેત્રના મહેમાનો છે. જે આત્મા ભગવાનને જાણે છે તે સ્વાભાવિક રીતે ભગવાનની સુંદરતાને સમજે છે અને તેનો આનંદ માણવા માંગે છે. તેમ છતાં તે ચોક્કસપણે સૂચવી શકતો નથી કે તે અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ, ગુપ્ત રીતે તેના ભાગ્યને પોતાની અંદર વહન કરે છે, તે ચોક્કસપણે સૂચવે છે કે તે અસ્તિત્વમાં નથી, આ સંકેત એ હકીકત દ્વારા વ્યક્ત કરે છે કે તે બનાવેલી કોઈપણ વસ્તુથી સંતુષ્ટ નથી. ભગવાનની સુંદરતાનું ચિંતન, સ્વાદ અને આનંદ માણવો એ ભાવનાની આવશ્યકતા છે, તે તેનું જીવન અને સ્વર્ગનું જીવન છે. ભાવના સાથે સંયોજન દ્વારા તેના વિશે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, આત્મા તેની પાછળ લઈ જાય છે અને, તેને તેની પોતાની આધ્યાત્મિક છબીમાં સમજે છે, પછી આનંદમાં તેના વર્તુળમાં જે તેનું પ્રતિબિંબ લાગે છે તે તરફ ધસી જાય છે (એમેચ્યોર), પછી તે પોતે એવી વસ્તુઓની શોધ કરે છે અને ઉત્પન્ન કરે છે જેમાં તેણીએ પોતાની જાતને તેણી (કલાકારો અને કલાકારો) સમક્ષ રજૂ કરતાં તેણીને પ્રતિબિંબિત કરવા માંગે છે. આ તે સ્થાન છે જ્યાંથી આ મહેમાનો આવે છે - મધુર, તમામ વિષયાસક્ત લાગણીઓથી અળગા, આત્માને ભાવનામાં ઉન્નત કરે છે અને તેને આધ્યાત્મિક બનાવે છે! હું નોંધું છું કે કૃત્રિમ કાર્યોનું હું આ વર્ગમાં ફક્ત તે જ વર્ગીકરણ કરું છું જેની સામગ્રી અદૃશ્ય દૈવી વસ્તુઓની દૈવી સુંદરતા છે, અને તે નહીં કે જે સુંદર હોવા છતાં, સમાન સામાન્ય માનસિક અને શારીરિક જીવન અથવા સમાન પૃથ્વીની વસ્તુઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે જીવનનું શાશ્વત વાતાવરણ. આત્મા, ભાવનાની આગેવાની હેઠળ, માત્ર સુંદરતા જ શોધતો નથી, પરંતુ અદૃશ્ય સુંદર વિશ્વના સુંદર સ્વરૂપોમાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે, જ્યાં ભાવના તેના પ્રભાવથી તેને આકર્ષિત કરે છે.

તો આ આત્માએ આત્માને આપ્યું છે, તેની સાથે જોડાઈને, અને આ રીતે આત્મા આધ્યાત્મિક બને છે! મને નથી લાગતું કે આમાંથી કોઈ પણ તમારા માટે મુશ્કેલ બનાવશે; હું પૂછું છું, જો કે, જે લખવામાં આવ્યું છે તેમાંથી છૂટકારો મેળવવા માટે નહીં, પરંતુ તેની કાળજીપૂર્વક ચર્ચા કરો અને તેને તમારા પર લાગુ કરો.

ફિલોસોફિકલ એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી. 2010 .

ચેતનાના તમામ કાર્યોની સંપૂર્ણતા અને ધ્યાન, વાસ્તવિકતા તરીકે ઉદભવે છે, પરંતુ એક જ વ્યક્તિત્વમાં કેન્દ્રિત છે, તેને પ્રભાવિત કરવા માટે અને છેવટે, તેને ફરીથી બનાવવા માટે વાસ્તવિકતામાં સભાન અભિગમ તરીકે. આમ, ડી. એ માત્ર ચેતનાના કાર્યોનો એક સરળ સમૂહ નથી, જે તેને એક નિષ્ક્રિય સાધન બનાવશે, પરંતુ તે માણસનું સક્રિય રીતે કાર્યરત બળ છે. D. વાસ્તવિકતાની તુલનામાં માત્ર ગૌણ તરીકે ઉદભવે છે, જો કે, સમાજ દ્વારા તેને પ્રભાવિત કરે છે. તેને ફરીથી બનાવવાની પ્રેક્ટિસ કરો, જેના વિના તે પોતે જ અશક્ય છે. લેનિન કહે છે, “માનવ ચેતના માત્ર ઉદ્દેશ્ય જગતને જ પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પણ તેને બનાવે છે” (વર્કસ, વોલ્યુમ 38, પૃષ્ઠ 204). "ડી" શબ્દના વિવિધ અર્થો. સૂચવે છે કે ડી. એ મનોવૈજ્ઞાનિક, વ્યક્તિલક્ષી વિભાવનામાં ઓછામાં ઓછું છે, જે વ્યક્તિગત ચેતનાની માત્ર અવસ્થાઓ અથવા પ્રક્રિયાઓ સૂચવે છે. વિશ્વની ભાષાઓ, ખાસ કરીને રશિયન, "ડી" નો ઉપયોગ કરે છે. શારીરિક અર્થમાં ("ડી ઉત્સર્જિત કરવા."), ભૌતિક ("મુક્ત ડી." પકાવવાની નાની ભઠ્ઠીમાં), નૈતિક અને સામાજિક ("લડાઇ ડી.", "ઉચ્ચ ડી." હીરો અથવા સેના, લોકો), સૌંદર્યલક્ષી ("આત્માઓ", "સુગંધિત"), ઐતિહાસિક ("સમયનો ડી."), રાજકીય ("નાગરિકો અથવા જાહેર વ્યક્તિઓનો "મુક્ત ડી."), પૌરાણિક ("ઇથેરિયલ ડી."), પાત્રના અર્થમાં અથવા વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર છે. વિષય ("D. કાયદા", "D. કંઈક").

વિવિધ ફિલસૂફી થી. ડી ના સિદ્ધાંતો. ત્યાં એક અમાપ રકમ છે, તે ઐતિહાસિક રજૂ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. મુખ્યની ઝાંખી મુખ્ય સાથે જોડાણમાં ડી વિશે શિક્ષણના પ્રકારો. ઐતિહાસિક સમયગાળો વિકાસ

માનવ ઇતિહાસનો પ્રથમ સમયગાળો આ રીતે વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, લોકોનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ઉત્પાદનની હાલની સાંપ્રદાયિક રીત, તેમજ સુસંગતતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જોડાણો આ સમયગાળા દરમિયાન ઉત્પાદનના અવિકસિતતાને લીધે, લોકો પ્રકૃતિની મૂળભૂત શક્તિઓની દયા પર હતા. પ્રકૃતિ અને સમાજની ઘટનાઓને સમજવાનો પ્રયાસ કરતા, તે સમયે માણસે તેના માટે સૌથી વધુ સમજી શકાય તેવું હતું, એટલે કે આદિવાસી સંબંધોનો ઉપયોગ કર્યો. ડી. વિશેના પ્રથમ વિચારો તેમના સામાન્યીકરણ અને પ્રકૃતિમાં સ્થાનાંતરણનું પરિણામ હતું અને. વસ્તુઓ અને કુદરતી ઘટનાઓને માણસ દ્વારા જીવંત અને સજીવ દળો તરીકે માનવામાં આવતું હતું. આ તબક્કે હજુ પણ ડી. (અને આત્મા) અને શરીર વિશેના વિચારોનું કોઈ વિભાજન નથી. પ્રારંભિક તબક્કામાં, માનવ ચેતના પોતાને આ ડી. (અથવા આત્માઓ) સાથે ઘેરી લેતી હતી, જે કાં તો વસ્તુઓ (ફેટીશિઝમ) સાથે સીધી સમાન હોય છે, અથવા તેમાંથી એક અથવા બીજી ડિગ્રી (એનિમિઝમ) થી અલગ પડે છે. દરેક વસ્તુ અને ઘટનાના D. હતા - વૃક્ષો, ઝરણાં, નદીઓ, જંગલો, પર્વતો, વ્યક્તિનો જન્મ, તેનું સ્વાસ્થ્ય કે માંદગી, તેનું મૃત્યુ, આપેલ સમુદાય, કુળ કે જાતિ, સૂર્ય, ચંદ્ર, તારાઓ વગેરે. . પરંતુ આ રચનામાં વિજ્ઞાનના ઉમેદવારનો કોઈ વિચાર નહોતો. શુદ્ધ, નિરર્થક D. આ D. એકબીજાના પિતા અથવા બાળકો, પતિ અથવા પત્ની, કુળ સમુદાય અથવા તેમના ગ્રાહકોની રીતે ઉત્પાદનોના ઉત્પાદકોના સંબંધમાં છે. આ સ્વરૂપમાં, ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓએ " " (અથવા રોમનોમાં "") શબ્દનો ઉપયોગ કરીને ડી.ની વિભાવનાને એકીકૃત કરી. વસ્તુઓ અનુસાર, આ રાક્ષસોની વિશાળ સંખ્યા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેઓ અમૂર્તતાની સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર ડિગ્રી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે તે રાક્ષસથી શરૂ થાય છે, જે વસ્તુના દેખાવ અને અદ્રશ્ય સાથે જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે, અને આવા રાક્ષસો સાથે સમાપ્ત થાય છે, જે વાસ્તવિકતાના વિશાળ ક્ષેત્રોને આવરી લે છે અને સતત હોવા છતાં અસ્તિત્વમાં રહે છે. વસ્તુઓના આ ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત લોકોનો ઉદભવ અને મૃત્યુ.

સ્લેવહોલ્ડિંગ રચનાના ઉદભવ સાથે, પૌરાણિક સાર્વત્રિક શક્તિ મૃત્યુ પામે છે. વિચારીને, કારણ કે એક વ્યક્તિ, જે હવે આદિવાસી સત્તાવાળાઓથી મુક્ત છે, તે પોતાની રીતે કાર્ય કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. અને જોખમ ઉઠાવે છે અને સોસાયટીઓના આવા નિષ્કપટ ટ્રાન્સફરને છોડી દેવાનું શરૂ કરે છે. સમગ્ર વિશ્વમાં સંબંધો. કુદરત અને સમાજના અમુક નિયમોને વધુ કે ઓછા અમૂર્ત સ્વરૂપમાં સ્થાપિત કરવાના પ્રયાસો થાય છે. આદિવાસી કાળનો નિષ્કપટ સ્વભાવ ધીમે ધીમે ઉભરતા ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાન દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યો છે. પહેલેથી જ હોમરમાં, "રાક્ષસ" નો અર્થ માત્ર પીએચ.ડી. મોટા કે નાના દેવતા, પણ એથી વધુ ભાગ્ય, મૃત્યુ અથવા ભાગ્યની વિભાવના (શબ્દના સામાન્ય જીવનના અર્થમાં; જુઓ “ઇલિયડ” VIII166). શબ્દનો સમાન અર્થ ઘણા ગ્રીક કાર્યોમાં જોવા મળે છે. સાહિત્ય (હેસિઓડ, થિયોગ્નિસ, આલ્કમેન, સેફો, પિન્ડર, ટ્રેજિયન્સ, એરિસ્ટોફેન્સ). એમ્પેડોકલ્સ (B 59, Diels 9) બે મુખ્ય કોસ્મિક ધરાવે છે. શક્તિ - પ્રેમ અને, કોઈ પણ રીતે, માનવશાસ્ત્રીય, પરંતુ કુદરતી ફિલસૂફી. પાત્રોને રાક્ષસ કહેવામાં આવે છે. થિયોગ્નિસ (637–38)માં આ જ શબ્દનો ઉપયોગ ભય દર્શાવવા માટે થાય છે; બેકાઇલાઈડ્સ (XVI 23, સ્નેલ)માં તે ઈર્ષ્યા છે. હેરાક્લિટસ (બી 119) માટે "માણસનું પાત્ર તેનો રાક્ષસ છે." લગભગ તે જ એપીચાર્મસ (B 17) અને ડેમોક્રિટસ (B 171) માં જોવા મળે છે. આમ, "રાક્ષસ" શબ્દ, જૂના શબ્દ સાથે, એક અલંકારિક અર્થ પણ પ્રાપ્ત કરે છે, જે કાં તો સીધા ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક બળ (પ્લેટ. કન્વ. 202 E, ff., Phaed. 99 C), અથવા અંતઃકરણનો અર્થ સૂચવે છે. વ્યાપક અર્થ (ઉદાહરણ તરીકે, સોક્રેટીસનો "રાક્ષસ" શું છે - ઝેનોફ., મેમોર. I 4, 15; IV 3, 13; પ્લેટ. એપોલ. 31 ડી; ફેડર. 242 બી).

જો કે, ડી.ની વિભાવનાને નિયુક્ત કરવા માટે, ગ્રીકોએ અન્ય શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો પડ્યો, કારણ કે પ્રાચીન રાક્ષસો સંપૂર્ણપણે કાબુમાં ન હતા, અને પ્રાચીનકાળની છેલ્લી સદીઓમાં પણ વધુ શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ હતી. આમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ શબ્દો નોસ છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ "મન" થાય છે. આ તે છે જ્યાં ગ્રીકની લાક્ષણિકતા રમતમાં આવે છે. વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી: ch. ગ્રીક માટે વિષય વિચારકો હંમેશા રહ્યા છે, ઉદ્દેશ્યથી અસ્તિત્વમાં છે અને અંતર્ગત દાખલાઓ હંમેશા સ્પષ્ટ રીતે આપવામાં આવે છે. એનાક્સાગોરસ નોઉસ પહેલેથી જ દરેક સામગ્રીનો વિરોધ કરે છે, જે તે જડ અરાજકતામાંથી સક્રિય રીતે મોબાઇલ, ઓર્ડર્ડ કોસ્મોસમાં પરિવર્તિત થાય છે (Anaxag. B 12-14). પ્લેટો (ટીમ. 29 ઇ - 47 ડી) અને એરિસ્ટોટલ (મેટ. XII, 6-9) માટે પરિસ્થિતિ વધુ જટિલ છે, કારણ કે તેમના સમયમાં આદર્શ અને સામગ્રી ખૂબ જ ઊંડી બની ગઈ હતી અને ફિલસૂફી લાગણીઓ સાથે સીધી રીતે સંબંધિત નથી. ધારણા પરંતુ બંને ફિલસૂફો, તેમના તમામ મતભેદો માટે, ડી. ની વિભાવના માટે nous કરતાં વધુ મહત્વનો શબ્દ નથી. આ નૂસ બ્રહ્માંડનું મુખ્ય પ્રેરક પણ છે, તે પોતાના વિશે પૂરતા પ્રમાણમાં વિચારે છે, તેની શક્તિઓને શ્યામ અને નિરાકાર પદાર્થમાં રેડે છે, તે પોતે "સ્વરૂપનું સ્વરૂપ" અને "વિચારનું વિચાર" (એટલે ​​​​કે, સ્વ-સભાન વિચાર) છે. આ ખ્યાલમાં, માસ્ટર અને સ્લેવના વિરોધીઓ અનન્ય રીતે પ્રતિબિંબિત થયા હતા, જેના પ્રકાશમાં પણ નિરાકાર પદાર્થ સાથેના તેના સંબંધમાં વિશ્વ નૌસ જેવા આત્યંતિક સામાન્યીકરણો બનાવવામાં આવ્યા હતા. ડૉ. ડી.ની વિભાવનાઓને વ્યક્ત કરવા માટે ગ્રીકો દ્વારા વપરાતો શબ્દ લોગો હતો, એટલે કે. શબ્દ-અર્થ અને શબ્દ-કારણ, જો કે આ શબ્દને શાસ્ત્રીયમાં નહીં, પરંતુ હેલેનિસ્ટિકમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિયતા મળી છે. ફિલસૂફી, એટલે કે સ્ટોઇક્સ, જેમણે તેને (હેરાક્લિટસની જેમ) અગ્નિ સાથે ઓળખ્યું, તેનું અર્થઘટન (એરિસ્ટોટલની જેમ) ઉત્સાહપૂર્વક કર્યું, જે કોસ્મિકમાંથી વહે છે. નૌસા છેવટે, તે ઓછામાં ઓછું બૌદ્ધિક હોઈ શકે છે. ડી.ની વિભાવનાને દર્શાવવા માટે ગ્રીકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતો શબ્દ "ન્યુમા" (રોમના સ્પિરીટસમાં) હતો, જે રશિયનમાં છે. ભાષા, જીવંત પ્રાણીના શ્વાસના કાર્યો સાથે સંકળાયેલ છે. પ્રારંભિક પ્રાકૃતિક દાર્શનિક શાળાઓમાં, આ ન્યુમાનો અર્થ હજુ પણ કાં તો "હવા" (ફેરેસીડેસ A 8, એનાક્સિમેનેસ B 2, એનાક્સિમેન્ડર A 23, ડેમોક્રિટસ A 98) અથવા "પવન" (થેલ્સ એ 19, એમ્પેડોકલ્સ બી 84, 4, ઝેનોફેન્સ એ 46) થાય છે. , કાં તો “શ્વાસ” (થેલ્સ 7 એ 5, એમ્પેડોકલ્સ બી 136, 5, ડેમોક્રિટસ બી 18), અથવા “શ્વાસ” (એમ્પેડોકલ્સ એ 93, ફિલોલસ એ 27, ડેમોક્રિટસ એ 136). સ્ટોઇક્સ માટે, આવા જ્વલંત ન્યુમા સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ફેલાય છે, તેને તેના ઊર્જાસભર લોગો અથવા તો લોગો સાથે ગોઠવે છે, સજીવોના ગરમ શ્વાસ સુધી અને તેના ભૌતિકમાં સંપૂર્ણ નબળા પડવા સુધી. વસ્તુઓ સ્નાતક થયા વ્યવસ્થિત પ્રક્રિયા પ્રાચીન છે. ખ્યાલ ડી. નિયોપ્લેટોનિસ્ટ્સ પાસેથી પ્રાપ્ત થયું, જેમણે પ્લેટોનિક-એરિસ્ટોટેલિયન નુસને એરિસ્ટોટેલિયન ઊર્જા અને સ્ટોઈક સાથે જોડ્યા. ન્યુમા, જે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ માટે શ્વાસ લેવાનું શક્ય બનાવે છે (આ ખ્યાલની વ્યવસ્થિત સમીક્ષા માટે, જુઓ Plotin III8; V 2). સમગ્ર બ્રહ્માંડ માટે નુસ–લોગો– ન્યુમા શું છે તે પ્રાચીન અને દરેક વિભાગની લાક્ષણિકતા છે. આત્મા, એટલે કે ડી. અહીં પણ મન દરેક જગ્યાએ છે, સક્રિયપણે પોતાનું ચિંતન કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે સક્રિય રીતે બહારની "શુદ્ધ" અને "નિષ્ક્રિય" વિચારસરણી, "આત્મનિર્ભર" અને "દૈવી" કાર્ય કરે છે. અલબત્ત, એકવાર તે ઉદ્ભવ્યા પછી, ફિલસૂફી સુસંગતતા પ્રાપ્ત કરે છે. તમારા વિકાસમાં સ્વતંત્રતા. કોઈનો ઉલ્લેખ કરે છે. ચોક્કસ ખ્યાલોનો વિકાસ, સહિત. ખ્યાલો ડી. પરંતુ હજુ પણ ફિલોસોફર. સિસ્ટમો હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ સમાજના વિકાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જીવન, વર્ગ સંઘર્ષ. તેથી, ઉપરોક્ત પ્રાચીન વસ્તુઓ. ડી.ની વિભાવનાઓ વિવિધ પ્રકારના વર્ગ સંબંધોના આત્યંતિક સામાન્યીકરણ તરીકે જ રચી શકાય છે, ખાસ કરીને માસ્ટર અને ગુલામના સંબંધો.

ડી.ની આ પ્રાચીન, મુખ્યત્વે કોસ્મોલોજિકલ, બૌદ્ધિક અને નૈતિક વિભાવનાની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ મધ્ય યુગ છે. ડી.નો સિદ્ધાંત, જે મધ્ય યુગનો છે. ફિલસૂફો પણ ઉદ્દેશ્ય છે, દરેક વસ્તુથી શુદ્ધ છે, સર્જનાત્મકતાથી ભરપૂર છે. ઊર્જા અને દૈવી, પરંતુ જે, વધુમાં, અને આ તેની વિશિષ્ટતા છે, તે પણ એક વ્યક્તિત્વ છે, તેની પોતાની વ્યાખ્યા સાથે વ્યક્તિગત સંપૂર્ણ છે. નામ અને અવકાશમાં તેના પોતાના વિશિષ્ટ, અનન્ય ભાગ્ય સાથે, તેના કહેવાતા સાથે. પવિત્ર ઇતિહાસ. જો એન્ટિક ડી. કોસ્મિક છે અને તે વાસ્તવિક દુનિયાનું સામાન્યીકરણ છે, પછી મધ્ય યુગ. ડી. એક સુપ્રામુન્ડેન સિદ્ધાંત છે, જે ગ્રીકની જેમ પૃથ્વી પરથી ઉદ્ભવતો નથી. દેવતાઓ, પરંતુ એક કટ પહેલા અને અસ્તિત્વમાં છે. પૃથ્વી, કુદરત, અવકાશ પહેલા અને તેને પોતાની મેળે કંઈપણ બહાર બનાવે છે. પરવાનગી દ્વારા. જો ત્યાં D. બ્રહ્માંડનો જ સક્રિય સિદ્ધાંત છે, જે પેટર્ન નક્કી કરે છે, તો પછી અહીં વ્યક્તિગત D. અનંતકાળમાં માત્ર એક જ વાર વિશ્વ બનાવે છે, અને આ વિશ્વ અનન્ય છે, અને જો કે nous (અથવા લેટિન પુરુષોમાં) અહીં સ્થિર છે નિરપેક્ષતાની લાક્ષણિકતા, તેમ છતાં ઓછી ડી. (“ડી. સંત”) અહીં નિરપેક્ષની એક આવશ્યક ક્ષણ છે, એટલે કે તેનું જીવન આપનાર કાર્ય, તેના અન્ય ઘણા સમાન વ્યક્તિગત કાર્યોથી વિપરીત. મધ્ય સદી ડી. છે. એકેશ્વરવાદ સ્પષ્ટપણે સામંતવાદના લક્ષણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વંશવેલો પર આધારિત રચનાઓ, ધાર. ઝઘડો સામાજિક-આર્થિક સંબંધો અને રાજકીય જીવન અસ્તિત્વની વંશવેલો સમજને મર્યાદા સુધી લાવી, તેને લાંબા સમય સુધી કોસ્મિક નહીં, પરંતુ સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત ડી.ના પ્રકાશ સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો, જેણે તેને પ્રાપ્ત કર્યું, ઉદાહરણ તરીકે, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના એથેનાસિયસ, બેસિલ ધ ગ્રેટ, ગ્રેગરી જેવા વિચારકોના મંતવ્યોમાં ધર્મશાસ્ત્રી, જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ (બધા - 4 સદી એડી), મેક્સિમસ ધ કન્ફેસર (7મી સદી), જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ (9મી સદી) - પૂર્વમાં અને ટર્ટુલિયન (3જી સદી), ઓગસ્ટિન (ચોથી સદી), એન્સેલ્મ ઓફ કેન્ટરબરી (11મી સદી) સદી), થોમસ એક્વિનાસ (13મી સદી) - પશ્ચિમમાં. મૂડીવાદીના ઉદભવ અને વિકાસ સાથે રચનાઓ આ તમામ ઝઘડાઓ છે. ખ્યાલો ધીમે ધીમે તેમના એબ્સ ગુમાવી. , કારણ કે અભૂતપૂર્વ ઉર્જા સાથેની નવી રચનાએ ખાનગી માલિક અને ખાનગી ઉદ્યોગસાહસિકને આગળ લાવ્યા, જેનાથી માણસની ઉન્નતિનો માર્ગ ખુલ્યો. વ્યક્તિ અને તેની ચેતના, તેના અમુક પ્રકારના નિરપેક્ષમાં રૂપાંતર સુધી. શરૂઆત. આધુનિક સમય, પુનરુજ્જીવનથી શરૂ કરીને, માનવ વ્યક્તિના નિરપેક્ષતા તરીકે ડી.ના વિવિધ સિદ્ધાંતોથી સમૃદ્ધ છે, જે ઉભરતા બુર્જિયોના વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વ્યક્તિવાદ તે પ્રાચીન વસ્તુઓ ન હતી જે અહીં અગ્રભાગમાં હતી. જગ્યા ડી., પરંતુ મધ્ય યુગમાં નહીં. સુપ્રમન્ડેન વ્યક્તિત્વ, અને માનવમાં ઊંડું થવું. "હું" હંમેશા માનવ છું. , અથવા તેની એક અથવા બીજી ક્ષમતાઓને ખરેખર આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત તરીકે માનવામાં આવે છે. વ્યક્તિવાદ અને મનોવિજ્ઞાનનો ઉપયોગ હવે ડી. ડેસકાર્ટેસના "મને લાગે છે, તેથી હું અસ્તિત્વમાં છું" ની કલ્પનાને બાંધવા માટે કરવામાં આવે છે તે સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે માણસ. વિચાર હવે કરતાં વધુ વિશ્વસનીય અને વિશ્વાસપાત્ર તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો. લીબનીઝનો મોનાડ્સનો સિદ્ધાંત, જો કે તે પૌરાણિક સમાન લાગે છે (ખાસ કરીને થિયોડીસીમાં). આત્માઓનો સિદ્ધાંત, હકીકતમાં, તદ્દન તર્કસંગત છે અને તે સમયે ઉદ્ભવેલા ગાણિતિક વિજ્ઞાન સાથે જોડાયેલો છે. અનંત જથ્થાનો સિદ્ધાંત (વિભેદક કેલ્ક્યુલસ), જેમાંથી એક સર્જક લીબનીઝ (સીએફ. “મોનાડોલોજી”, § 10–14, 33, 34, 36, 39, 47, 65, વગેરે, પુસ્તકમાં હતા: Izbr ફિલોસોફિકલ વર્ક્સ, એમ., 1908). બુર્જિયોમાં ડી. વિશેના શિક્ષણની બીજી દિશા. આધુનિક સમયની ફિલસૂફી - ભૌતિકવાદી. જો કે, આ સમયગાળાના ભૌતિકવાદીઓમાં પણ, ડી.નું અર્થઘટન બૌદ્ધિક છે. આમ, સ્પિનોઝાએ ડીની વિભાવના માટે લેટનો ઉપયોગ કર્યો. મેન્સ શબ્દ, જેનો અર્થ થાય છે ડી., આત્મા અને મન. સ્પિનોઝા માટે, ડી. એ વિચારસરણીની સમકક્ષ છે, જેને તેમણે વિસ્તરણની સાથે પદાર્થ (પ્રકૃતિ)ના લક્ષણોમાંના એક તરીકે ગણ્યા હતા. તેથી, ડી. સ્વભાવથી માણસમાં સહજ છે: "... સ્વસ્થ શરીર રાખવા કરતાં સ્વસ્થ ભાવના રાખવી એ આપણી શક્તિમાં વધુ નથી" (ઇઝબ્ર. પ્રોડ., વોલ્યુમ 2, એમ., 1957, પૃષ્ઠ 292). કારણ કે કોઈપણ વસ્તુની શક્યતાઓ તેના સ્વભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને આ વસ્તુની કુદરતી "શક્તિ" તરીકે પોતાને પ્રગટ કરે છે, પછી ડી. સત્યના જ્ઞાનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. ડી.ની સમજમાં બૌદ્ધિકતા પણ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. 18મી સદીના ભૌતિકવાદીઓ, ખાસ કરીને હેલ્વેટિયસ, ઓપ. જે "De l" Esprit" તેના નામથી જ સમસ્યાની બૌદ્ધિક સમજણ દર્શાવે છે (એસ્પ્રિટ - ફ્રેન્ચમાં "માઇન્ડ" અને "સ્પિરિટ" બંને). "મનને કાં તો વિચારવાની ક્ષમતા તરીકે ગણવામાં આવે છે (અને આ અર્થમાં મન એ વ્યક્તિના વિચારોનો જ સમૂહ છે) અથવા તેને વિચારવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે" ("ઓન ધ માઇન્ડ", એમ., 1938, પૃષ્ઠ 3). મનને માણસની કુદરતી મિલકત ગણીને, હેલ્વેટિયસ સમાજને કુદરતી વાતાવરણ કે જેના પર આ વિકસે છે; તેથી, મનની રચના કરતા વિચારો, લોકો જે સમાજમાં રહે છે તે સમાજમાંથી આવશ્યકપણે અનુસરે છે, અને મન ઉછેર દ્વારા રચાય છે, કારણ કે સમાજનું ચાલક બળ રુચિઓ છે, આખરે વ્યક્તિગત, પછી મન છે. રુચિઓના આધારે નક્કી કરવામાં આવે છે. આ ખ્યાલમાં, ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદીઓમાં સમાજનો ch. સિદ્ધાંત: માણસ (અને મન તેની મિલકત તરીકે) સમાજ દ્વારા રચાય છે, પરંતુ તેના કુદરતી ગુણો (મન સહિત) સમાજની આગળ છે, જેના આધારે રચાય છે. તે આધારિત છે. આ અસર કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, મનને "... નવા વિચારો અને સંયોજનોનો સમૂહ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવું (ibid., p. 283), હેલ્વેટિયસે તે જ સમયે ઓળખી કાઢ્યું હતું કે ". ..આપણે જે સમાજમાં રહીએ છીએ, આપણે કઈ વસ્તુઓથી ઘેરાયેલા છીએ તે સમાજમાંથી આપણા વિચારો આવશ્યકપણે અનુસરે છે, જેથી સર્વોચ્ચ મન આપણા વિચારોનું અનુમાન કરી શકે, આપણે શું ઘેરાયેલા છીએ તે જાણીને, અને આપણા વિચારો જાણીને, અનુમાન કરી શકે કે કયા પ્રકારનું અને કેટલા વસ્તુઓ અમને પહોંચાડવામાં આવી હતી" (ibid., p. 69). આ વિરોધાભાસ સ્પષ્ટપણે ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદીઓના સામાજિક સિદ્ધાંતની બુર્જિયો મર્યાદાઓને દર્શાવે છે, બુર્જિયો વ્યક્તિવાદના સંકુચિત માળખાને દૂર કરવામાં તેમની અસમર્થતા. જો કે, 17મીના ભૌતિકવાદમાં 18મી સદીમાં, આ ફક્ત ગર્ભિત સ્વરૂપમાં જ દેખાય છે, છેવટે. તે બુર્જિયો ફિલસૂફીમાં ડી. કાન્તના વિષયવાદી ખ્યાલોના રૂપમાં સ્પષ્ટપણે દેખાયા હતા. પહેલેથી જ ખુલ્લેઆમ કહે છે કે ડી. ફક્ત આપણું વ્યક્તિલક્ષી છે, જે વિશ્વાસનો વિષય હોઈ શકે છે, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફી નથી. માણસ સંપૂર્ણ મેળવવા માંગે છે અને તેથી તે D. નો ઉપયોગ એક નિયમનકારી વિચાર તરીકે કરે છે, જેના માટે, જો કે, પ્રત્યક્ષ અનુભવનો કોઈ આધાર નથી. કાન્તને નૈતિકતા અને સૌંદર્યશાસ્ત્ર બંનેમાં તેની જરૂર છે. "સૌંદર્યલક્ષી અર્થમાં આત્મા છે આત્મામાં એનિમેટીંગ સિદ્ધાંત કહેવાય છે... આ સિદ્ધાંત એ બીજું કંઈ નથી પરંતુ સૌંદર્યલક્ષી વિચારોને રજૂ કરવાની ક્ષમતા છે" ("ન્યાય કરવાની ક્ષમતાની ટીકા", સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1898, પૃષ્ઠ. 186). પરંતુ કાન્ત માટે બધે જ તે અજાણ્યો છે, માણસમાં માત્ર એક પ્રાથમિક સિદ્ધાંતના રૂપમાં કાર્ય કરે છે. કાન્ત ડી.ની "પુનર્જીવિત" પ્રવૃત્તિને તેની પ્રાથમિક માન્યતાની હદ સુધી પણ ઓળખે છે. દેવીકરણના બધા રહસ્યો માનવ છે. વિષય કે જે નવા યુરોપિયન બુર્જિયોનો આધાર બનાવે છે. આદર્શવાદી ડી. વિશેની ઉપદેશો, ફિચ્ટેને છતી કરે છે, જેમના માટે પોતાનામાં અજ્ઞાત વસ્તુઓ પણ નથી, અને બધી વસ્તુઓ અને તેમના તમામ અભિવ્યક્તિઓ ફક્ત સંપૂર્ણ "હું" ની પેઢી છે. રોમેન્ટિક નોવાલિસે સીધા જ "જાદુઈ આદર્શવાદ" વિશે શીખવ્યું, જેના માટે અસ્તિત્વમાં છે તે બધું જ જાદુનું ઉત્પાદન છે. માનવ પ્રવૃત્તિ વિચારો જે બાકી હતું તે એબીએસની આ ફિલસૂફી હતી. ડી. પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસનો પરિચય કરાવ્યો અને તે સમાપ્ત થયું. નિરપેક્ષ માણસની ફિલસૂફી. ડી., જે તદ્દન સભાનપણે અને વ્યવસ્થિત રીતે તમામ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યને ચોક્કસ રીતે ઘડવામાં આવેલા તાર્કિક તર્કશાસ્ત્રના માધ્યમથી બનાવે છે. શ્રેણીઓ એબીએસના વિકાસમાં એક ક્ષણ તરીકે તમામ પ્રકૃતિ. ડી. શેલિંગનું અર્થઘટન કર્યું, અને માણસની પ્રથમ ઝલકથી શરૂ કરીને સમગ્ર ઇતિહાસ. ચેતના અને સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિની સર્વોચ્ચ રચનાઓ સાથે અંત, હેગેલ દ્વારા અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ખાસ કરીને વિશ્વ ગતિશીલતાના ફિલસૂફીને સ્પષ્ટપણે હાથ ધર્યું હતું, જે, જો કે, ફક્ત તાર્કિક રીતે ઘડવામાં આવેલી શ્રેણીઓમાં કાર્ય કરે છે. હેગેલની ડી.ની ફિલસૂફી ડાયાલેક્ટિકલી વ્યક્તિલક્ષી ડી. (માનવશાસ્ત્ર, ઘટનાશાસ્ત્ર અને ડીનું મનોવિજ્ઞાન), ઉદ્દેશ્ય ડી.ના તબક્કામાંથી પસાર થાય છે. (કાયદો, નૈતિકતા, નૈતિકતા) અને abs સાથે સમાપ્ત થાય છે. D. તેની ત્રણ શ્રેણીઓ સાથે - કલા અને ફિલસૂફી - વિશ્વના ઇતિહાસમાં વધુ સંક્રમણ સાથે, જ્યાં દરેક સમયગાળો અને તમામ સમયગાળાઓ એકસાથે દ્વિભાષી રીતે વિકસિત તાર્કિક સિસ્ટમ તરીકે કાર્ય કરે છે. શ્રેણીઓ "અહીં આપણી સમક્ષ અસંખ્ય મનસ્વી બાંધકામો અને અદભૂત શોધો હોવા છતાં; તેના પરિણામના આદર્શવાદી, મુખ્ય સ્વરૂપ હોવા છતાં - વિચાર અને અસ્તિત્વની એકતા - તે નકારી શકાય નહીં કે આ ફિલસૂફી ઘણા ઉદાહરણો પરથી સાબિત થઈ છે. વિવિધ ક્ષેત્રો , પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસની પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેની સામ્યતા - અને તેનાથી વિપરિત - આ બધી પ્રક્રિયાઓ માટે સમાન કાયદાઓમાં" (એંગલ્સ એફ., પ્રકૃતિની ડાયાલેક્ટિક્સ, 1955, પૃષ્ઠ 213). હેગેલના ડી.ના સિદ્ધાંતનું તર્કસંગત પાસું એ માનવજાતની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઇતિહાસની સંપૂર્ણ સામગ્રી સાથે, સંસ્કૃતિના ઇતિહાસના સ્વરૂપમાં, વ્યક્તિગત ચેતના (ડી.) દ્વારા તેના વિકાસમાં માનવ ચેતનાનું અર્થઘટન છે. ઉત્પાદન, રાજકારણ, કલા અને વિજ્ઞાન. હેગેલિયન ફિલસૂફી એ ક્લાસિકલ ફિલસૂફીનો અંત હતો. આધુનિક સમયની ફિલસૂફી, જે બુર્જિયો-મૂડીવાદીની જમીનની લાક્ષણિકતા પર વિકસતી હતી. લોકોના નિરંકુશકરણના સંબંધો. વિષય અને નિકટવર્તી અને અંતે આપવામાં આવેલ માનવ સ્વરૂપમાં કેન્દ્રિત. તાર્કિક વિચારસરણી શ્રેણીઓ આદર્શવાદ દ્વારા ઇતિહાસનું અર્થઘટન કરવાનો હેગેલનો ભવ્ય પ્રયાસ. શ્રેણી D., તેના તમામ ડાયાલેક્ટિકલ માટે. સંપત્તિ કુદરતી રીતે કૃત્રિમ રીતે આદર્શવાદી હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ડિઝાઇન હેગેલના ઇતિહાસની ફિલસૂફી વિશે, લેનિન નોંધે છે: "અહીં હેગલ સૌથી જૂનો અને જૂનો છે" (વર્કસ, વોલ્યુમ 38, પૃષ્ઠ 310).

બુર્ઝ. હેગેલ પછી ડી.ની ફિલસૂફી, પોતે હેગેલની ફિલસૂફીની તુલનામાં, પહેલેથી જ એક એપિગોનિઝમ હતી, જે હેગેલિયન સાર્વત્રિકતાથી વંચિત હતી અને હંમેશા એક અથવા બીજી વ્યક્તિલક્ષી ક્ષમતા પર સ્થાયી થવાનો પ્રયાસ કરતી હતી, તેને આધાર પર ઉન્નત કરતી હતી. સિદ્ધાંત ડી., વિષયની અન્ય ક્ષમતાઓને દૂર કરવા અથવા દૂર કરવા સાથે. વલ્ગર (વોચટ, મોલેશોટ, બુચનર) ઇન્દ્રિયોને હાઇપોસ્ટેટાઇઝ કરે છે. સંવેદનાઓ, તેથી ભૌતિક સિવાય બીજું કંઈ જ નહોતું. બાબત, જેમાંથી ડી. અમુક પ્રકારના ભૌતિક પ્રવાહ અથવા બાષ્પીભવનની રીતે દેખાય છે. અધ્યાત્મવાદ હાઇપોસ્ટેટાઇઝ્ડ અથવા માનવ. વિચારો (હર્બાર્ટ), અથવા ઇચ્છા અથવા અસર કરે છે (Wundt), અથવા વૃત્તિ (ફ્રોઇડ), માણસનું ક્ષેત્ર. માનસ (બર્ગસન), કાં તો (ઇ. હાર્ટમેન) અથવા, અથવા ચોક્કસ પદાર્થ તરીકે વ્યક્તિત્વ (લોત્ઝે, ટેઇચમુલર, એલ.એમ. લોપાટિન). આધુનિકમાં બુર્જિયો ફિલસૂફી હજી મૃત્યુ પામી નથી, ન તો પ્રાચીનકાળની સામગ્રી ડી. નેટોર્પ, કેસિરર). આ બધા પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે આધુનિક માટે વિશિષ્ટ. બુર્જિયો ફિલસૂફી વ્યક્તિવાદ અને વિષયવાદ, ભલે તે માનવ ક્ષમતાઓને કેવી રીતે અલગ પાડે છે. વિષય પહેલેથી જ તેના થાકની નજીક છે. આજે અહીં શક્ય અનંત શેડ્સ. સમય પહેલેથી જ તેનો અર્થ ગુમાવી રહ્યો છે, પછી ભલે તે ગમે તેટલા વિગતવાર અને ગુણાકાર હોય, કારણ કે ખૂબ જ સિદ્ધાંતની સીમાઓ જે તેમને ઉત્પન્ન કરે છે, એટલે કે વ્યક્તિલક્ષી રીતે માનવ. મૂડીવાદી વ્યક્તિ સમાજ પહેલેથી જ સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલ છે. હુસેર્લે અને સામાન્ય રીતે ફિલોસોફર તરીકે ડી.ની સમસ્યાને રદ કરી. સમસ્યા અને તેને શરતી શ્રેણીઓના એક અથવા બીજા સમૂહ સાથે બદલો, જે એક પદાર્થ અને વાસ્તવિક અસ્તિત્વથી વંચિત છે, જે પહેલાથી જ સમગ્ર બુર્જિયોનો સ્વ-નકાર છે. ડી વિશેના સિદ્ધાંતો. અતાર્કિક થી. સ્વ-શોષણ (અસ્તિત્વવાદ) થી ઉદાસીન સ્વ-અસ્વીકાર (નિયોપોઝિટિવિઝમ) - આ આધુનિકની શ્રેણી છે. બુર્જિયો ડી. વિશેની ઉપદેશો, લગભગ હંમેશા ડી.ની વિભાવનાને વાસ્તવિકતાથી અલગ રાખવાનો પ્રયાસ કરે છે.

નવી, સામ્યવાદી રચનાના ઉદભવ સાથે, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનો સંબંધ બદલાય છે અને તેથી બુર્જિયોની લાક્ષણિકતા ઘટી જાય છે. વિચારધારા એક અલગ વિષયનું દેવીકરણ. ડી., સમાજનો માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી ખ્યાલ. સભાનતા, સામાજિક-ઐતિહાસિક સાથે સંકળાયેલ ડી. વિશેના ઉપદેશોના તર્કસંગત પાસાઓનો ઉપયોગ કરીને. ભૂતકાળની રચનાઓ, અન્ય, ડાયાલેક્ટિકલ-ભૌતિક પર આધારિત છે. મૂળભૂત માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી ફિલસૂફીમાં ચેતનાની પ્રવૃત્તિની સમસ્યાને વધુ વિકાસની જરૂર હોવાથી, તેના સાચા ઉકેલ માટે આ પ્રારંભિક સિદ્ધાંતોને ધ્યાનમાં લેવા જરૂરી છે. આ સિદ્ધાંતો પૈકી નીચેનાનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ.

ડી.ના અસ્તિત્વ માટે, ભૌતિક વાસ્તવિકતાનું અસ્તિત્વ જરૂરી છે, કારણ કે પદાર્થ પ્રાથમિક છે, અને ડી., ચેતના, ગૌણ છે. પરંતુ આ ગૌણ પ્રકૃતિને અશ્લીલ ભૌતિકવાદની રીતે સમજી શકાતી નથી. ડી. એ માણસની ભૌતિક વાસ્તવિકતાની લાક્ષણિકતાનું પ્રતિબિંબ છે, એટલે કે. પછીના વિકાસના તે તબક્કાની લાક્ષણિકતા, જેમાં તે સ્વ-જાગૃતિની વાત આવે છે. આ ચેતના સામાજિક-ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ વ્યક્તિ અને પ્રદેશની માનવતાનું સક્રિય બળ છે, જે ચોક્કસ આસપાસ કેન્દ્રિત છે. વિચારો એ જ વસ્તુ પર પ્રભાવ પાડવાનું સાધન છે જેમાંથી ચેતનાનો ઉદભવ થયો છે. આમ, ડી. એક કેન્દ્રિત ચેતના તરીકે વ્યક્તિના જરૂરી સાધન સિવાય બીજું કંઈ નથી - ભૌતિક વાસ્તવિકતાના વિકાસમાં એક કુદરતી તબક્કો, આ વાસ્તવિકતા પર તેની અસરમાં, એટલે કે. આખરે - જેની મદદથી તેણી પોતાની જાતને રીમેક કરે છે.

પણ વાત ત્યાં પૂરી થતી નથી. વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબ અને પુનઃનિર્માણનો વિષય સામાજિક-ઐતિહાસિક રીતે ઉભરી અને વિકાસશીલ વ્યક્તિ હોવાનું બહાર આવ્યું હોવાથી, ડી. (સામાજિક અને વ્યક્તિગત ચેતના) ની માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સમજ ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતથી આગળ વધવી જોઈએ. ભૌતિકવાદ, સામાજિક-આર્થિક. રચનાઓ, ઐતિહાસિક માણસને શોષણમાંથી મુક્ત કરવાની પ્રક્રિયા, જેથી ડી.ના માર્ક્સવાદી ખ્યાલની સામગ્રી સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત બને.

લિટ.:માર્ક્સ કે., કેપિટલ, વોલ્યુમ 1, એમ., 1955, ઓ. 85-86, 627; તેમના દ્વારા, 1844ની આર્થિક અને દાર્શનિક હસ્તપ્રતો, પુસ્તકમાં: કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, પ્રારંભિક કાર્યોથી, એમ., 1956, પૃષ્ઠ. 624-42; માર્ક્સ કે. અને એંગલ્સ એફ., જર્મન, વર્ક્સ, 2જી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 3, પૃષ્ઠ. 18-49; એંગલ્સ એફ., એન્ટિ-ડ્યુહરિંગ, એમ., 1957, પૃષ્ઠ. 299–300; લેનિન V.I., ફિલોસોફિકલ નોટબુક્સ, વર્ક્સ, 4થી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 38, પૃષ્ઠ. 271, 307–308; માર્ક્સવાદી ફિલોસોફીના ફંડામેન્ટલ્સ, મોસ્કો, 1959; હેગેલ, ફિલોસોફી ઓફ સ્પિરિટ, સોચ., વોલ્યુમ 3, એમ., 1956; તેને, ફિનોમેનોલોજી ઓફ સ્પિરિટ, ibid., વોલ્યુમ 4, M., 1959; Kramer P. M., De doctrina Spinozae demente humana, Halae, (Diss.); સિબેક એચ., ડાઇ એન્ટવિકલંગ ડેર લેહરે વોમ ગેઇસ્ટ (ન્યુમા), "ઝેડ. વોલ્કરસાયકોલ. અંડ સ્પ્રેચવિસ.", 1880, બીડી 12, એચ. 4, એસ. 361–407; રિકાર્ડૌ એ., ડી હ્યુમન મેન્ટિસ અલ્ટરનિટેટ અપુડ સ્પિનોઝામ, થીસિમ..., , 1890; Nöesgen K. F., Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd 1–2, V., 1905–07; ડ્રેયર એચ., ડેર બેગ્રિફ ગેઇસ્ટ ઇન ડેર ડ્યુચેન ફિલોસોફી વોન કાન્ટ બીસ હેગેલ, વી., 1908; Leisegang H., ડેર heilige Geist. દાસ વેસેન અંડ વેર્ડેન ડેર મિસ્ટીશ-ઇનટ્યુટિવ એર્કેનન્ટનીસ ઇન ડેર ફિલોસોફી અંડ રિલિજન ડેર ગ્રીચેન,. Bd 1, Tl 1, Lpz.-V., 1919; તેમનું, ન્યુમા હેગિયન, એલપીઝેડ., 1922; જેસ્પર્સ કે., સાયકોલોજી ડેર વેલ્ટન્સચાઉન્જેન, વી., 1922 (આધ્યાત્મિક પ્રકારોની રચના પર); Stenzel J., Zur Entwicklung des Geistbegriffes in der griechischen Philosophie, પુસ્તકમાં: Die Antike Zeitschrift für Kunst und Kultur des klassischen Altertums, V.–Lpz., 1925, S. 244–72; Hoffmeister J., Zur Geistbegriff des deutschen Idealismus bei Hölderlin und Hegel, "Dtsch. Vierteljahrsschrift für Literaturwiss.", 1932, No.10; શેલ વી., ડાઇ એન્ટડેકંગ ડેસ ગીસ્ટેસ, હેમ્બ., 1946; ફ્રાન્કોઈસ જી., લે પોલિથેઈઝમ એટ લ'એમ્પ્લોઈ એયુ સિંગલિયર ડેસ મોટ્સ: થીઓસ એટ ડેઇમોન,., 1958.

એ. લોસેવ. મોસ્કો.

ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ. 5 વોલ્યુમોમાં - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. એફ.વી. કોન્સ્ટેન્ટિનોવ દ્વારા સંપાદિત. 1960-1970 .

SPIRIT (ગ્રીક νους, πνεύμα; લેટિન સ્પિરિટસ, મેન્સ; જર્મન Geist; ફ્રેન્ચ એસ્પ્રિટ; અંગ્રેજી માઇન્ડ, સ્પિરિટ) - 1) વ્યક્તિની સર્વોચ્ચ ક્ષમતા, જે તેને અર્થ, વ્યક્તિગત સ્વ-નિર્ધારણ, અર્થપૂર્ણ પરિવર્તનનો સ્ત્રોત બનવા દે છે. વાસ્તવિકતા નૈતિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક મૂલ્યોની દુનિયા સાથે વ્યક્તિગત અને સામાજિક અસ્તિત્વના કુદરતી આધારને પૂરક બનાવવાની તક ખોલવી; આત્માની અન્ય ફેકલ્ટીઓ માટે માર્ગદર્શક અને ધ્યાન કેન્દ્રિત સિદ્ધાંત તરીકે કામ કરવું; 2) આદર્શ શક્તિ જે વિશ્વ પર શાસન કરે છે, જેમાં વ્યક્તિ સક્રિય અને નિષ્ક્રિય રીતે સામેલ થઈ શકે છે.

"આત્મા" ની વિભાવના, "મન" (અને તેથી પણ વધુ "કારણ") થી વિપરીત, તર્કસંગત-જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ સાથે એટલી સખત રીતે જોડાયેલી નથી; "બુદ્ધિ" થી વિપરીત, તે એક નિયમ તરીકે, તેના મૂર્તિમંત વાહક સાથે, "ચહેરા" સાથે સંબંધિત છે; "આત્મા" થી વિપરીત, તે તેની સામગ્રીના ઉદ્દેશ્ય મહત્વ અને ભાવનાત્મક અનુભવોના ઘટકોથી તેની સંબંધિત સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂકે છે; "ઇચ્છા" થી વિપરીત, તે ચિંતન અને અર્થોને પ્રકાશિત કરે છે જે ક્રિયાઓ નક્કી કરી શકે છે, અને મુક્ત કૃત્ય નહીં. પસંદગી, "ચેતના" થી વિપરીત " સ્વ અને તેની પ્રયોગમૂલક સામગ્રી વચ્ચેનું તેમના જીવંત જોડાણ જેટલું અંતર નોંધતું નથી; "માનસિકતા" થી વિપરીત, તેમાં પરંપરાગત અને રોજિંદા પ્રતિક્રિયાઓ અને વલણની અચેતન પદ્ધતિઓનો સમાવેશ થતો નથી. વૈચારિક સંદર્ભના આધારે, ભાવનાનો વિરોધ (વિરોધ તરીકે અથવા વિકલ્પ તરીકે) પ્રકૃતિ, જીવન, દ્રવ્ય, ઉપયોગિતાવાદી આવશ્યકતા, વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ વગેરેનો વિરોધ કરી શકાય છે.

ભાવના પ્રાચીન તત્વજ્ઞાનમાં વૈચારિક અને વૈચારિક રચના પ્રાપ્ત કરે છે. પૂર્વ-સોક્રેટિક્સે વિશ્વ પર શાસન કરતી ઉદ્દેશ્ય શક્તિનો સિદ્ધાંત ઉભો કર્યો, અંધાધૂંધીમાંથી બ્રહ્માંડનું નિર્માણ કર્યું, જે વિશ્વમાં પ્રસરે છે અને તે ભૌતિક તત્વોમાંના એક સાથે પણ ઓળખાય છે, પરંતુ તે જ સમયે નિષ્ક્રિય ભૌતિકતામાં વિસર્જન કરતું નથી. મોટેભાગે, વ્યક્તિને શક્તિના વાહક તરીકે માનવામાં આવે છે, જે તે પોતાનામાં કેળવી શકે છે, તેના સભાન સહયોગી બની શકે છે. સામાન્ય રીતે આ શક્તિ ઉચ્ચ માનવ ક્ષમતાઓ (આત્મા, વિચાર, ચેતના, વાણી, ગણતરી, વગેરે) માંના એકના સમાન નામ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવી હતી. સમય જતાં, નુસ અને ન્યુમાની વિભાવનાઓ પ્રભુત્વ મેળવવા લાગી. "નોસ" ની વિભાવના, જેનો અર્થ ઘણી બધી માનસિક શરતોમાં "મન", "વિચારવાની રીત", "માનસિક ચિંતન" થાય છે અને આ રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક (માનસ, ટ્યુમોસ, ફ્રેન), અસ્તિત્વની પ્રબળતા સાથેની શરતોથી અલગ છે. (સોફિયા, જ્ઞાન) અને ડિસ્કર્સિવ (લોગો , ડાયનોઈયા, ડાયાલેક્ટિક્સ) અર્થો, એનાક્સાગોરસનો અર્થ વિશ્વ મન, કોસ્મિક ડાયનેમિક્સનો ધ્યેય અને સંગઠિત-ભેદભાવ બળ (સીએફ. એમ્પેડોકલ્સ સમાન છે, પરંતુ પરંપરામાં નિશ્ચિત નથી, ખ્યાલ) "પવિત્ર ચેતના", "φρήν ιερή" -B 134, 4 DK) . પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને નિયોપ્લાટોનિસ્ટની ફિલસૂફીમાં, વિશ્વ-શાસક બળ તરીકેની ભાવનાને "નુસ" શબ્દ દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે, જે બહુ-સ્તરવાળી ઓન્ટોલોજીકલ વંશવેલોમાં મૂકવામાં આવે છે: નૌસ આદર્શ સ્વરૂપો-ઇઓસને એક કરે છે, તેમના દ્વારા દાખલ કરવામાં આવે છે. વિશ્વ આત્મા-માનસનું તત્વ અને તેના દ્વારા વૈશ્વિક પદાર્થને કોસ્મિક સજીવ બનાવે છે. પ્લેટો અને નિયોપ્લેટોનિસ્ટ્સ માટે, નૂસ ઉચ્ચતમ સિદ્ધાંત દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, અસ્પષ્ટ અને અગમ્ય "સારા" કે જેના તરફ નૂસ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે. એરિસ્ટોટલ માટે, નસ એ અસ્તિત્વનું ઉચ્ચતમ સ્તર છે, જે પોતાને વિચારે છે અને તેના દ્વારા વિશ્વનું સર્જન કરે છે.

શબ્દ "ન્યુમા" (જેમ કે તેના લેટિન સમકક્ષ "સ્પિરિટસ") નો મૂળ અર્થ "હવા" અથવા "શ્વાસ" થાય છે. તદ્દન વહેલું, તે મનોવૈજ્ઞાનિક અને બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, પાયથાગોરિયન કોસ્મોસ "અનંત ન્યુમા" સાથે શ્વાસ લે છે; ગ્રીક દવામાં, ન્યુમા એ ભૌતિક મહત્વપૂર્ણ બળ-શ્વાસ છે). સ્ટોઇકિઝમ ન્યુમાને સળગતું-હવાદાર પદાર્થ તરીકે સમજે છે, જે ઈથરના સ્વરૂપમાં વિશ્વમાં ફેલાય છે, ભૌતિક પદાર્થોમાં આરામ કરે છે અને "બીજ લોગોઈ" માં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે: એટલે કે, ન્યુમા એ એનિમેટિંગ સિદ્ધાંત તરીકે વિશ્વ આત્માની ભૂમિકા ભજવે છે અને તેની ભૂમિકા ભજવે છે. શાસક સિદ્ધાંત તરીકે ભાવના. નિયોપ્લેટોનિઝમ "ન્યુમા" ની વિભાવનાનો પણ ઉપયોગ કરે છે, જે અસ્તિત્વના નીચલા ક્ષેત્રોમાં ભાવનાના પ્રવેશનું વર્ણન કરે છે: આત્મા અને આત્મા ન્યુમામાં ઘેરાયેલા છે અને તેના દ્વારા પદાર્થ સાથે સંપર્ક કરે છે (જુઓ Enneads, 112.2; III 8; V 2). આત્માની ખ્રિસ્તી સમજણની ઉત્પત્તિ હેલેનિસ્ટિક ધાર્મિક સમન્વયમાં પાછી જાય છે. સેપ્ટુઆજિંટમાં, "ન્યુમા ટીયુ" શબ્દો "રુચ ઇલોહિમ" ની હિબ્રુ વિભાવના દર્શાવે છે. ઈશ્વરનો આત્મા (Gen. I, 2), જે હેલેનિક અને બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચે વૈવિધ્યસભર કન્વર્જન્સની શક્યતા ખોલે છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો પણ ન્યુમાને માણસના સર્વોચ્ચ સિદ્ધાંત અને ભગવાનમાંથી નીકળતી શાણપણ કહે છે. પવિત્ર આત્મા વિશે ગોસ્પેલ શિક્ષણ (πνεύμα δγιον) ટ્રિનિટીના પૂર્વધારણાઓમાંના એક તરીકે આત્માને સમજવા માટેનો આધાર બની જાય છે. ટ્રિનિટીમાં, આત્મા દૈવી પ્રેમ અને જીવન આપતી શક્તિનો સ્ત્રોત છે. ભગવાન આત્મા છે (જ્હોન 4.24), પરંતુ તે જ સમયે દુષ્ટ આધ્યાત્મિકતા પણ છે. "આત્માઓ વચ્ચે પારખવાની" ક્ષમતાને પવિત્ર આત્માની વિશેષ ભેટોમાંની એક તરીકે સમજવામાં આવી હતી (1 કોરીં. 12.10). ઘણા કિસ્સાઓમાં (ખાસ કરીને સેન્ટ પૉલના પત્રોમાં) "આત્મા" શબ્દને ભગવાનના હાયપોસ્ટેસિસ અથવા માનવ ક્ષમતાને આભારી કરવો મુશ્કેલ છે. જો કે, મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રીઓએ આને એક સંકેત તરીકે જોયું કે ભગવાનનો આત્મા, વ્યક્તિનો કબજો લે છે, તેને પોતાનામાં વિસર્જન કરતું નથી. ટ્રિનિટીના અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે આત્માની સુસંગતતા (ομοούσιος) મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં હોવાના ખ્યાલ વિશે ઓન્ટોલોજીકલ અને તાર્કિક ચર્ચાઓને ઉત્તેજિત કરે છે. ત્યાં એક સ્પષ્ટ તીક્ષ્ણ રેખા છે જે આત્માની સર્વોચ્ચ આંતરકોસ્મિક શક્તિ તરીકેની પ્રાચીન સમજને દેશભક્તિ અને મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી સમજણથી આત્માની એક એન્ટિટી તરીકે અલગ કરે છે જે બનાવેલ વિશ્વની બહાર છે, પરંતુ વિશ્વમાં સક્રિયપણે હાજર છે અને તેનું પરિવર્તન કરે છે.

પુનરુજ્જીવનની ફિલસૂફી મધ્યયુગીન ન્યુમેટોલોજી પરનું તેનું ધ્યાન ગુમાવે છે અને આત્માના હેલેનિસ્ટિક અંતર્જ્ઞાન તરફ પાછા ફરે છે, તેને સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ફેલાયેલી જીવન શક્તિ તરીકે સમજે છે. પુનરુજ્જીવનના પ્રાકૃતિક સર્વેશ્વરવાદ અને ગુપ્ત કુદરતી ફિલસૂફીના માળખામાં, "સ્પિરિટસ વાઇટેલ્સ" વિશે પ્રાચીન ચિકિત્સકોનું શિક્ષણ, શરીરમાં સ્થાનીકૃત એક મહત્વપૂર્ણ ભાવના અને તેને મહત્વપૂર્ણ ઊર્જા પ્રદાન કરે છે, તે પણ સ્થાન મેળવે છે.

17મી-18મી સદીઓમાં. ભાવનાની સમસ્યાથી સંબંધિત નવી થીમ્સનું સ્ફટિકીકરણ છે: આ આધ્યાત્મિક પદાર્થની થીમ્સ અને જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓની રચના છે. એક પદાર્થ તરીકે આત્મા હવે બ્રહ્માંડના ઓન્ટોલોજીકલ આધારની ભૂમિકા ભજવે છે (cf. “nos”) અને વ્યક્તિલક્ષી મન અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા વચ્ચેના જોડાણના આધારની ભૂમિકા. લાક્ષણિકતા એ એવા પદાર્થો તરીકે ભાવના અને દ્રવ્યનું સ્પષ્ટ સીમાંકન છે જે સ્વયં-સમાયેલ છે અને સંપર્કના બિંદુઓ નથી, અને તે જ સમયે તે ક્ષમતાઓના આધ્યાત્મિક પદાર્થના પરિમાણમાં એકીકરણ કે જે અગાઉ માનસિકના નીચલા સ્તરે સ્થિત હતા. વંશવેલો, ઉદાહરણ તરીકે. સંવેદનાઓ, અનુભવો, આકાંક્ષાઓ, ઇચ્છા, વગેરે. (આ સંદર્ભમાં ડેસકાર્ટેસના કોગીટાર, સ્પિનોઝાના મેન્સ, લીબનીઝના સ્પિરીટસ, લીબનીઝના એસ્પ્રિટ અને હેલ્વેટિયસ, અંગ્રેજી અનુભવવાદીઓના મનની વિભાવનાઓની તુલના કરો). આમ, ડેસકાર્ટેસના મતે, આધ્યાત્મિક પદાર્થ (રેસ કોગીટન્સ) અને ભૌતિક પદાર્થ (રેસ એક્સટેન્સા) માં કંઈ સામ્ય નથી, પરંતુ તેઓ પોતાની અંદર ઉચ્ચ અને નીચલા, સરળ અને જટિલને પુનઃઉત્પાદિત કરે છે, જે જૂના સામાન્ય રીતે ભાવના અને પદાર્થ વચ્ચે વહેંચતા હતા. બુદ્ધિવાદના માળખામાં, ભાવના અને દ્રવ્યના સમન્વયની સમસ્યા ઊભી થાય છે, જેણે "પૂર્વ-સ્થાપિત સંવાદિતા" ના સર્જકને સીધા ભગવાનને અપીલ કરવાની ફરજ પાડી હતી, કારણ કે એક પદાર્થ તરીકે ભાવના એક પ્રકારનું નૈતિક "આધ્યાત્મિક મશીન" તરીકે બહાર આવ્યું છે. " અનુભવવાદની પરંપરામાં, ભાવના પદાર્થથી વંચિત છે અને આત્માની વ્યક્તિગત અવસ્થાઓમાં ઘટાડો થાય છે. લોકે કહે છે, “આત્મા એ વિચારવા માટે સક્ષમ કંઈક છે, પરંતુ આના આધારે ભાવનાના પદાર્થ તેમજ શરીરના પદાર્થનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ બાંધવો અશક્ય છે, કારણ કે આપણે ફક્ત સાથે જ વ્યવહાર કરીએ છીએ. "જે ક્રિયાઓ આપણે આપણી અંદર અનુભવીએ છીએ" નું માનવામાં આવેલું સબસ્ટ્રેટમ, જે "વિચાર, જ્ઞાન, ચળવળની શક્તિ, વગેરે" છે. (માનવ સમજ પર નિબંધ, II, 23, 4-6). બર્કલે, જો કે, આ દલીલને ઉલટાવી દે છે, કારણ કે તે આત્મનિર્ભર ભાવનાની સ્થિતિની અસમપ્રમાણતા અને તેની સામગ્રીની અનુભૂતિની હકીકતમાં શોધે છે. "વિચારો" (એટલે ​​​​કે, ધારણાની કોઈપણ વસ્તુઓ) ઉપરાંત, બર્કલેના મતે, "જાણીતું સક્રિય અસ્તિત્વ છે ... જેને હું મન, ભાવના, આત્મા અથવા મારી જાતને કહું છું," આ "વિચારોથી સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુ છે. ” (માનવ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પર, I, 2), “આત્મા એક સરળ, અવિભાજ્ય, સક્રિય અસ્તિત્વ છે; વિચારોની અનુભૂતિ તરીકે, તેને મન કહેવામાં આવે છે, તેને ઉત્પન્ન કરે છે અથવા અન્યથા તેના પર કાર્ય કરે છે - ઇચ્છા" (ibid., I, 27). કારણ કે બ્રહ્માંડની બધી વસ્તુઓ "કાં તો અસ્તિત્વમાં નથી, અથવા કોઈ શાશ્વત ભાવનાના મગજમાં અસ્તિત્વમાં છે," તો પછી "આત્મા સિવાય બીજું કોઈ પદાર્થ નથી" (ibid., I, 6-7). હ્યુમ, બદલામાં, આત્માની આ વિભાવનાને ઉલટાવે છે, સ્વની સ્વ-ઓળખના સિદ્ધાંતને તોડી નાખે છે. "આત્માનો સાર (મન) આપણા માટે બાહ્ય શરીરના સાર જેટલો અજ્ઞાત છે, અને સાવચેત અને સચોટ ની મદદ સિવાય આત્માની શક્તિઓ અને ગુણોનો કોઈ વિચાર બનાવવો એટલો જ અશક્ય છે. પ્રયોગો...” (માનવ પ્રકૃતિ પરની ગ્રંથ. પરિચય). લીબનીઝની મોનાડોલોજી ભાવના અને વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધનું બીજું મોડેલ પૂરું પાડે છે: "એક જ સાર્વત્રિક ભાવના" ના વિચારની ટીકા કરતા, લીબનીઝ માને છે કે એક ભાવના અને એક નિષ્ક્રિય સિદ્ધાંત, પદાર્થનું અસ્તિત્વ માનવું ગેરવાજબી છે; સંપૂર્ણતાના સિદ્ધાંત માટે તેમની વચ્ચેના અનંત ઘણા મધ્યવર્તી પગલાઓની પ્રવેશની જરૂર છે, જે વ્યક્તિગત આત્મા મોનાડ્સ છે, જે સાર્વત્રિક ભાવનાને તેમની પોતાની અનન્ય રીતે પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. આત્મા-મોનાદ, તેના વિકાસમાં આત્મ-ચેતનામાં વૃદ્ધિ પામે છે, તે એક મર્યાદિત ભાવના બની જાય છે અને તે બ્રહ્માંડ નહીં, પરંતુ ભગવાન, જે અનંત આત્મા છે તેટલું જ પુનઃઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કરે છે.

બોધની જર્મન ફિલસૂફી, "આત્મા" ની વિભાવનાને સૂચિત કરતી જર્મન શબ્દ "Geist" ને પ્રાધાન્ય આપવાનું શરૂ કરે છે, જે ઈન્ડો-યુરોપિયન મૂળ "ઘી" પર આધારિત છે જેનો અર્થ "ચાલક બળ", "આથો, " "ઉકળતું." એકહાર્ટ (13મી સદી) "પુરુષો" નો અનુવાદ "સીલે" અને "એનિમા" નો અનુવાદ "જીસ્ટ" તરીકે કરે છે. લ્યુથર "ન્યુમા" ની ગોસ્પેલ ખ્યાલને "Geist" શબ્દ સાથે અનુવાદિત કરે છે. બોહેમમાં, "Geist" પહેલાથી જ આત્માના ઊંડા બળનો અર્થ ધરાવે છે, જે તેને સ્વરૂપ આપે છે અને મેક્રોકોઝમમાં "Seelengeist" ના રૂપમાં પત્રવ્યવહાર ધરાવે છે, આત્માના શેલમાં આત્મા (ડ્રેઇ પ્રિંક. 8) ). બોધ (વોલ્ફિયન્સથી શરૂ કરીને) "Geist" ને બૌદ્ધિક બનાવે છે, તેને વિચારોમાં પોતાને વ્યક્ત કરતી ભાવના તરીકે સમજે છે. "Geist" "Vernunft" (મન) ની નજીક આવે છે; કાન્ત પણ આ ખ્યાલને પસંદ કરે છે. જો કે, "Geist" વિભાવનાના રહસ્યવાદી-જીવનવાદી અર્થો ગોએથે અને રોમેન્ટિક્સમાં પોસ્ટ-કાન્ટિયન સટ્ટાકીય ફિલસૂફીમાં સચવાયેલા છે.

કાન્ટ "સ્પિરિટ" ("Geist") ખ્યાલના ઉપયોગના અવકાશને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં મર્યાદિત કરે છે, જ્યાં ભાવનાને "આત્મામાં એનિમેટીંગ સિદ્ધાંત" અને "સૌંદર્યલક્ષી વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની ફેકલ્ટી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે (ચુકાદાની ટીકા, § 49), અને નૃવંશશાસ્ત્રનું ક્ષેત્ર, જ્યાં, ખાસ કરીને, કારણ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી આધ્યાત્મિક શક્તિઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, મેટાફિઝિક્સ ઓફ મોરલ, II, § 19). કાન્ત ભાવનાના બોધના તર્કસંગતીકરણ અને તેના ગુપ્ત રહસ્યીકરણ બંનેની ટીકા કરે છે (“ડ્રીમ્સ ઓફ એ સ્પિરિટ-સીઅર...”માં સ્વીડનબોર્ગ સાથેનો પોલેમિક જુઓ). તે જ સમયે, તેમની ગુણાતીત પદ્ધતિથી, કાન્તે આ સમસ્યાને ધરમૂળથી બદલી નાખી, અતિસંવેદનશીલ એકતાના પરંપરાગત આધ્યાત્મિક બ્રહ્માંડને ત્રણ સ્વાયત્ત સામ્રાજ્યોમાં વિભાજિત કરી - , સ્વતંત્રતા અને , જે હવે "આત્મા" ની અમૂર્ત ખ્યાલ દ્વારા સારાંશ આપી શકાશે નહીં.

કાન્તની શોધોના પ્રકાશમાં, ફિચ્ટે, હેગેલ અને શેલિંગ "આત્મા"ની વિભાવનાનું નવું અર્થઘટન આપે છે. જો આપણે તેના સિમેન્ટીક કોરને પ્રકાશિત કરીએ, જે જર્મન ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટાલિઝમના જટિલ માર્ગના તમામ વળાંક પર સાચવવામાં આવ્યું છે, તો આપણે નીચેના મુદ્દાઓ નોંધી શકીએ છીએ. આત્માની તમામ મર્યાદિત ઘટનાઓ તેમનો અર્થ "નિરપેક્ષ ભાવના" માં શોધે છે. નિરપેક્ષ ભાવના પોતે અને તેની નિરપેક્ષતા બનાવે છે. નિરપેક્ષ ભાવના એ કોઈ પદાર્થ નથી, પરંતુ અતિ-અનુભાવિક ઇતિહાસની પ્રક્રિયા છે, જે દરમિયાન ભાવના પોતે ઉત્પન્ન થાય છે અને જેમાં તે માત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેના ઈતિહાસમાં નિરપેક્ષ ભાવના પોતાની જાતને પોતાનાથી વિમુખ કરે છે (જેમ કે "વિચાર" માંથી) અને, વિમુખ વિશ્વ ("કુદરત" તરીકે)ને ઓળખીને, પોતાની જાતમાં પાછો ફરે છે (માનવજાતના ઈતિહાસ દ્વારા "સંપૂર્ણ આત્મા" તરીકે). પરિણામે, નિરપેક્ષતા અને સ્વ-જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરે છે. માનવ પ્રયોગમૂલક વ્યક્તિત્વના અમૂર્ત વિચારો, તેથી, નિરપેક્ષની "જીવનચરિત્ર" માં માત્ર ક્ષણો છે: સાચી ભાવના બનવા માટે, તે જીવંત સામગ્રીથી ભરેલી હોવી જોઈએ અને તેને શાશ્વતતાનું સ્વરૂપ આપવું જોઈએ (હેગલની "આત્માની ઘટના" બાકી છે. આ પ્રક્રિયાના નિરૂપણમાં શ્રેષ્ઠ કૃતિ).

19મી સદીની ફિલસૂફી. સામાન્ય રીતે (રૂઢિચુસ્ત અધ્યાત્મવાદ સિવાય) જર્મન ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટાલિઝમનો વિરોધ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ભાવનાની વિભાવના એ પ્રત્યક્ષવાદ, માર્ક્સવાદ અને સ્વૈચ્છિકતા જેવા ચળવળોની ટીકા માટે કુદરતી લક્ષ્ય છે. રોમેન્ટિક પછીના વિચારકો (કાર્લાઈલ, થોરો, ઇમર્સન) અને જીવનની ફિલસૂફીના કેટલાક પ્રતિનિધિઓ માટે "સ્પિરિટ" એ એક સુસંગત ખ્યાલ છે, જેમના દ્વારા તેને સામાન્ય રીતે "જીવન" માટે વધુ કે ઓછા સફળ ઉપનામ તરીકે સમજવામાં આવે છે અથવા, તેનાથી વિપરિત, એક ખતરનાક બિમારી તરીકે જે જીવનશક્તિની સ્વ-પુષ્ટિને અટકાવે છે (19મી સદીમાં નીત્શેની લાઇન સ્પ્રેન્જર અને 20મી સદીમાં એલ. ક્લાગેસ).

20મી સદીમાં ફિલસૂફી "આત્મા" ના ખ્યાલને વધુ વફાદારીથી વર્તે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં વિરોધીઓએ તેને તેમના પોતાના ઉપદેશોમાં પુનઃશોધ કર્યો છે (દા.ત. નિયો-કાન્ટિયનિઝમમાં કેસિરરનું સંસ્કરણ, મનોવિશ્લેષણમાં જંગનું સંસ્કરણ, જીવનવાદમાં બર્ગસનનું સંસ્કરણ, ફિનોમેનોલોજીમાં શેલરનું સંસ્કરણ, સંતાયન અને નિયોરિયલિઝમમાં વ્હાઇટહેડનું સંસ્કરણ). સંસ્કૃતિની ફિલોસોફી (ખાસ કરીને જર્મન શાખા), સંસ્કૃતિના નમૂનાઓનું નિર્માણ કરીને, તેની કાર્યક્ષમતા શોધાઈ. નિયો-થોમિઝમ, રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી અથવા ઇટાલિયન નિયો-અધ્યાત્મવાદ (ક્રોસ, જેન્ટાઇલ) જેવી ચળવળોએ આધુનિકતાના "બિન-શાસ્ત્રીય" અનુભવના પ્રકાશમાં ભાવના વિશેના શાસ્ત્રીય વિચારોને પુનર્જીવિત કર્યા. વ્યક્તિત્વવાદ (મૌનિયર), સંવાદની ફિલસૂફી (બુબર), અસ્તિત્વવાદ (જાસ્પર્સ) ભાવના વિશેના પરંપરાગત ઉપદેશોની શબ્દભંડોળ જ નહીં, પણ તેમની વૈચારિક યોજનાઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે. આધુનિક ફિલસૂફીમાં, "આત્મા" નો ખ્યાલ અપ્રિય છે.

લિટ.: લુઝ “A.F. પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ, ભાગ 4. એરિસ્ટોટલ અને બાદમાં. એમ., 1975, પૃષ્ઠ. 28-78, વોલ્યુમ 8. હજાર વર્ષના વિકાસના પરિણામો, પુસ્તક. 1, પૃ. 541-569, પુસ્તક. 2, પૃષ્ઠ. 298-302; સેવલીવા ઓ.એમ. 7મી-6ઠ્ઠી સદીના ગ્રીક સાહિત્યમાં "નુસ" ની વિભાવનાની સામગ્રી. પૂર્વે e.-પુસ્તકમાં: પ્રાચીન સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાંથી. એમ., 1976, પૃષ્ઠ. 30-40; મોટ્રોશિલોવા એન.વી. હેગેલનો "તર્કશાસ્ત્રના વિજ્ઞાન" માટેનો માર્ગ. એમ., 1984; ગેડેન્કો પી. પી. ડાયાલેક્ટિક્સ ઓફ “થિયોકોસ્મિક યુનિટી.” - પુસ્તકમાં: 20મી સદીમાં આદર્શવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ. એમ., 1987, પૃષ્ઠ. 48-117; કિસલ એમ.એ. ભાવનાની ફિલોસોફી તરીકે ડાયાલેક્ટિક્સ (બી. ક્રોસ-જે. જેન્ટાઇલ-આર. કોલિંગવુડ). - આઇબીડ., પૃષ્ઠ. 119-53; બાયકોવા એમ. એફ., ક્રિચેવસ્કી એ. વી. સંપૂર્ણ વિચાર અને

• આત્મા, -a (-u), m

  2. આંતરિક સ્થિતિ, વ્યક્તિની નૈતિક શક્તિ, એક ટીમ. સેનાની ભાવના. ઉત્થાનશીલ ભાવના. ભાવનાની ખોટ. □ હું ભાવનામાં કેટલો પ્રફુલ્લિત હતો, કેવી યુવા શક્તિથી ભરપૂર હતો!પ્લેશ્ચીવ, વાન્ડેરર. બહાદુરીથી, સાથીઓ, ચાલુ રાખો! ચાલો આપણે સંઘર્ષમાં આપણી ભાવનાને મજબૂત કરીએ.રેડિન, બહાદુરીથી, સાથીઓ, ચાલુ રાખો. એવું લાગતું હતું કે તેનું [કમિશનરનું] શરીર જેટલું નબળું અને વધુ નાજુક હતું, તેટલું જ તેની ભાવના વધુ હઠીલા અને મજબૂત હતી.બી. પોલેવોય, ધ ટેલ ઓફ એ રિયલ મેન. || હિંમત, નિશ્ચય, હિંમત (સામાન્ય રીતે સ્થિર સંયોજનોમાં). હિંમત રાખો. હૃદય લેવા. □ [શાશા (ઊભી રહે છે):] જે વ્યક્તિએ તમને કોઈ નુકસાન કર્યું નથી તેના વિશે આ બધું કહેવાની તમારી હિંમત કેવી રીતે થાય છે?ચેખોવ, ઇવાનવ.

  3. મુખ્ય દિશા, લાક્ષણિક ગુણધર્મો, કંઈકનો સાર. કાયદાની ભાવનાનો વિરોધ કરો. □ જીવનના સંજોગોએ તેમને લોકોની સાચી જરૂરિયાતો શીખવાની અને તેમની ભાવનામાં પ્રવેશવાની તક આપી.ડોબ્રોલીયુબોવ, એ.વી. કોલ્ટ્સોવ. [મૂડ] જે વ્યાપકપણે દરેકને સ્વીકારે છે અને આપે છે જેને સામાન્ય રીતે "સમયની ભાવના" કહેવામાં આવે છે.કોરોલેન્કો, મારા સમકાલીનનો ઇતિહાસ. || શુંઅથવા જે.કયા પ્રકારનું શરૂઆત જે વર્તન, વિચારવાની રીત વગેરે નક્કી કરે છે. એસ્પ્રિટ ડી કોર્પ્સ. યોદ્ધા ભાવના. વિરોધાભાસની ભાવના. □ [ટોલ્યા પોપોવ] પર્વોમૈકાના યુવાનોએ જે કર્યું તે દરેક બાબતમાં જવાબદાર શિસ્ત અને નિર્ણાયક હિંમતની ભાવના લાવી.ફદેવ, યંગ ગાર્ડ.

  4. પૌરાણિક અને ધાર્મિક વિચારો અનુસાર: એક નિરાકાર, અલૌકિક અસ્તિત્વ (સારા કે અનિષ્ટ) જે પ્રકૃતિ અને માણસના જીવનમાં ભાગ લે છે. સારી ભાવના. પર્વત આત્માઓ. □ વહાણો ટાપુની રક્ષા કરતા આત્માને તાંબાનો સિક્કો ફેંકતા જેથી તે તોફાન વિના પસાર થઈ શકે. I. ગોંચારોવ, ફ્રિગેટ "પલ્લાડા".

  5. રાઝગ.શ્વાસ (સામાન્ય રીતે સ્થિર સંયોજનોમાં). તે આકર્ષક છે. ભાવના રોકે છે. આત્મા થીજી જાય છે. તમારો શ્વાસ રોકી રાખો. શ્વાસ લો.

  6. સરળહવા. - મેં લાંબા સમયથી અમારી વન ભાવનાનો શ્વાસ લીધો નથી," માટવેએ કહ્યું.માર્કોવ, સ્ટ્રોગોવ્સ.

  7. સરળગંધ, સુગંધ. [Efrosinya Potapovna:] આ વેનીલા પ્રિય છે ---. સારું, હું ભાવના માટે થોડુંક મૂકીશ, પરંતુ તે નિરર્થક છે.એ. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી, દહેજ. - તમે પાન ખોલો છો, અને તેમાંથી વરાળ નીકળે છે, મશરૂમની ભાવના… ક્યારેક એક આંસુ પણ ફૂટી જાય છે!ચેખોવ, સિરેના. [ઝૂંપડી] તાજેતરમાં બાંધવામાં આવી હતી ---. તાજા જંગલની ટર્પેન્ટાઇન ભાવના હજી ઉપરના ઓરડામાંથી અદૃશ્ય થઈ નથી.એસ. એન્ટોનોવ, લેના.

  8. અર્થમાં adv ભાવનામાં. સરળ a) ખૂબ જ ઝડપથી, તરત. ભાવનાને આગળ લઈ જાઓ. b) અટક્યા વિના, તરત જ, એક પગલામાં. અરિના એક નાનકડું ડિકેન્ટર અને ગ્લાસ લઈને પાછી આવી. એરમોલાઈ ઊભો થયો, પોતાની જાતને પાર કરી અને ભાવનાથી પીધું.તુર્ગેનેવ, એરમોલાઈ અને મિલરની પત્ની.

  મુક્ત ભાવના સેમીમફત
  દુષ્ટ (અથવા અશુદ્ધ) આત્મા- રાક્ષસ, શેતાન.
  પવિત્ર આત્મા- ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત અનુસાર - પવિત્ર ટ્રિનિટીનો એક ચહેરો.
  પવિત્ર આત્મા (શોધો) (મજાક) - અનપેક્ષિત, અસામાન્ય સ્ત્રોતમાંથી અનુમાન લગાવવા, આકૃતિ મેળવવા અથવા શીખવા માટે.
  ભાવનામાં- સારા મૂડમાં.
  આઉટ ઓફ સૉર્ટ- 1) ખરાબ મૂડમાં; 2) ( undef સાથે.) નિકાલ નથી, smb કરવાની ઇચ્છા નથી. - હું કહેવાના મૂડમાં નથી.લેર્મોન્ટોવ, બેલા.
  પૂર ઝડપેઅથવા આત્મામાં શું છે (દોડવું, ધસારોવગેરે) - ખૂબ જ ઝડપથી, ઝડપથી, તમારી બધી શક્તિ સાથે.
  ભાવનામાં (સરળ જૂના) - કબૂલાત સમયે (પાદરી સાથે).
  જેમ આત્મામાં (સરળ જૂના) - પ્રમાણિકપણે, કંઈપણ છુપાવ્યા વિના.
  આત્મા બહાર WHO (અર્થમાં વાર્તા સરળ) - મૃત્યુ પામ્યા, મૃત્યુ પામ્યા.
  પવનને બહાર કાઢો કોની પાસેથી સેમીખખડાવવું
  ભૂત છોડી દો સેમી; 2) તરત જ, એક જ વારમાં. તેણે એક શ્વાસમાં મોટો ગ્લાસ પીધો.બી. પોલેવોય, પાન ટ્યુખિન અને પાન ટેલીવ.
  મનની હાજરી સેમીહાજરી
  આત્માને જેની ગંધ ન હતી (અથવા મારી પાસે નથી); જેથી ભાવનામાં જેની ગંધ ન હતી- એસએમબીની માંગ વિશે. તાત્કાલિક અને ફરજિયાત દૂર કરવું.

સ્ત્રોત (મુદ્રિત સંસ્કરણ):રશિયન ભાષાનો શબ્દકોશ: 4 ગ્રંથોમાં / આરએએસ, ભાષાશાસ્ત્રની સંસ્થા. સંશોધન; એડ. એ.પી. એવજેનીવા. - 4થી આવૃત્તિ., ભૂંસી નાખ્યું. - એમ.: રુસ. ભાષા પોલીગ્રાફ સંસાધનો, 1999; (ઇલેક્ટ્રોનિક સંસ્કરણ):

આત્મા શું છે અને આત્મા શું છે? શું આત્મા અને આત્મા સમાન ખ્યાલો છે, અથવા તેઓ એકબીજાથી અલગ છે? પ્રશ્નો નવા, ઊંડા નથી અને સ્પષ્ટ જવાબ નથી... જો કે, અમે મદદ કરી શકતા નથી પણ તેમને પૂછી શકીએ છીએ. આપણું સાર એ શોધે છે, અશાંત, શાશ્વત ભટકતું અને અજ્ઞાનતામાં નિરાશ છે, પરંતુ તેથી જીવંત, વાસ્તવિક, વિકાસશીલ અને અનંત છે. જો આપણને સત્યની નજીક આવવા અને તેને આંખમાં જોવાની તક આપવામાં આવે, તો આપણે તે જ ક્ષણે અદૃશ્ય થઈ જઈશું, બાષ્પીભવન થઈ જઈશું, કારણ કે આપણે આપણો સાર ગુમાવીશું, અને તેથી આપણા અસ્તિત્વનો અર્થ. તેથી, આજના પ્રશ્નના જવાબમાં "આત્મા શું છે?" સત્યનો એક નાનો ભાગ હશે.

રૂઢિચુસ્તતા

રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસનો આધાર એ માનવ સ્વભાવની રચનામાં ટ્રાઇકોટોમીનો સિદ્ધાંત છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માન્યતા એ છે કે માણસમાં ફક્ત બે મૂળભૂત પદાર્થો (આત્મા અને શરીર) જ નથી, પણ ગ્રેસની ત્રીજી ભેટ પણ છે - ભાવના. . જો કે, ચર્ચના શિક્ષકોમાં, માણસના ત્રણ-ઘટકોના સ્વભાવનો સિદ્ધાંત, કમનસીબે, તે એક ઊંડો અને વ્યાપક રીતે વિકસિત સિદ્ધાંત હતો તેના કરતાં વધુ "સ્વ-સ્પષ્ટ" પાત્ર હતો, જેના પરિણામે વિવાદો અને વાંધાઓ હતા. હંમેશા આ મુદ્દા પર ઊભી થાય છે. ટ્રાઇકોટોમીના વિરોધીઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે માણસનો સાર ફક્ત આત્મા અને શરીરનો સમાવેશ કરે છે, અને પવિત્ર ગ્રંથમાં જોવા મળતા શબ્દો "આત્મા" અને "આત્મા" અસ્પષ્ટ ખ્યાલો છે.

બદલામાં, માણસના ત્રણ ઘટક પ્રકૃતિના સિદ્ધાંતના સમર્થકો પણ એકતામાં ભિન્ન નથી. કેટલાક માને છે કે આત્મા એ એકદમ અભૌતિક પદાર્થ છે, ભાવનાનું સૌથી નીચું અભિવ્યક્તિ છે, તેથી ફક્ત માનવ શરીર જ ભૌતિક હોઈ શકે છે. અન્ય લોકો કંઈક અલગ સ્વીકારે છે: આત્મા એ વ્યક્તિનો એકમાત્ર આધ્યાત્મિક ઘટક છે, જ્યારે શરીર અને આત્મા પ્રકૃતિમાં ભૌતિક છે અને એક જ વસ્તુમાં એકરૂપ છે, કેટલીકવાર બાઈબલના શબ્દ "દેહ" દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે.

આ મુદ્દાઓ પર ઘણા પુસ્તકો લખાયા છે. આ બિશપ ઇગ્નાટીયસ દ્વારા "મૃત્યુ પરના શબ્દમાં ઉમેરો", "સેન્ટ મેકેરિયસ ધ ગ્રેટના વાર્તાલાપ અને શબ્દો", "આત્મા અને એન્જલ - શરીર નહીં, પરંતુ આત્મા" બિશપ થિયોફન અને અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા છે. તર્ક રસપ્રદ, ઊંડો અને ઉપદેશક છે, પરંતુ આ વિવાદનું નિરાકરણ સ્વાભાવિક રીતે અશક્ય છે, કારણ કે તેની ઊંડાઈ અનંત છે અને તેથી તે અગમ્ય છે.

ઇસ્લામમાં ભાવનાનો ખ્યાલ

ઇસ્લામમાં "નફ્સ" (આત્મા) અને "રૂખ" (આત્મા) જેવી વિભાવનાઓ છે. તેઓનો અર્થ શું છે? કુરાનના વિદ્વાનો અને વિવેચકો અસંમત હતા. કેટલાક માને છે કે આ શબ્દો સમાનાર્થી છે, અને તફાવતો ફક્ત તેમના ગુણો અને ગુણધર્મોમાં જ મળી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "રૂખ" (આત્મા) શબ્દમાં "રીખ" જેવા સમકક્ષ હોઈ શકે છે - નવા જીવનના ઉદભવ માટે અનુકૂળ પવન, "રવખ" ​​- શાંતિ, અને "નફ્સ" (આત્મા) ની વિભાવના "નફીસ" માંથી આવે છે. " - પ્રિય, અમૂલ્ય, અને "તનાફાસ" માંથી - શ્વાસ લેવા માટે. અન્યમાં ભાષ્યકારોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ કહે છે કે વ્યક્તિને જન્મથી જ “હયાત” (જીવન), “રૂખ” (આત્મા) અને “નફ્સ” (આત્મા) આપવામાં આવે છે. આત્મા એ દૈવી સિદ્ધાંત છે, તે પ્રકાશ છે, અને આત્મા માનવ છે, માટી અને અગ્નિમાંથી બનાવેલ છે.

જો કે, એવા ઋષિઓ છે જેઓ આત્મા અને તેના સાર વિશે વાતચીતમાં ન આવવા વિનંતી કરે છે, કારણ કે જ્યારે પ્રોફેટને પૂછવામાં આવ્યું હતું કે આત્મા (આત્મા) શું છે, ત્યારે તેમણે કોઈ ચોક્કસ જવાબ આપ્યો ન હતો, ધીરજપૂર્વક દૈવી સાક્ષાત્કારની રાહ જોતા હતા. પ્રગટ થયેલો શ્લોક ઊંડો અને શાણો હતો: "આત્મા મારા પ્રભુની આજ્ઞાથી ઉતરે છે, પરંતુ તમને તેના વિશે બહુ ઓછી જાણકારી આપવામાં આવી છે." બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આત્માના અસ્તિત્વ અને તેના દૈવી મૂળની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેનો સાર છુપાયેલ અને અદ્રશ્ય રહ્યો. માનવ મન મર્યાદિત છે. તે એવા ખ્યાલોની કલ્પના કરી શકતો નથી કે જેમાં સ્પષ્ટ સ્વરૂપ અને રંગ નથી, ચોક્કસ પરિમાણો નથી, જેનું વજન અથવા અન્ય કોઈપણ રીતે અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. તેથી, જો પ્રશ્નકર્તાઓને ચોક્કસ જવાબ મળ્યો હોય, તો તેઓ હજી પણ તેઓએ જે સાંભળ્યું છે તે સમજી શકશે નહીં, કારણ કે "ઓર્ડર્સની દુનિયા" માં શું મોટું કે નાનું, લાલ, વાદળી, ચોરસ અથવા ગોળાકાર છે તેની કોઈ વ્યાખ્યા નથી. આત્મા વિશે વાત કરતી વખતે, આપણે ફક્ત તે વિશે વાત કરી શકીએ છીએ કે આ અથવા તે આત્મામાંથી શું આવે છે, તેને શું અથવા કોણ પ્રભાવિત કરી શકે છે, તેને શું બગાડી શકે છે અથવા તેને ઉન્નત કરી શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લોકો ફક્ત આત્માની લાક્ષણિકતાઓ વિશે અનુમાન કરી શકે છે, પરંતુ અલ્લાહ સત્ય જાણે છે.

આત્મા શક્તિ છે

ઇસ્લામમાં, "રુહ" (આત્મા, આત્મા) ની ઉપરની વિભાવના ઉપરાંત, બીજી એક વિભાવના છે. અલ્લાહ તે બધાને ટેકો આપે છે જેઓ તેનામાં વિશ્વાસ રાખે છે અન્ય ભાવનાથી: "અલ્લાહે તેમના હૃદયમાં વિશ્વાસ લખ્યો છે અને તેમની પાસેથી ભાવનાથી તેમને મજબૂત કર્યા છે" (કુરાન 58/22). એટલે કે, ભાવના ઉપરાંત - આત્મા, જે શરૂઆતમાં માનવ શરીરમાં સ્થિત છે, ભગવાન, તેની ઇચ્છાથી, ટેકો આપે છે અને અન્ય તકો મોકલે છે. અહીંથી "આત્મા" શબ્દનો વિશેષ અર્થ થાય છે: ભાવના શક્તિ છે. તેથી જ તેઓ કહે છે "ભાવનામાં મજબૂત" અથવા "ભાવનામાં નબળા", "વ્યક્તિ સ્વસ્થ ભાવના અનુભવે છે." જો કે, ભાવના - આત્માથી વિપરીત, આ ભાવના નશ્વર છે. જ્યારે શરીર મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

એક સામાન્ય ચમત્કાર

એક દિવસ, સાધુ સેર્ગીયસ, આશ્રમના ભાઈઓ સાથે ભોજન કરતા, અચાનક ટેબલ પરથી ઉભા થયા, વળ્યા, પશ્ચિમ તરફ પ્રણામ કર્યા અને કહ્યું: “તમે પણ આનંદ કરો, ખ્રિસ્તના ટોળાના ઘેટાંપાળક, ભગવાનનો આશીર્વાદ હોય. તમારી સાથે." સાધુઓ ખૂબ જ આશ્ચર્યચકિત થયા, પ્રતિકાર કરી શક્યા નહીં અને પવિત્ર પિતાને પૂછ્યું કે આ શબ્દો કોને સંબોધવામાં આવ્યા હતા. તેમના વધુ આશ્ચર્યની કલ્પના કરો જ્યારે સાધુએ જવાબ આપ્યો કે પર્મના બિશપ સ્ટેફન, મોસ્કોના માર્ગ પર, મઠથી આઠ માઇલ દૂર રહ્યા હતા. તેણે પ્રણામ કર્યા અને શબ્દો બોલ્યા: "આધ્યાત્મિક ભાઈ, તમારી સાથે શાંતિ રહે." તેથી જ સેર્ગિયસે તેને જવાબ આપ્યો. બધાએ પવિત્ર વડીલના શબ્દો પર વિશ્વાસ કર્યો ન હતો; કેટલાક તે જ જગ્યાએ ઉતાવળમાં ગયા અને ટૂંક સમયમાં ખરેખર સ્ટેફન સાથે પકડાયા, જેમણે સેર્ગીયસના શબ્દોની પુષ્ટિ કરી.

ઉપરોક્ત ઉદાહરણ આશ્ચર્યજનક છે, પરંતુ અનન્ય નથી. આસ્થાવાનો અને વૈજ્ઞાનિકો બંનેએ સેંકડો વખત સમાન ઘટનાઓનો સામનો કરવો પડ્યો છે. પ્રથમ કહે છે કે જે થઈ રહ્યું છે તે દૈવી ચમત્કાર છે, એક સેકન્ડમાં વસ્તુઓના સામાન્ય તર્કને બદલી નાખે છે. બાદમાં વૈજ્ઞાનિક રીતે આ મુદ્દાનો સંપર્ક કરવાનો પ્રયાસ કરે છે (સી. રિચેટ, કોટિક, ઓલિવર લોડોક) અને વિચારશીલ મગજ દ્વારા ઊર્જાના અદ્રશ્ય કિરણોત્સર્ગનો સિદ્ધાંત પ્રસ્તાવિત કરે છે, એટલે કે. દરેક વિચાર એ ઊર્જા છે જે બહારની તરફ પ્રસરે છે અને તેમાં માનસિક અને શારીરિક ગુણધર્મો બંને હોય છે.

આત્મા અને આત્મા

આ કેસમાં કોણ સાચું છે અને સત્ય શું છે? આ એક મહાન રહસ્ય છે. આત્મા અને આત્મા સારમાં એક અને સમાન છે, તેઓ એક જ તત્ત્વમાં એકરૂપ છે, અને તેમનું મૂળ દૈવી છે. તેઓ પ્રાથમિક છે, તેઓ દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય દરેક વસ્તુની શરૂઆત અને સ્ત્રોત છે. જો કે, ત્યાં પણ તફાવતો છે. તેઓ શું છે? આત્મા સૂર્ય છે, વિશાળ, તેજસ્વી, શાશ્વત. આત્મા એ સૂર્યમાંથી નીકળતી ઊર્જા છે, કિરણો જે દરેકને પ્રકાશ અને હૂંફ લાવે છે. ભાવના એ છે કે જોડતો દોરો, અદ્રશ્ય, પરંતુ ખૂબ જ મજબૂત, જે દરેકને અને દરેક વસ્તુને પોતાની અને ભગવાન વચ્ચે જોડે છે. આમ, આત્મા તે શક્તિ, વિશ્વાસ, તે અનુભવો, લાગણીઓ, જ્ઞાન, સભાન અને અચેતન દરેક વસ્તુનું પ્રસારણ અને વિતરણ કરે છે જે આ ક્ષણે તેનામાં છે. આત્મા જેટલો ઊંડો, તેટલો મજબૂત અને શુદ્ધ ભાવના, તે વધુ અમર્યાદિત અને સર્વવ્યાપી છે.

સંબંધીઓ, માતા અને બાળક વચ્ચે એક વિશેષ આધ્યાત્મિક જોડાણ સ્થાપિત થાય છે, જેઓ એકબીજાને પ્રેમ કરે છે, જેના દ્વારા લોકો માત્ર મોટી માત્રામાં ઊર્જાનું વિનિમય કરતા નથી, પરંતુ એક વિશિષ્ટ ગુણવત્તાની ઊર્જા એકબીજામાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. અલબત્ત, આપણી સમજની બહાર શું થાય છે તેનું વર્ણન કરવું, માપવું કે મૂલ્યાંકન કરવું અશક્ય છે. આધ્યાત્મિક જોડાણની માત્રા, ગુણવત્તા અથવા શક્તિ નક્કી કરવા, તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા અને અનુભવવા માટે તે અસ્પષ્ટપણે, અપ્રાપ્ય છે, તેથી આપણે જે શબ્દોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે સંબંધિત અને શરતી છે. તેઓ આપણે કોણ છીએ તેનો એક નાનો ખ્યાલ આપે છે.

દુષ્ટ આત્મા

જો કે, આત્મા હંમેશા શાંત, જ્ઞાની અને ઉત્કૃષ્ટ હોતો નથી. તેણી વિકાસના જુદા જુદા તબક્કામાં હોઈ શકે છે, આધ્યાત્મિકતાની વિવિધ ડિગ્રી ધરાવે છે અથવા તમામ પ્રકારની સ્થિતિમાં આવી શકે છે. જેમ તે કહે છે, ત્યાં આધ્યાત્મિક લોકો છે (1 કોરીં. 2:14). પ્રાણીઓના લોકો, છોડના લોકો અને દેવદૂત લોકો પણ છે. પ્રથમ કેટેગરીમાં એવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ વૃત્તિના તબક્કે આવે છે, અને પછીની શ્રેણીમાં દેહ વિનાની આત્માઓનો સમાવેશ થાય છે. તેથી તમામ પ્રકારના જોડાણો અને સંદેશાઓ. એક બહાદુર, જ્વલંત હૃદય લડાઈની ભાવના, હિંમત અને સન્માનની ભાવના, સેંકડો અન્ય આત્માઓને પ્રજ્વલિત કરે છે. બીજું, માતાનું હૃદય, તેની છાતીમાં ચોંટી રહેલા બાળક પર પ્રેમનો નમ્ર અને મધુર પ્રવાહ રેડે છે. અને ત્રીજું, દ્વેષ અને દ્વેષથી વિકૃત ચહેરો, દુષ્ટ આત્મા, ઉર્જા ફેલાવે છે, જેનાથી ભય, ચિંતા અથવા તો પ્રતિશોધાત્મક તિરસ્કાર અને ક્રૂરતા પેદા થાય છે.

એક લોકોની ભાવના

સમાન રાષ્ટ્રીયતાના લોકો વચ્ચેના વિશેષ જોડાણને નકારવું અશક્ય છે. "રાષ્ટ્રીય ભાવના" ની દાર્શનિક વિભાવના, જે સુપર-વ્યક્તિને સૂચિત કરે છે, જે સમાન લોકોના પ્રતિનિધિઓમાં ઉદ્દેશ્ય ભાવનાના અભિવ્યક્તિઓમાં પ્રગટ થાય છે, તેને "સમાન રક્ત" ના લોકો વચ્ચેના અજ્ઞાત જોડાણ તરીકે પણ અર્થઘટન કરી શકાય છે, જે રચના કરે છે. પ્રકારની એકતા. તેની સાથે રહસ્યમય રીતે માન્યતાઓ, મૂલ્યો, જ્ઞાન, અનુભવ, પ્રેમના પ્રવાહો વહે છે, જે ફક્ત આપેલ લોકોની વિશેષ ગુણવત્તાની લાક્ષણિકતા છે. આ બળ સતત ગતિમાં છે, પરંતુ ચોક્કસ લોકોના ઇતિહાસમાં મુશ્કેલીના સમયમાં તે અભૂતપૂર્વ બળ સાથે ખુલી શકે છે, એક પ્રવાહ બની શકે છે જે તમામ બંધોને તોડી નાખે છે.

રાષ્ટ્રીય ભાવના વિશે બોલતા, રશિયન ભાવનાનો ઉલ્લેખ ન કરવો અશક્ય છે: “જાદુઈ શહેર! ત્યાંના લોકો ક્રિયામાં શાંત છે, પરંતુ તેઓ કહે છે કે તેઓ બંને વિશે ચિંતિત છે. ત્યાં, ક્રેમલિનથી, અરબાટથી પ્લ્યુશ્ચિખા સુધી, શુદ્ધ રશિયન ભાવના બધે ફૂંકાય છે" (નેક્રાસોવ). આ શું છે? અહીં એક વાસ્તવિક વિરોધાભાસ છે. તે વર્ણવી શકાતું નથી, અથવા તેના બદલે, તે નીચેના શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય છે: તે અત્યંત આધ્યાત્મિક, ઊંડા, શક્તિશાળી, આતિથ્યશીલ, પરાક્રમી, તેજસ્વી છે, પરંતુ એક પણ ઉપનામ આ ઘટનાની સો ટકા સમજણ આપશે નહીં, અને, આ હોવા છતાં, ગ્રહના જુદા જુદા ભાગોમાં રશિયન ભાવના સરળતાથી ઓળખી શકાય છે અને આદરણીય છે.

આત્મા અને સ્વરૂપ વચ્ચેનું જોડાણ

આત્મા, આત્મા ભૌતિક સ્વરૂપોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થાય છે. તદુપરાંત, આત્મા સ્વરૂપો બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ, તેની આંખો, નાક, હોઠ, શરીરનો આકાર, હલનચલન અને ચહેરાના હાવભાવ - બધું અનુરૂપ છે અને તે જ સમયે આત્મા અને ભાવના દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંત નવો નથી. ઓસ્કાર વાઈલ્ડ પણ તેમની કૃતિ "ધ પિક્ચર ઑફ ડોરિયન ગ્રે" માં વાચકોને એ વિચાર આપે છે કે નમ્ર, સૂક્ષ્મ લક્ષણો પણ અન્યની નજરથી છુપાયેલા વ્યક્તિના દેખીતી રીતે પ્રપંચી વિચારો, ક્રિયાઓ અને કાર્યોના દબાણ હેઠળ માન્યતાની બહાર વિકૃત છે.

જો કે, બાહ્ય ફેરફારો ઉપરાંત જે છુપાવી શકાતા નથી, વ્યક્તિના દેખાવની સૂક્ષ્મ, અસ્પષ્ટ સુવિધાઓ પણ છે. તમે સ્ત્રીને જુઓ: સુંદર, ભરાવદાર ગુલાબી હોઠ, એકદમ સીધું નાક - ફરિયાદ કરવા જેવું કંઈ નથી, સુંદરતાનો વાસ્તવિક આદર્શ! જો કે, નજીકથી જોવા પર, સંપૂર્ણપણે અલગ સંવેદનાઓ દેખાય છે, તેનાથી વિપરીત. આ શું છે? દરરોજ બે વિરોધી દુનિયા આપણી સામે પડે છે. એક દૃશ્યમાન છે, બીજું, ઉદાહરણ તરીકે માનવ આત્મા, દૃશ્યથી છુપાયેલ છે. પરંતુ તેમનું મહત્વ તેમની "દૃશ્યતા" ના વિપરિત પ્રમાણસર છે. આધ્યાત્મિક દેખાવ પ્રાથમિક છે. આત્માને આપણી અંદર ઊંડે સુધી રહેવા દો, શરીરમાં રહેલી ભાવનાને દૃષ્ટિથી છુપાવવા દો, પરંતુ ફક્ત તે જ આપણું સાચું સ્વ છે, અને તેને "ફેશનેબલ ડ્રેસ" હેઠળ છુપાવી શકાતું નથી. એક કે બે મિનિટ, અને બીજી જ ક્ષણે ધુમ્મસ સંપૂર્ણપણે ઓગળી જશે, અને કાં તો મૃત જંગલ અથવા મોટું ક્લિયરિંગ તેજસ્વી વસંત સૂર્યની કિરણો હેઠળ આપણી સમક્ષ ખુલશે.

ભ્રમ અને વાસ્તવિકતા

ઉપર અને નીચે, અંદર અને બહાર, જમણે અને ડાબે... કોઈ ગમે તે કહે, માત્ર વ્યક્તિ જ નહીં, પણ "ભૌતિક અવકાશ" બે બાબતોનો સમાવેશ કરે છે: દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય. વિશ્વ, જોવા માટે અગમ્ય, પૃથ્વીનો વિખરાયેલ "આત્મા" એ મુખ્ય છે, બધા સિદ્ધાંતોની શરૂઆત છે, જે સ્વરૂપ અને દેખાવના બાહ્ય વિશ્વને ઉત્પન્ન કરે છે અને સમર્થન આપે છે. જન્મ, મૃત્યુ, આબોહવા પરિવર્તન, પૃથ્વીની હિલચાલ - દરેક વસ્તુ જીવંત અને નિર્જીવ અનુભવો, એક તરફ, જીવનનું વાસ્તવિક નાટક, અને બીજી બાજુ, આ માત્ર એક રૂપક છે જે આબેહૂબ સ્વરૂપમાં સારને રજૂ કરવા માટે રચાયેલ છે. અદ્રશ્ય આંતરિક વિશ્વ. શેના માટે? કદાચ આપણામાંના દરેકને "દુનિયાનો સાચો આત્મા" ચિહ્ન સાથે અમારી પોતાની અનન્ય, અજોડ, પરંતુ વાસ્તવિક ચાવી શોધવામાં મદદ કરવા માટે.