"The Sixth Sense" (Gumilyov): analisis puisi itu. Arah dan genre sastra

Anggur yang indah di dalam diri kita
Dan roti enak yang ada di oven untuk kita,
Dan wanita kepada siapa itu diberikan
Pertama habis, kita nikmati.

Tapi apa yang harus kita lakukan dengan fajar merah jambu
Di atas langit yang dingin
Di mana keheningan dan kedamaian yang tidak wajar,
Apa yang harus kita lakukan dengan ayat-ayat abadi?

Tidak makan, tidak minum, tidak berciuman.
Detik berlalu tak terbendung
Dan kami mematahkan tangan kami, tetapi sekali lagi
Dikutuk untuk pergi semua, oleh.

Seperti anak laki-laki, melupakan permainannya,
Jam tangan kadang-kadang untuk mandi gadis
Dan tidak tahu apa-apa tentang cinta,
Namun dia tersiksa oleh keinginan misterius;

Seperti sekali di ekor kuda yang ditumbuhi
Menderu dari kesadaran impotensi
Makhluk itu licin, terasa di pundak
Sayap yang belum muncul;

Jadi abad demi abad, apakah segera, Tuhan? —
Di bawah pisau bedah alam dan seni
Roh kita menjerit, daging merana,
Melahirkan organ untuk indra keenam.

Analisis puisi "The Sixth Sense" oleh Gumilyov

Nikolai Gumilyov adalah penyair besar Rusia di Zaman Perak, yang mulai menulis puisi sejak usia dini. Mencapai usia dewasa, penyair berhasil menerbitkan buku puisi pertamanya.

Penyair berbakat memiliki karunia pandangan jauh ke depan yang unik. Dalam salah satu karyanya, ia berhasil menggambarkan kematian dan pembunuhnya dengan sangat akurat. Nikolai tidak mengetahui hari spesifiknya, tetapi dia merasa itu akan segera terjadi.

Gumilyov mendedikasikan puisinya yang terkenal "The Sixth Sense" untuk hadiahnya. Penyair menulisnya pada tahun 1920. Pekerjaan itu tidak mengandung ramalan misterius. Di dalamnya, penulis mencoba memahami sendiri apa itu indra keenam.

Dalam karyanya, penyair mempertimbangkan berbagai aspek kehidupan manusia, sambil menekankan bahwa, pertama-tama, orang berusaha keras untuk memperoleh kekayaan materi yang dapat digunakan untuk kesenangan hidup lainnya.

Situasinya jauh lebih rumit dengan nilai-nilai spiritual, karena tidak ada yang bisa dilakukan dengannya. Dalam puisinya, Gumilyov sampai pada kesimpulan bahwa bisa menikmati keindahan dan puas dengannya adalah keterampilan hebat yang berkontribusi pada perkembangan panca indera utama. Tapi itu juga memberi karunia pandangan jauh ke depan.

Gumilyov membandingkan pemberiannya dengan sayap malaikat, karena dia yakin bahwa dia berasal dari dewa. Semakin murni dan cerah jiwa seseorang, semakin mudah baginya untuk melihat apa yang disembunyikan takdir. Penyair juga mencatat bahwa anugerah ini juga bisa muncul pada orang yang tidak memiliki kualitas moral yang tinggi.

Penulis berpendapat bahwa proses mendapatkan hadiah membutuhkan waktu yang lama, selain itu juga menyakitkan. Dalam pekerjaan, prosesnya dibandingkan dengan operasi, berkat itu seseorang mulai melihat masa depan. Namun bagi penulis, pemberian ini sangat memberatkan, karena itu jiwa dan raga menderita.

Menurut memoar kerabat dan teman, penyair itu sangat menderita karena karunia pandangan jauh ke depan. Mengetahui peristiwa yang akan terjadi, Nikolai tidak dapat mempengaruhi mereka. Selain itu, diketahui tentang cintanya yang tragis pada Anna Akhmatova. Penyair menganggap kekasihnya sebagai produk kekuatan gelap. Dia menyebut istrinya penyihir. Karena itu, dia mencoba bunuh diri agar semuanya berhenti. Penyair tahu bahwa dia tidak dapat hidup tanpa wanita yang dicintainya, tetapi pada saat yang sama dia yakin bahwa jika wanita itu menjadi istrinya, maka hidupnya akan menjadi buruk.

Gumilyov tahu dan menginginkan kematiannya, karena dia yakin dia tidak akan hidup lama. Indra keenamnya yang memberitahunya hal ini. Dia ditembak karena cinta setahun setelah menulis puisi itu.

Arie Olman

...Jadi, abad demi abad, apakah segera, Tuhan? -

Di bawah pisau bedah alam dan seni

Roh kita menjerit, daging merana,

Melahirkan organ untuk indra keenam.

Dalam puisi "The Sixth Sense", yang ditulis pada tahun terakhir hidupnya, Nikolai Gumilyov berbicara tentang keterbatasan perasaan biasa yang memberi seseorang kesempatan untuk memahami dunia material, dan memprediksi pembentukan yang tak terhindarkan dari beberapa lainnya, tambahan perasaan, yang tanpanya dunia ini tidak lengkap. Gumilyov, rupanya, yang dimaksud dengan "indra keenam" adalah sesuatu yang membantu untuk sepenuhnya mengalami "fajar merah muda di atas langit yang membekukan" dan "syair abadi" - rasa keindahan. Beginilah cara Friedlander dan Zholkovsky memahami puisi ini, mendefinisikannya sebagai "risalah retoris tentang perlunya indera keenam - estetika". Anda juga bisa menyebutnya rasa puisi dan harmoni. Dalam perumpamaan puisi Gumilyov ini, kemungkinan besar, pernyataan sejarawan seni Walter Pater (Pater), yang populer pada masanya, yang juga berbicara tentang organ baru untuk persepsi keindahan, tercermin: “Hegel dalam Filsafat Seni, ketika mengevaluasi pendahulunya<...>membuat penilaian yang luar biasa tentang tulisan-tulisan Winckelmann: “<...>Dia harus dianggap sebagai salah satu dari mereka yang berhasil menemukan organ baru untuk jiwa manusia di bidang seni. Hal terbaik yang dapat dikatakan tentang aktivitas kritis adalah bahwa hal itu telah membuka pengertian baru, organ baru.

Kami menemukan motif serupa untuk keterbatasan perasaan kami dan ketidakmampuan untuk memahami dan mengekspresikan keindahan dunia dengan benar di Zhukovsky:

Bahwa bahasa duniawi kita ada di hadapan yang menakjubkan

alam?

Dengan kebebasan yang ceroboh dan mudah

Dia menyebarkan kecantikan di mana-mana

Dan keragaman setuju dengan persatuan!

Tapi di mana, kuas apa yang menggambarkannya?

Hampir tidak ada salah satu sifatnya

Dengan usaha, Anda dapat menangkap inspirasi ...

Tetapi apakah mungkin untuk mentransfer ke orang mati yang masih hidup?

Siapa yang bisa menciptakan kembali ciptaan dengan kata-kata?

Apakah subjek yang tak terekspresikan dapat diekspresikan?

Sakramen suci, hanya hati

mengenalmu.

Apakah tidak sering di jam agung

Tanah malam transfigurasi -

Saat jiwa penuh dengan kebingungan

Nubuat dari visi besar

Dan terbawa ke yang tak terbatas,

Rasa sakit di dada

Kami ingin menjaga yang indah dalam penerbangan,

Kami ingin memberi nama kepada yang tidak disebutkan namanya -

Dan seni diam-diam diam? ..

Dan Konstantin Balmont kontemporer senior Gumilyov menyatakan - cukup dalam semangat simbolisme Rusia - bahwa indra keenam tambahan diperlukan untuk "mengungkapkan yang tak terungkapkan":

Panca indera - jalan kebohongan.

Tapi ada kesenangan ekstasi

Ketika kebenaran itu sendiri terlihat oleh kita.

Kemudian secara misterius ke mata yang tertidur

Kedalaman malam terbakar dengan pola...

N. Gumilyov.

Namun, dalam kesadaran modern, makna konsep "indra keenam" yang sama sekali berbeda telah ditetapkan. Sesuai dengan definisi kamus, "indra keenam" adalah "cara persepsi yang tidak bergantung pada panca indera, intuisi", "cara untuk menentukan sifat sebenarnya dari seseorang atau situasi". Mengapa kita memahami kata-kata ini secara berbeda dari Pater dan Gumilyov?

Saya bertanya pada diri sendiri pertanyaan ini ketika, yang sangat mengejutkan saya, saya menemukan definisi Gumilev tentang indra keenam dalam komentar Abraham ibn Ezra tentang buku Koeles (Pengkhotbah). Abraham ibn Ezra (1089–1164) lahir di Muslim Spanyol tetapi berkeliling dunia dari Aljazair ke London. Dia adalah seorang penyair, ahli matematika, peramal, filsuf, komentator Taurat dan dokter - seperti orang Yahudi terpelajar pada zaman itu. Dia dibedakan oleh pikiran yang tajam dan pendidikan yang luas, tetapi dia adalah pecundang dan pengembara abadi, khususnya, karena karakternya yang suka bertengkar dan lidah yang menggigit. Mengomentari buku-buku Tanakh, dia sering menyimpang dari topik utama, dan dalam salah satu penyimpangan lirik ini (komentar tentang Koeles, 5: 1), ibn Ezra dengan rapi, poin demi poin, menghancurkan seni tradisional Yahudi. puisi religi - piyuta. Dia memilih empat ketidaksepakatan mendasar dengan Piyut, tetapi kami akan fokus pada salah satu yang penting untuk topik kami. Penulis piyuts terkadang mengizinkan sajak yang tidak akurat, misalnya Elazar a-Kalir yang agung terkadang berima yom ("hari") dan pidyon ("penebusan"). Ini memotong telinga ibn Ezra, dan dia dengan sinis berkomentar:

Lagi pula, apa tujuan sajak? Agar enak didengar, sehingga terasa akhir kata yang satu mirip dengan akhir kata lainnya. Dan dia mungkin memiliki indra keenam (kargasha shishit), yang menurutnya meme itu mirip pengucapannya dengan biarawati. Tapi mereka milik tempat ekstraksi suara yang berbeda!

(Harus diklarifikasi bahwa menurut buku Palestina kuno Seifer Yetzirah, yang meletakkan dasar tata bahasa Ibrani, bunyi "m" mengacu pada "labial", dan "n" berarti "dental").

Ibn Ezra di sini menyebut rasa sajak, konsonan, harmoni ayat sebagai "indra keenam". Arti ucapannya adalah sebagai berikut: ibn Ezra dalam tafsirnya mengemukakan bahwa Elazar a-Kalir merasakan rima yang berbeda darinya, oleh karena itu konsonannya sangat aneh. Dan karena dari segi akal sehat, rasa dan tata bahasa, sajak Kalir tidak bisa dikatakan sempurna, maka masih bisa diasumsikan bahwa ia menggunakan semacam indra keenam saat menulis puisi. Ibn Ezra menggunakan ungkapan ini dengan nada meremehkan, karena (seperti yang akan ditunjukkan di bawah) dia tidak percaya pada keberadaan indra keenam yang sebenarnya. Sebaliknya, Gumilyov, pewaris romantisme dan putra seusianya, yang telah menyadari keterbatasan pengetahuan manusia, dengan serius menyarankan kemungkinan perasaan seperti itu.

Patut dicatat bahwa frasa "indra keenam" tidak lagi muncul dalam semua literatur pasca-Alkitab dan abad pertengahan Yahudi. Untuk memahami kemungkinan asal-usulnya dalam komentar ibn Ezra, mari kita beralih ke karya-karya filsafat klasik di mana ia muncul.

Pemikir pertama di dunia kuno yang berbicara tentang panca indera, rupanya, Democritus dalam karya fragmen "Kosmos Kecil" yang hanya bertahan dalam fragmen. Beginilah hal itu disampaikan atas namanya: "Democritus berkata bahwa hewan, orang bijak, dan dewa memiliki lebih banyak (lima) indera." Aristoteles, dalam risalahnya On the Soul, menilai bahwa ada lima indera: "Bahwa tidak ada indera [eksternal] lain kecuali lima (maksud saya penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, sentuhan), ini bisa dilihat" .

Tetapi, menurut Aristoteles, ada semacam "akal sehat" yang menggabungkan dan mensintesis informasi yang diterima dari lima informasi biasa:

“Untuk properti umum, kami memiliki perasaan yang sama dan melihatnya dengan cara yang tidak disengaja; oleh karena itu, mereka bukan merupakan milik eksklusif dari perasaan apa pun: jika tidak, kita tidak akan merasakannya dengan cara apa pun.

Filsafat Muslim, yang dibentuk pada abad ke-8 hingga ke-9, didasarkan pada tulisan-tulisan para pemikir Yunani, mula-mula dalam penceritaan kembali para filsuf Suriah, dan kemudian dalam terjemahan ke dalam bahasa Arab. Di dunia Muslim, "Aristu" yang agung adalah seorang pemikir teladan, dan tulisannya menjadi dasar bagi banyak konsep filosofis independen dan semi-independen. Mengacu pada Aristoteles, konsep "lima indra" dan "indra keenam" tersebar luas dalam filsafat abad pertengahan, dan mereka digunakan oleh penganut banyak agama, yang memperlakukan Stagirite dengan penghormatan yang sama. Misalnya, filsuf Muslim Spanyol Ibn Hazm (994-1063) percaya bahwa indra keenam adalah pengetahuan jiwa tentang konsep primer, aksioma yang tidak memerlukan pembuktian. “Jadi, jiwa tahu bahwa sebagian kurang dari keseluruhan, karena bayi yang baru belajar membedakan sesuatu, menangis jika hanya diberi dua kurma, tetapi menjadi tenang jika diberi lebih banyak. Bagaimanapun, keseluruhan lebih besar dari pada bagian, meskipun anak belum mengetahui batas penerapan ketentuan ini ... Perasaan yang sama memberi tahu anak bahwa dua hal tidak dapat menempati tempat yang sama: kita melihat bagaimana dia berjuang untuk sebuah tempat duduk, menyadari bahwa tidak ada cukup ruang untuk yang lain, dan sementara yang lain menempati tempat ini, dia sendiri tidak dapat menempatinya ... ”Filsuf Islam lainnya, ibn Rusyd (1126–1198), juga percaya bahwa "perasaan umum" bertanggung jawab atas persepsi objek yang menyebabkan reaksi beberapa indera sekaligus, membantu membedakan dan membandingkan data indera ini dan dengan demikian berkontribusi pada pengetahuan yang komprehensif tentang objek tersebut.

Beberapa pengikut Hellenic yang agung berani berdebat dengannya: karena hanya ada lima perasaan, maka tidak mungkin ada yang keenam. Beginilah cara pemikir Arab Aristoteles abad ke-12 ibn Baja (1082-1138) menceritakan kembali guru besar itu, menambahkan sesuatu dari dirinya sendiri:

Selanjutnya, jika indra keenam benar-benar ada, maka indra keenam itu pasti ada pada hewan. Tetapi hewan ini harus bukan manusia, tetapi makhluk lain, karena manusia pada dasarnya hanya memiliki panca indera ini. Oleh karena itu, hewan ini pasti sejenis makhluk hidup yang tidak sempurna. Namun, tidak mungkin makhluk yang tidak sempurna memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh makhluk sempurna.

Tulisan Ibrahim bin Ezra.

Judul Halaman.

Filsafat Muslim, pada gilirannya, berkontribusi pada pembentukan filsafat Yahudi abad pertengahan - aslinya juga dalam bahasa Arab. Yang terakhir ini menggunakan ide-ide para filsuf Islam dan menggunakan terminologi mereka.

Para pemikir Yahudi mengutip dan memparafrasakan rekan-rekan Arab mereka, kadang-kadang bahkan tanpa menunjukkan sumber kata-kata mereka. Aristu yang agung dihormati oleh orang-orang Yahudi seperti halnya oleh orang-orang Muslim. Rupanya, Ibn Ezra didasarkan pada ide-ide Aristoteles (dalam terjemahan bahasa Arab, tentu saja) ketika dia dengan pedas menyarankan bahwa pendahulunya memiliki semacam "indra keenam" yang tidak ada.

Muslim, Kristen, dan Yahudi dengan hormat menghormati Stagirite dan mengakui otoritasnya yang hampir tak terbantahkan. "Akal sehat" Aristoteles muncul dengan nama "indra keenam" dalam teologi Kristen, dalam Augustine the Blessed (354-430), dalam risalah "On Free Will":

Saya percaya bahwa juga jelas bahwa indera batin ini merasakan tidak hanya apa yang diterimanya dari panca indera tubuh, tetapi juga indera ini sendiri dirasakan olehnya ... (bab 4). Karena Anda tidak dapat mengatakan indra keenam ini harus dikaitkan dengan kelas dari tiga jenis makhluk hidup ini, yang juga memiliki pemahaman, tetapi hanya untuk yang ada dan hidup, meskipun tanpa pemahaman; karena perasaan ini juga melekat pada hewan yang tidak memiliki pengertian ... (bab 5).

Aristoteles. Ilustrasi dari Nuremberg Chronicles, akhir abad ke-15.

Gagasan tentang "akal sehat" mendominasi epistemologi dan fisiologi abad pertengahan. Bahkan di abad ke-18, ahli fisiologi Albrecht von Haller dan Charles Bonnet mencari pusat "perasaan umum" di otak, tetapi tidak berhasil. Namun, istilah "indra keenam" sebagai ekspresi dari instrumen persepsi yang terpisah tidak ditetapkan sampai abad ke-18. Ilmuwan Zaman Modern mendorong batas-batas pengetahuan, dan pada saat yang sama, tentu saja, wilayah yang tidak diketahui meluas. Orang-orang mulai berpikir bahwa ada kekuatan alam yang tidak ditunjukkan oleh Aristoteles. Selama periode ini, konsep "magnet hewan" menjadi tersebar luas - "kekuatan yang dimiliki semua hewan, untuk bertindak satu di atas yang lain dan masing-masing dengan kekuatannya sendiri, dengan kekuatan yang lebih besar atau lebih kecil, menilai dari kekuatan timbal balik dan kesempurnaan mereka. hewan ... Cairan ini tidak berbobot dan sangat tipis dan transparan sehingga tidak terlihat oleh mata kita ... Cairan ini hangat, tetapi tidak dapat terbakar dan memiliki kemampuan untuk mengalir seperti cahaya ... Semua teori Mesmer didasarkan pada ini kelembaban... Cairan dari prinsip vital ini, atau mesmerik, seperti sinar cahaya, tidak berlama-lama di jalan dengan tubuh buram, seperti yang disebutkan di atas; itu menembus melalui mereka seperti sumber panas… itu dapat dipantulkan, diperkuat dan ditransfer oleh benda transparan, apa itu cermin…” Penyembuh F.A. Mesmer menyebut indra keenam sebagai "cara berkomunikasi dengan cairan magnetik kosmik" tertentu yang ia usulkan melalui "magnet hewani" ini.

Perasaan bahwa ada sesuatu yang tidak dijelaskan oleh "geografi perasaan" yang biasa membutuhkan ekspresi verbal. Bagaimana, misalnya, menyebut cara sang kekasih merasakan kehadiran sang kekasih? Tak satu pun dari panca indera cocok, jadi ada yang keenam? Jadi pikir ahli gastronomi hebat Brillat-Savarin, yang mencantumkan lima indera dalam "Fisiologi Rasa" -nya dan menambahkannya "seksual, atau perasaan cinta fisik, yang menarik orang dari jenis kelamin yang berbeda satu sama lain." Di zaman modern, sains eksperimental juga mulai mempelajari sistem perasaan manusia. Ahli fisiologi Bell pada tahun 1826 menamai kepekaan otot indera keenam, refleks proprioseptif. Memang, kita merasakan peregangan atau kontraksi otot kita, kita merasakannya, tetapi Aristoteles melihat ini hanya sebagai perwujudan sentuhan, dan hingga abad ke-19 tidak ada yang memilih sensasi ini sebagai perasaan mandiri. Pada abad ke-18, studi tentang indra keseimbangan dimulai, dan pada abad ke-19 diperkuat oleh studi tentang anatomi dan fisiologi telinga tengah dan seluruh alat vestibular. Rasa keseimbangan juga disebut oleh beberapa peneliti sebagai indra keenam.

Fisiolog Charles Bonnet.

Dari sains dan filsafat, konsep "indra keenam" masuk ke dalam sastra dan menjadi milik bersama. Dalam literatur Inggris, pemahaman umum tentang "indra keenam" sebagai intuisi pertama kali dibuktikan pada awal abad ke-19, menurut The American Heritage Dictionary of Idiom yang otoritatif. Ironisnya, Pisemsky pada tahun 1853 menulis: "di St. Petersburg, seseorang, dalam posisi apa pun, mengembangkan indra keenam: haus akan uang ... Betapa banyak godaan! .." Tuzenbach memimpikan "penemuan dan pengembangan" yang akan datang ” dari indra keenam dalam “Tiga saudara perempuan": "Setelah kita mereka akan terbang dengan balon, jaket mereka akan berubah, mereka mungkin akan menemukan indra keenam dan mengembangkannya, tetapi hidup akan tetap sama, hidup itu sulit, penuh rahasia dan bahagia ... "

Dalam novel Erskine Childers The Riddle of the Sands (1903), yang menandai awal dari genre "thriller mata-mata", indra keenam disebut kemampuan untuk menavigasi dalam kabut.

Ilustrasi konsep "magnet hidup" F.A. Mesmer.

Para pemikir dan ilmuwan menggambarkan cara-cara baru persepsi ekstrasensori, melengkapi panca indera yang biasa - "daya tarik hewan", naluri seksual, kepekaan otot, kerja alat vestibular. Tetapi bahasa kita merespons dengan lebih sensitif terhadap keinginan untuk melampaui dunia sensasi. "Gambar dunia yang naif", yang tercermin dalam pergantian ucapan dan kesesuaian kata-kata dalam bahasa tersebut, membuktikan keyakinan bahwa ada cara untuk mengetahui dunia yang tidak sesuai dengan tempat tidur Procrustean dari panca indera; apa yang harus memanggil mereka adalah pertanyaan sekunder. Bahasa mempertahankan ungkapan "rasakan dengan jiwa", "rasakan dengan usus", "rasakan dengan hati", bahkan "dengan sumsum tulang belakang", seperti yang kadang-kadang mereka katakan hari ini - semua ini kita sebut intuisi. Tetapi dua penyair besar - Nikolai Gumilyov dari Rusia dan Abraham ibn Ezra dari Yahudi - tidak memikirkan makna ini, yang telah dihapus di zaman kita oleh psikolog palsu dan okultis dari semua lapisan. Bagi mereka, kelemahan utama dalam sistem organ indera spesies homo sapiens adalah kurangnya rasa puisi, kunci dunia harmoni, yang tanpanya seseorang yang tidak acuh pada keindahan menjadi buta dan tuli.

"Apa yang akan kita lakukan dengan ayat-ayat abadi?.."

Tambahkan komentar

Majalah dan penerbit sastra dan jurnalistik bulanan.

Memiliki, seperti banyak penyair yang baik, karunia pandangan jauh ke depan, Nikolai Gumilyov bahkan mendedikasikan sebuah puisi berjudul "The Sixth Sense" untuk bakat ini. Analisis singkat tentang "The Sixth Sense" menurut rencana akan menunjukkan kepada siswa kelas 10 pemikiran apa yang dimasukkan penyair ke dalam karyanya dan cara apa yang membantunya mewujudkan niat artistiknya. Dalam pelajaran sastra, analisis ini dapat digunakan sebagai bahan utama atau tambahan.

Analisis singkat

Sejarah penciptaan- puisi itu ditulis pada tahun 1920, dan untuk pertama kalinya diterbitkan - berikutnya. Itu termasuk dalam koleksi "Pilar Api".

Tema puisi- perasaan khusus yang dibutuhkan seseorang untuk memahami keindahan dunia dan bukan hanya.

Komposisi- puisi enam bait ini dibagi menjadi tiga bagian, yang dihubungkan oleh satu gagasan yang sama.

Genre- keanggunan filosofis.

Ukuran puitis- pentameter iambik dengan rima silang.

julukan – "anggur cinta", "roti enak", "fajar merah muda", "langit dingin", "kedamaian yang tidak wajar", "ayat abadi", "hasrat misterius", "makhluk licin".

Metafora – "di bawah pisau bedah alam dan seni", "daging habis", semangat berteriak", "momen berjalan tak terkendali".

Perbandingan – "seperti anak laki-laki".

Sejarah penciptaan

Puisi "The Sixth Sense" ditulis oleh Gumilyov pada tahun 1920, dua tahun sebelum eksekusi. Tetapi pada saat yang sama, tidak ada mistisisme dan ramalan di dalamnya, hanya berisi refleksi tentang apa perasaan khusus ini dan apa sifatnya.

Karya ini diterbitkan dalam kumpulan puisi seumur hidup terakhir Gumilyov dengan judul "Tiang Api".

Subjek

Seperti orang kreatif lainnya, Nikolai Stepanovich selalu mengkhawatirkan persepsi kecantikan. Dalam puisi ini, dia mengungkapkan gagasan bahwa seseorang telah mengembangkan perasaan tertentu yang membantunya melakukan ini. Dan meskipun orang tidak selalu menyadari sifatnya, menyangkal keberadaan perasaan ini adalah hal yang bodoh dan tidak ada gunanya.

Komposisi

Komposisi tiga bagian puisi ini memiliki struktur klasik: awal, gagasan utama, dan kesimpulan. Di bagian pertama (bait pertama), penyair mengatakan bahwa mudah bagi seseorang untuk menghargai hal-hal yang sederhana dan menyenangkan - roti yang enak, anggur yang enak, wanita cantik.

Bagian kedua mengungkapkan makna puisi: penulis berpendapat bahwa ada hal-hal yang tidak dapat diketahui dengan bantuan panca indera biasa. Inilah keindahan alam, kefanaan waktu, seni. Dia membandingkan perasaan mereka dengan perasaan seorang anak yang melihat wanita telanjang dan merasakan keinginan, tidak memahami sifatnya. Gumilyov juga menggambar gambaran metaforis tentang makhluk yang terlahir untuk merangkak, yang merasakan sayap yang tidak ada.

Dan di bagian terakhir - ini adalah bait terakhir - dia mengatakan bahwa seseorang seperti makhluk ini: dalam kesakitan dia melahirkan organ yang seharusnya membantunya merasakan keindahan. Ini adalah arti utama dari akhir cerita.

Genre

Penyair menciptakan contoh lirik filosofis yang sempurna berdasarkan dialog kuno Plato tentang sifat keindahan. Genrenya elegi. Puisi itu ditulis dalam pentameter iambik. Pyrrhics yang digunakan oleh penulis mendandani pemikiran yang kompleks menjadi bentuk yang relatif sederhana, mendekati bentuk sehari-hari.

sarana ekspresi

Untuk menyampaikan gagasan utama dengan lebih akurat dan mengikuti ajaran akmeisme, Gumilyov mengisi ayat tersebut dengan jalan:

• julukan- "anggur cinta", "roti enak", "fajar merah muda", "langit dingin", "kedamaian yang tidak wajar", "ayat abadi", "keinginan misterius", "makhluk licin".
• Metafora- "di bawah pisau bedah alam dan seni", "daging habis", roh berteriak", "momen berjalan tak terkendali".
• Perbandingan- "seperti anak laki-laki" .

  Tes Puisi

  Peringkat Analisis

  Penilaian rata-rata: 4.4. Total peringkat yang diterima: 8.

Puisi "The Sixth Sense" ditulis oleh Gumilyov pada tahun 1920 dan diterbitkan dalam koleksi "Pilar Api" pada tahun 1921.

Arah dan genre sastra

Puisi itu milik arah sastra akmeisme. Gambar anggur jatuh cinta, roti enak, wanita adalah simbol material dan pendekatan. Penulis bahkan menyarankan bagaimana mereka bisa "digunakan" - makan, minum, cium. Tapi pahlawan liris ingin menyentuh yang tidak berwujud. Keutuhan pandangan dunianya ini sangat konsisten dengan gagasan akmeisme!

Genre puisi itu adalah elegi filosofis. Pertanyaan filosofis tentang bagaimana mendefinisikan yang indah diangkat dalam dialog kuno Plato lainnya. Kecantikan sebagai nilai menarik minat Aristoteles. Konsep kuno tentang "estetika", yaitu "berkaitan dengan perasaan", tidak dipahami secara terpisah dari pengetahuan atau aktivitas praktis, dari seni. Ternyata menurut logika Gumilyov, pada jaman dahulu indra keenam sudah lahir, tapi belum lahir.

Tema, ide pokok dan komposisi

Puisi itu terdiri dari 6 syair.

Bait pertama berbicara tentang kesenangan hidup manusia: anggur, roti, dan wanita. Dalam kesenangan ini terletak kebalikannya: Anda dapat menikmati seorang wanita hanya "kelelahan pertama".

Bait kedua merupakan kalimat tanya. Inilah masalah utama yang diangkat oleh pahlawan liris: apa yang harus dilakukan dengan hal-hal yang tidak dapat digunakan secara utilitarian? Di antara hal-hal dan puisi yang tidak wajar dan surgawi ini.

Di bait ketiga, pahlawan liris menyesali hal-hal nonmateri ini berlalu begitu saja. Itu menyakitkan, itu "penghakiman."

Tiga bait berikutnya mewakili suatu periode secara sintaksis. Yang keempat dan kelima adalah contoh dari dunia manusia dan dari dunia hewan, dari masa lalu dan masa kini. Kita berbicara tentang perkembangan semua makhluk hidup dan orang tertentu, ketika kualitas yang diperlukan belum terbentuk dalam makhluk hidup individu, dan kebutuhan akan hal itu sudah mulai muncul. Bait terakhir adalah kesimpulan bahwa "organ untuk indra keenam" sedang lahir dalam penderitaan saat ini, tetapi perlahan, "abad demi abad".

Tema puisi itu adalah kebutuhan akan indra keenam, yang dengannya seseorang dapat memahami keindahan.

Tidak mungkin Gumilev mengakui gagasan bahwa dia secara pribadi kekurangan beberapa organ untuk persepsi kecantikan. Dan tidak perlu organ khusus untuk merasakan keindahan fajar atau harmoni syair. Jadi gagasan utama puisi itu terletak pada subteksnya: manusia, mahkota ciptaan, adalah sempurna. Dalam seruan jiwa, dalam kelelahan daging, itulah jalan untuk melihat yang indah. Tetapi sikap non-utilitarian terhadap dunia harus dilahirkan. Menurut Gumilyov, ini terjadi dalam penderitaan melalui upaya bersama "alam dan seni", yaitu evolusi biologis dan budaya.

Jalan dan gambar

Dalam dua bait pertama, julukan penting yang mencirikan fenomena yang berlawanan: yang dirasakan oleh perasaan kita - dan rasa estetika yang tidak tunduk pada mereka. Jatuh cinta dengan kami anggur, Baik roti dan Merah Jambu fajar, semakin dingin surga, tidak wajar perdamaian, kekal puisi. Bait pertama dan kedua saling bertentangan dengan bantuan konjungsi Tetapi. Antitesisnya terdapat pada bait pertama. Dia menekankan bahwa kenikmatan manusia tidak pernah bisa sempurna. Rasa kepahitan ini (“telah habis terlebih dahulu”) merupakan tahap perkembangan yang diperlukan.

Di bait ketiga, keputusasaan dan keputusasaan pahlawan liris diekspresikan dalam awalan yang berulang Bukan Dan juga tidak, Persatuan Tetapi. Bait ini bertentangan dengan bait sebelumnya tentang prinsip statika dan dinamika. Bait kedua menggambarkan langit statis, fajar, bait ketiga - lari momen yang tak terhentikan. Ketidakterbatasan gerakan kita ditentukan oleh pengulangan kata masa lalu.

Dalam metafora kami mematahkan tangan kami, terkutuk adalah siksaan bagi orang yang tidak membutuhkan, tetapi meramalkan kebutuhannya.

Dua perbandingan lanjutan berikutnya, yang diungkapkan dengan kalimat pembanding, menjelaskan citra bait sebelumnya. Seorang anak laki-laki tidak bisa menginginkan seorang wanita, tetapi dia memiliki firasat akan masa depannya.

Demikian pula, "makhluk licin", yang belum berevolusi menjadi burung, memimpikan langit (tetapi pikiran kadal ada di hati nurani Gumilyov) Julukan bait kelima ( licin makhluk, ditumbuhi ekor kuda) memindahkan awal proses kelahiran indra keenam ke dalam kabut waktu, ke awal proses evolusi.

Bait keenam tidak hanya berisi penutup puisi, tetapi juga hasil periode sintaksis yang dibangun sesuai skema. bagaimana.

Ini adalah seruan kepada Tuhan, dalam gambar metaforis ( di bawah pisau bedah alam dan seni, roh menangis, daging merana) menggambarkan kelahiran indra keenam. Seruannya adalah harapan agar rasa sakit karena mempersepsikan keindahan akan hilang saat organ indra keenam muncul. Namun kelahiran keindahan, karya seni, puisi dikaitkan dengan rasa sakit, yang dikaitkan dengan bencana alam di awal abad ke-20.

Dalam puisi itu, Gumilyov, melalui rasa keindahannya, menghubungkan konsep-konsep yang berlawanan: duniawi dan surgawi, berguna dan tidak memihak, duniawi dan surgawi, material dan spiritual.

Ukuran dan rima

Puisi itu ditulis dalam pentameter iambik dengan pyrrhichi, membawa ritme lebih dekat ke bahasa sehari-hari. Rima dalam puisi itu silang, sajak laki-laki bergantian dengan sajak perempuan.