Apa yang dipelajari oleh ilmu etnografi? Apa itu etnografi dan apa yang dipelajarinya? Etnografi dan antropologi
Etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi Kamus Tata Bahasa Zaliznyak
dari bahasa Yunani ethnos - suku, orang dan grapho - saya sedang menulis), etnologi, studi etnis, ilmu yang mempelajari karakteristik sehari-hari dan budaya masyarakat di dunia, masalah asal usul (etnogenesis), pemukiman (etnogeografi) dan hubungan budaya dan sejarah masyarakat (sejarah sejarah). Itu terbentuk sebagai ilmu pada abad ke-18 dan ke-19. Kontribusi terpenting terhadap E. adalah milik G.F. Miller, P.S. Pallas, N. I. Miklouho-Maclay, M. M. Kovalevsky, D.N. Anuchin, S.A. Tokarev dan lainnya.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
ETNOGRAFI
dari bahasa Yunani etnos - suku, orang dan grapo - saya menulis; surat - deskripsi orang) - masyarakat. sains, dasar Objek kajiannya adalah suku bangsa, serta suku bangsa lainnya. komunitas (etnografi). Memperhatikan perhatian modern masyarakat, E. mencakup dalam bidang visinya semua kelompok etnis yang pernah ada. masyarakat. Ilmu ekonomi mempelajari persamaan dan perbedaan cara hidup masyarakat (komunitas etnis), asal usulnya (etnogenesis) dan pemukiman, serta budaya dan sejarah. hubungan. Dasar Subjek E. adalah ciri-ciri, ciri-ciri tradisional dari budaya sehari-hari (sehari-hari) masyarakat, yang bersama-sama (bersama dengan bahasa) membentuk budaya etnis mereka yang spesifik. penampilan Kehidupan sehari-hari masyarakat yang pada saat studi berada pada tahap awal masyarakat paling jenuh dengan ciri-ciri tersebut. perkembangan. E. mengeksplorasi semua aspek kehidupan masyarakat tersebut. Dengan munculnya kelas. masyarakat, bersama dengan budaya profesional sehari-hari tradisional, E. memusatkan perhatiannya pada bidang kehidupan sehari-hari yang memiliki etnis. keaslian. Di kalangan etnis ciri-ciri yang dipelajari bukan hanya ciri-ciri yang dilestarikan dari masa lalu, tetapi juga ciri-ciri yang terbentuk relatif baru. Untuk waktu yang lama, tugas E. hanya sebatas mempelajari desa saja. populasi (petani), karena tradisi dilestarikan lebih lama di sini. budaya; diyakini bahwa studi tentang pegunungan. hidup, setidaknya di Eropa. suatu negara tidak berada di bawah yurisdiksinya. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, kajian etnografi juga semakin meluas. menjelajahi kota. Sumber utama utamanya adalah data yang diperoleh secara langsung. pengamatan modern kehidupan masyarakat. Ini yang disebut Kerja lapangan memiliki bentuk yang berbeda-beda: penelitian stasioner (di tempat tinggal permanen atau jangka panjang ahli etnografi) dan penelitian ekspedisi. Kerja lapangan meliputi observasi langsung terhadap kehidupan penduduk (partisipasi langsung dalam kehidupan, produksi, hiburan, ritual), wawancara dengan informan, dan kuesioner. Semua materi dicatat oleh ahli etnografi dalam bentuk catatan, catatan harian lapangan, serta sketsa, gambar, foto, pembuatan film, dan rekaman kaset. Jika memungkinkan, koleksi material dikumpulkan (peralatan, pakaian, perhiasan, kesenian rakyat, dll), yang kemudian dipindahkan ke departemen etnografi. museum. Baru-baru ini, kuantitas telah menyebar luas di Mesir. analisis materi massa (terutama kuesioner). Sumber yang banyak digunakan dalam sejarah dan sumber lainnya antara lain: koleksi museum (dikumpulkan sebelumnya), catatan pengamat sebelumnya (arsip atau terbitan), berbagai bukti tertulis (data dari penulis kuno dan abad pertengahan, deskripsi perjalanan, dokumen hukum). dokumen, catatan cerita rakyat, dll). Membandingkan materi bukti terdahulu dengan bukti modern. fakta, ahli etnografi menciptakan kembali gambaran sejarah. perkembangan kehidupan dan kebudayaan suatu bangsa atau kelompok masyarakat tertentu. Kajian semacam itu merupakan subjek sejarah. E., bagian tertua disebut paleoetnografi. Karena faktanya itu etnis. Kekhasan tersebut diwujudkan dalam berbagai bidang kehidupan sehari-hari masyarakat.E. dicirikan oleh pendekatan terpadu terhadap subjek penelitian dan penggunaan data yang diperoleh dari disiplin ilmu terkait, baik humaniora maupun ilmu alam, yang banyak di antaranya adalah erat terkait. Dari sipil umum sejarah E. memiliki titik temu dalam kajian zaman paling kuno (komunal primitif) dan dalam persoalan etnisitas. cerita. Ketika mengeksplorasi isu-isu etnogenesis, ahli etnografi terus-menerus beralih ke bahan-bahan arkeologi; arkeologi untuk rekonstruksinya, termasuk untuk menentukan etnis. aksesoris arkeologi monumen, banyak menggunakan data E. E. bersentuhan dengan sejarah budaya, sejarah seni, dan cerita rakyat dalam studi cerita rakyat. seni kreativitas, dengan ekonomi ilmu pengetahuan - ekonomi kegiatan. E. menghubungkan sosiologi konkrit dengan studi tentang interaksi fenomena kelas sosial dan etnokultural. Ekonomi memiliki kesamaan dengan psikologi sosial—etnis. psikologi (psikologi komunitas etnis). Linguistik dasar dikaitkan dengan studi tentang kekerabatan linguistik masyarakat, pengaruh dan peminjaman linguistik timbal balik, dan studi dialektologis. dan onomastik. penelitian (etnonim). E. bersentuhan dengan geografi ketika mempelajari interaksi etnis dan lingkungan alam, jenis pemukiman, serta masalah etnis. pemetaan. Dalam studi tentang jumlah penduduk di dunia dan proses migrasi, ekonomi menyatu dengan demografi. Etnisitas paling erat kaitannya dengan antropologi dalam kajian etnogenesis (antropologi etnis), serta sejarah masyarakat primitif. Berkolaborasi dengan ilmu-ilmu terkait ini, E. mengajukan dan memecahkan berbagai masalah, baik kognitif murni maupun praktis; beberapa di antaranya berhubungan dengan masa lalu, yang lain berhubungan dengan masa kini. Di antara permasalahan-permasalahan tersebut, yang sebagian besar bersifat etnografis, permasalahan yang paling penting adalah: 1) kajian tentang etnisitas. komposisi penduduk dep. negara dan seluruh dunia, khususnya wilayah dengan populasi campuran; 2) etnogenesis (asal usul masyarakat) dan etnisitas. sejarah departemen masyarakat dan kelompoknya; 3) rekonstruksi bentuk masyarakat yang paling kuno. kehidupan dan kebudayaan (sistem komunal primitif) berdasarkan sisa-sisa bentuk-bentuk tersebut yang dilestarikan pada zaman modern. masyarakat yang tertinggal dalam pembangunan; 4) studi modern kondisi sisa-sisa yang sama, penilaiannya akan menentukan. atau menyangkal. peran dalam kehidupan masyarakat, perjuangan melawan sisa-sisa masa lalu yang berbahaya; 5) mempelajari orang-orang yang positif. tradisi (etnis) di bidang adat istiadat, nilai budaya, masyarakat. klaim, langkah-langkah untuk mendorong dan menghidupkan kembali tradisi-tradisi ini; 6) studi tentang etnis. aspek modern restrukturisasi kehidupan dan budaya, terutama di kalangan sosialis. negara; 7) studi modern proses etnis, khususnya dalam sosialis dan di b. kolom negara, pembentukan negara baru, hubungan mereka. Di beberapa negara asing, untuk menunjuk ilmu yang terlibat dalam studi etnografi. masalah, istilah "etnologi" digunakan. Pada saat yang sama, terkadang yang terakhir dianggap teoretis. disiplin bertentangan dengan E., yang perannya murni deskriptif. Sains. Namun, di Uni Soviet istilah “etnologi” tidak tersebar luas, dan ekologi menggabungkan deskriptif dan teoritis. aspek studi tentang bangsa-bangsa di dunia. Dalam bahasa Rusia sebelum revolusi Dalam sastra, istilah “studi etnis” kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk Etnisitas. Di negara-negara yang hal ini biasa terjadi. bahasa, E. sesuai dengan kombinasi dua disiplin ilmu seperti "Volkskunde" (studi tentang bangsanya sendiri) dan "Velkerkunde" (studi tentang bangsa asing, terutama non-Eropa). Di negara-negara berbahasa Inggris, E. sebagian besar bertepatan dengan antropologi budaya dan sosial, yang digabungkan dengan ilmu fisika. antropologi dianggap sebagai ilmu tentang manusia secara keseluruhan. Sejarah perkembangan ekologi di luar negeri. Meskipun E. mandiri. ilmu pengetahuan hanya berkembang di tengah-tengah. Abad ke-19, namun akumulasi etnografi. pengetahuan telah berlangsung sejak zaman dahulu kala. Kembali ke timur lainnya. negara bagian - Mesir, Babilonia, Asiria, Iran, India, Cina, dll. - menunjukkan minat pada negara tetangga dan negara yang lebih jauh. Dalam prasasti kerajaan terdapat banyak nama negara dan masyarakat yang ditaklukkan, secara diplomatis. Dokumen berisi informasi tentang masyarakat Timur Dekat, dan pada relief serta lukisan terdapat gambar perwakilan masyarakat tersebut. Banyak bangsa dan suku disebutkan dalam Alkitab. menyala. Monumen kuno era mencerminkan pertumbuhan bertahap, perluasan dan pengayaan pengetahuan tentang masyarakat dunia pada waktu itu. Pada era penciptaan puisi Homer "Iliad" dan "Odyssey" (abad 9-8 SM), cakrawala orang Yunani sangat sempit, tertutup. Metro Aegea dan wilayah sekitarnya. Tapi orang Yunani penjajahan abad 7-6 memperluas cakrawala ini secara tajam; pada abad ke-5 SM e. Orang Yunani tidak hanya mengenal baik negara-negara Mediterania dan masyarakatnya, tetapi juga masyarakat Timur. negara: Iran, Mesopotamia, Kaukasus, Scythia, dll. “Sejarah” Herodotus memberikan gambaran rinci tentang masyarakat di negara-negara ini, adat istiadat dan legenda mereka. Sejarawan Thucydides, berbicara tentang penyebab Perang Peloponnesia, membahas pertanyaan tentang populasi Hellas sebelumnya. Xenophon dalam deskripsi kampanye 10 ribu Yunani. tentara bayaran (“Anabasis”) menceritakan tentang orang-orang di negara-negara yang dilalui orang Yunani (Mesopotamia, Transcaucasia, Frigia, dll.). Selama era Helenistik dan Romawi. penaklukan geografis cakrawala semakin meluas. "Geografi" Strabo (akhir abad ke-1 SM - awal abad ke-1 M) berisi referensi tentang lebih dari 800 orang yang mendiami wilayah dari Kepulauan Inggris hingga India, dari Utara. Afrika hingga Laut Baltik, dan penulis memberikan penjelasan yang cukup realistis tentang banyak di antaranya. dan informasi yang dapat dipercaya. Strabo juga mengajukan pertanyaan tentang asal usul departemen tersebut. masyarakat, tentang sejarah. koneksi di antara mereka. Dalam "Sejarah Umum" karya Polybius (abad ke-2 SM) dilakukan upaya untuk menjelaskan bagaimana dan mengapa bersifat historis. pengembangan departemen negara dan masyarakat, awalnya terisolasi, kemudian sejak terbentuknya Roma. kekuatan bergabung menjadi satu sejarah dunia. Berdasarkan akumulasi etnografi yang kaya. materi ilmiah umum juga dibuat. konstruksi: tentang ketergantungan kehidupan sehari-hari dan mental. gudang masyarakat dari geografis. lingkungan (Hippocrates) dan tentang perkembangan umat manusia dari keadaan liar ke keadaan budaya (Democritus). Roma. penulis mengadopsi pencapaian Yunani. budaya dan etnografi yang lebih luas. cakrawala. “Catatan tentang Perang Galia” oleh Julius Caesar berisi informasi berharga tentang kehidupan bangsa Galia, Jerman, dan masyarakat Kepulauan Inggris. "Sejarah Alam" Pliny the Elder berisi banyak informasi akurat tentang pemukiman orang-orang di seluruh dunia yang dikenal pada saat itu. Deskripsi serbaguna tentang kehidupan orang Jerman. suku yang diberikan dalam op. Tacitus "Jerman" (akhir abad ke-1). "Geografi" Claudius Ptolemy (abad ke-2) berisi daftar pendek semua suku dan masyarakat yang dikenal dengan indikasi pasti tempat pemukiman mereka. Sastra kuno dari Timur. dan Yuzh. Asia juga mengandung banyak etnografi. data. Dalam paus "Catatan Sejarah". sejarawan Sima Qian (abad ke-1 SM), dalam kronik dinasti kekaisaran (Han, Wei, Sui, Tang) banyak sekali informasi penting tentang masyarakat yang tinggal di wilayah yang berbatasan dengan Tiongkok; Orang Cina biasanya membaginya secara geografis. berdasarkan 4 kelompok: “orang barbar utara”, “orang barbar timur”, “orang barbar selatan” dan “orang barbar barat”. Epik. Puisi India "Mahabharata" dan "Ramayana" juga mengandung realisme. dan informasi yang luar biasa dan legendaris tentang masyarakat Hindustan dan Ceylon. Pada awal abad pertengahan, setelah runtuhnya Roma. kekaisaran, penurunan ekonomi secara umum. dan kehidupan budaya di Eropa menyebabkan jatuhnya etnografi. minat. Pengetahuan sebelumnya tentang masyarakat hilang. Hanya di Bizantium. kekaisaran melanjutkan tradisi kuno. pendidikan dan dalam hal ini (serta untuk kebutuhan praktis perdagangan dan pertahanan dari musuh eksternal) kepentingan negara tetangga dan negara lain tetap ada. Procopius of Caesarea (abad ke-6) mempunyai banyak informasi berharga tentang kejayaannya. suku dan masyarakat yang lebih jauh Pusat. dan Timur. Eropa. Dalam karya imp. Constantine Porphyrogenitus (abad ke-10) memuat banyak data menarik tentang Rus, Slavia, dan Varangian. Pada abad ke-9-14. ilmu pengetahuan dan sastra mendapat perkembangan besar di negara-negara Kekhalifahan Arab. Ilmuwan, penulis, pengelana, ahli geografi Arab, Persia dan Asia Tengah (Biruni, Ibnu Rusta, Ibnu Fadlan, Masudi, Ibnu Batutah, dll.) dalam deskripsi negara-negara yang mereka kenal dari Spanyol dan Utara. Afrika hingga wilayah Volga, Rabu. Asia dan India memberikan banyak informasi spesifik tentang masyarakat di negara-negara tersebut. Di barat Geografis Eropa dan etnografi cakrawala mulai berkembang secara bertahap hanya pada abad ke-13, sejak invasi Mongol ke Timur. Eropa. Setelah perjalanan berani ke Timur oleh biksu G. da Plano Carpini dan Willem Rubruk (pertengahan abad ke-13), informasi tentang populasi Pusat tersebut muncul di Eropa. Asia, tentang Mongol-Tatar dan orang-orang yang mereka taklukkan. Pedagang Venesia Marco Polo, yang kembali dari kunjungan lama di Tiongkok (1271-95), menjelaskan secara rinci negara-negara yang ia kunjungi dan adat istiadat masyarakatnya. "Kitab" Marco Polo tetap menjadi bab. sumber informasi tentang masyarakat Timur. dan Yuzh. Asia. Peningkatan tajam dalam etnografi Pengetahuan terjadi pada era Great Geographical Discoveries (dari pertengahan abad ke-15), yang disebabkan oleh ilmu ekonomi. kebutuhan Eropa negara bagian. Penemuan Portugal. pelaut barat dan barat daya pantai Afrika, dan kemudian jalur laut mengelilingi Afrika ke India (Vasco da Gama, 1498), ditemukannya bagian Tengah oleh orang Spanyol, dan kemudian Selatan. Amerika (Christopher Columbus, 1492), penaklukan negara-negara ini - semua ini berkontribusi pada pesatnya pertumbuhan pengetahuan tentang tanah dan manusia. Di negara-negara yang baru ditemukan, terutama di Amerika, hiduplah masyarakat yang tidak diketahui asal usulnya dan budaya yang sama sekali berbeda; penampilan dan adat istiadat mereka yang aneh mematahkan gagasan abad pertengahan yang biasa, berdasarkan legenda alkitabiah tentang asal usul semua bangsa dari anak-anak Nuh. Bagi E., deskripsi pertama tentang orang Amerika yang baru ditemukan sangatlah penting. tanah oleh orang-orang Spanyol (Columbus, P. Martyr, B. Oviedo, B. de Las Casas, D. de Landa, dll), karena itu artinya. sebagian dari penduduk asli India di negeri-negeri ini segera dimusnahkan oleh para penakluk (pulau-pulau di Hindia Barat), atau budaya mereka dihancurkan, dan mereka sendiri secara paksa masuk agama Kristen (Aztec, Maya, Chibcha, Muisca, Inca, dll. ). Pada abad 17-18. kolom kejang terus berlanjut; tetapi Spanyol dan Portugal disingkirkan oleh negara-negara yang secara ekonomi lebih maju: Belanda, Inggris, Prancis. K con. abad ke 18 Inggris dan Prancis mengenal sebagian besar kelompok Indian di Utara. Amerika, banyak dari mereka ditaklukkan, yang lain dimusnahkan. Etnografi penting informasi tentang mereka terdapat dalam tulisan misionaris Jesuit, bab. arr. Prancis (P.F. Charlevoix, L. La Hontan, F. Lafiteau, dll.). Di babak ke-2. abad ke 18 Pelayaran Perancis telah selesai. dan Inggris pelaut di Samudera Pasifik, sejumlah kepulauan Polinesia dan sebagian Melanesia ditemukan, deskripsi pertama mereka diberikan (L. Bougainville dari Prancis, J. F. La Perouse, dll., J. Cook dari Inggris, dll.). K con. abad ke 18 sehubungan dengan munculnya bahasa Inggris. koloni-koloni di Australia, perkenalan pertama yang masih sangat dangkal antara orang Eropa dengan penduduk asli Australia terjadi. Akumulasi materi etnografi memungkinkan terjadinya pembuatan pada abad ke-18. beberapa upaya ilmiahnya. pemahaman dan generalisasi: upaya pertama metode komparatif (Lafitau dan ilmuwan Inggris J. Toland, G. Forster, dll.); idealisasi keprimitifan dan gagasan masa kecil umat manusia yang bahagia (J. J. Rousseau, D. Diderot); gagasan tentang ketergantungan moral dan adat istiadat masyarakat pada geografi. lingkungan (C.Montesquieu); gagasan kemajuan budaya dan pandangan non-Eropa. masyarakat terbelakang sebagai perwakilan dari tahap awal (Voltaire, A. Ferguson, J. Condorcet). Secara konsep itu adalah Jerman. Filsuf dan kritikus sastra I. G. Herder menggabungkan gagasan kemajuan sejarah dunia dan tesis tentang nilai independen kreativitas budaya dan identitas setiap individu. Awal abad ke-19 ditandai untuk E. oleh pesatnya pertumbuhan masyarakat. minat pada pengetahuan tentang zaman kuno dan kreativitas asli Eropa. masyarakat Minat ini dihasilkan dari segi sarana. setidaknya oleh kebangkitan nasional secara umum gerakan, terutama saat pelepasan. perang melawan Napoleon; itu paling menonjol di tanah Jerman: publikasi pertama dalam bahasa Jerman. kata keterangan dongeng dan lagu (L.I. Arnim, saudara J. dan V. Grimm), studi tentang cerita rakyat. kepercayaan dan mitologi Jerman (Grimm, W. Manhardt), munculnya istilah Volkskunde - “studi etnis”. Jerman ilmuwan (J. Grimm, V. Schwartz, A. Kuhn, dll.) meletakkan dasar dari apa yang disebut. sekolah mitologi, yang memunculkan orang-orang. kepercayaan, puisi, adat istiadat, ritual, dll. dari mitologi astral (kosmik) kuno (gambar mitologis dewa matahari, bulan, badai petir, langit malam, dll.). Arah ini terjadi pada tahun 1830-70an. telah menjadi dominan di sebagian besar negara. Dari kemuliaan negara, minat untuk mempelajari rakyatnya terutama terlihat di kalangan orang Ceko (lingkaran patriot - mahasiswa J. Dobrovsky) dan di antara orang Serbia (Vuk Karadzic); pada tingkat yang lebih rendah, hal ini mempengaruhi Prancis dan negara-negara Skandinavia (penerbitan lagu-lagu daerah), Finlandia ("Kalevala", disusun oleh penyair E. Lenrot berdasarkan lagu-lagu daerah - rune). K ser. abad ke-19 berdasarkan akumulasi faktual yang terus meningkat informasi tentang non-Eropa masyarakat dan sehubungan dengan kebutuhan praktis koloni. manajemen ada kebutuhan untuk membenarkan secara independen. sains - etnografi. Studi etnologi pertama kali muncul. masyarakat (etnografi): di Paris (1839), New York (1842), London (1843). Istilah “etnologi” muncul pertama kali (J.J. Ampere, 1830-an). Upaya pertama pada studi teoretis yang luas sedang dilakukan. generalisasi, dimana ekologi dianggap sebagai ajaran umum tentang manusia dan budayanya. Karena keberhasilan alam yang luar biasa ilmu pengetahuan, metode ilmu-ilmu ini - dan terutama gagasan umum tentang evolusi - diadopsi oleh para pendiri Evolusi. sekolah evolusi - klasik. arah borjuis E. Perwakilan aliran ini adalah J. Lubbock, J. McLennan, G. Spencer, khususnya E. Tylor di Inggris Raya; A. Bastian, T. Weitz, G. Gerland, O. Peschel, J. Lippert di Jerman; C. Letourneau di Perancis; L. G. Morgan di AS - menganut pandangan serupa tentang tugas ilmu pengetahuan manusia. Utama mereka gagasan: kesatuan umat manusia, hukum-hukum umum dan identik mengenai perkembangan semua bangsa, kemajuan perkembangan ini (dari bentuk yang sederhana hingga yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi). Para etnografer evolusioner memandang perbedaan antara masyarakat dalam cara hidup dan budaya mereka sebagai murni kuantitatif, sebagai tahapan berbeda dalam perkembangan fenomena yang sama. Sisa-sisa tahap awal, yang terpelihara di antara bentuk-bentuk selanjutnya, disebut Tylor sebagai "kelangsungan hidup" dan memberi mereka kesadaran yang besar. signifikansinya, karena membantu memahami arah perkembangan fenomena ini (misalnya sisa-sisa perkawinan awal di era modern). Para etnografer evolusioner paling tertarik pada sejarah pernikahan dan hubungan keluarga serta sejarah agama. Para peneliti sejarah perkawinan dan keluarga (I. Bachofen, Lebbock, McLennan, Lippert, dll.) menganut pandangan perkembangan bertahap dari perkawinan kelompok (“komunal”) ke perkawinan individu (berpasangan), dari sudut pandang kekerabatan ibu. kepada pihak ayah. Morgan melakukan yang terbaik di bidang ini ("Ancient Society", 1877), yang membuktikan dominasi hubungan ibu-suku dalam masyarakat primitif, menelusuri perkembangan pernikahan dan keluarga dari pergaulan bebas primitif hingga modern. monogami (namun, tidak semua kesimpulan Morgan telah dikonfirmasi; lihat keluarga kerabat, keluarga Punalual). Para peneliti sejarah agama (Spencer, Lubbock, Lippert, dan khususnya Tylor) mencoba menemukan bentuk-bentuk utama agama. kepercayaan pada kepercayaan akan jiwa manusia, yang dapat dipisahkan dari tubuh (teori animisme Tylor, lihat Animisme). Para penulis ini mengambil bahan untuk penelitian dan kesimpulan mereka dari Ch. arr. dari data E. Ide-ide para etnografer-evolusionis sudah maju dan progresif pada tahun-tahun itu. Mereka menanggapi semangat umum abad ke-19, ketika kaum borjuis. sistem mencapai puncaknya dan keyakinan akan kemajuan umat manusia menyemangati para filsuf dan ilmuwan. Ada perjuangan ideologis melawan sisa-sisa pandangan dunia abad pertengahan dan teologis, dan dalam perjuangan ini ilmu pengetahuan Etnisitas yang masih muda memainkan peran penting. Namun konsep evolusi, seperti halnya konsep kemajuan, termasuk dalam konsep klasik kaum borjuis. E. terbatas dan tidak lengkap. Evolusi dipahami sebagai perkembangan setiap departemen secara bertahap, lugas dan, terlebih lagi, spontan, tanpa lompatan atau penyimpangan. fenomena budaya dari bentuk yang sederhana hingga yang lebih kompleks: perkawinan dan keluarga berkembang dengan sendirinya, seni, pertanian, dll juga; Mereka menganggap peningkatan jiwa sebagai kekuatan pendorong di balik proses ini. Hanya Morgan, yang secara teori lebih tinggi dibandingkan para evolusionis lainnya, yang mencoba menetapkan tahap-tahap umum perkembangan manusia (tahap kebiadaban tingkat rendah, menengah, dan tertinggi, tahap barbarisme, peradaban terendah, menengah, dan tertinggi), menguraikan batas-batas setiap tahap dalam bentuk teknis. penemuan, yaitu mendasarkan periodisasi pada perkembangan produksi sarana penghidupan. Itu bersifat materialistis. sudut pandangnya, meskipun Morgan bukanlah seorang materialis yang konsisten dalam segala hal. Ahli etnografi evolusioner lainnya mempunyai pandangan berbeda dalam hal ini, bahkan sampai pada idealisme ekstrem (A. Bastian dengan penjelasan “psikologis” tentang sejarah). Arah evolusionis, secara keseluruhan, mewakili konsep pertama yang koheren, meskipun sepihak dan terbatas di bidang E. Positif. Aspek konsep ini sekaligus menarik perhatian para pendiri Marxisme. Tahun-tahun aktivitas K. Marx dan F. Engels justru bertepatan dengan masa terbentuknya ilmu ekonomi sebagai ilmu. Marx dan Engels sangat menyadari keberhasilan E. dan secara kritis meneliti karya para etnografer. Mereka menilai penelitian Morgan paling tinggi, ch. Marx menguraikan karyanya “Ancient Society” secara rinci, dan Engels menggunakannya dalam bukunya “The Origin of the Family, Private Property and the State” (1884). Dalam karya ini prinsip-prinsip dasar dikembangkan. metodologis ketentuan konsep Marxis tentang keprimitifan dan munculnya kelas. masyarakat yang sangat penting bagi E. Penting metodologis. instruksi yang berkaitan dengan masalahE. , juga terkandung dalam karya-karya Marx dan Engels seperti “Ideologi Jerman”, “Pengantar Kritik Ekonomi Politik”, “Modal”, “Mark”, “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia”, “Ludwig Feuerbach. ..” dan lain-lain, serta dalam korespondensi mereka. Karya-karya para pendiri Marxisme menjadi landasan ideologis bagi penciptaan pendekatan historis-materialistis yang secara fundamental baru. arah etnografi Sains. Namun pada tahun-tahun itu, Marxisme belum menjadi dominan. metodologis dasar etnografi ilmu pengetahuan, wilayah ini terus menjadi dominan. tentang posisi evolusionisme. Namun, bersifat metodologis umum situasi sejarah dan dialektis materialisme sudah terlihat saat itu. pengaruh terhadap perkembangan E.K con. abad ke-19 E. sedang memasuki tahap baru. Etnografi langsung pengamatan yang sebelumnya dilakukan oleh non-profesional (wisatawan, pedagang, misionaris, dll) kini dilakukan oleh ilmuwan yang terlatih khusus. Peralatan etnografi murni berukuran besar dilengkapi. ekspedisi - ke Kepulauan Selat Torres. (1898), di utara. bagian dari Pasifik kira-kira. (1899-1902) dan lain-lain.Etnografi. Materi dikumpulkan menggunakan program yang telah dikembangkan sebelumnya. Era imperialisme di Mesir ditandai, di satu sisi, dengan keberhasilan-keberhasilan baru, pendalaman penelitian lapangan, akumulasi bahan-bahan baru, perluasan karya museum, dan lain-lain, di sisi lain, dengan munculnya sejumlah negara. kaum reaksioner di Mesir. tren yang mencerminkan keinginan kaum borjuis. ilmu pengetahuan untuk melanggengkan kapitalisme. sistem, menyatakan kepemilikan pribadi, kelas, keluarga monogami sebagai institusi masyarakat manusia yang tidak dapat diubah; gagasan persatuan dan progresifitas sejarah ditolak. proses. Pada akhirnya. 19 - awal abad ke-20 Revisi klasik telah dimulai. konsep E. Arah evolusionis kehilangan posisi monopolinya di E. Para ilmuwan progresif mencoba mengatasi keterbatasan dan keterusterangan metode evolusionis; borjuis reaksioner. Para ilmuwan, serta kalangan ulama, yang takut akan kesimpulan radikal dari teori-teori evolusionis, terutama setelah teori-teori tersebut diasimilasi dan dikerjakan ulang oleh kaum Marxis, berusaha mendiskreditkan teori-teori tersebut. Muncul buku-buku yang penulisnya (K. Starke, E. Westermarck, G. Kunow, E. Grosse) mencoba menyangkal konsep pernikahan kelompok, universalitas keluarga ibu, dll, dan membuktikan orisinalitas keluarga patriarki individu. Animistik teori asal usul agama juga mendapat kritik: kalangan ulama (khususnya aliran Katolik Pastor W. Schmidt), berbeda dengan teori ini, berupaya mempertahankan gagasan pramonoteisme (lihat teori pramonoteisme), sesuai dengan dogma alkitabiah ; namun, para ilmuwan progresif, tidak puas dengan karakter skema animisme yang disederhanakan. teori, yang bertentangan dengan itu, mengembangkan konsep yang lebih dalam: sudut pandang “pra-animistik”, menurut potongan bahkan sebelum munculnya animisme. ide-idenya ada kepercayaan lain yang lebih primitif, khususnya kepercayaan pada ilmu sihir, pada hal-hal gaib yang tidak bersifat pribadi. force (ilmuwan Inggris J. Fraser dan R. Marett, ilmuwan Jerman K. Preuss, R. Karutz, dll.). Salah satu metodologi baru yang berpengaruh arus di E. dimulai dari akhir. abad ke-19 difusionisme, yang secara langsung ditujukan terhadap klasik. teori evolusi. Kaum difusionis mengganti gagasan perkembangan budaya dengan gagasan “difusi”, yaitu geografis. distribusi dan pergerakan. Cikal bakal kaum difusionis adalah kaum bisu. ilmuwan F. Ratzel dengan metode “antropogeografis” dalam mempelajari hubungan budaya timbal balik antar masyarakat. Orang Jerman lainnya juga seorang difusionis ekstrem. ilmuwan F. Graebner, yang mereduksi seluruh sejarah kebudayaan manusia menjadi gerakan spasial murni yang disebut. lingkaran budaya (“budaya”), yang pada kenyataannya merupakan kumpulan elemen-elemen berbeda yang sepenuhnya sewenang-wenang dan mekanis. Aliran budaya-sejarah Wina (W. Schmidt), yang menggunakan metode ini untuk mendukung teori proto-monoteisme, juga menganut Graebnerianisme. Sudut pandang difusionisnya mengambil bentuk khusus. Africanist L. Frobenius, yang memulai dengan analisis yang sangat berguna tentang unsur-unsur penyusun budaya masyarakat Afrika, tetapi kemudian mencapai analisis biologis-mistis. pemahaman tentang "budaya" sebagai organisme hidup yang mandiri dan tidak bergantung pada manusia. Salah satu jenis difusionisme adalah pandangan orang Inggris. peneliti W. Rivers (yang mempelajari asal usul budaya masyarakat Oseania) dan “teori pan-Mesir” dari ilmuwan Inggris A. G. Elliot-Smith dan W. Perry, yang memperoleh semua budaya tinggi di dunia dari zaman Kuno Mesir. Difusionisme yang ekstrem ini, meskipun pada awalnya dimulai dari tugas yang masuk akal untuk mempelajari hubungan budaya antar departemen. negara, menghasilkan kesimpulan yang fantastis, dan pada tahun 1920-an. maksudnya difusionisme. telah kehilangan pengaruhnya di Eropa. E. Gerakan difusionis memperoleh bentuk moderat di Amerika Serikat, yang dipimpin oleh ilmuwan terkemuka F. Boas. Namun Boas dan murid-muridnya tidak menganggap “difusi” sebagai fenomena utama dan faktor utama sejarah. Hal ini memerlukan studi khusus tentang “wilayah budaya”, pencatatan fakta yang cermat, kerja lapangan jangka panjang dengan pengetahuan yang sangat diperlukan tentang bahasa lokal. Mazhab Boas (A. Goldenweiser, R. Lowy, P. Radin, J. Swanton, E. Sapir, K. Whisler, A. Kroeber, dll.), yang menyebut dirinya “historis”, banyak berbuat untuk etnografi konkrit. mempelajari penduduk asli di Utara. Amerika; Siswa Boas berhasil mengidentifikasi sejumlah provinsi budaya unik di sini dan memahami hubungan budaya di antara mereka. Pandangan Boas dan murid-muridnya dicirikan oleh keinginan untuk mengumpulkan fakta, dan pada saat yang sama ketidakpercayaan yang ekstrim terhadap kemungkinan menemukan pola umum dalam sejarah masyarakat manusia dan budayanya. Pada awalnya. abad ke-20 Metode psikoanalitik Austria memiliki pengaruh tertentu pada E. dokter S. Freud, dikembangkan olehnya dalam psikiatri, tetapi diterapkan pada studi sejarah budaya. Dia terlalu mementingkan hasrat seksual ("libido") dalam aktivitas masyarakat, melihatnya sebagai kunci untuk menjelaskan fenomena sosial, sambil mengabaikan sejarah. kondisi; interpretasi seperti itu dari adv. adat istiadat dan kepercayaan dari sudut pandang erotis. simbolisme tidak dikonfirmasi oleh fakta. Selanjutnya, Freudianisme, yang hampir kehilangan pengaruhnya di Eropa. sains, dihidupkan kembali dalam bentuk neo-Freudianisme di AS. Pengaruh Perancis terhadap E. sangat signifikan. sekolah sosiologi E. Durkheim. Yang terakhir dilakukan pada tahun 1890-an. dengan pembenaran “metode sosiologis” yang dicanangkan oleh positivis O. Comte. Metode ini didasarkan pada pemahaman fenomena sosial sebagai suatu realitas spiritual yang khusus, yang hukum-hukumnya berbeda dengan hukum-hukum jiwa individu; Belakangan metode ini dipindahkan ke wilayah E. Durkheim menerapkannya pada kajian bentuk-bentuk awal agama. kepercayaan dan, dengan menggunakan contoh kepercayaan totemik Australia, berupaya menunjukkan bahwa kepercayaan tersebut adalah bentuk kesadaran diri komunitas suku (klan) primitif. Pengikut Durkheim yang paling terkemuka, Perancis. ilmuwan M. Moss menggunakan metode yang sama untuk mempelajari bentuk pertukaran primitif (“donasi”). Bahasa Prancis dekat dengan sekolah Durkheim. filsuf dan psikolog L. Lévy-Bruhl menciptakan seluruh doktrin pemikiran primitif (“pra-logis”), di mana “ide kolektif” mendominasi, tidak tunduk pada hukum logika (“Fungsi mental dalam masyarakat bawah”, 1910, dll. ). Terlepas dari kesalahan idealis Durkheim dan alirannya (memahami masyarakat hanya sebagai suatu sistem moral, hubungan mental), aliran ini mewakili sebuah langkah terkenal dalam perkembangan ilmu ekonomi. jiwa individu manusia, dengan metode penjelasan fakta yang murni subjektif. Pengaruh aliran Durkheim mempengaruhi kecenderungan kaum borjuis di kemudian hari. E. Bergantung langsung padanya, yang disebut berasal dari Inggris Raya. sekolah fungsional yang muncul setelah Perang Dunia ke-1. Kepala sekolah ini adalah B. Malinovsky mengajukan beberapa tesis mendasar baru, yang ditujukan untuk melawan kecenderungan evolusionis dan difusionis: setiap “kebudayaan” (yaitu, masyarakat atau masyarakat yang terpisah) adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, semua bagiannya saling berhubungan secara organik, karena masing-masing bagian melakukan fungsi tertentu. "fungsi" yang memenuhi "kebutuhan" tertentu (yang dimaksud Malinovsky adalah kebutuhan biologis dasar dan kebutuhan turunan yang lebih kompleks). Malinovsky menganggap tugas E. ("antropologi budaya") adalah mempelajari keadaan modern yang eksklusif dari setiap "budaya" (yaitu, setiap bangsa), dengan tegas menolak sejarah. belajar, karena untuk yang terakhir ini, menurut pendapatnya, kita tidak mempunyai sumber, dan bahkan jika kita memilikinya, sumber-sumber itu tidak akan membantu kita sama sekali untuk memahami modernitas; Oleh karena itu, Malinovsky menganggap konsep “peninggalan” Tylor berbahaya, yang konon membuat peneliti menjauh dari pemahaman fungsi sebenarnya dari fenomena yang diteliti. Dia percaya itu, mempelajari tingkat modern. Perkembangan usus besar negara, E. pada saat yang sama harus menemukan cara terbaik untuk mengelolanya; Dengan demikian, Inggris langsung ditempatkan untuk melayani penjajah. Pendiri fungsionalisme lainnya adalah bahasa Inggris. ilmuwan A. Radcliffe-Brown. Berbeda dengan Malinovsky, dia tidak menolak sejarah. analisis, namun menganggapnya sebagai kepentingan sekunder. Dia memisahkan dua bidang penelitian satu sama lain: “etnologi” (studi tentang sejarah spesifik masyarakat tertentu, asal usulnya, dll.) dan “antropologi sosial” (studi tentang pola umum perkembangan manusia); dia menganggap arah kedua jauh lebih penting. Pertama-tama, Radcliffe-Brown mengedepankan konsep “struktur” dan “sistem” masyarakat, dengan mempertimbangkannya secara statis, dan bukan secara historis. Arah fungsional dengan cepat menyebar ke dalam sains, bab. arr. di negara-negara Inggris. kerajaan. Untuk ini mereka memiliki sosial-politik mereka sendiri. alasan: kebutuhan Inggris kolom administrasi dalam metode yang lebih fleksibel dalam menangani penduduk asli (yang disebut kontrol tidak langsung, atau tidak langsung, melalui para pemimpin aristokrasi lokal); untuk itu perlu dipahami lebih baik struktur masyarakat pribumi dan fungsi departemen-departemennya. institusi. Konsep fungsional paling memenuhi kebutuhan ini. Usus besar. pejabat mulai diangkat ke posisi hanya setelah lulus ujian ekonomi fungsional.Hubungan antara fungsionalisme dan neokolonialisme mengkompromikan arah ini di mata banyak ilmuwan progresif. Anti-historisisme Malinovsky juga hanya mendapat sedikit pendukung. Namun gagasan fungsionalisme tentang kesatuan organik setiap “kebudayaan”, keterkaitan semua bagiannya, merupakan kontribusi yang terkenal terhadap etnografi. sains. Perang Dunia ke-2 tahun 1939-45 menyebabkan perubahan dalam perkembangan kaum borjuis. E. Di Jerman dan di negara-negara yang diduduki Nazi, rasisme telah muncul dan dipalsukan dalam politik anti-ilmiah. untuk tujuan sejarah dan etnografi data. Aktivitas para etnografer di AS telah meningkat pesat, dan aktivitas ini semakin berkembang. arr. arah yang diterapkan. Tugas mengabdi pada militer didahulukan. departemen, banyak etnografer bekerja dengan mengorbankan departemen ini atau melayani Amer. administrasi militer, khususnya di Tenggara. Asia dan Oseania, tempat terjadinya perang. tindakan melawan Jepang. Kembali di tahun 30an. Arah “historis” aliran Boas mulai memberi jalan kepada arah “psikologis” (atau “etnopsikologis”), yang berkembang di bawah pengaruh gagasan Freud. Arah ini dipimpin oleh Amer. psikiater A. Kardiner, dan tokohnya adalah R. Benedict dan R. Linton. Pendukung aliran baru ini menekankan perbedaan kualitatif dan keunikan masing-masing departemen. "budaya" ("model budaya"), menjelaskan kekhasan tersebut melalui perbedaan tipe "kepribadian dasar", yaitu mental rata-rata. tipe orang yang merupakan pembawa budaya tertentu. Dan ciri-ciri “kepribadian dasar” itu, menurut para pendukung aliran ini, terbentuk pada tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak di bawah pengaruh dominasi. kebiasaan mengasuh dan membesarkan anak (cara memberi makan, membedong, menggendong anak, dll). Dengan metode ini, “ahli etnopsikolog” mencoba mengetahui ciri-ciri masyarakat suatu bangsa. karakter masyarakat yang berbeda dan pada saat yang sama sering kali memberikan penilaian yang tidak adil, bahkan menghina terhadap mereka. Mental paling positif mereka menghubungkan sifat-sifat itu dengan Amer. orang, dan ini berfungsi sebagai teori pembuktian klaim Amerika. imperialisme untuk hegemoni dunia. Pada saat yang sama, konstruksi mereka dimaksudkan untuk membuktikan bahwa kolonialisme seharusnya merupakan cara untuk memperkenalkan masyarakat terbelakang pada “model budaya” yang lebih tinggi. Metode kerja dan kesimpulan tendensius para etnopsikolog telah menimbulkan kritik keras dari para ilmuwan progresif di Amerika dan negara-negara lain. Pada kongres para etnografer di New York pada tahun 1952, tren ini dikalahkan dan dengan cepat menurun. Di tahun 50an Di AS, telah muncul tren baru dalam ekonomi budaya yang masih dominan di sana: 1) relativisme budaya (teori “nilai”; M. Herskowitz, dll.), yang menyatakan bahwa tipe budaya dari tipe yang berbeda tidak dapat dibandingkan. bangsa-bangsa, ketidakmungkinan mengukurnya dalam satu skala: setiap bangsa mengembangkan sistem nilainya sendiri, dan tidak mungkin untuk mengatakan mana yang lebih baik atau lebih tinggi. Pemikiran yang didasarkan pada penghormatan yang sah terhadap budaya masing-masing bangsa, sekaligus tidak mengakui kesatuan budaya manusia dan pada akhirnya membenarkan keterbelakangan budaya; 2) neo-evolusionisme (teori evolusi multilinear; J. Steward): upaya untuk mengatasi keterusterangan klasik yang disederhanakan. evolusionisme, menghidupkan kembali sisi yang paling dibuktikan secara ilmiah - teori kemajuan; namun pada kenyataannya, konsep neo-evolusionis mengarah pada ditinggalkannya pencarian pola-pola umum dalam sejarah kebudayaan; 3) upaya untuk memulihkan evolusionisme klasik (L.A. White), rehabilitasi Morgan, ditolak oleh para etnografer Amerika generasi sebelumnya. Di sebagian besar negara-negara Eropa Barat. negara-negara pada tahun-tahun pascaperang, E. masih terbagi tajam menjadi dua arah: studi tentang bangsanya sendiri (dan masyarakat tetangganya) dan studi tentang bangsa non-Eropa. masyarakat Yang pertama paling maju di negara-negara Skandinavia, di Finlandia, Belanda, Jerman, Austria, Swiss, lebih sedikit lagi di Perancis, Italia, dan bahkan lebih sedikit lagi di Inggris; arah kedua telah dikembangkan di Inggris Raya, Prancis, dan Jerman. Dalam studi tanah air Eropa. E. didominasi oleh minat terhadap budaya material kaum tani, sebagian pada rakyat. kepercayaan dan ritual; Di beberapa tempat, isu-isu ini dipelajari hingga detail terkecil. Sastra nasional yang diterbitkan sangat berharga. etnografi atlas. Gagasan tentang pentingnya mempelajari kehidupan sehari-hari masyarakat, apalagi secara sejarah, semakin meluas. bagian (ilmuwan Swedia S. Erikson). Ada kebutuhan yang semakin besar untuk mengoordinasikan program penelitian antara ilmuwan dari berbagai negara dan menyelaraskan teknik pemetaan; pekerjaan telah dimulai untuk menyusun satu pan-Eropa etnografi atlas. Internasional penyatuan Eropa ahli etnografi. Dalam studi non-Eropa Strukturalisme akhir-akhir ini menjadi tren yang dominan di kalangan masyarakat. Namun dia tidak menyajikan teori terpadu. Beberapa strukturalis meneruskan tradisi Radcliffe-Brown dengan gagasannya tentang kesatuan dan kesinambungan masyarakat. sistem (ilmuwan Inggris E. Evans-Pritchard dan lain-lain). Yang lain mentransfer metode linguistik struktural ke Elemen dan mempertimbangkan kemungkinan untuk mempertimbangkan departemen tersebut. sisi masyarakat. kehidupan (misalnya, mitologi atau masakan) sebagai sistem independen (ilmuwan Prancis C. Lévi-Strauss). Slav dialokasikan ke bidang pengetahuan khusus. E. (studi etnografi Slavia). Perlu dicatat di sini, selain banyak etnografi. deskripsi lokal dan nasional skala, komparatif-historis-etnografi yang luas. penelitian: karya multi-volume "Slavic Antiquities" (1902-34) Ceko. arkeolog dan etnografer L. Niederle; etnografi komparatif gambaran umum tentang budaya Slavia. masyarakat "Kebudayaan Rakyat Slavia" (1929-39) dan karya lain oleh ahli etnografi Polandia K. Moszynski; karya utama ahli geografi dan etnografer Serbia J. Cvijic “The Balkan Peninsula” (1918). Lantai kedua. abad ke-20 sarana yang ditandai. pertumbuhan jumlah dan kualifikasi etnografi. personel di banyak negara Asia, terutama di Jepang dan India, serta Turki, Iran, Vietnam, Thailand, dll. Ch. Subyek penelitian disini adalah asal usul, suku. utama sejarah dan budaya. masyarakat di negaranya, yang seringkali mirip dengan bias studi tanah air di Eropa. E. Bersamaan dengan ini, penelitian sedang dilakukan terhadap masyarakat kecil di negara mereka, dan mereka sangat penting di India. Etnografi khusus sekolah di negara-negara Asia tidak berkembang, konsep sekolah fungsional (India), sebagian sekolah Wina (karya M. Oka di Jepang) tersebar luas di sini
Etnografi SAYA
Etnografi (dari bahasa Yunani ethnos - suku, masyarakat dan...grafi
ilmu sosial yang mempelajari kelompok etnis dan komunitas etnis lainnya, etnogenesis, kehidupan, hubungan budaya dan sejarahnya. Pokok utama keanggunan adalah ciri-ciri budaya tradisional keseharian (sehari-hari) suatu masyarakat, yang membentuk penampilan etniknya. Sumber utama E. adalah data yang diperoleh dari pengamatan langsung terhadap kehidupan masyarakat (penelitian stasioner dan ekspedisi, pengumpulan koleksi, dan lain-lain); Bahan kuesioner juga digunakan. Dalam interaksinya dengan ilmu-ilmu lain (arkeologi, sejarah), ilmu ekonomi menciptakan kembali sejarah etnis dan sistem komunal primitif (berdasarkan kelangsungan hidup masyarakat modern). E. dihubungkan dengan sejarah seni rupa dan folkloristik melalui permasalahan kesenian rakyat (Lihat Kesenian Rakyat). ,
Dengan
ilmu ekonomi, sosiologi - studi tentang kegiatan ekonomi dan struktur sosial, dengan linguistik - masalah kekerabatan linguistik, pengaruh, dll. Data geografi digunakan dalam studi tentang interaksi etnis dan lingkungan alam, jenis pemukiman, dan dalam kompilasi peta etnografi (Lihat Peta Etnografi). Migrasi dan jumlah penduduk dipelajari bersama dengan demografi, Etnogenesis -
dengan antropologi. E. mengajukan dan memecahkan masalah kognitif dan praktis dari aspek etnis dalam restrukturisasi kehidupan, proses etnis modern, pembentukan negara baru, perjuangan melawan sisa-sisa, dll. Sejarah asing E. Akumulasi pengetahuan etnografi sudah terjadi pada zaman dahulu dengan munculnya minat terhadap masyarakat tetangga dan jauh. Dalam prasasti raja-raja Timur kuno, dalam Alkitab dan sumber-sumber lain, banyak suku dan bangsa disebutkan, gambar perwakilan mereka telah dilestarikan di monumen seni. Deskripsi yang konsisten tentang bangsa lain dan cara hidup mereka disusun oleh penulis kuno (Herodotus, Xenophon, Pliny the Elder, Tacitus, dll.), yang cakrawala geografisnya meluas berkat penjajahan Yunani dan penaklukan Yunani-Romawi. "Geografi" Strabo (akhir abad ke-1 SM - abad ke-1 M) menyebutkan lebih dari 800 orang yang mendiami daratan mulai dari Kepulauan Inggris hingga India dan dari Afrika Utara hingga Laut Baltik. Informasi tentang masyarakat Asia Timur terdapat dalam “Catatan Sejarah” Sima Qian (abad ke-1 SM) dan lain-lain. Pada Abad Pertengahan, penulis Bizantium dan Arab serta penulis sejarah Eropa Barat meninggalkan deskripsi masyarakat Eropa dan Mediterania. Perjalanan Plano Carpini, Willem Rubruck, dan khususnya Marco Polo memperluas pengetahuan Eropa abad pertengahan tentang masyarakat Asia Timur dan Selatan. Peningkatan tajam dalam pengetahuan etnografi terjadi pada era Great Geographical Discoveries (dari pertengahan abad ke-15). Di Amerika dan Afrika, orang Eropa menjumpai suku-suku yang asal usulnya tidak diketahui, budaya dan penampilan berbeda. Deskripsi tanah Amerika oleh orang Spanyol (J. Columbus, B. de Las Casas, D. de Landaidre) penting bagi E., karena sebagian besar penduduk India dan budayanya dihancurkan selama penaklukan Eropa (Maya, suku Inca, dll). Selama penaklukan kolonial dan penemuan geografis, Belanda, Inggris, dan Prancis (abad 17-18) bertemu dengan orang Indian Amerika Utara (informasi tentang mereka sebagian besar ditinggalkan oleh misionaris Prancis - F. Lafiteau dan lainnya), penduduk asli Oseania (deskripsi oleh J. F. La Perouse, J. Cook, dll.), Australia, Afrika. Akumulasi materi etnografi pada akhir abad ke-18. menimbulkan upaya untuk memahaminya secara ilmiah: idealisasi keprimitifan sebagai masa kanak-kanak umat manusia yang bahagia (J. J. Rousseau, D. Diderot); gagasan tentang ketergantungan adat dan moral pada lingkungan geografis (C. Montesquieu); gagasan kemajuan kebudayaan (Voltaire, A. Ferguson) dan nilai kemandirian budaya setiap bangsa (I.G. Herder). Sejak awal abad ke-19. Ketertarikan terhadap sejarah masyarakat Eropa meningkat (istilah Volkskunde - studi rakyat) muncul. Cerita dan lagu rakyat Jerman diterbitkan (L.I. Arnim, Brother Grimm); karya J. Grimm a ,
V. Manhardt dan orang lain tentang kepercayaan rakyat dan mitologi Jerman menjadi dasar bagi aliran mitologi (Lihat Sekolah Mitologi) (1830-70an), yang mengambil cerita rakyat dan adat istiadat rakyat dari mitologi kuno, yang mendewakan fenomena alam. Pada pertengahan abad ke-19. E. telah berkembang sebagai ilmu yang mandiri. Masyarakat etnologis (etnografi) muncul: di Paris (1839), New York (1842), London (1843). Arah utama di Eropa pada paruh kedua abad ke-19. - Sekolah evolusi
(E. Tylor, A. Bastian, L.G. Morgan, dll.) - terbentuk di bawah pengaruh ajaran evolusi. Gagasan pokok sekolah: kesatuan budaya umat manusia, evolusi kebudayaan dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi (dari kebiadaban menjadi peradaban, dari perkawinan kelompok ke perkawinan berpasangan, dll), perbedaan kebudayaan merupakan akibat dari berbagai tahapan perkembangan. . Progresif untuk abad ke-19. Akan tetapi, aliran evolusi menganggap sejarah sebagai penjumlahan evolusi independen dari elemen-elemen budaya individu, dan memperoleh pola-pola umum perkembangan dari “kesatuan psikis” umat manusia (A. Bastian). Morgan mendekati penjelasan sejarah yang materialistis, menghubungkan kemajuan sosial dengan perkembangan sarana penghidupan. Karya Morgan dan karya evolusionis lainnya digunakan oleh para pendiri Marxisme ketika menciptakan konsep mereka tentang sejarah primitif. Ketentuan pokok konsep Marxis tentang keprimitifan dan munculnya masyarakat kelas, tertuang dalam buku tersebut. F. Engels “Asal Usul Keluarga, Kepemilikan Pribadi dan Negara” (1884), dalam karya K. Marx dan Engels “Ideologi Jerman”, “Modal”, “Mark”, “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera Menjadi Manusia” dan lainnya merupakan signifikansi metodologis mendasar bagi E. Mereka sudah mempengaruhi ilmu etnografi pada abad ke-19. Sejak akhir abad ke-19. pengamatan etnografi dilakukan terutama oleh para ahli etnografi: ekspedisi signifikan dilakukan di Kepulauan Selat Torres (1898), di Samudra Pasifik Utara (1899-1902) dan di wilayah lain. Materi dikumpulkan sesuai program yang telah dikembangkan sebelumnya. Pada era imperialisme, muncul kecenderungan reaksioner di Mesir yang menolak gagasan persatuan dan progresifitas proses sejarah. K.Starke, E.Westermarck ,
G. Kunov mencoba membantah konsep perkawinan kelompok dan membuktikan orisinalitas keluarga individu. Pastor W. Schmidt mengemukakan teori proto-monoteisme (Lihat teori Proto-monoteisme) ,
dirancang untuk merekonsiliasi data E. tentang kepercayaan primitif dengan dogma Kristen. Difusionisme menjadi gerakan yang berpengaruh ,
yang perwakilannya (F. Graebner, W. Rivers, dll.; lihat juga Sekolah Budaya-Sejarah) menggantikan gagasan pengembangan budaya dengan tesis penyebaran geografisnya dari pusat-pusat maju (misalnya, Mesir Kuno) dan pinjaman. Di Amerika, aliran etnografi F. Boas (A. Kroeber ,
P. Radin dan lain-lain) melakukan banyak hal untuk studi etnografi konkrit orang Indian di Amerika Utara, mengidentifikasi “wilayah budaya” dan hubungan di antara mereka, tetapi pencatatan fakta yang tepat tidak membawa mereka pada generalisasi sejarah. Pengaruhnya terhadap Eropa pada awal abad ke-20 sangatlah signifikan. aliran sosiologi Prancis E. Durkheim (M. Mauss dan lain-lain), yang perwakilannya mengandalkan konsep “gagasan kolektif” yang dikembangkan oleh Durkheim; L. Lévy-Bruhl menciptakan teori “pemikiran pra-logis” primitif, berdasarkan gagasan keterlibatan magis manusia dan alam. Setelah Perang Dunia I (1914–18), di bawah pengaruh ekonomi Prancis, muncul Sekolah Fungsional Inggris (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, dan lainnya), yang memandang budaya sebagai sistem institusi yang menjalankan fungsi sosial yang diperlukan. . Kaum fungsionalis mempelajari mekanisme sinkron budaya; studi tentang sejarah dianggap tidak penting. Temuan mereka digunakan oleh pemerintah kolonial Inggris untuk menciptakan “kontrol tidak langsung” terhadap populasi subjek. Tren paling reaksioner dalam perekonomian borjuis di tahun 30an dan awal 40an. abad ke-20 ada rasisme -
Ideologi resmi Jerman masa Hitler: doktrin “ras unggul” dimaksudkan untuk memperkuat aspirasi imperialis kaum fasis.
Paruh kedua abad ke-20. ditandai dengan peningkatan signifikan jumlah dan tingkat keilmuan etnografer di negara-negara Asia (Jepang, India, Turki, dll). Subjek utama penelitian di sini adalah asal usul, sejarah etnis dan budaya masyarakat utama negaranya; Negara-negara kecil juga dipelajari. Di negara-negara Afrika, para etnografer memberikan perhatian besar pada sejarah budaya Afrika, kesatuan sejarahnya, hubungannya dengan budaya benua lain, institusi sosial tradisional, kesenian rakyat (Senegal, Niger, Ghana, Uganda, dll.). Penelitian banyak ilmuwan asing semakin dipengaruhi oleh Marxisme: seminar khusus diadakan, ceramah diberikan, dan buku-buku tentang metode materialisme sejarah diterbitkan di Inggris (di Inggris Raya - R. Firth, di Prancis - M. Godelier, J . Suret-Canal, R. Makarius dan lainnya; di AS - W. Oswalt; di Jepang - E. Ishida dan lainnya). Pada Kongres Internasional Ilmu Antropologi dan Etnografi ke-9 (Chicago, 1973), sebuah simposium khusus diselenggarakan tentang masalah ekonomi Marxis. Marxisme adalah metodologi dominan di dunia E. negara-negara sosialis, di mana studi tentang budaya material, pemetaannya, studi tentang kehidupan kerja dan perkotaan, penelitian etnososiologis, dan studi tentang ekologi negara-negara non-Eropa dilakukan. Dalam sistem negara-negara sosialis, rencana penelitian etnografi dan bentuk kerjasama lainnya dikoordinasikan. Perkembangan ekologi di Rusia pra-revolusioner dan Uni Soviet. Informasi etnografis tentang masyarakat Eropa Timur dan Barat, bahasa dan adat istiadat mereka terkandung dalam kronik Rusia kuno, “Kampanye Kisah Igor” dan monumen lainnya. “Perjalanan” para peziarah Rusia ke Palestina (Abbas Daniel dan lainnya) memperkenalkan mereka ke negara-negara Timur Tengah. Pada paruh kedua abad ke-15. Afanasy Nikitin mengunjungi India dan meninggalkan gambaran tentang adat istiadat negara tersebut (“Berjalan melintasi Tiga Lautan”). Munculnya negara multinasional Rusia pada abad 15-16. menyebabkan perluasan pengetahuan etnografi. Pada abad ke-17 Penjelajah Rusia, orang-orang yang melayani, dan setelah mereka para petani merambah ke Siberia di ujung timur laut. Asia; Kronik Siberia dan sumber lain berisi informasi tentang masyarakat Siberia. Karya-karya S.U. Remezov sangat penting ,
yang menyusun atlas Siberia pertama (“Buku Gambar Siberia”), yang berisi nama-nama masyarakat tertulis di peta, dan “Deskripsi masyarakat Siberia…” (disimpan dalam beberapa bagian). Pada tahun 1675, kepala kedutaan Rusia untuk China, Spafarius, menyusun penjelasan rinci tentang negara ini. Pada awal abad ke-18. mengacu pada salah satu karya etnografi khusus pertama di dunia - buku G. I. Novitsky tentang Khanty (“Deskripsi singkat tentang orang Ostyak…”). Pada abad ke-18 Beberapa ekspedisi ilmiah besar diselenggarakan, termasuk Ekspedisi Besar Utara tahun 1733-43, yang tugasnya termasuk mempelajari masyarakat Siberia. Program pengumpulan informasi tentang masyarakat Siberia didasarkan pada kuesioner yang disusun oleh VN Tatishchev, yang merupakan orang pertama yang mengusulkan pengelompokan masyarakat menurut kekerabatan bahasa mereka (prinsip ini mendasari klasifikasi modern). G. F. Miller, kepala detasemen darat ekspedisi, menulis karya “History of Siberia”; anggota ekspedisi S.P. Krasheninnikov meninggalkan “Deskripsi Tanah Kamchatka” yang berharga (1775). Banyak materi tentang Rusia Timur disediakan oleh ekspedisi Akademik tahun 1768-74: di antara karya-karya pesertanya - “Catatan Harian” oleh I. I. Lepekhin (Lihat Lepekhin) ,
deskripsi Ostyak dan Samoyed oleh V.F. Zuev, informasi sejarah dan etnografi tentang masyarakat Mongolia oleh P.S. Pallas a. Akumulasi data memungkinkan I. I. Georgi menyiapkan karya konsolidasi 4 jilid “Deskripsi semua orang yang hidup di negara Rusia…” (1776-80). Pada akhir abad ke-18. Minat Rusia terhadap E. meningkat; Publikasi pertama cerita rakyat Rusia muncul (M.D. Chulkov, M.V. Popov, dan lainnya). Pada awal abad ke-19. Peristiwa besar dalam sejarah ekologi Rusia adalah penjelajahan dunia (oleh I.F. Kruzenshtern, Yu.F. Lisyansky, dan lainnya), di mana kepulauan di Samudra Pasifik dan kehidupan penduduk asli mereka dieksplorasi. Perluasan cakrawala etnografi lebih lanjut dikaitkan dengan ekspedisi ke Brasil (G. Langsdorff), dengan penelitian Iakinf Bichurin di Cina, I. Veniaminov, F. P. Wrangel dan lainnya di Kepulauan Aleutian dan Alaska. Di Rusia, atas perintah Gubernur Jenderal Siberia Timur M.M. Speransky, informasi tentang adat istiadat rakyat dikumpulkan (1819-21). Sudah dalam dekade pertama abad ke-19. telah terjadi demarkasi antara dua arah utama dalam studi kehidupan sehari-hari (khususnya bahasa Rusia): progresif dan pendidikan (F.N. Glinka ,
N. A. Bestuzhev), yang menganjurkan perbaikan kehidupan masyarakat, dan kaum reaksioner, yang mengidealkan kehidupan patriarki, Ortodoksi (I. M. Snegirev, I. P. Sakharov ,
A.V.Tereshchenko ,
Mereka mengumpulkan banyak bahan etnografi). Pada tahun 40an. Pada abad ke-19, berkat akumulasi data, muncul kebutuhan untuk merumuskan ekologi sebagai ilmu yang mandiri; istilah "E." muncul di majalah. Pada tahun 1845, atas inisiatif para intelektual terkemuka Rusia, Masyarakat Geografis Rusia (RGS) didirikan dan di bawahnya Cabang Etnis (dipimpin oleh K. M. Behr, kemudian N. I. Nadezhdin). Geografi Rusia mulai berkembang dalam sistem ilmu geografi. Departemen mengirimkan program deskripsi etnografi lokal, desa, dan kabupaten ke semua provinsi. Berdasarkan manuskrip yang diterima (sekitar 2 ribu), “Koleksi Etnografi” (1853-64) mulai diterbitkan, kemudian - “Catatan Masyarakat Geografis Rusia di Departemen Etnologi.” Pada tahun 1840-60an. ekspedisi diselenggarakan (RGS, Akademi Ilmu Pengetahuan, dll.) dan perjalanan ilmuwan individu ke berbagai wilayah di negara itu: M. A. Castren mengumpulkan materi tentang E. dan bahasa masyarakat Utara dan Siberia; A.F. Middendorf menjelajahi Siberia Timur. Peserta "Ekspedisi Sastra" (1856) - penulis dan etnografer (A.F. Pisemsky, A.N. Ostrovsky, S.V. Maksimov) - menerbitkan materi dari perjalanan keliling Rusia Eropa. V.V. Radlov mempelajari (1860-70) masyarakat Turki di Siberia Selatan dan Asia Tengah. Sejak pertengahan abad ke-19. pengembangan landasan teori ekologi dimulai.Perwakilan aliran borjuis liberal (Nadezhdin, K.D. Kavelin) membatasi tugas ekologi pada tujuan sejarah dan pendidikan; Kavelin membandingkan kepercayaan rakyat dengan strata geologi. Demokrat revolusioner (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubov) melihat di E. sebagai sarana untuk memahami kehidupan modern masyarakat. N. G. Chernyshevsky, di antara disiplin ilmu sejarah lainnya, memberi tempat pertama pada ilmu ekonomi, yang memberikan konsep “bentuk asli” institusi modern. Mengantisipasi pemikiran Morgan dan para evolusionis lainnya, ia menulis bahwa “setiap suku, yang berada pada salah satu tahapan perkembangan antara kebiadaban dan peradaban yang paling kejam, berfungsi sebagai perwakilan dari salah satu tahapan kehidupan historis yang dilalui oleh masyarakat Eropa. di zaman kuno” (Koleksi lengkap. soch., vol. 2, 1949, hal. 618). Namun pemikiran yang benar ini tidak diterima secara luas. Pengaruh aliran mitologi (Afanasyev, A. A. Potebnya, F. I. Buslaev, O. Miller, dll.) menyebar ke etnis Rusia. Setelah reformasi petani tahun 1861 (Lihat Reformasi petani tahun 1861)
literatur sejarah lokal mulai diterbitkan, ilmu pengetahuan lokal dan masyarakat sejarah lokal bermunculan. Pusat ekologi yang baru adalah Perkumpulan Pecinta Sejarah Alam, Antropologi dan Ekologi di Universitas Moskow (OLEAE, didirikan pada tahun 1864) dan Perkumpulan Arkeologi, Sejarah dan Ekologi di Universitas Kazan (OAIE, didirikan pada tahun 1878). OLEAE menyelenggarakan Pameran Etnografi Seluruh Rusia (1867), yang materinya dipindahkan ke Museum Rumyantsev.
Arah utama ilmu ekonomi pasca reformasi adalah studi tentang kehidupan sosial dan keluarga, masyarakat pedesaan, dan adat istiadat hukum—masalah yang muncul setelah penghapusan perbudakan. Kesenian rakyat juga dipelajari dengan baik (S.V. Maksimov, P.V. Shein ,
E.R.Romanov ,
V.N.Dobrovolsky ,
P.P. Chubinsky dan lainnya). Di Siberia, banyak karya ilmiah dan pengumpulan dilakukan oleh peneliti lokal (D. Banzarov ,
G. Tsybikov) dan kaum revolusioner yang diasingkan (I. A. Khudyakov, V. G. Bogoraz ,
L.Ya.Sternberg dan lain-lain). Sejak tahun 1870-an studi tentang luar negeri telah meluas (perjalanan N.M. Przhevalsky, G.N. Potanin dan lainnya di Asia Tengah, I.P. Minaev a -
ke India, V. Juncker a -
ke Afrika). Tempat khusus dalam sejarah Mesir ditempati oleh penelitian N. N. Miklouho-Maclay, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk studi antropologi dan etnografi penduduk Oseania. Evolusionisme menjadi tren utama dalam Evolusi: perwakilan utamanya adalah M. M. Kovalevsky ,
Keluarga Haruzin x ,
Sternberg dan D.N.Anuchin ,
yang menggunakan metode kompleks dalam penelitian sejarah (data arkeologi, E. dan antropologi). Pengaruh Marxisme menjadi signifikan. Pengaruhnya dialami oleh Kovalevsky yang mengkaji komunitas keluarga patriarki sebagai salah satu bentuk penguraian sistem komunal primitif (Engels menekankan pentingnya penemuan ini). NI Sieber dalam “Essays on Primitive Economic Culture” (1883) menganalisis hubungan produksi kolektivis primitif. Sejak akhir abad ke-19, selain cerita rakyat dan kehidupan sosial dan keluarga, budaya material (pemukiman, pakaian, perkakas, kerajinan) mulai dipelajari secara serius, yang terkait dengan kemunculan dan perluasan museum etnografi. Museum Antropologi dan Etnografi terbesar dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Museum Rumyantsev (penjaga koleksi etnografi - Vs. Miller) telah memperkuat kegiatan ilmiah mereka. Pada tahun 1902, departemen etnografi Museum Rusia didirikan (dipimpin oleh D. A. Klements). Majalah etnografi muncul: “Ethnographic Review” (dari tahun 1889), “Living Antiquity” (dari tahun 1890) dan sebelumnya. Banyak materi dikumpulkan oleh “Biro Etnografi” swasta Prince. V.N.Tenisheva (1898-1901). Prinsip-prinsip ilmiah untuk studi cerita rakyat dikembangkan (B.M. dan Yu.M. Sokolov , A. N.Veselovsky ,
Miller), musik rakyat (E.E. Lineva menggabungkan rekaman melodi dan teks). N. A. Rimsky-Korsakov, S. I. Taneyev dan lainnya mengambil bagian dalam pekerjaan Komisi Etnografi Musik, yang didirikan pada tahun 1901. Sejak awal abad ke-20. Jumlah publikasi populer yang memberi kesaksian tentang demokratisasi ilmu pengetahuan telah meningkat secara signifikan. Penulis buku yang tersedia untuk umum adalah E. I. Vodovozova, D. A. Koropchevsky, J. A. Berlin dan lain-lain. Publikasi kolektif dan seri populer muncul: “Peoples of the Earth” (vol. 1-4, 1903-11), “Peoples of Russia "(1905 ), dll., publikasi geografis multi-volume "Rusia" (diedit oleh V. P. Semenov-Tyan-Shansky, 1899-1914). Menjelang Revolusi Oktober 1917, gambaran umum negara Mesir secara teoritis beraneka ragam. Kebutuhan akan metode penelitian baru dan generalisasi dirasakan (yang secara khusus ditekankan oleh A. N. Maksimov).
Revolusi Oktober 1917 menciptakan kondisi baru yang menguntungkan bagi perkembangan ilmu etnografi, berdasarkan warisan humanistik dan demokratis dari Etnografi pra-revolusioner. Peran yang menentukan dalam penelitian etnografi pasca-revolusioner dimainkan oleh hubungannya yang erat dengan tugas-tugas praktis masyarakat. negara multinasional Soviet. Pembentukan daerah dan kabupaten nasional, transformasi budaya dan kehidupan masyarakat terbelakang memerlukan kajian yang mendalam. Untuk tujuan ini, pada tahun 1917, sebuah Komisi dibentuk untuk mempelajari komposisi suku penduduk Rusia dan negara-negara tetangga, dan pada tahun 1930, atas dasar itu, sebuah lembaga untuk mempelajari masyarakat Uni Soviet dibentuk. Yang sangat penting adalah kegiatan Komite Bantuan kepada Masyarakat Pinggiran Utara di bawah Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia (1924-35), yang salah satu pemimpinnya adalah Bogoraz. Pada tahun 1926 majalah "Etnografi" didirikan (sejak 1931 - "Etnografi Soviet"). Untuk mengoordinasikan pekerjaan di bidang ekologi dan disiplin ilmu terkait, Institut Antropologi, Arkeologi, dan Ekologi didirikan di Leningrad pada tahun 1933, dan pada tahun 1937, Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet didirikan atas dasar itu. Dalam ilmu ekonomi pasca-revolusioner, terdapat kecenderungan terbentuknya pendekatan historis-materialis terhadap kajian masyarakat dan budaya primitif (P. I. Kushner, V. K. Nikolsky). Di akhir usia 20-an - awal 30-an. Dalam ilmu ekonomi Soviet dan sebagian besar ilmu kemanusiaan lainnya, diskusi mulai mengatasi perbedaan teoretis dan menetapkan prinsip-prinsip Marxis (pertemuan etnografi tahun 1929 dan pertemuan arkeologi-etnografi tahun 1932). Landasan teori penelitian ilmiah para etnografer Soviet adalah karya Lenin tentang masalah nasional, tentang struktur sosial dan jalur perkembangan non-kapitalis masyarakat terbelakang, tentang budaya nasional dan isi kelasnya. Karya etnografi tahun 30-an. didasarkan pada metodologi Marxis-Leninis. Perhatian para etnografer terfokus pada persoalan sistem sosial, berbagai bentuk hubungan patriarki dan patriarki-feodal. Studi sejarah komparatif tentang sistem komunal primitif, matriarki, demokrasi militer, dll. telah meluas (E.G. Kagarov, E. Yu. Krichevsky, A.M. Zolotarev, S.P. Kosven
dan sebagainya.). Atas inisiatif Sternberg dan Bogoraz, aktivitas pengumpulan di ujung utara dilakukan dalam skala luas (E. Yu. Kreinovich, A. A. Popov, G. M. Vasilevich, dll.). Sebuah sekolah Soviet dibentuk di E. Pada tahun 50-70an. abad ke-20 penelitian etnografi sedang dikembangkan baik di Institut Ekonomi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan di berbagai lembaga ilmiah, lembaga pendidikan tinggi, museum serikat pekerja dan republik otonom, dll. Dua arah utama penelitian telah muncul: masalah sejarah primitif dan studi sejarah dan etnografi masyarakat di dunia. Kajian sejarah masyarakat primitif yang dilakukan oleh para etnografer bersama arkeolog dan antropolog mempunyai makna ideologis yang penting. Materi ekstensif telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, yang membuktikan universalitas historis sistem komunal primitif, dan penyebaran luas organisasi ganda telah terbukti (Lihat Organisasi Ganda) (Zolotarev). Studi tentang bentuk-bentuk sistem komunal primitif selanjutnya telah membuat kemajuan yang signifikan: struktur kompleks klan patriarki telah terbentuk, dan perkembangan tipe sejarah keluarga besar dan kecil telah dimulai. Berdasarkan data tersebut, E. modern telah memperjelas skema perkembangan hubungan keluarga-perkawinan di zaman primitif, yang darinya tahapan keluarga kerabat dan keluarga Punalua yang secara hipotetis direkonstruksi oleh Morgan (D. A. Olderogge dan lain-lain) dikecualikan. Pemahaman diperdalam tentang masalah periodisasi sejarah masyarakat primitif, hubungan antara klan dan komunitas, sifat bentuk awal hubungan perkawinan, dll. (Tolstov, N. A. Butinov, M. O. Kosven ,
Yu.P.Petrova-Averkieva, A.I.Pershits, Yu.I.Semenov, dan lainnya). Tempat penting ditempati oleh perkembangan masalah sejarah etnis, yang dilakukan oleh para etnografer Soviet bersama dengan para arkeolog dan antropolog. Pendekatan terpadu ini memungkinkan kemajuan yang signifikan dalam studi tentang isu-isu spesifik tentang asal usul masyarakat Uni Soviet. Masalah asal usul masyarakat Eropa Barat, Amerika, Asia, Afrika, Australia dan Oseania dieksplorasi. Kajian terhadap permasalahan sejarah etnis menunjukkan bahwa semua masyarakat modern terbentuk dari komponen etnis yang berbeda dan mempunyai komposisi campuran; Dengan demikian, rekayasa tentang “kemurnian ras” dan “eksklusivitas nasional” dari masing-masing masyarakat dapat dibantah. Banyak perhatian diberikan pada studi tentang budaya material - sejarah pertanian. peralatan, pemukiman, perumahan, pakaian masyarakat Uni Soviet (E. E. Blomkvist, M. V. Bitov, N. I. Lebedeva, E. N. Studenetskaya, G. S. Maslova, G. S. Chitaya, dll.), serta negara-negara asing. Untuk meringkas semua akumulasi informasi tentang sejarah budaya material masyarakat Uni Soviet, atlas regional sejarah dan etnografi khusus sedang dibuat: atlas tentang masyarakat Siberia (1961) dan “Rusia” (bagian 1-2, 1967 -70) diterbitkan. Studi tentang seni rakyat telah berkembang secara signifikan: seni rupa (S.V. Ivanov, V.N. Chernetsov, S.I. Vainshtein, dll.), cerita rakyat (P.G. Bogatyrev, E.V. Pomerantseva, V. Ya. Propp dan lain-lain). Masalah sejarah agama, asal usulnya dan bentuk awalnya dipelajari (S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya, dll.). Salah satu metode penelitian sejarah dan etnografi yang paling penting adalah studi komprehensif tentang masyarakat dengan menggunakan data dari ilmu-ilmu terkait. Metode ini telah digunakan untuk mempelajari sejarah banyak masyarakat Siberia yang sebelumnya buta huruf (Vasilevich, L.P. Potapov, I.S. Gurviya, dll.). Pekerjaan signifikan telah dilakukan pada studi etnografi masyarakat Slavia Timur - Rusia (V.V. Bogdanov, D.K. Zelenin, V.Yu. Krupyanskaya, B.A. Kuftin, L.M. Saburova, K.V. Chistov, dll.), Ukraina (K.G. Guslisty, G.E. Stelmakh, V.F. Gorlenko, dll.), Belarusia (V.K. Bondarchik, M.Ya. Grinblat, L.A. Molchanova, dll.), masyarakat Transcaucasia (V.V. Bardavelidze, D.S. Vardumyan, Sh.D. Inal-Ipa, S.D. Lisitsian, A.I. Robakidze, R.L. Kharadze , Chitaya, dll.), Kaukasus Utara (Di K. Gardanov, G. A. Kokiev, L. I. Lavrov, dll.), Asia Tengah (M. S. Andreev, N. A. Kislyakov, S. M. Abramzon, T. A. Zhdanko, O. A. Sukharev dan lainnya), the Negara-negara Baltik (V.S. Zhilenas, M.K. Stepermanis, G.N. Strod, L.N. Terentyeva, dll.), wilayah Volga (V.N. Belitser. N.I. Vorobyov, K. I. Kozlova, T. A. Kryukova, R. G. Kuzeev, dll.). Salah satu tempat sentral dalam kegiatan para etnografer Soviet ditempati oleh studi tentang proses etnis, budaya, dan kehidupan sehari-hari modern di Uni Soviet. Studi etnososiologis tentang proses nasional sedang dikembangkan (Yu. V. Harutyunyan, L. M. Drobizheva, V. V. Pimenov, dll.). Sebuah studi etnografis tentang proses pemulihan hubungan antaretnis dan pembentukan ciri-ciri budaya seluruh Persatuan dari komunitas sejarah baru - rakyat Soviet - telah dimulai. Sejumlah kajian sejarah dan etnografi dikhususkan untuk masyarakat luar negeri. Sebuah studi tipologi komparatif tentang budaya mereka dimulai (Tokarev, O.L. Gantskaya, I.N. Grozdova, dll.); sejarah etnis mereka sedang diteliti (S.R. Smirnov, Olderogge, S.A. Arutyunov, R.F. Its, dll.). Proses etnis dan budaya modern di Asia dan Oseania (N.N. Cheboksarov, P.I. Puchkov, M.V. Kryukov), Afrika (Olderogge, I.I. Potekhin, S.R. Smirnov, R.N. Ismagilova, dan lainnya). Studi tentang proses etnis modern telah dimulai di Amerika Serikat, Kanada, negara-negara Amerika Latin (S. A. Gonionsky, M. Ya. Berzina, Sh. A. Bogina, dll.), di Eropa Barat (V. I. Kozlov, dll.). Penelitian etnodemografi dan etnogeografis telah mengalami perkembangan yang signifikan di Uni Soviet. Beberapa metode diciptakan untuk menggabungkan indikator etnis dan demografi pada peta (P.I. Kushner, S.I. Brook, P.E. Terletsky). Peta umum “Masyarakat Dunia” dan karya gabungan “Atlas Masyarakat Dunia” (1964) diterbitkan. Hasil penelitian etnodemografi yang paling signifikan adalah karya “Number” and settlement of the people of the world” (1962), yang memberikan gambaran rinci tentang komposisi nasional populasi semua negara, jumlah individu masyarakat dan wilayah. pemukiman mereka. Untuk memahami pola umum perkembangan budaya secara keseluruhan dan pembentukan sifat-sifat spesifiknya di antara masing-masing masyarakat, doktrin tipe ekonomi dan budaya yang dikembangkan oleh para etnografer Soviet (M.G. Levin, Cheboksarov) sangatlah penting. Ilmuwan Soviet juga mempelajari masalah saling pengaruh budaya, peran kesinambungan dan pembaruan dalam pengembangan budaya (S.N. Artanovsky, Arutyunov, Pimenov, dll.). Pekerjaan teoritis sedang dilakukan untuk menetapkan esensi dari konsep-konsep seperti “etnos”, “komunitas etnis”, “proses etnis”, sesuai dengan tipologinya (Yu. V. Bromley ,
Tokarev, Cheboksarov, Kozlov, dll.). Studi tentang sejarah Rusia dan analisis kritis ekonomi luar negeri terus berlanjut. Karya-karya para etnografer dan antropolog Soviet yang mengungkap rasisme, neokolonialisme, dan nasionalisme memiliki kepentingan ilmiah dan politik yang besar (I.R. Grigulevich, G.F. Debets, M.F. Nesturkh, E.L. Nitoburg, Ya. Ya.Roginsky, dll.). Salah satu hasil terpenting dari karya para etnografer Soviet adalah penerbitan seri 13 volume (18 buku) “Peoples of the World” (umumnya diedit oleh S. P. Tolstov, 1954-66), “Essays on General Ethnography” ( jilid 1-5, 1957 -68). Prestise internasional ilmu etnografi Soviet telah meningkat: para etnografer Soviet berpartisipasi dalam kongres dan simposium internasional; Ilmuwan asing terus-menerus datang ke Uni Soviet untuk konsultasi dan magang. Banyak karya etnografer Soviet telah diterjemahkan ke dalam bahasa asing. Melakukan tidak hanya fungsi kognitif, tetapi juga ideologis, ekonomi Soviet, berdasarkan metodologi Marxis-Leninis, ditujukan untuk memecahkan masalah-masalah ideologis dan praktis saat ini yang berkontribusi pada pemulihan hubungan masyarakat Uni Soviet. Karya ilmiah di bidang ekologi dilakukan oleh lembaga ilmiah khusus - lembaga penelitian etnografi (di Uni Soviet - di Akademi Ilmu Pengetahuan - dinamai N. N. Miklouho-Maclay, dll.), universitas, museum (termasuk museum etnografi (Lihat etnografi museum)) ,
masyarakat etnografi yang ada di sebagian besar negara. Publikasi bahan dan penelitian yang dikumpulkan dilakukan oleh jurnal etnografi dan publikasi khusus lainnya. Pada tahun 1948, Persatuan Antropolog dan Etnograf Internasional, yang kegiatannya terkait dengan UNESCO, dibentuk. Kongres internasional telah diadakan secara rutin (sejak 1934). menyala.: Marx K., Sinopsis buku L. Morgan “Ancient Society”, dalam buku: Archive of K. Marx and F. Engels, vol.9, M., 1941; nya, Menuju kritik terhadap ekonomi politik, K. Marx dan F. Engels, Works, edisi ke-2, vol.13; Marx K. dan Engels F., Ideologi Jerman, ibid., vol.3; Engels F., Mark, ibid., jilid 19; dia, Peran buruh dalam proses transformasi kera menjadi manusia, ibid., vol.20; nya, Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara, ibid., vol.21; Lenin V.I., Perkembangan kapitalisme di Rusia, Lengkap. koleksi cit., edisi ke-5, jilid 3; nya, Catatan Kritis Masalah Kebangsaan, ibid., vol.24; dia, Tentang hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasib sendiri, ibid., vol.25; dia, Tentang Kebanggaan Nasional Rusia Besar, ibid., vol.26; nya, Imperialisme sebagai tahap tertinggi kapitalisme, ibid., vol.27; dia, Tentang Negara, ibid., vol.39. Dasar-dasar etnografi, [M., 1968]; Ras dan bangsa, c. 1-7, M., 1971-77; Boas F., Pikiran Manusia Primitif, trans. dari bahasa Inggris, M. - L., 1926; Bogatyrev P.G., Pertanyaan tentang teori seni rakyat, M., 1971; Bromley Yu.V., Etnos dan etnografi, M., 1973; Kozlov V.I., Dinamika jumlah penduduk, M., 1969; Konsep etnologi asing, M., 1976; Kosven M.O., Esai tentang sejarah kebudayaan primitif, M., 1953; Kushner P.I., Wilayah etnis dan batas etnis, dalam koleksi: Tr. Institut Etnografi, jilid 15, M., 1951; Lévy-Bruhl L., Pemikiran primitif, trans. dari Perancis, M., 1930; Levin M.G., Esai tentang sejarah antropologi di Rusia, M., 1960; Levin M.G., Cheboksarov N.N., Jenis ekonomi dan budaya serta wilayah sejarah dan etnografi, “Etnografi Soviet”, 1955, No.4; Lipe Yu., Asal Usul Segala Sesuatu, trans. dari Jerman, M., 1954; Morgan L.G., Masyarakat Kuno, trans. dari bahasa Inggris, edisi ke-2, M., 1935; Proses nasional di Amerika, M., 1973; Implementasi kebijakan nasional Lenin di kalangan masyarakat Utara, M., 1971; Esai tentang sejarah etnografi, cerita rakyat dan antropologi Rusia, di. 1-6, M., 1956-74 (Institut Etnografi Tr., vol. 30, 85, 91, 94, 95, 102); Masyarakat primitif. Masalah pokok pembangunan, M., 1975; Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P., Sejarah masyarakat primitif, edisi ke-2, M., 1974; Masalah Sejarah Masyarakat Prakapitalis, M., 1968; Masalah antropologi dan etnografi ditinjau dari warisan ilmiah F. Engels, M., 1972; Pypin A. N., Sejarah etnografi Rusia, jilid 1-4, St.Petersburg, 1890-92; Ratzel F., Studi Etnis, trans. dari Jerman, edisi ke-4, t, 1-2, St. Petersburg, 1904; Etnografi Amerika modern, M., 1963; Proses etnis modern di Uni Soviet, M., 1975; Pembentukan kelas dan negara, Sat. Seni., M., 1976; Taylor E., Budaya Primitif, trans. dari bahasa Inggris, M., 1939; Tokarev S.A., Etnografi masyarakat Uni Soviet, M., 1958; nya, Sejarah Etnografi Rusia, M., 1966; nya, Asal Usul Ilmu Etnografi. (Sampai pertengahan abad ke-19), M., 1978; Frazer D., Dahan Emas, trans. dari Perancis, di. 1-4, M., 1928; Kharuzna V.N., Pengantar etnografi, M., 1941: Kharuzin N.N., Etnografi, v. 1-4, Sankt Peterburg, 1901-1905; Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A., Masyarakat, ras, budaya, M., 1971; Proses etnis di negara-negara Asia Tenggara. Duduk. Seni., M., 1974; Kajian etnografi kehidupan buruh, M., 1968; Etnografi di negara-negara sosialisme, M., 1975; Studi etnologi di luar negeri, M., 1973; Bibliografi karya Institut Etnografi dinamai. N.N.Miklouho-Maclay. 1900-1962, L., 1967; Graebner Fg. , Die Methode der Ethnologic, Hdlb., 1911; Weule K., Leitfaden der V51kcrkunde, Lpz. - U., 1912; Lowie R.N., Teori sejarah atau etnologi, L., 1937; Boas F., Ras, bahasa dan budaya, N. Y. - L., 1966; miliknya, Antropologi Umum, Madison, 1944; Kroeber A.L., Antropologi, N.Y., 1958; Direktori Internasional Lembaga Antropologi, N.Y., 1953; Volkskun-de. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, ; Levi-Strauss C., Anthropologie strukturale deux, P., 1973; Moszynski K., Cztowiek, Wroclaw-Krakow - Warsz., 1958; Leroi-Gourhan A., Legeste et la parole, , P., 1964-1965; Penniman T.K., Seratus Tahun Antropologi, edisi ke-3, L., 1965; Vökerkunde für jedermann, 2 Aufl., Gotha - Lpz., 1969; Cazeneuve J., L'éthnologie, P., 1967.
Sejak lama, para ilmuwan telah mengumpulkan lagu, dongeng, peribahasa, ucapan, dan mempelajari ritual, adat istiadat, dan kepercayaan berbagai bangsa. Barang-barang rumah tangga, kostum, perkakas, perkakas, dan perhiasan juga sangat menarik bagi mereka. Semua ini adalah monumen kesenian rakyat. Etnografi adalah studi tentang mereka.
Etnografi adalah ilmu yang mandiri. Ini menjawab pertanyaan: masyarakat apa yang hidup di Bumi? Apa asal usul dan distribusinya? Bahasa apa yang mereka gunakan? Perumahan seperti apa yang sedang dibangun? Apa yang unik dari budaya mereka? Dan banyak lagi. Informasi menarik tentang kehidupan masyarakat yang berbeda dapat ditemukan di peta etnografi.
Bahan-bahan yang dikumpulkan oleh para etnografer memberikan bantuan besar bagi para sejarawan dalam mempelajari masa lalu umat manusia. Mereka disimpan di museum etnografi, koleksi etnografi dapat dilihat di museum lain.
Ornamen
Antik ornamen, yang dipelihara dengan cermat oleh para etnografer adalah sumber penting yang membantu mempelajari masa lalu. “Ornamen” diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai “dekorasi”. Ini mewakili pergantian garis, warna, gambar, bayangan yang seragam. Ornamennya bisa menggambarkan binatang, tumbuhan, figur mewah dan masih banyak lagi. Di seluruh dunia, ornamen digunakan untuk menghiasi benda, bangunan, pakaian, dan kain. Tapi setiap bangsa punya keunikannya masing-masing. Mengetahui ciri-ciri ornamen tersebut, Anda dapat menentukan asal usul suatu benda: di mana, oleh siapa, dan bahkan kapan benda itu dibuat.
masyarakat
Mereka masih hidup di Bumi masyarakat menggunakan benda yang persis sama dengan yang digunakan orang pada zaman dahulu. Misalnya, beberapa suku di Asia, Afrika, dan Amerika Latin masih berburu dengan busur dan anak panah.
Kehidupan masyarakat ini tidak banyak berubah sejak zaman kuno. Studi tentang kehidupan, tradisi, adat istiadat, keterampilan kerja, peralatan dan perburuan mereka, yang dilakukan oleh para etnografer, membantu sejarawan untuk lebih memahami kehidupan orang-orang yang hidup ribuan tahun yang lalu.
Setiap bangsa yang menghuni bumi ini mempunyai ciri khasnya masing-masing. Hal tersebut diwujudkan dalam struktur rumah, metode memasak, keyakinan agama, dan pakaian.
Kain
Para etnografer mengumpulkan informasi tentang apa pakaian dipakai oleh orang-orang pada waktu yang berbeda. Museum etnografi berisi sampel kostum, topi, dan sepatu pria dan wanita. Mengetahui bagaimana orang berpakaian di masa lalu, peneliti dapat menentukan pada jam berapa potret yang dilukis oleh seniman tersebut berasal. Berkenalan dengan berbagai detail pakaian, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa masyarakat yang tinggal di dekatnya terus-menerus berkomunikasi dan banyak meminjam dari tetangganya. Setiap saat, saat membuat pakaian, orang berusaha memastikan kenyamanan dan keindahannya.
Cerita
Ketika mempelajari kebudayaan masyarakat dunia, para etnografer tidak membatasi diri pada pengumpulan benda-benda, mereka mengenal karya seni rakyat lisan dan mempelajarinya. Sejak dahulu kala kita telah mencapai zaman kita legenda. Mereka mewakili cerita sejarah rakyat tentang eksploitasi para pahlawan, tentang peristiwa-peristiwa gemilang yang disaksikan nenek moyang kita.
Dongeng diturunkan dari generasi ke generasi. Seringkali, seiring dengan deskripsi sebenarnya dari suatu peristiwa, fiksi muncul di dalamnya. Untuk merekonstruksi peristiwa masa lalu, sejarawan harus memisahkan kebenaran dari fiksi.
Selama berabad-abad berturut-turut, orang-orang telah mewariskan kisah menarik tentang pangeran Rusia kuno Oleg, yang diperkirakan akan mati karena kudanya sendiri. Orang dapat membaca tentang hal ini dalam kronik kuno. Artis V.M. Vasnetsov dan penyair A.S. Pushkin mendedikasikan karyanya untuk pangeran terkenal itu. Baik lukisan Vasnetsov maupun puisi Pushkin memiliki judul yang sama - “Lagu kenabian Oleg.” Penyair, seniman, komposer menemukan banyak subjek untuk karya mereka.
Mitos
Dongeng kuno tentang pahlawan, dewa, fenomena alam yang muncul pada masyarakat primitif disebut oleh sebagian masyarakat mitos Kata ini diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “tradisi”, “legenda”. Banyak fenomena alam yang tidak dapat dijelaskan oleh manusia. Oleh karena itu, dengan bantuan fantasi, mereka mencoba menjelaskan asal usul dunia, bintang, bulan, matahari, kemunculan manusia, hewan, munculnya api, asal usul pertanian dan kerajinan. Para pahlawan mitos diberkahi dengan kekuatan supernatural, dan dewa-dewa yang kuat menyerupai manusia. Karena mitos penuh dengan fiksi, kata ini memiliki arti yang berbeda - “cerita yang tidak dapat diandalkan”, “fiksi”.
Namun timbul pertanyaan: apakah mitos-fiksi bisa menjadi sumber pengetahuan tentang masa lalu? Ternyata ini merupakan bahan yang sangat berharga bagi para sejarawan. Selain fiksi, mitos juga berisi informasi tentang peralatan, pekerjaan, senjata, kerajinan, tanaman pertanian, dan banyak lagi.
Cerita dan kisah puitis tentang pahlawan yang tak terkalahkan, yang muncul pada zaman dahulu, diturunkan secara lisan, dari orang tua kepada anak-anak. Untuk waktu yang lama tidak ada yang merekamnya. Tapi mereka terkenal dan dicintai masyarakat. Mereka menginspirasi penyair, arsitek, dan pematung untuk menciptakan karya seni. Bahkan seorang pengrajin sederhana pun dapat menghiasi vasnya dengan gambar bertema mitos favoritnya.
Sepanjang masa, para seniman juga menunjukkan minat yang besar terhadap mitos. Mereka menciptakan lukisan-lukisan indah berdasarkan subjek mitologi. Namun untuk memahami gambaran seperti itu, untuk mengapresiasi maksud sang seniman, Anda perlu mengetahui isi mitos tersebut, dan kemudian mitos tersebut tidak lagi menjadi misteri bagi Anda. Bahan dari situs
Karya-karya seni rakyat lisan yang diciptakan oleh nenek moyang kita tidak hilang begitu saja, tetapi terus hidup di masa-masa berikutnya, diwujudkan dalam buku, film, karya musik, dan lukisan.
Lagu
Gambar (foto, gambar)
Museum Arsitektur dan Etnografi "Vitoslavlitsy". Rusia, Veliky Novgorod
Museum Kebudayaan Lokal Negara. Rusia, Novosibirsk
Museum Arsitektur Kayu "Malye Karely". Rusia, Arkhangelsk
Museum Etnografi di Pirogovo (dekat Kyiv). Ukraina
Museum etnografi. Hongaria, Budapest
Di Museum Etnografi Riga. Latvia
Kehidupan beberapa masyarakat Afrika tidak banyak berubah sejak zaman kuno
Kehidupan beberapa orang di Asia dan Amerika Latin tidak banyak berubah sejak zaman kuno
Tempat tinggal berbagai bangsa di Rusia: 1 - Yaranga Chukchi, Koryaks, Evens, Yukaghirs; 2 - sahabat Nenet, Kets, Yakuts, Evenk; 3 - yurt masyarakat nomaden di stepa dan semi-stepa; 4 - gubuk penduduk Rusia Tengah; 5 - gubuk penduduk Rusia Utara; 6 - Kuren Cossack di Kuban dan Don Atas
Tempat tinggal tradisional masyarakat dunia: 1 - wigwam suku Indian di Amerika Utara; 2 - gubuk jerami, umum di hutan Brasil; 3 - igloo penduduk Greenland; 4 - stuve - rumah orang Norwegia; 5- papiaso orang Spanyol; 6 - machiya - Rumah Jepang
Puncak. Awal abad ke-16 Perancis
lemari rias. Pernis dengan tatahan mutiara. Korea
permadani Persia. abad XIX
Keranjang Indian Amerika. Kalifornia
Jendela. abad ke-18 Pohon. India Utara
Layanan perak. abad XX Dagestan (Rusia), desa Kubachi
Kostum masyarakat Rusia
Hiasan kepala. abad XIX Tibet
Jubah kepala wanita. abad XIX Perancis
Kokoshnik. Akhir abad ke-18 Provinsi Kostroma
Pakaian Pria. Akhir abad ke-17 Cina
Pakaian wanita. Pertengahan abad ke-19 Portugal
Theseus membunuh Minotaur. Menggambar pada vas Yunani kuno. abad V SM e.
Etnologi sejarah Lurie Svetlana Vladimirovna
Apa yang dipelajari etnologi?
Apa yang dipelajari etnologi?
Bagaimana kita bisa merumuskan masalah utama etnologi modern? Hal ini sangat mudah dilakukan, tanpa menggunakan kosakata khusus apa pun, tetapi dalam bahasa sehari-hari. "Dalam satu dekade, orang Papua bisa benar-benar menjauh dari gagasan tradisional tentang ruang yang diterima di sukunya, melalui beberapa tahapan. Dengan demikian, seorang misionaris dapat meyakinkannya bahwa sumber kekuatan orang kulit putih adalah Alkitab... Lima tahun kemudian, seorang warga Papua sudah memilih calon anggota DPR, menjadi salah satu pemilik truk, dan mengetahui tentang pendaratan manusia di bulan, yang sepuluh tahun lalu ia anggap sebagai dewa totem. Bagaimana seseorang bisa mengatasi perubahan kacau di bidang kesadaran dan tidak menjadi gila?
Pada hakikatnya inilah pertanyaan yang harus dijawab oleh ilmu etnologi. Jawabannya akan ditemukan - akan ada jawaban atas banyak pertanyaan tidak jelas lainnya saat ini. Ini memusatkan banyak masalah utama etnologi modern:
Bagaimana seseorang memandang dunia di sekitarnya?
Apa makna benda-benda di dunia sekitar menurut pandangannya?
Bagaimana nilai-nilai ini berubah?
Bagaimana interaksi antarbudaya mempengaruhi pergeseran makna-makna tersebut?
Apa gambaran etnis dunia?
Bagaimana mekanisme perubahannya,
Bagaimana pengusung budaya tertentu beradaptasi dengan perubahan yang terjadi di dunia?
Bagaimana masyarakat tempat dia tinggal beradaptasi dengan hal tersebut?
Apa saja batasan fleksibilitas dan mobilitas tradisi etnis,
Apa yang tetap tidak berubah dalam pikiran anggota suatu kelompok etnis dalam keadaan apa pun, apa yang dibuang, apa yang diubah dan bagaimana caranya,
Apa hubungan dan saling ketergantungan paradigma intrakultural, apa kemungkinan lintasan pergerakannya, batas fluktuasinya,
Apakah ada wilayah tak bergerak dalam budaya etnis yang menopang seluruh struktur, melindunginya dari keruntuhan selama periode proses sosial yang penuh gejolak, dll.
Semua pertanyaan ini telah muncul dalam bidang etnologi dalam beberapa dekade terakhir. Permasalahan bidang etnologi berkembang seperti bola salju. Definisi ilmu pengetahuan tidak mempunyai waktu untuk memperhitungkan semakin banyak permasalahan baru yang menjadi perhatian para etnolog. Oleh karena itu, salah satu kamus terbaru konsep antropologi budaya mendefinisikan etnologi sebagai berikut: “Ini adalah disiplin komparatif; tujuannya adalah untuk menggambarkan perbedaan budaya (dan pada awalnya, fisik) antara masyarakat dan menjelaskan perbedaan-perbedaan ini dengan merekonstruksi sejarah perkembangan, migrasi dan interaksi mereka. Istilah “etnologi” berasal dari kata Yunani ethnos, suatu bangsa yang terikat oleh adat istiadat yang sama, suatu bangsa.” Definisi ini terlalu kabur. Selain itu, ini hampir tidak bisa disebut lengkap. Intinya etnologi mempelajari segala permasalahan yang berkaitan dengan kehidupan suatu kelompok etnis. Pertanyaannya adalah bagaimana, dari sudut mana dia mempelajarinya?
Inilah pertanyaan yang harus kita jawab sekarang.
Mari kita mulai dengan memberikan daftar mata pelajaran yang kurang lebih secara tradisional termasuk dalam bidang etnologi atau telah diklasifikasikan demikian oleh sekolah ilmiah terkemuka dalam beberapa tahun terakhir. (Saat membuat daftar subjek etnologi, kita akan beralih dari yang lebih tradisional dan sudah lama ada ke yang kurang tradisional, baru.)
Jadi, studi etnologi diyakini:
Budaya material masyarakat;
Ritual, adat istiadat, kepercayaan berbagai bangsa;
Sistem kekerabatan masyarakat yang berbeda; sistem kekerabatan marga;
Struktur sosial dan politik masyarakat (hubungan keluarga, hubungan kekuasaan);
Sistem perilaku yang melekat pada masyarakat yang berbeda;
Sistem pendidikan yang melekat di berbagai negara;
Keterkaitan dan saling ketergantungan berbagai komponen kebudayaan suatu bangsa;
Perbandingan ciri-ciri budaya yang kompleks dari berbagai masyarakat;
Dinamika ciri-ciri budaya suatu masyarakat tertentu (perubahan budaya);
Ciri-ciri psikologis berbagai bangsa.
Sistem pendukung kehidupan di berbagai negara; adaptasi mereka terhadap lingkungan alam;
Perbandingan sistem nilai kelompok etnis;
Perbandingan pandangan dunia berbagai bangsa;
Perbandingan sistem makna dan model persepsi masyarakat yang berbeda;
Fitur kontak antar budaya;
Etnogenesis;
Alasan munculnya dan runtuhnya kelompok etnis;
Pemukiman kembali masyarakat;
Proses demografi yang terjadi pada kelompok etnis;
Perilaku ekonomi anggota kelompok etnis tertentu;
Etnolinguistik;
Etnosemiotika;
Pembentukan dan pengembangan tradisi;
Masalah suku dan suku.
Daftarnya dapat dilanjutkan dan diperluas. Namun hal ini sudah cukup besar untuk memastikan bahwa bidang permasalahan etnologi sangatlah luas. Hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah bahwa banyak bidang studi yang terdaftar juga dipelajari oleh ilmu-ilmu lain; bidang studi tersebut tampaknya tumpang tindih. Hal ini terutama berlaku untuk disiplin ilmu berikut: etnografi, ilmu politik, studi budaya, sosiologi, antropologi.
Mari kita pertimbangkan masing-masing perpotongan bidang subjek yang terdaftar, mulai dari akhir.
Etnologi dan antropologi. Praktis tidak ada garis tegas antara istilah “etnologi” dan “antropologi” dalam sains modern. Mereka digunakan secara bergantian, baik ketika menyangkut cabang antropologi kemanusiaan - budaya, sosial, psikologis, struktural, simbolis, dll. (yang akan menjadi bahan pertimbangan kita dalam kerangka etnologi sejarah), dan ketika pertanyaannya menyangkut antropologi fisik. Namun istilah etnologi sering digunakan dalam kaitannya dengan perbandingan ciri-ciri fisiologis masyarakat tertentu. Ilmuwan yang sama yang bekerja di bidang antropologi berbeda disebut antropolog atau etnolog. Apa pun definisi yang diberikan dalam kamus etnologi dan antropologi, tidak peduli bagaimana batasan di antara keduanya dibuat oleh penulis yang berbeda, praktik yang berlaku saat ini mengabaikan semua perbedaan ini. Dalam setiap penelitian tentang masalah-masalah perkembangan antropologi, setiap perwakilan aliran antropologi mana pun, atas kehendak penulisnya, dapat disebut sebagai etnolog. Di sisi lain, kajian tentang sejarah dan permasalahan teoritis etnologi menganggap sejarah antropologi sebagai topik tersendiri.
Namun, sinonimitas istilah etnologi dan antropologi dapat diperdebatkan setidaknya dalam satu pengertian. Etnologi lebih luas dari antropologi dalam bidang studinya. Masalah etnogenesis, masalah suku dan suku, pemukiman masyarakat, proses demografi tidak pernah menjadi perhatian antropologi dan peneliti yang mempelajari masalah tersebut biasanya tidak disebut antropolog. Dan jika demikian, maka antropologi secara kondisional dapat dianggap sebagai bagian dari etnologi.
Mari kita berikan latar belakang singkat tentang sejarah hubungan antara konsep-konsep ini. Awalnya, pada paruh pertama abad ke-19, “etnologi memasukkan antropologi fisik ke dalam bidang studinya. Hal ini tercermin, khususnya, dalam undang-undang “Masyarakat Etnologi Paris”, di mana ruang lingkup etnologi mencakup “studi tentang karakteristik ras manusia, kekhususan struktur fisik, kemampuan mental dan moralitas, serta tradisi bahasa dan sejarah.” Sejak pertengahan abad ke-19. Ada kecenderungan untuk membedakan etnologi sebagai ilmu tentang masyarakat dan antropologi sebagai ilmu tentang manusia. Manifestasi dari hal ini adalah, misalnya, munculnya “Masyarakat Antropologi, Etnologi dan Prasejarah” di Jerman (1869), di Italia - “Masyarakat Antropologi dan Etnologi Italia” (1871), dll. penentuan hubungan antara etnologi dan antropologi diwakili oleh dan pada Kongres Geografis Internasional di Paris (1875), di mana bagian antropologi, etnologi, dan arkeologi prasejarah bekerja.
Bersamaan dengan ini, sejak paruh kedua abad ke-19, tradisi lain berkembang - menganggap etnologi sebagai bagian sosial integral dari antropologi (dengan demikian, “Masyarakat Etnologi” yang didirikan pada tahun 1843 di Inggris dan “Masyarakat Antropologi” pada tahun 1863 dibentuk. pada tahun 1871 diubah menjadi “Institut Antropologi Kerajaan Inggris Raya dan Irlandia” (“Etnografi dan disiplin ilmu terkait” M., 1994, hal. 68).
Etnologi dan sosiologi. Studi etnologi dan budaya. Etnisitas adalah komunitas sosial dan budaya, oleh karena itu para etnolog menggunakan konsep sosiologi dan budaya dalam karyanya. Banyak proses etnis dapat direpresentasikan dalam konsep sosiologi dan budaya. Oleh karena itu, proses etnik seringkali digambarkan dengan menggunakan konsep tradisi, ditinjau dari fungsi dan modifikasinya. Keunikan etnologi adalah ia memperhitungkan, selain pola sosiologis umum, budaya umum, dan ekonomi umum, pola khusus dari berfungsinya suatu kelompok etnis. Etnologi menerima tesis tentang variabilitas dan fleksibilitas tradisi budaya, namun tertarik pada pertanyaan tentang proses spesifik apa yang terjadi dalam suatu kelompok etnis selama periode modifikasi tradisi budaya. Ia memperkenalkan blok pengetahuan barunya yang spesifik ke dalam teori umum tentang tradisi dan perubahan budaya, yang melengkapi dan memperdalam tradisionalisme.
Etnologi, seperti halnya sosiologi, menggunakan pendekatan nilai, tetapi sosiologi berusaha, melalui studi tentang nilai-nilai, untuk menunjukkan budaya modern, politik, dll. dominan masyarakat dan tren dalam perkembangannya. Etnologi lebih tertarik pada peran apa yang dimainkan nilai-nilai dalam pembentukan gambaran etnis dunia, bagaimana, dari sudut pandang psikologis, perubahannya, dan apakah rasio nilai dominan yang melekat pada kelompok yang berbeda dalam suatu kelompok etnis penting. . Dengan demikian, etnologi merupakan bagian integral dari tradisionalisme, dan tradisionalisme merupakan bagian integral dari etnologi. Etnologi merupakan bagian integral dari studi nilai, dan studi nilai merupakan bagian integral dari etnologi. Etnologi, kajian budaya, dan sosiologi memiliki titik temu dalam subjek penelitiannya, tetapi masing-masing mempelajari subjek ini dari sudut pandang baru, tentu saja meminjam kesimpulan dan pencapaian satu sama lain.
Jadi, kita telah melihat kasus-kasus di mana etnologi, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, tumpang tindih dengan disiplin ilmu lainnya. Daftar contoh serupa dapat dilanjutkan. Sekarang kami akan memberikan contoh ketika etnologi:
1. Merupakan bahan untuk ilmu lain: misalnya hubungan etnologi dengan ilmu politik.
2. Menganggap ilmu lain sebagai bahan kesimpulan dan generalisasinya, serta merupakan mekanisme penjelas bagi ilmu lain. Inilah hubungan etnologi dengan etnografi. Demikianlah, seperti yang akan kita lihat di atas, dalam kaitannya dengan sejarah.
Etnologi dan ilmu politik. Upaya deskripsi sastra tentang karakter berbagai bangsa berasal dari Theophrastus dan berlanjut hingga saat ini. Deskripsi semacam ini tidak bertahan lama hanya sekedar bacaan yang menghibur. Uraian tentang kehidupan masyarakat telah disistematisasikan dan sudah di Kekaisaran Romawi, gambaran tersebut menjadi dasar “seni memerintah masyarakat”, yaitu, gambaran tersebut berfungsi sebagai panduan bagi pihak berwenang mengenai isu-isu nasional yang selalu ada, serta tentang masalah-masalah nasional. luar negeri, kebijakan perbatasan. Tradisi studi yang ditargetkan untuk tujuan politik disempurnakan di Byzantium, khususnya, dalam karya Kaisar Constantine Porphyrogenitus “On the Administration of the Empire” (abad IX). Kebijakan luar negeri Byzantium dibangun, pertama-tama, sebagai kebijakan perbatasan, dan oleh karena itu melibatkan manipulasi suku dan kebangsaan, yang oleh karena itu dianggap perlu untuk mengetahui karakteristik psikologis dan “pola perilaku” mereka, seperti yang dilakukan oleh seorang etnolog modern. mengatakan. “Bizantium dengan cermat mengumpulkan dan mencatat informasi tentang suku-suku barbar. Mereka ingin mendapatkan informasi yang akurat tentang adat istiadat kaum “barbar”, tentang kekuatan militer mereka, tentang hubungan dagang, tentang hubungan di antara mereka, tentang perselisihan sipil, tentang orang-orang berpengaruh dan kemungkinan menyuap mereka. Diplomasi Bizantium dibangun berdasarkan informasi yang dikumpulkan dengan cermat.” Tentu saja, tidak hanya Byzantium yang melakukan hal ini, dan kita dapat dengan aman mengatakan bahwa etnologi digunakan dalam kapasitas ini sepanjang sejarah berikutnya. Aliran penelitian ilmiah tentang “karakter nasional” pada pertengahan abad ke-20, seperti yang akan kami tunjukkan di atas, muncul secara langsung untuk tujuan politik.
Etnologi dan etnografi. Sekarang mari kita beralih ke pertanyaan yang paling menarik bagi kita, yaitu Mari kita anggap etnologi sebagai ilmu yang menghasilkan model dan teori penjelas untuk ilmu-ilmu lain. Mari kita lihat ini terlebih dahulu dengan sebuah contoh etnografi, karena etnologi modern, sebagian besar, bertindak tepat dalam kapasitas ini: ia mengembangkan cara-cara mensistematisasikan, menggeneralisasi, dan menafsirkan materi etnografi. Inilah kekhususan hubungan antara kedua disiplin ilmu ini. Etnologi modern memberi etnografi perangkat konseptual. Etnografi sebagian besar merupakan ilmu deskriptif. Etnologi adalah teorinya.
Pandangan luas bahwa etnografi dan etnologi (antropologi) secara praktis merupakan konsep yang sama tampaknya tidak sepenuhnya memadai: apa yang disebut etnografi di Uni Soviet disebut antropologi budaya di Barat. Faktanya, istilah etnografi juga ada di Barat dan artinya kurang lebih sama dengan di Rusia. Antropologi budaya, sejak awal, bertindak sebagai disiplin ilmu yang lebih luas dan tertarik, pertama-tama, pada konsep-konsep yang menjelaskan struktur dan keberadaan budaya rakyat, dan materi-materi “lapangan” yang deskriptif (tidak peduli seberapa melimpahnya bahan-bahan tersebut). ) yang merupakan sarana untuk menguji konsep atau membuktikannya (yang terakhir lebih sering daripada yang pertama). Bahan etnografi digunakan sebagai bahan interpretasi.
Belakangan ini, pandangan etnologi ini semakin meluas. Oleh karena itu, salah satu kamus istilah etnologi terbaru menyatakan bahwa “dalam arti sempit, etnologi adalah ilmu rakyat teoretis, bukan etnografi deskriptif,” meskipun dengan tegas menyatakan bahwa ini hanyalah sudut pandang yang muncul. Menurut kamus yang sama, “subyek utama kajian etnologi adalah teori etnos yang terus berkembang, pengertian prinsip-prinsip klasifikasi masyarakat dan subordinasinya, serta metode dan metode pengolahan materi empiris dan faktual”.
Mari kita ilustrasikan hal ini dengan mengacu pada teori-teori yang muncul selama perkembangan etnologi dan digunakan olehnya dalam penelitian lapangan sebagai mekanisme penjelasan.
Dari buku Buku Fakta Terbaru. Volume 3 [Fisika, kimia dan teknologi. Sejarah dan arkeologi. Aneka ragam] pengarang Kondrashov Anatoly Pavlovich Dari buku Who's Who dalam Sejarah Dunia pengarang Sitnikov Vitaly Pavlovich Dari buku Mencari Kerajaan Imajiner [L/F] pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich Dari buku Milenium di sekitar Laut Kaspia [L/F] pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich3. Sejarah dan etnologi Skema etnogenesis bersifat visual dan memfasilitasi studi sejarah etnis, tetapi hanya sebagai alat mnemonik tambahan. Ini berkaitan dengan narasi sejarah, seperti katalog perpustakaan berkaitan dengan isi tempat penyimpanan buku, atau rencana lama Moskow -
Dari buku Rhythms of Eurasia: Epochs and Civilizations pengarang Gumilyov Lev NikolaevichEtnologi dan teori Eurasiaisme
Dari buku Suite “Lanskap dan Etnisitas” pengarang Gumilyov Lev NikolaevichEtnologi dan geografi sejarah (Lanskap dan etnis: XIII) Artikel ini diterbitkan di "Buletin Universitas Leningrad". – 1972. – N 18. terbitan. 3. – hal.70-80. Dalam semua proses sejarah mulai dari mikrokosmos (kehidupan satu individu) hingga makrokosmos (perkembangan umat manusia secara keseluruhan), sosial dan
Dari buku Perburuan Bom Atom: File KGB No.13.676 pengarang Chikov Vladimir MatveevichJenderal Fitin mempelajari berkas tersebut. Stalin tidak terlalu mempercayai laporan intelijen pertama mengenai penelitian atom di luar negeri, tetapi melakukan segala yang diperlukan untuk memperoleh informasi tentang apa yang terjadi di sana. Setelah Beria berkunjung kepadanya pada akhir tahun 1941, dia memanggil dua orang
pengarangPENDAHULUAN APA DAN BAGAIMANA BELAJAR SEJARAH?
Dari buku SEJARAH RUSIA dari zaman kuno hingga 1618. Buku teks untuk universitas. Dalam dua buku. Pesan satu. pengarang Kuzmin Apollon GrigorievichPENDAHULUAN: APA DAN BAGAIMANA BELAJAR SEJARAH? Dari artikel oleh A.B. Gulygi “Sejarah sebagai Ilmu”. “Masalah filosofis ilmu sejarah” (Moskow: “Nauka”, 1969) Istilah “sejarah” memiliki banyak arti. Dalam bahasa Rusia, Anda dapat menghitung setidaknya enam arti kata ini. Dua di antaranya murni
Dari buku Mencari Kerajaan Fiksi [Yofification] pengarang Gumilyov Lev NikolaevichEtnologi Meskipun istilah “etnologi” sering digunakan dalam ilmu pengetahuan Eropa Barat, istilah tersebut selalu memiliki alasan yang berbeda, dengan arti yang berbeda, dan oleh karena itu tetap “kosong”. Oleh karena itu, ketika Masyarakat Geografis Uni Soviet mulai berupaya menggeneralisasi masalah paleoetnografi
Dari buku Rahasia Peradaban Kuno. Jilid 2 [Kumpulan artikel] pengarang Tim penulisApa yang dipelajari astrologi? “Astrologi adalah studi tentang pengaruh benda-benda langit pada dunia dan manusia” - kita akan menemukan definisi ini dalam Kamus Besar Ensiklopedis. Setelah berpikir sejenak, kita mungkin akan menambahkan: “Pengajaran ini memungkinkan kita memprediksi kejadian di masa depan.” DAN
Dari buku Etnologi Sejarah pengarang Lurie Svetlana VladimirovnaBuku teks etnologi sejarah untuk universitas Kata Pengantar Tujuan dari buku teks ini adalah untuk membiasakan mahasiswa sejarah dengan informasi etnologi yang mereka perlukan dalam pekerjaan penelitian mereka sendiri. Oleh karena itu, prioritaskan perhatian
Dari buku Filsafat Sejarah pengarang Semyonov Yuri Ivanovich2.6.5. Etnologi dan Arkeologi: Dari Evolusionisme ke Anti-Evolusi Dalam arkeologi keprimitifan, gagasan pembangunan pada dasarnya mendominasi sejak awal. Ia merambah ke dalam etnologi keprimitifan ketika pemahaman teoritis tentang apa yang telah dikumpulkan ilmu ini dimulai
Dari buku Nikola Tesla. Biografi domestik pertama pengarang Rzhonsnitsky Boris NikolaevichBab Sebelas Tesla mempelajari USG. Telegeodinamika. Mungkinkah melemahkan gempa bumi? Sebuah insiden di laboratorium. Mark Twain - korban getaran ultrasonik Selama percobaan dengan arus tegangan tinggi - hingga beberapa juta volt - dilakukan di laboratorium di
Dari buku Hipnosis dan “penyembuhan ajaib” pengarang Rozhnova Maria AlexandrovnaSains mempelajari hipnosis
Dari buku History of British Social Anthropology pengarang Nikishenkov Alexei Alekseevich