Arabi. Confusione comune su arabi e musulmani

Originale tratto da bolivar_s negli arabi cristiani.

Chi sono i cristiani d'Oriente?
Libano.I primi cristiani vivevano nelle grotte della valle di Kadisha, secoli dopo i monaci qui imposero catene ai loro disturbi spirituali, cercando la guarigione di Dio. Oggi i cristiani arabi maroniti vengono qui per ravvivare i carboni della fede.

Eremita circa. Johanna Kavan apre le sue porte ai visitatori per una parte dell'anno. Le ore di socializzazione complicano la sua frenetica routine quotidiana, che include la traduzione di antichi inni aramaici in arabo moderno.
Nonostante il fatto che p. Yuhanna è andato in pensione come insegnante di Antico Testamento presso l'Università dello Spirito Santo a Kaslik, in Libano, eppure tiene ancora diversi servizi al giorno, offre diecimila preghiere e dorme solo poche ore a notte tra i suoi libri. "La gente continua a portarmi cose con cui lavorare", sospira. "A loro sembra che gli eremiti non abbiano niente di speciale da fare!"

Siria.Cantando canzoni popolari in tono pio, gli scout cristiani sfilano per il villaggio di Saidnaya la Domenica delle Palme, salendo fino all'antica chiesa di Nostra Signora di Saidnaya, venerata anche dai musulmani.

Siria.Culto musulmano presso la tomba di Giovanni Battista a Damasco. In Siria, l'interazione delle religioni iniziò nel VII secolo, quando gli arabi musulmani conquistarono le terre dell'Impero bizantino cristiano. Alcuni Padri della Chiesa hanno persino scambiato il primo Islam per una forma di cristianesimo.

La domenica di Pasqua è il culmine del calendario primaverile per i giovani che amano vestirsi alla moda nel villaggio siriano di Saidnaya, dove la Chiesa della Vergine è il centro della comunione cristiana.
Gerusalemme.Dopo aver posto su se stessi la croce, gli arabi cristiani, residenti a Gerusalemme, si uniscono alle folle di stranieri il Venerdì Santo (sia nel calendario cattolico che in quello ortodosso), seguendo il cammino di Gesù attraverso la Città Vecchia. Una volta la maggioranza, gli arabi cristiani ora costituiscono una porzione numericamente più piccola della popolazione e sono spesso ignorati.

In lutto per Cristo crocifisso, in previsione del miracolo della risurrezione, i parrocchiani cattolici partecipano al culto del sabato nella Città Vecchia di Gerusalemme.

Gerusalemme.Incoraggiati arabi ortodossi animano il quartiere cristiano a Pasqua.

At-Tayiba- l'unica comunità cristiana pienamente ortodossa nella West Bank del fiume Giordano, che conta 1.300 persone che vengono nutrite in tre parrocchie. Le rovine di El-Khader, un tempio cruciforme costruito tra il IV e il VII secolo. e restaurati dai Crociati, sono ancora conservati alla periferia dell'abitato. Per circa mille anni dopo l'avvento di Cristo, tali insediamenti cristiani dominarono gli altopiani rocciosi della Palestina. Dopo la sua conversione al cristianesimo nel 312, l'imperatore Costantino proclamò l'area Terra Santa.

Siria.Nel deserto a nord di Damasco si trova il monastero di Deir Mar Musa, fondato nel VI secolo a.C. A quel tempo, centinaia di templi e monasteri punteggiavano questa zona. Oggi i monaci si dicono “testimoni del mondo”, una sorta di custodi del dialogo tra cristiani e musulmani.

Libano. Beirut orientale.Milad Assaf è orgoglioso della sua appartenenza alle Forze libanesi, un partito politico cristiano maronita che conta su volontari pesantemente armati.

Una guardia maronita accompagna i politici cristiani libanesi e i loro sostenitori durante una parata a Beirut est in onore degli eroi caduti della guerra civile libanese.

"Salva e salva mio padre", prega Frank Yalda, di quattro anni, chiamato affettuosamente Nunu. Suo padre, un cristiano iracheno, è stato rapito nell'aprile 2006. Da allora non si hanno notizie di lui. Quando anche suo zio è stato rapito, la famiglia è fuggita a Damasco, la capitale siriana, e l'Onu paga per il loro modesto appartamento. Degli 1,4 milioni di rifugiati iracheni che ora vivono in Siria, circa 200.000 sono cristiani.

Libano.Lotta o fuga? Per molti cristiani iracheni (la maggior parte appartiene alle Chiese cattoliche orientali e sono in comunione con il Vaticano), l'unica salvezza è stata emigrare in Siria o in Libano. Faraj Hermez di Kirkuk ha trovato rifugio qui per sua moglie e dieci figli.

Christian Lama Salfiti, 19 anni, si veste in modo modesto per le lezioni al Community College of Applied Science and Technology di Gaza. Il college fa parte dell'Università islamica di Gaza, dove il codice di abbigliamento richiede alle donne di indossare un copricapo e un abaya, un abito tradizionale arabo a maniche lunghe. Del numero totale di studenti - 20600 persone - i cristiani costituiscono solo una piccola parte. A dicembre, Israele ha bombardato l'università legata ad Hamas.

Cisgiordania.Pastore solitario di un gregge in declino, p. Artemy dirige il funerale di un parrocchiano di 95 anni nella chiesa di St. Porfiry. Questo tempio della Chiesa ortodossa di Gerusalemme è noto dal 443. Nella comunità cristiana della Striscia di Gaza, un tempo molto importante, sono rimaste circa duemila e mezzo persone, molte delle quali in età avanzata.

Cupola del tempio in Libano

Un pellegrino dalla Nigeria a Gerusalemme percorre la Via Crucis del Salvatore

Pellegrino etiope

Battesimo in Giordania

nel servizio cattolico

Foto da fonti aperte e reportageNational Geographic
arabi cristiani.
Gli arabi cristiani sono solitamente chiamati nativi dei paesi arabi, indipendentemente dalla loro origine etnica, che professano il cristianesimo.
Questi sono i discendenti dei popoli che vivevano in Medio Oriente prima della conquista di questa regione da parte degli arabi e mantennero la loro affiliazione religiosa.
L'eccezione a questa regola sono gli arabi cristiani che vivono in Israele (incluso Giudea e Samaria) e Gaza.
Sono i discendenti della popolazione del Regno di Gerusalemme creato dai crociati.
Gli arabi cristiani hanno in gran parte perso la loro identità nazionale originaria (con l'eccezione dei copti) e si considerano arabi.
Anche tutti gli arabi cristiani hanno perso le loro lingue e parlano vari dialetti della lingua araba. Tuttavia, anche i copti in questo caso sono in una certa misura un'eccezione, poiché il loro culto è condotto in lingua copta.
28 denominazioni cristiane e rappresenta gli interessi di circa 15 milioni di cristiani in Medio Oriente e Nord Africa.
Tuttavia, questi dati sono obsoleti, attualmente il numero di arabi cristiani che vivono nei paesi arabi è in costante diminuzione e il loro numero negli Stati Uniti, Canada, Australia ed Europa occidentale (Francia, Gran Bretagna) è in rapida crescita.
In particolare, negli Stati Uniti vivono circa 4 milioni di persone provenienti dai paesi arabi, e la stragrande maggioranza di loro sono arabi cristiani.
Ci sono anche grandi comunità di arabi cristiani in America Latina. Prima di tutto, questa è l'Argentina, dove, secondo varie stime, vivono fino a 1 milione di arabi cristiani.
Esistono comunità arabo cristiane anche in Brasile, Uruguay e Venezuela e in alcuni Paesi africani (in particolare in Nigeria).
La più grande comunità di arabi cristiani è quella che vive in Egitto Copti (5-6 milioni di persone). Torna negli anni '70 del XX secolo. Gli arabi cristiani (stiamo parlando dei maroniti) costituivano la maggioranza della popolazione libanese.
Al momento, il loro numero non supera 1 milione di persone.
Una significativa comunità di arabi cristiani vive in Siria, sono in Israele e in Giordania.
In Iraq, secondo i dati del 1990, c'erano 1 milione di cristiani. Nel 2005 - poco più di mezzo milione.
Ci sono due ragioni per la rapida diminuzione della percentuale della popolazione cristiana nei paesi arabi.
Il primo di questi è il tasso di natalità significativamente più basso tra gli arabi cristiani europeizzati rispetto ai loro compatrioti musulmani.
In particolare, non c'è mai stata un'emigrazione notevole di arabi cristiani da Israele, ma, tuttavia, la loro quota nella popolazione araba del paese sta rapidamente diminuendo.
Quando fu fondato lo stato di Israele, la proporzione di cristiani e musulmani tra la popolazione araba di questo paese era di uno su quattro.
Attualmente, gli arabi cristiani costituiscono circa il 13% della popolazione araba di Israele, circa 120mila persone.
Se volgiamo lo sguardo alla Giudea, alla Samaria ea Gaza, dove l'emigrazione di massa degli arabi cristiani si unisce alla differenza dei tassi di natalità, allora i numeri saranno ancora più impressionanti.
nella Striscia di Gaza e Cisgiordania
Nel 1999, prima dell'Intifada di Al-Aqsa, il Consolato degli Stati Uniti a Gerusalemme Est ha rilasciato 668 visti per immigrati, nel 2000 - quasi il doppio - 1089.

Termine convenzionale per i cristiani di lingua araba. La penetrazione del cristianesimo nell'ambiente delle tribù dell'Arabia iniziò nel IV secolo. e sono andato in direzioni diverse. La più grande influenza di Cristo. Le religioni hanno testato l'arabo. le associazioni tribali che vagavano per i confini siro-palestinesi dell'Impero bizantino, erano alleate con esso e custodivano i bizantini. terre dalle incursioni dei beduini - vassalli dell'Iran sasanide. In questa regione, il cristianesimo si diffuse principalmente sotto forma di monofisismo. Arabo. re della tribù Ghassanid nel VI secolo. ha svolto un ruolo significativo nella storia della formazione della Chiesa monofisita. Verso est la periferia del deserto siriano nei secoli IV-VI. formò un arabo. lo stato di Lakhmidov, che era in relazioni alleate con l'Iran. Sebbene la maggior parte dei re di questa dinastia rimasero pagani, il cristianesimo nel VI secolo. prese solide radici tra le tribù Lakhmid.

Dott. La regione del Golfo Persico, dove penetrarono via mare i Nestoriani dalla Mesopotamia, divenne l'area di diffusione del Cristianesimo tra gli Arabi. Nel IV sec. qui sono sorte due metropoli, che coprono i territori del moderno. Bahrein, Qatar e aree adiacenti ad est. e sud-est. costa dell'Arabia. La presenza nestoriana nella regione continuò fino alla fine. VII secolo, e forse più a lungo.

Il terzo centro del cristianesimo si sviluppò nel sud-ovest della penisola arabica, nello Yemen, dove esisteva una civiltà urbana e agricola molto sviluppata. Il cristianesimo sotto forma di monofisismo, in parte ortodossia, penetrò in questo paese dai bizantini. carovane commerciali. C'era una potente comunità ebraica nello Yemen che faceva concorrenza ai cristiani. Negli anni '20. VI secolo questo confronto sfociò in una sanguinosa guerra civile, accompagnata dallo sterminio di una parte significativa dei cristiani yemeniti (vedi Nagran Martyrs). Di conseguenza, i cristiani hanno vinto, sostenuti dalle truppe di Cristo. Etiopia (vedi guerre himyaro-etiopi). Durante la maggior parte del VI sec Lo Yemen dipendeva dall'Etiopia, negli anni '70. VI secolo passò sotto il controllo persiano e nel 630 si sottomise a Maometto. Nonostante le garanzie di inviolabilità, date allo stesso tempo Cristo. comunità di Nagran, califfo Umar (634-644), in seguito al comando di Maometto di rendere tutta l'Arabia musulmana. paese, deportarono i cristiani nella zona di Kufa; nei successivi 100 anni, questa comunità è gradualmente scomparsa.

Cristo. Arabo. tribù del deserto siriano al tempo dei musulmani. le conquiste in parte migrarono a Bisanzio, in parte si unirono ai musulmani o presero un atteggiamento attendista. Nel califfato omayyade (661-750), dove gli arabi costituivano la classe dirigente, l'arabo era coltivato in ogni modo possibile. solidarietà tribale, Cristo beduino. le tribù erano in una posizione favorevole, al punto che talvolta erano legate da legami familiari con la dinastia regnante. Con l'avvento al potere degli Abbasidi (750), i valori islamici iniziarono a svolgere un ruolo decisivo nel Califfato, e già sotto il Califfo al-Mahdi (775-785), gli ultimi beduini cristiani furono costretti a convertirsi all'Islam.

Nei secoli VII-VIII. c'è stato un processo di graduale arabizzazione di Cristo. Sudditi del Califfato in Egitto, Siria e Mesopotamia. I cristiani assimilarono rapidamente l'arabo. lingua a livello colloquiale-quotidiano; man mano che perdono la conoscenza delle loro lingue precedenti (signore, copto, greco), appare un Cristo di lingua araba. letteratura, progettata per trasmettere ai cristiani del califfato in una lingua che capiscono culturale e religiosa. tradizione bizantina. civiltà. Questa lit-ra comprendeva sia testi liturgici che opere teologiche, apologetiche, storiche, in parte orientate ai musulmani. Il processo di arabizzazione procedette più rapidamente tra gli ortodossi (melchiti), poiché nelle Chiese precalcedoniane la lingua “nazionale” (sir., copto) era la lingua sacra del culto, che veniva coltivata e mantenuta artificialmente anche quando cadde in disuso in casa. Tra gli ortodossi, specialmente in Palestina, i servizi divini erano originariamente celebrati sia in greco che in Sir. lingua, e come i melchiti persero il greco. L'arabo prese il suo posto. Le prime opere di Cristo di lingua araba. lit-ry sono stati creati nel sud. Palestina e Sinai, cap. arr. nella Lavra di S. Savva il Consacrato; il più antico di questi testi risale al 740. Nel IX sec Arabo. la lingua si sparge in mezzo a Cristo. scrittori di Siria e Mesopotamia, nel X secolo - Egitto. Gradualmente arabo. sostituisce altre lingue del Medio Oriente-Cristo. cultura: greca in Palestina fin dall'inizio. IX secolo Signore. tra i giacobiti a con. XIII secolo, tra i Nestoriani - all'inizio. XIV secolo (le singole opere furono create in queste lingue anche più tardi, fino al XVI - inizio XVII secolo); i signori ortodossi. la lingua cessa di essere usata in ser. XVII secolo; litro per COP. la lingua scompare nel XIV secolo. Nel presente solo gruppi compatti separati di cristiani di lingua siro sopravvissero in Anti-Libano e tra gli Assiri della Mesopotamia. Quindi, quasi tutto il Medio Oriente. Cristo. comunità dell'epoca cfr. secoli - copti, melchiti, maroniti, siro-giacobiti, in parte nestoriani-assiri - possono essere classificati condizionatamente come A.-x.

Allo stesso tempo, non è mai esistito un solo arabo-Cristo. cultura. Vicino In Oriente si sono sviluppate 5 culture in gran parte autosufficienti dei suddetti gruppi etno-confessionali, e ciascuna di esse aveva una letteratura bilingue o trilingue: tra i copti - in copto. e arabo. lingue, tra giacobiti, nestoriani, maroniti, melchiti - su Syr. e arabo., tra gli scrittori melchiti, inoltre, era diffusa la conoscenza del greco. Vi furono stretti contatti tra le culture di popoli confessionalmente vicini: copti, etiopi, siro-giacobiti, armeni; altre aree erano i Melchiti e Bisanzio. Vari arabi cristiani. le culture si influenzavano a vicenda, specialmente nelle aree secolari del sapere: storiografia, filologia, medicina. Medio Oriente. I cristiani erano strettamente associati agli arabo-musulmani. cultura. In con. secoli VIII-X decine di Cristo Gli autori hanno intrapreso un grandioso lavoro di traduzione in arabo. la lingua dell'antico patrimonio scientifico e filosofico, che servì da base per il fiorire del Medioevo. arabo musulmano. Scienze. Tuttavia, musulmano. gli scienziati superarono abbastanza rapidamente i cristiani nel loro livello scientifico, e successivamente l'arabo-cristo. gli scribi facevano già affidamento sui risultati dei musulmani. autori.

Autocoscienza etnica A.-kh. il mercoledì. secolo è stato debolmente espresso. Il loro senso di unità etnica è stato in gran parte soffocato dalla consapevolezza che appartenevano alla loro confessione, a Cristo. il mondo. La parola "cristiani" era il loro stesso nome; nei casi in cui era necessario distinguersi dagli altri Cristo. gruppi etno-confessionali, sono stati usati i termini "melchiti", "siriani", "copti", "maroniti"; praticamente tutti si definivano anche "ortodossi", opponendo la loro comunità ad altri che erano considerati eretici. Nessuno di A.-x. non si definiva arabo; con questa parola Cristo. gli autori chiamavano musulmani o nomadi beduini.

Durante mer. secoli di arabo-cristo. Le comunità conoscevano periodi di prosperità (soprattutto nei primi secoli del dominio musulmano), quando i cristiani avevano uno status sociale abbastanza favorevole, la loro cultura si sviluppava rapidamente, l'attività missionaria si svolgeva lungo le rotte commerciali verso il Centro. Asia e lungo la costa dell'Oceano Indiano. Tuttavia, più tardi, con il declino del califfato abbaside, le relazioni interreligiose tra i musulmani. in tutto il mondo la persecuzione dei cristiani si è intensificata e si è fatta più frequente. Le Crociate, le conseguenze del Mong. invasione del XIII secolo, durante la quale parte dei cristiani furono prima avvicinati a se stessi dai conquistatori, e poi, dopo l'islamizzazione dei Mong. nobiltà, fu sottoposta a persecuzioni senza precedenti (ad esempio, in Iraq sotto gli Hulaguidi), nel XIV secolo - le guerre di Timur portarono alla scomparsa di molti. Medio orientale Cristo. comunità. I sopravvissuti erano in uno stato di profondo declino politico e culturale. Fonti ottomane del XVI secolo. fissare il numero A. - x. in Egitto e Siria al livello del 6-8% della popolazione totale.

Nell'era ottomana, caratterizzata da relativa stabilità politica e tolleranza religiosa, una nuova impennata culturale e demografica di A.-kh. In primo luogo, colpì i maroniti, sempre più orientati al cattolicesimo. l'Europa e gli ortodossi, influenzati dai loro correligionari balcanici. L'afflusso del greco clero in Siro-Egitto. regione, del XVI secolo. che portò, in particolare, all'ellenizzazione dell'Oriente. Patriarcati, quando tutte le posizioni più alte nella gerarchia ecclesiastica erano occupate dai greci.

Nei secoli XVI-XVIII. iniziò la penetrazione culturale ed economica in Oriente. Europa mediterranea. poteri e il cattolico Chiese; lat. i missionari lanciarono un'unione di propaganda con Roma. Parte del Medio Oriente. Cristo. livelli commerciali e aziendali associati all'Europa. economica, culturale e religiosa. piano gradualmente riorientato al cattolicesimo. Alcuni gruppi dell'Est. il clero, cercando di superare il declino e l'ignoranza delle proprie comunità, ha anche cercato di fare affidamento sul potenziale culturale dell'Europa. Ciò ha portato a tutta una serie di scissioni all'interno dell'antico Oriente. Chiese e la formazione di un certo numero di Chiese uniati. Il soglio pontificio ottenne il maggior successo tra i maroniti, i to-rye furono sottoposti al cattolicesimo. influenza nel periodo delle crociate, finalmente si unì a Roma all'inizio. XVI sec., E al Concilio del 1736 acconsentì all'adozione di molti. lat. rituali. Nel 1553 una parte della comunità nestoriana accettò l'unione; la loro Chiesa si chiamava Caldea. Nel 1656-1662. a seguito della scissione della comunità siro-giacobita, si formò la Chiesa siro-cattolica. Nella Chiesa ortodossa antiochena un simile scisma ebbe luogo nel 1724 con la formazione del Patriarcato uniate melchita. Nel 1741, Roma istituì il copto. cattolico gerarchia. I maroniti passarono completamente all'unione; le comunità nestoriane, siro-giacobite e ortodosse si divisero in sostenitori e oppositori di Roma circa a metà; tra i copti, il numero degli uniati era estremamente ridotto.

Nel corso della lotta contro l'unione del K-Patriarcato polacco, con il pretesto della sfiducia, l'arabo. al clero ottenne che dal 1724, per più di 170 anni, i Patriarchi di Antiochia fossero nominati solo dai Greci. Successivamente autori uniati interpretarono il passaggio dei cristiani siriani all'unione come una protesta degli arabi contro i greci. dominio. Infatti, l'autocoscienza nazionale di A.-x. nei secoli XVII-XVIII. non ha ancora assunto forme distinte (sebbene gli autori cristiani siriani del XVII secolo chiamino già i loro correligionari “arabi”). Inoltre, le stesse Chiese uniati dovettero fronteggiare il desiderio della Sede di Roma di latinizzare il Medio Oriente. Unire le comunità e sopprimere la loro identità.

Insieme alle Chiese Uniate tra A.-x. Palestina c'era un piccolo gruppo di cristiani Lat. rito. Dopo il restauro nel 1846, la Cattolica. del Patriarcato di Gerusalemme i missionari iniziarono un'attiva opera di propaganda in Palestina e in 40 anni il numero dei cattolici arabi aumentò dal 10 al 33% dei cristiani. la popolazione del paese.

Dal 1822 nel mezzo. Anche l'Oriente ha agito come protestante. missionari dalla Germania, Gran Bretagna, USA. Nonostante gli enormi fondi investiti nella propaganda, i risultati di queste missioni furono molto più modesti degli sforzi spesi. Allo stesso tempo, gli arabi sono di numero insignificante. Protestante. la comunità ha dato molti leader dell'arabo-cristiano cultura 2° piano. 19esimo secolo

Con l'indebolimento dell'Impero Ottomano nel XIX secolo. mercoledì A.-x. valori nazionalisti, liberali e laici sempre più penetrati dell'Europa. cultura. Un livello di istruzione relativamente alto, la migrazione di massa per lavorare in America, la familiarità con il nuovo modo di vivere hanno portato alla diffusione di A.-x. visioni anticlericali, rompendo le tradizioni. sistemi di valori. Al 2° piano. XIX - inizio. 20 ° secolo in quasi tutto arabo-cristo. comunità c'erano aspri conflitti tra il clero conservatore e gruppi di laici, chiedendo la riforma della vita della chiesa. Per i Patriarcati ortodossi di Antiochia e Gerusalemme, questo conflitto è stato aggravato dal fattore etnico: l'opposizione, da un lato, quella greca. i vertici del clero, e con altri - il clero ordinario e laici arabi. origine. Sorto tra gli ortodossi Arabs, il movimento per il ripristino della gerarchia nazionale, e soprattutto per la sostituzione della cattedra primaziale con un gerarca arabo, ha ricevuto il sostegno della Chiesa ortodossa russa e dell'opinione pubblica russa. Ad aprile 1899 Meletios II, di nazionalità araba, diventa Patriarca di Antiochia.

Contro. 19esimo secolo era il momento del risveglio della coscienza nazionale nel mezzo. Est. A.-x., più dei loro musulmani. vicini, intrisi dell'ultimo europeo. ideologie, furono i primi a formulare la dottrina di un arabo laico e transconfessionale. nazionalismo, l'idea dell'unità di tutti gli arabi, indipendentemente dalla religione. Accessori. A volte questo è stato accompagnato da un rifiuto delle tradizioni della loro comunità e da un'espressione di simpatia per l'Islam, che ha svolto un ruolo chiave nella storia degli arabi. nazione. Tali ideologie erano, tra le altre cose, un modo per l'autoconservazione di Cristo. comunità, cercando di trovare la propria via di integrazione tra gli arabo-musulmani. Di.

Insieme a questo, tra i maroniti e, in misura minore, altre confessioni uniate, maturarono sentimenti di isolazionismo, consapevolezza dell'identità nazionale maronita e opposizione al resto degli arabi. mondo, focus sull'Europa. cultura (principalmente francese) e mecenatismo politico-militare dell'Occidente.

I copti, per lo più contadini conservatori, conoscevano poco l'Europa. cultura e, di conseguenza, con l'Europa. dottrine del nazionalismo laico. Tradizionalmente, si consideravano i veri padroni dell'Egitto, gli arabi musulmani erano percepiti come conquistatori, quindi era difficile per la maggior parte dei copti (a differenza dei siriani) accettare coloro che si alzavano nel mezzo. Ideologie nazionaliste orientali basate sul panarabo. solidarietà e nostalgia per l'antica grandezza della civiltà islamica. Ciò ha portato a un doloroso isolamento in Egitto per loro. circa cinque della fine dei secoli XIX-XX. dall'esterno come un arabo. nazionalisti e britannici. amministrazione. Cercando di rompere questo isolamento, i copti all'inizio. 20 ° secolo tendono all'ideologia dell'Egitto secolare. patriottismo e rinuncia all'autonomia della propria comunità.

Nel XX secolo. tutte le note tendenze nello sviluppo dell'arabo-cristo. la consapevolezza di sé è stata ulteriormente sviluppata. Tra i maroniti, un cosiddetto. l'ideologia del fenicio, che ha eretto le origini del Libano. identità al Fenicio-Ars. antichità, quando il paese dominava il commercio mediterraneo e fungeva da intermediario tra le culture dell'est e dell'ovest. Arabo. la presenza in Libano è stata dichiarata aliena e temporanea. La Francia, appoggiandosi alla comunità maronita, creò lo stato del Libano (1920), dove i maroniti cercarono di svolgere un ruolo di primo piano, sancito da un sistema di rappresentanza confessionale-proporzionale al potere. Tuttavia, i crescenti cambiamenti nella struttura demografica e nell'equilibrio delle forze politiche in Libano. circa-ve portò a una sanguinosa guerra civile del 1975-1990, dalla quale i maroniti uscirono indeboliti e ne persero molti. leve del potere. Ancora più tragico fu il destino degli Assiri, anch'essi aspirati all'inizio. 20 ° secolo alla creazione della propria statualità con il sostegno delle grandi potenze. Questa politica terminò con il genocidio degli Assiri in Turchia nel 1915 e in Iraq nel 1933.

Ortodossi, siro-giacobiti, copti nel XX secolo. si adattano più organicamente ai loro musulmani. ambiente. Ortodosso Arabi di Palestina negli anni 20-30. insieme ai musulmani si opposero alla colonizzazione sionista del Paese, e molti dei cristiani dopo la guerra arabo-israeliana del 1948-1949. condiviso il destino dei profughi palestinesi. Rappresentanti degli ortodossi le comunità erano all'origine di un certo numero di arabi. movimenti nazionalisti laici, in particolare le dottrine del pansirianismo, del baathismo (Partito nazionale siriano). Allo stesso tempo, nonostante la natura non confessionale di queste ideologie e il fatto che la maggior parte dei moderni OH. si riferiscono inequivocabilmente a se stessi come arabi. nazioni, conservano in gran parte la loro identità religiosa e culturale, rimangono fedeli a Cristo. tradizioni.

Lett .: Lebedev A . P . Storia della Chiesa greco-orientale sotto il dominio dei Turchi. Serg. P., 1896-1901. 2 tonnellate; Mednikov N. UN . La Palestina dalla sua conquista da parte degli arabi alle crociate secondo fonti arabe. Spb., 1898-1903. 4 tonnellate; grafico. Geschichte; Nau F. Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe siècle. P., 1933; Pigulevskaya N. IN . Bisanzio sulla strada per l'India. M., 1951; lei è. Arabi ai confini di Bisanzio e dell'Iran nei secoli IV-VI. M.; L., 1964; Atiya A. Una storia del cristianesimo orientale . L., 1968; idem. Comunità cristiane nel Medio Oriente arabo. Oxf., 1998; idem. Cristiani ed ebrei nell'impero ottomano. NY; L., 1982; Runciman S. Il ruolo storico degli arabi cristiani della Palestina. L., 1970; Canardo M. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R. B. Christians in the Arab East: A Political Study. L., 1979; Trimingham J. S. Christianity between the Arabs in Pre-Islamic Times. L.; N. Y., 1979 ; Rodionov M. A. Maroniti: dalla storia etno-confessionale del Mediterraneo orientale. M., 1982; Bat Ye "o. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S. H. Cristianesimo nei monasteri della Palestina del IX secolo. L., 1992; Comunità cristiane nel Medio Oriente arabo. Oxf. , 1998.

KA Panchenko

Eremita circa. Johanna Kavan apre le sue porte ai visitatori per una parte dell'anno. Le ore di socializzazione complicano la sua frenetica routine quotidiana, che include la traduzione di antichi inni aramaici in arabo moderno.
Nonostante il fatto che p. Yuhanna è andato in pensione come insegnante di Antico Testamento presso l'Università dello Spirito Santo a Kaslik, in Libano, eppure tiene ancora diversi servizi al giorno, offre diecimila preghiere e dorme solo poche ore a notte tra i suoi libri. "La gente continua a portarmi cose con cui lavorare", sospira. "A loro sembra che gli eremiti non abbiano niente di speciale da fare!"

Siria.Cantando canzoni popolari in tono pio, gli scout cristiani sfilano per il villaggio di Saidnaya la Domenica delle Palme, salendo fino all'antica chiesa di Nostra Signora di Saidnaya, venerata anche dai musulmani.

Siria.Culto musulmano presso la tomba di Giovanni Battista a Damasco. In Siria, l'interazione delle religioni iniziò nel VII secolo, quando gli arabi musulmani conquistarono le terre dell'Impero bizantino cristiano. Alcuni Padri della Chiesa hanno persino scambiato il primo Islam per una forma di cristianesimo.

La domenica di Pasqua è il culmine del calendario primaverile per i giovani che amano vestirsi alla moda nel villaggio siriano di Saidnaya, dove la Chiesa della Vergine è il centro della comunione cristiana.
Gerusalemme.Dopo aver posto su se stessi la croce, gli arabi cristiani, residenti a Gerusalemme, si uniscono alle folle di stranieri il Venerdì Santo (sia nel calendario cattolico che in quello ortodosso), seguendo il cammino di Gesù attraverso la Città Vecchia. Una volta la maggioranza, gli arabi cristiani ora costituiscono una porzione numericamente più piccola della popolazione e sono spesso ignorati.

In lutto per Cristo crocifisso, in previsione del miracolo della risurrezione, i parrocchiani cattolici partecipano al culto del sabato nella Città Vecchia di Gerusalemme.

Gerusalemme.Incoraggiati arabi ortodossi animano il quartiere cristiano a Pasqua.

At-Tayiba- l'unica comunità cristiana pienamente ortodossa nella West Bank del fiume Giordano, che conta 1.300 persone che vengono nutrite in tre parrocchie. Le rovine di El-Khader, un tempio cruciforme costruito tra il IV e il VII secolo. e restaurati dai Crociati, sono ancora conservati alla periferia dell'abitato. Per circa mille anni dopo l'avvento di Cristo, tali insediamenti cristiani dominarono gli altopiani rocciosi della Palestina. Dopo la sua conversione al cristianesimo nel 312, l'imperatore Costantino proclamò l'area Terra Santa.

Siria.Nel deserto a nord di Damasco si trova il monastero di Deir Mar Musa, fondato nel VI secolo a.C. A quel tempo, centinaia di templi e monasteri punteggiavano questa zona. Oggi i monaci si dicono “testimoni del mondo”, una sorta di custodi del dialogo tra cristiani e musulmani.

Libano. Beirut orientale.Milad Assaf è orgoglioso della sua appartenenza alle Forze libanesi, un partito politico cristiano maronita che conta su volontari pesantemente armati.

Una guardia maronita accompagna i politici cristiani libanesi e i loro sostenitori durante una parata a Beirut est in onore degli eroi caduti della guerra civile libanese.

"Salva e salva mio padre", prega Frank Yalda, di quattro anni, chiamato affettuosamente Nunu. Suo padre, un cristiano iracheno, è stato rapito nell'aprile 2006. Da allora non si hanno notizie di lui. Quando anche suo zio è stato rapito, la famiglia è fuggita a Damasco, la capitale siriana, e l'Onu paga per il loro modesto appartamento. Degli 1,4 milioni di rifugiati iracheni che ora vivono in Siria, circa 200.000 sono cristiani.

Libano.Lotta o fuga? Per molti cristiani iracheni (la maggior parte appartiene alle Chiese cattoliche orientali e sono in comunione con il Vaticano), l'unica salvezza è stata emigrare in Siria o in Libano. Faraj Hermez di Kirkuk ha trovato rifugio qui per sua moglie e dieci figli.

Christian Lama Salfiti, 19 anni, si veste in modo modesto per le lezioni al Community College of Applied Science and Technology di Gaza. Il college fa parte dell'Università islamica di Gaza, dove il codice di abbigliamento richiede alle donne di indossare un copricapo e un abaya, un abito tradizionale arabo a maniche lunghe. Del numero totale di studenti - 20600 persone - i cristiani costituiscono solo una piccola parte. A dicembre, Israele ha bombardato l'università legata ad Hamas.

Chi sono i cristiani d'Oriente?
Libano. I primi cristiani vivevano nelle grotte della valle di Kadisha, secoli dopo i monaci qui imposero catene ai loro disturbi spirituali, cercando la guarigione di Dio. Oggi i cristiani arabi maroniti vengono qui per ravvivare i carboni della fede.

Eremita circa. Johanna Kavan apre le sue porte ai visitatori per una parte dell'anno. Le ore di socializzazione complicano la sua frenetica routine quotidiana, che include la traduzione di antichi inni aramaici in arabo moderno.
Nonostante il fatto che p. Yuhanna è andato in pensione come insegnante di Antico Testamento presso l'Università dello Spirito Santo a Kaslik, in Libano, eppure tiene ancora diversi servizi al giorno, offre diecimila preghiere e dorme solo poche ore a notte tra i suoi libri. "La gente continua a portarmi cose con cui lavorare", sospira. "A loro sembra che gli eremiti non abbiano niente di speciale da fare!"

Siria. Cantando canzoni popolari in tono pio, gli scout cristiani sfilano per il villaggio di Saidnaya la Domenica delle Palme, salendo fino all'antica chiesa di Nostra Signora di Saidnaya, venerata anche dai musulmani.

Siria. Culto musulmano presso la tomba di Giovanni Battista a Damasco. In Siria, l'interazione delle religioni iniziò nel VII secolo, quando gli arabi musulmani conquistarono le terre dell'Impero bizantino cristiano. Alcuni Padri della Chiesa hanno persino scambiato il primo Islam per una forma di cristianesimo.

La domenica di Pasqua è il culmine del calendario primaverile per i giovani che amano vestirsi alla moda nel villaggio siriano di Saidnaya, dove la Chiesa della Vergine è il centro della comunione cristiana.
Gerusalemme. Dopo aver posto su se stessi la croce, gli arabi cristiani, residenti a Gerusalemme, si uniscono alle folle di stranieri il Venerdì Santo (sia nel calendario cattolico che in quello ortodosso), seguendo il cammino di Gesù attraverso la Città Vecchia. Una volta la maggioranza, gli arabi cristiani ora costituiscono una porzione numericamente più piccola della popolazione e sono spesso ignorati.

In lutto per Cristo crocifisso, in previsione del miracolo della risurrezione, i parrocchiani cattolici partecipano al culto del sabato nella Città Vecchia di Gerusalemme.

Gerusalemme. Incoraggiati arabi ortodossi animano il quartiere cristiano a Pasqua.

At-Tayiba- l'unica comunità cristiana pienamente ortodossa nella West Bank del fiume Giordano, che conta 1.300 persone che vengono nutrite in tre parrocchie. Le rovine di El-Khader, un tempio cruciforme costruito tra il IV e il VII secolo. e restaurati dai Crociati, sono ancora conservati alla periferia dell'abitato. Per circa mille anni dopo l'avvento di Cristo, tali insediamenti cristiani dominarono gli altopiani rocciosi della Palestina. Dopo la sua conversione al cristianesimo nel 312, l'imperatore Costantino proclamò l'area Terra Santa.

Siria. Nel deserto a nord di Damasco si trova il monastero di Deir Mar Musa, fondato nel VI secolo a.C. A quel tempo, centinaia di templi e monasteri punteggiavano questa zona. Oggi i monaci si dicono “testimoni del mondo”, una sorta di custodi del dialogo tra cristiani e musulmani.

Libano. Beirut orientale. Milad Assaf è orgoglioso della sua appartenenza alle Forze libanesi, un partito politico cristiano maronita che conta su volontari pesantemente armati.

Una guardia maronita accompagna i politici cristiani libanesi e i loro sostenitori durante una parata a Beirut est in onore degli eroi caduti della guerra civile libanese.

"Salva e salva mio padre", prega Frank Yalda, di quattro anni, chiamato affettuosamente Nunu. Suo padre, un cristiano iracheno, è stato rapito nell'aprile 2006. Da allora non si hanno notizie di lui. Quando anche suo zio è stato rapito, la famiglia è fuggita a Damasco, la capitale siriana, e l'Onu paga per il loro modesto appartamento. Degli 1,4 milioni di rifugiati iracheni che ora vivono in Siria, circa 200.000 sono cristiani.

Libano. Lotta o fuga? Per molti cristiani iracheni (la maggior parte appartiene alle Chiese cattoliche orientali e sono in comunione con il Vaticano), l'unica salvezza è stata emigrare in Siria o in Libano. Faraj Hermez di Kirkuk ha trovato rifugio qui per sua moglie e dieci figli.

Christian Lama Salfiti, 19 anni, si veste in modo modesto per le lezioni al Community College of Applied Science and Technology di Gaza. Il college fa parte dell'Università islamica di Gaza, dove il codice di abbigliamento richiede alle donne di indossare un copricapo e un abaya, un abito tradizionale arabo a maniche lunghe. Del numero totale di studenti - 20600 persone - i cristiani costituiscono solo una piccola parte. A dicembre, Israele ha bombardato l'università legata ad Hamas.

Cisgiordania. Pastore solitario di un gregge in declino, p. Artemy dirige il funerale di un parrocchiano di 95 anni nella chiesa di St. Porfiry. Questo tempio della Chiesa ortodossa di Gerusalemme è noto dal 443. Nella comunità cristiana della Striscia di Gaza, un tempo molto importante, sono rimaste circa duemila e mezzo persone, molte delle quali in età avanzata.

Cupola del tempio in Libano

Un pellegrino dalla Nigeria a Gerusalemme percorre la Via Crucis del Salvatore

Pellegrino etiope

Battesimo in Giordania

nel servizio cattolico

Foto da fonti aperte e reportage National Geographic
arabi cristiani.
Gli arabi cristiani sono solitamente chiamati nativi dei paesi arabi, indipendentemente dalla loro origine etnica, che professano il cristianesimo.
Questi sono i discendenti dei popoli che vivevano in Medio Oriente prima della conquista di questa regione da parte degli arabi e mantennero la loro affiliazione religiosa.
L'eccezione a questa regola sono gli arabi cristiani che vivono in Israele (comprese Giudea e Samaria) ea Gaza.
Sono i discendenti della popolazione del Regno di Gerusalemme creato dai crociati.
Gli arabi cristiani hanno in gran parte perso la loro identità nazionale originaria (con l'eccezione dei copti) e si considerano arabi.
Anche tutti gli arabi cristiani hanno perso le loro lingue e parlano vari dialetti della lingua araba. Tuttavia, anche i copti in questo caso sono in una certa misura un'eccezione, poiché il loro culto è condotto in lingua copta.
28 denominazioni cristiane e rappresenta gli interessi di circa 15 milioni di cristiani in Medio Oriente e Nord Africa.
Tuttavia, questi dati sono obsoleti, attualmente il numero di arabi cristiani che vivono nei paesi arabi è in costante diminuzione e il loro numero negli Stati Uniti, Canada, Australia ed Europa occidentale (Francia, Gran Bretagna) è in rapida crescita.
In particolare, negli Stati Uniti vivono circa 4 milioni di persone provenienti dai paesi arabi, e la stragrande maggioranza di loro sono arabi cristiani.
Ci sono anche grandi comunità di arabi cristiani in America Latina. Prima di tutto, questa è l'Argentina, dove, secondo varie stime, vivono fino a 1 milione di arabi cristiani.
Esistono comunità arabo cristiane anche in Brasile, Uruguay e Venezuela e in alcuni Paesi africani (in particolare in Nigeria).
La più grande comunità di arabi cristiani è quella dei copti che vivono in Egitto (5-6 milioni di persone). Torna negli anni '70 del XX secolo. Gli arabi cristiani (stiamo parlando dei maroniti) costituivano la maggioranza della popolazione libanese.
Al momento, il loro numero non supera 1 milione di persone.
Una significativa comunità di arabi cristiani vive in Siria, ci sono anche in Israele e Giordania.
In Iraq, secondo i dati del 1990, c'erano 1 milione di cristiani. Nel 2005 - poco più di mezzo milione.
Ci sono due ragioni per la rapida diminuzione della percentuale della popolazione cristiana nei paesi arabi.
Il primo di questi è il tasso di natalità significativamente più basso tra gli arabi cristiani europeizzati rispetto ai loro compatrioti musulmani.
In particolare, non c'è mai stata un'emigrazione notevole di arabi cristiani da Israele, ma, tuttavia, la loro quota nella popolazione araba del paese sta rapidamente diminuendo.
Quando fu fondato lo stato di Israele, la proporzione di cristiani e musulmani tra la popolazione araba di questo paese era di uno su quattro.
Attualmente, gli arabi cristiani costituiscono circa il 13% della popolazione araba di Israele, circa 120mila persone.
Se volgiamo lo sguardo alla Giudea, alla Samaria ea Gaza, dove l'emigrazione di massa degli arabi cristiani si unisce alla differenza dei tassi di natalità, allora i numeri saranno ancora più impressionanti.
Nella Striscia di Gaza e in Cisgiordania, il numero dei cristiani è diminuito in 50 anni dal 22% della popolazione totale palestinese al 2% e continua a diminuire.
Se prima degli accordi di pace del 1993, che trasferirono Betlemme sotto l'autorità dell'Autorità palestinese, gli arabi cristiani costituivano la maggioranza a Betlemme, oggi sono meno di un terzo degli abitanti.
Nel 1999, prima dell'Intifada di Al-Aqsa, il Consolato degli Stati Uniti a Gerusalemme Est rilasciava 668 visti per immigrati; nel 2000, quasi il doppio, 1.089.

I cristiani del Nord America sono spesso confusi dal rapporto tra la religione dell'Islam e l'identità etnica dei musulmani. Questa confusione ha due forme. La prima riguarda il rapporto tra la componente religiosa musulmana e quella etnica araba. La seconda riguarda la profondità con cui l'identità religiosa musulmana è penetrata nelle identità etniche di tutti i gruppi musulmani.

Se i cristiani devono capire i loro vicini musulmani (a livello locale e globale), amarli come Cristo ha comandato loro e diffondere efficacemente il Vangelo tra loro, allora dobbiamo essere consapevoli di come si capiscono.

"arabo" e "musulmano"

I termini "arabo" e "musulmano" non sono sinonimi. I musulmani sono seguaci della religione dell'Islam. Gli arabi sono un gruppo etnico-linguistico di persone, la maggior parte delle quali sono religiosamente musulmane, ma ce ne sono anche molte che non praticano l'Islam. Le loro radici sono nella penisola arabica, ma nel VII-VIII secolo irruppero nel mondo che li circondava con impressionanti conquiste che seguirono la morte del profeta Maometto nel 632 d.C. Per 100 anni si sono spostati verso ovest attraverso il Nord Africa e la Spagna e hanno raggiunto il sud della Francia. A est, gli arabi conquistarono l'impero persiano ed entrarono in quello che oggi è il Pakistan e l'Asia centrale. Lo hanno fatto come seguaci dell'Islam, ma anche etnicamente, linguisticamente e culturalmente, come gli arabi. Fin dall'inizio, questi arabi musulmani vissero come una minoranza dominante su gran parte del loro impero. La maggior parte delle persone che conquistarono parlavano altre lingue (come l'aramaico, il copto, il berbero e il persiano) e praticavano altre religioni (cristianesimo a ovest e zoroastrismo a est).

Dopo qualche tempo, però, iniziarono i processi duali di islamizzazione e arabizzazione, che procedettero in modo diverso e disomogeneo nelle diverse regioni. L'Egitto, il Nord Africa e il Medio Oriente di lingua aramaica divennero praticamente completamente arabizzati linguisticamente e musulmani religiosamente. In luoghi come l'Iraq, la Siria, la Libia e l'Egitto, minoranze significative hanno mantenuto le loro identità cristiane storiche. Così, oggi in ciascuno di questi paesi ci sono comunità di persone che sono considerate etnicamente e linguisticamente come arabe, ma sono aderenti ad antiche comunità cristiane: la Chiesa copta ortodossa in Egitto, la Chiesa cattolica maronita in Libano, la Chiesa ortodossa orientale e quella cattolica romana Chiese in Palestina, Chiese orientali e siro-ortodosse in Siria e Chiese caldee cattoliche e assiro-ortodosse in Iraq. Questi gruppi sono stati presi tra due fuochi negli scontri che hanno travolto questi paesi nel XX e XXI secolo.

Chaoyue PAN - Messa copta del Venerdì Santo

La storica popolazione cristiana in Medio Oriente è drasticamente diminuita negli ultimi decenni poiché i cristiani sono stati uccisi o costretti a fuggire. Ad esempio, una parte significativa della popolazione palestinese era storicamente cristiana all'inizio del XX secolo, ma Israele non li separa dai musulmani palestinesi e molti hanno lasciato le loro case. Allo stesso modo, i credenti assiri e caldei in Iraq sono fuggiti in massa dal regime di Saddam Hussein. Ma da quando il regime è stato rovesciato, sono stati nuovamente presi di mira, ora da vari gruppi islamici, e molti sono dovuti fuggire. Una percentuale significativa della popolazione araba negli Stati Uniti appartiene a una delle antiche chiese orientali (quindi non sono musulmane), e il patriarca della Chiesa ortodossa assira vive attualmente a Chicago.

D'altra parte, molti altri popoli sotto il dominio islamico sono diventati musulmani ma non sono mai diventati arabi. Nello stesso Medio Oriente, persiani (iraniani), curdi e turchi sono, per la maggior parte, musulmani. Ma non si considerano arabi e non parlano arabo. Inoltre, la maggior parte della popolazione musulmana mondiale vive in paesi dove non si parla l'arabo: Indonesia, Pakistan, Bangladesh e India, insieme a pochi altri.

La maggior parte dei musulmani nel mondo non sono arabi in termini linguistici ed etnici.

Centro Arabo

Eppure, l'influenza degli arabi su questi musulmani non arabi è enorme. Il Corano è stato scritto in arabo e solo il Corano nella lingua originale è considerato dai veri musulmani. Le preghiere che i musulmani leggono cinque volte al giorno vengono lette in arabo e non importa se la persona che prega capisce o meno questa lingua. Gli hadith e tutti i documenti autorevoli della legge islamica sono stati scritti in arabo. I musulmani nel sud-est asiatico che non conoscono l'arabo danno ancora ai loro figli nomi arabi. È vero che la maggior parte delle comunità che vivono nelle vicinanze del mondo arabo (turchi, persiani, curdi e berberi) provano qualcosa come un sentimento misto di amore-odio nei confronti degli arabi, esprimendo spesso la propria superiorità o ostilità nei loro confronti. Fino ad ora, questa influenza è molto forte e il mondo musulmano è inseparabilmente connesso con il mondo arabo.

E qui gioca il suo ruolo la seconda idea diffusa, ma errata. I nordamericani tendono a considerare l'identità religiosa come privata e personale. È vero che pensiamo ancora per stereotipi: i polacchi e gli italiani sono i tipici cattolici, i residenti negli stati meridionali degli USA sono protestanti. Le famiglie ebree a volte rifiuteranno i bambini che si convertono al cristianesimo. Tuttavia, in generale, la religione è vista come una scelta e la questione è tenuta fuori dall'opinione pubblica. Una persona può non avere identità religiosa ed essere americana. In gran parte del mondo musulmano, invece, si ritiene corretto l'esatto contrario. L'Islam fa parte della loro identità etnica. Essere un turco, un persiano o un malese, o un membro di un altro gruppo di persone musulmane, significa essere un musulmano. Puoi provare a smettere di essere un turco o un persiano, ma non un ex musulmano in termini di Islam. Come musulmano, non sei nemmeno tenuto a seguire rigorosamente tutti i precetti della tua religione, ma non puoi lasciare l'Islam.

Aderire ad un'altra religione significa commettere un tradimento etnico e culturale, significa tagliarsi fuori dai legami con la famiglia e la società che sono alla base della propria identità. Questo è uno dei problemi più difficili che i cristiani devono affrontare quando proclamano il vangelo ai musulmani. L'Islam non divide religione, cultura e politica in sfere diverse, ma le considera come un tutto indivisibile. Per questo l'evangelizzazione e il servizio ai musulmani è visto come una provocazione politica e culturale, oltre che una minaccia religiosa.

La nostra risposta

Cosa dovrebbero fare i cristiani con questa conoscenza?

(1) Non prendere ogni arabo che incontri come musulmano. Potrebbero esserlo, ma potrebbero anche essere membri di una delle antiche chiese cristiane del Vicino Oriente.

(2) Non confondere ogni musulmano che incontri per un arabo. La maggior parte dei musulmani non sono arabi e apprezzeranno che tu conosca e capisca la differenza.

Sottoscrivi:

(3) Comprendi che per molti musulmani l'Islam è una religione che praticano in una lingua che non conoscono. E la loro adesione ad essa si basa più sull'identità etnica, sulle pratiche culturali e sui legami familiari che sulla comprensione teologica.

(4) Realizzare il prezzo che i musulmani devono pagare per seguire Gesù. Non solo affrontano un'alta probabilità di persecuzione esterna, ma affrontano anche sentimenti di tradimento familiare, culturale ed etnico da parte di coloro che sono più vicini a loro, rivoluzionando la propria identità. Gesù deve essere esaltato come qualcosa di altissimo valore, a un prezzo che vale la pena di pagarlo.