Moralność i standardy moralne. Moralność


- (od łac. moralitas, moralis, obyczajowość, zwyczaj ludowy, później moralność, charakter, moralność) pojęcie, poprzez które zwyczaje, prawa, działania, charaktery wyrażające najwyższe wartości i... ...są identyfikowane w języku mentalne i praktyczne doświadczenie ludzi. Encyklopedia filozoficzna

Moralność- Morał ♦ Morale Wyobraźmy sobie, że nam ogłosili: jutro nadchodzi koniec świata. Informacje są dokładne i nie budzą żadnych wątpliwości. Dzięki tej wiadomości polityka umrze na miejscu – nie może istnieć bez przyszłości. Ale moralność? Moralność w... ... Słownik filozoficzny Sponville'a

moralność- i, f. morale m., morale f. niemiecki Moralne łac. moralność. 1. przestarzały Nastrój, morale. A jeśli jest absolutnie konieczne, aby przyniósł nowy rok w waszej fizyce, to chrońcie się luksusem i lenistwem; i niech nie będzie czasu na waszą moralność... ... Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

- (łac. moralis doctrina; to. patrz moralista). Nauczanie moralne, zbiór zasad uznawanych za prawdziwe i służących jako przewodnik w postępowaniu ludzi. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. MORALNOŚĆ [fr. morale]... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

- (sittlichkeit) jest tłumaczone na podstawie dzieł Hegla (Hegla) jako moralność. Odnosi się do standardów etycznych, które powstają w wyniku interakcji subiektywnych wartości jednostki i obiektywnych wartości instytucji społecznych. Jeżeli te wartości... ... Nauki polityczne. Słownik.

MORAL, moralność, wiele. nie, kobieta (z łac. moralis moral). 1. Nauczanie moralne, zbiór zasad moralności i etyki (książka). „Konieczne jest, aby całe zadanie wychowania, wychowania i nauczania współczesnej młodzieży polegało na wpajaniu jej komunistycznej... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Zobacz naukę... Słownik rosyjskich synonimów i podobnych wyrażeń. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. moralność, etyka; wnioskowanie, nauka; rasa, zbudowanie, nauczanie, nauczanie, głoszenie, nauczanie, standardy etyczne,... ... Słownik synonimów

Nowoczesna encyklopedia

- (z łac. moralis moral) 1) moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj stosunków społecznych (stosunki moralne); jeden z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie poprzez normy. W odróżnieniu od prostych... Wielki słownik encyklopedyczny

- (ironiczna) zasada moralności; przestrzeganie go; moralizatorski. Poślubić. Życie według ścisłych zasad moralnych; Nigdy w życiu nikomu nie zrobiłem krzywdy. Niekrasow. Osoba moralna. I. śr. A teraz wszystkie umysły są we mgle. Moralność nas usypia... A. S. Puszkin... Duży słownik wyjaśniający i frazeologiczny Michelsona (oryginalna pisownia)

Moralność- (z łac. moralis moral), 1) moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj stosunków społecznych (stosunki moralne); jeden z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie poprzez normy. W przeciwieństwie do... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Moralność jest zbiór obowiązków, obowiązków i zakazów, które dobrowolnie na siebie nakładamy, bez względu na oczekiwaną nagrodę lub karę i nie mając na nic nadziei. Wyobraźmy sobie, że nam ogłosili: jutro nadchodzi koniec świata. Informacje są dokładne i nie budzą żadnych wątpliwości. Dzięki tej wiadomości polityka umrze na miejscu – nie może istnieć bez przyszłości. Ale moralność? Moralność w swoich głównych cechach pozostanie niezmieniona. Żaden koniec świata, nawet ten u progu, nie daje nam prawa do naśmiewania się z kaleków, oczerniania, gwałcenia, torturowania, zabijania, jednym słowem puszczenia wodzy egoizmowi i złości. Moralność nie potrzebuje przyszłości. Teraźniejszość jej wystarczy. Nie potrzebuje nadziei, zadowala się wolą. „Czyn wynikający z poczucia obowiązku ma swoją wartość moralną nie w celu, jaki można przez niego osiągnąć” – podkreśla Kant, „ale w maksymie, wedle której postanowiono to zrobić”. Jego wartość nie zależy od oczekiwanych skutków, ale wyłącznie od zasady, według której jest wykonywana. Jest wolny od wszelkich skłonności i egoistycznych kalkulacji, nie bierze pod uwagę żadnego z obiektów „władzy pożądania” i abstrahuje od celów ostatecznych, „które takim aktem można osiągnąć” („Podstawy metafizyki moralności ”, sekcja I). Jeśli człowiek działa dla osiągnięcia sławy, szczęścia, własnego zbawienia, a jednocześnie nie narusza żadnych norm moralnych, to nadal nie można o nim powiedzieć, że jego działania są moralne. Ten czy inny czyn ma prawdziwą wartość moralną, wyjaśnia Kant, tylko o tyle, o ile jest całkowicie bezinteresowny. Oznacza to, że musi być realizowana nie tylko w zgodzie z obowiązkiem (może kierować się własnym interesem; np. kupiec prowadzi działalność uczciwie, aby nie stracić klientów), ale ściśle kierować się obowiązkiem, czyli innymi słowy: poszanowanie prawa moralnego, czyli prawa człowieczeństwa. Zbliżający się koniec świata niczego nie zmienia – do samego końca wszyscy będziemy się kierować tym, co w naszych oczach ma wartość uniwersalną i obowiązuje wszystkich, czyli (co znowu na jedno wychodzi) będziemy szanować w sobie człowieczeństwo i w innych. Dlatego moralność nie zna nadziei i czasami prowadzi po prostu do rozpaczy. „Moralność nie potrzebuje żadnej religii” – podkreśla Kant, tak jak nie potrzebuje żadnych celów: „moralność jest samowystarczalna” („Religia w granicach samego rozumu”, Przedmowa). Stąd świecki charakter moralności, także w odniesieniu do osób wierzących; stąd absolutny charakter jej dyktatu, w każdym razie postrzegamy go właśnie jako absolut. Niezależnie od tego, czy istnieje, czy nie, nie zmienia to niczego w kwestii konieczności ochrony słabszych. Dlatego nie musimy rozumieć, jak wygląda nasze istnienie, aby postępować po ludzku. A teraz wyobraźmy sobie (Kant podaje ten przykład), że Bóg istnieje i jest znany wszystkim żyjącym. Co się stanie w tym przypadku? „Bóg i wieczność będą stale stać przed naszymi oczami w całej swojej niebezpiecznej wielkości”. Nikt już nie odważy się sprzeciwić Bogu. Groza piekła i nadzieja nieba dadzą Boskim przykazaniom niespotykaną moc. A na świecie zapanuje pełne lęku, samolubne posłuszeństwo na wzór absolutnego porządku moralnego: „Nie byłoby oczywiście żadnych naruszeń prawa i wszystko, czego wymaga przykazanie, zostałoby wypełnione”. Ale moralność zniknie. „Większość zgodnych z prawem działań byłaby podejmowana ze strachu, tylko nieliczne z nadziei, a żadne z poczucia obowiązku i moralnej wartości czynów, do których jedynie zalicza się cała wartość jednostki, a nawet wartość świata w oczy najwyższej mądrości mogłyby zostać zredukowane, przestałyby w ogóle istnieć” („Rozum praktyczny”, część I, księga 2, rozdz. 2.9). Zatem nie tylko nie potrzebujemy nadziei, aby spełnić swój obowiązek, ale jesteśmy w stanie postępować zgodnie z obowiązkiem tylko wtedy, gdy nie mamy na nic nadziei. Wbrew powszechnemu przekonaniu, moralność nie ma nic wspólnego z religią, zwłaszcza ze strachu przed żandarmem lub skandalem. I choć historycznie moralność kojarzona była z Kościołem, państwem i opinią publiczną, to jej prawdziwe ukształtowanie – i to jest jedna z największych zasług Oświecenia – staje się możliwe dopiero wtedy, gdy zostanie wyzwolona spod tych instytucji. Spinoza, Bayle i Kant mówią o tym samym, każdy na swój sposób.

Powiązane materiały:

Esencjonalnie moralność jest przeciwieństwem konformizmu, fundamentalizm i porządek moralny, w tym jego opieszałe formy, które dziś powszechnie nazywane są „poprawnością polityczną”. Moralność nie jest prawem społeczeństwa, rządu czy Boga, a tym bardziej prawem mediów czy Kościoła. Moralność jest prawem, które jednostka przyjmuje dla siebie osobiście, co oznacza, że ​​prawo jest wolne, jak powiedziałby Rousseau („posłuszeństwo narzuconemu sobie prawu jest wolnością”) lub autonomiczne, jak powiedziałby Kant (jednostka przestrzega tylko „swojego, a zarazem powszechnego prawa”) . Ta wolność czy autonomia ma charakter względny, co w niczym nie przeszkadza w praktyce odczuć jej absolutności (wynikającej nie z wiedzy, ale z woli) i bezwarunkowej konieczności. Wszelka moralność jest historyczna. Ale historyczność moralności bynajmniej nie znosi samej moralności, lecz wręcz przeciwnie, umożliwia jej istnienie i nasze podporządkowanie się jej, ponieważ istniejemy w historii i jesteśmy wytworem historii. Nawet jeśli jest to względna autonomia, jest ona warta więcej niż niewolnicze trzymanie się swoich skłonności i lęków.

Powiązane materiały:

Czym jest moralność?

Jest to zbiór zasad, które człowiek ustala lub musi ustalić dla siebie nie w nadziei nagrody i nie ze strachu przed karą, co byłoby egoizmem, nie ze względu na innych, co byłoby hipokryzją, ale z własnej woli i bezinteresownie, choćby z tego powodu, że wydaje mu się, że te zasady są uniwersalne (odpowiednie dla każdej rozumnej istoty), nie mając na nic nadziei i niczego się nie lękając. „Samotność we wszechświecie” – powiedział o tym Alain. To jest moralność.

Powiązane materiały:

Matematyczny (sposób myślenia)

Czy moralność jest uniwersalna?

Nigdy nie jest całkowicie uniwersalna. Każdy to wie Moralność różni się w zależności od epoki i miejsca. Moralność jednak jest w stanie nabrać charakteru uniwersalnego, nie napotykając po drodze sprzeczności i faktycznie dzieje się to stopniowo. Jeśli pominiemy niektóre szczególnie bolesne archaizmy, bardziej obciążone uwarunkowaniami religijnymi czy historycznymi niż właściwymi ocenami moralnymi (kwestia seksualna i pozycja kobiety), to trzeba będzie przyznać, że treści zawarte w pojęciu „dobrego człowieka” ” nie różni się zbytnio – a w przyszłości będzie się jeszcze mniej różnić od tego, jak to wyrażenie jest rozumiane w Ameryce czy Indiach, Norwegii czy Republice Południowej Afryki, Japonii czy krajach Maghrebu. Jest to osoba bardziej szczera niż kłamliwa, bardziej hojna niż samolubna, odważniejsza niż tchórz, bardziej uczciwa niż kłamliwa, bardziej łagodna i współczująca niż niegrzeczna i okrutna. Te koncepcje nie powstały wczoraj. Już Rousseau, buntując się przeciwko relatywizmowi Montaigne'a, przeciwko własnej wizji swojego relatywizmu, wzywał ludzi do moralnej zbieżności, która mogłaby przezwyciężyć różnice kulturowe: „O Montaigne! Wy, którzy chlubicie się szczerością i umiłowaniem prawdy, odpowiedzcie mi szczerze i szczerze, jak szczery i prawdomówny może być filozof, czy jest na ziemi taki kraj, w którym za zbrodnię uznano by dochowanie wierności temu, w co się wierzy, bycie miłosierny, życzliwy i hojny, gdzież życzliwy człowiek byłby narażony na pogardę, a zdrada byłaby honorowana? Montaigne nie znalazł kraju i nie szukał go. Wystarczy raz jeszcze przeczytać wszystko, co napisał o Indianach amerykańskich, których tak potwornie potraktowaliśmy - o ich odwadze i stałości, o ich „życzliwości, umiłowaniu wolności, uczciwości i szczerości” („Doświadczenia”, księga III, rozdz. 6 ). Ludzkość nie należy do nikogo konkretnego, a relatywizm Montaigne'a jest jednocześnie uniwersalizmem, w którym nie ma sprzeczności (wszak moralność dotyczy całej ludzkości, a „każdy człowiek ma wszystko, co jest charakterystyczne dla całego rodzaju ludzkiego, ” księga III, rozdział 2). A cała historia ludzkości, niezależnie od tego, na jakim kontynencie się rozgrywa, mówi o tym samym.

Moralność to warunkowe pojęcie reguł, zasad, ocen, norm opartych na paradygmacie ocen zła i dobra, które ukształtowało się w pewnym okresie czasu. Jest to model świadomości społecznej, metoda regulowania zachowania podmiotu w społeczeństwie. Rozwija się zarówno w indywidualnych, jak i społecznych formach subiektywnych relacji.

Pojęcie moralności z punktu widzenia psychologów jest fragmentem psychiki człowieka, ukształtowanym na głębokim poziomie, odpowiedzialnym za ocenę zdarzeń zachodzących na różnych płaszczyznach w znaczeniu dobra i zła. Słowo moralność jest często używane jako synonim słowa moralność.

Czym jest moralność

Słowo „moralność” wywodzi się z klasycznej łaciny. Wywodzi się od „mos”, łacińskiego słowa oznaczającego znak, zwyczaj. Nawiązując do Arystotelesa, Cyceron kierując się tym znaczeniem, ułożył słowa: „moralis” i „moralitas” – moralność i etyka, które stały się odpowiednikami wyrażeń z języka greckiego: etyka i etyka.

Terminu „moralność” używa się głównie do określenia rodzaju zachowania społeczeństwa jako całości, ale zdarzają się wyjątki, na przykład moralność chrześcijańska lub burżuazyjna. Tym samym terminu tego używa się jedynie w odniesieniu do ograniczonej grupy ludności. Analizując stosunek społeczeństwa różnych epok istnienia do tego samego działania, należy zauważyć, że moralność jest wartością warunkową, zmienną w powiązaniu z przyjętą strukturą społeczną. Każdy naród ma swoją moralność, opartą na doświadczeniu i tradycjach.

Niektórzy naukowcy zauważyli także, że odmienne zasady moralne dotyczą nie tylko podmiotów różnych narodowości, ale także podmiotów należących do „obcej” grupy. Definicja grupy ludzi w wektorze „przyjaciel”, „obcy” pojawia się na psychologicznym poziomie relacji jednostki z tą grupą w różnych znaczeniach: kulturowym, etnicznym i innym. Podmiot identyfikując się z określoną grupą, akceptuje te zasady i normy (moralność), które są w niej przyjęte; uważa taki sposób życia za bardziej sprawiedliwy niż przestrzeganie moralności całego społeczeństwa.

Osoba zna wiele znaczeń tego pojęcia, które jest interpretowane z różnych punktów widzenia w różnych naukach, ale jego podstawa pozostaje stała - jest to definicja jego działań przez osobę, działania społeczeństwa w ekwiwalencie „dobrego lub zły."

Moralność tworzona jest w oparciu o paradygmat przyjęty w danym społeczeństwie, gdyż określenia „dobra lub zła” mają charakter względny, a nie absolutny, a wyjaśnianie moralności lub niemoralności różnego rodzaju czynów jest warunkowe.

Moralność, jako zespół zasad i norm społecznych, kształtuje się przez długi czas na podstawie tradycji i praw przyjętych w danym społeczeństwie. Dla porównania można posłużyć się przykładem spalenia czarownic – kobiet podejrzanych o używanie magii i czarów. W epoce takiej jak średniowiecze, na tle przyjętych praw, działanie takie uznawano za czyn wysoce moralny, czyli dobry. We współczesnym paradygmacie przyjętych praw takie okrucieństwo jest uważane za absolutnie niedopuszczalne i głupie przestępstwo przeciwko podmiotowi. Jednocześnie można umieścić takie zdarzenia, jak święte wojny, ludobójstwo czy niewolnictwo. W ich epoce, w konkretnym społeczeństwie, posiadającym własne prawa, takie działania były akceptowane jako norma i uważane za absolutnie moralne.

Kształtowanie się moralności jest bezpośrednio związane z ewolucją różnych grup etnicznych ludzkości w jej kluczu społecznym. Naukowcy badający ewolucję społeczną narodów uważają, że moralność jest wynikiem wpływu sił ewolucji na grupę jako całość i na jednostki indywidualnie. W oparciu o ich rozumienie normy zachowania narzucone przez moralność zmieniają się w trakcie ewolucji ludzkości, zapewniając przetrwanie gatunków i ich rozmnażanie oraz gwarantując powodzenie ewolucji. Wraz z tym podmiot tworzy w sobie „prospołeczną” podstawową część psychiki. W rezultacie powstaje poczucie odpowiedzialności za to, co zostało zrobione, poczucie winy.

Zatem moralność to pewien zespół norm zachowania, który kształtuje się przez długi czas, pod wpływem warunków środowiskowych w pewnym momencie tworzy zestaw ustalonych norm ideologicznych, które przyczyniają się do rozwoju współpracy międzyludzkiej. Ma także na celu uniknięcie indywidualizmu podmiotu w społeczeństwie; tworzenie grup zjednoczonych wspólnym światopoglądem. Socjobiolodzy rozważają ten punkt widzenia u wielu gatunków zwierząt społecznych; istnieje chęć zmiany zachowań mających na celu przetrwanie i zachowanie własnego gatunku w okresie ewolucji. Co odpowiada kształtowaniu moralności, nawet u zwierząt. U ludzi normy moralne są bardziej wyrafinowane i różnorodne, ale koncentrują się również na zapobieganiu indywidualizmowi w zachowaniu, co przyczynia się do kształtowania narodowości i odpowiednio zwiększa szanse na przeżycie. Uważa się, że nawet takie normy postępowania jak miłość rodzicielska są konsekwencją ewolucji moralności człowieka – tego typu zachowania zwiększają poziom przeżycia potomstwa.

Badania ludzkiego mózgu przeprowadzone przez socjobiologów wykazały, że części kory mózgowej osoby badanej, które są zaangażowane, gdy osoba jest zajęta kwestiami moralnymi, nie tworzą odrębnego podsystemu poznawczego. Często w okresie rozwiązywania problemów moralnych aktywowane są obszary mózgu, które lokalizują sieć neuronową odpowiedzialną za wyobrażenia podmiotu na temat intencji innych. W tym samym stopniu zaangażowana jest sieć neuronowa odpowiedzialna za reprezentowanie przez jednostkę doświadczeń emocjonalnych innych osób. Oznacza to, że przy rozwiązywaniu problemów moralnych osoba używa tych części mózgu, które odpowiadają empatii i współczuciu, co wskazuje, że moralność ma na celu rozwój wzajemnego zrozumienia między podmiotami (zdolność jednostki do patrzenia na rzeczy oczami innego podmiotu, do zrozumieć jego uczucia i doświadczenia). Zgodnie z teorią psychologii moralności moralność jako taka rozwija się i zmienia wraz z rozwojem osobowości. Istnieje kilka podejść do zrozumienia kształtowania się moralności na poziomie osobistym:

– podejście poznawcze (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg i Eliot Turiel) – moralność w rozwoju osobistym przechodzi przez kilka konstruktywnych etapów czy obszarów;

– podejście biologiczne (Jonathan Haidt i Martin Hoffman) – moralność rozpatrywana jest na tle rozwoju społecznego lub emocjonalnego komponentu psychiki człowieka. Ciekawe dla rozwoju doktryny moralności jako psychologicznego składnika osobowości jest podejście psychoanalityka Zygmunta Freuda, który sugerował, że moralność kształtuje się w wyniku pragnienia „superego” wyjścia ze stanu winy.

Jakie są standardy moralne

Spełnianie norm moralnych jest moralnym obowiązkiem podmiotu; naruszenie tych mierników zachowania reprezentuje poczucie winy moralnej.

Normy moralne w społeczeństwie są ogólnie przyjętymi miarami zachowania podmiotu, które wynikają z ukształtowanej moralności. Całość tych norm tworzy pewien system reguł, który pod każdym względem różni się od normatywnych systemów społecznych, takich jak zwyczaje, prawa i etyka.

We wczesnych stadiach formacji normy moralne były bezpośrednio powiązane z religią, która narzucała normom moralnym znaczenie objawienia Bożego. Każda religia ma zbiór pewnych norm moralnych (przykazań), które są obowiązkowe dla wszystkich wierzących. Nieprzestrzeganie określonych norm moralnych w religii uznawane jest za grzech. W różnych religiach świata obowiązuje pewien schemat zgodny ze standardami moralnymi: kradzież, morderstwo, cudzołóstwo i kłamstwo są niezaprzeczalnymi zasadami postępowania wierzących.

Badacze zajmujący się kształtowaniem norm moralnych wysuwają kilka kierunków rozumienia znaczenia tych norm w społeczeństwie. Niektórzy uważają, że przestrzeganie zasad określonych w moralności jest priorytetem pod przykrywką innych norm. Zwolennicy tego kierunku przypisują tym normom moralnym pewne właściwości: powszechność, kategoryczność, niezmienność, okrucieństwo. Drugi kierunek, który jest badany przez naukowców, sugeruje, że przypisywanie absolutyzmu, ogólnie przyjętych i obowiązujących norm moralnych działa jak ktoś.

Pod względem formy manifestacji niektóre normy moralne w społeczeństwie są podobne do norm prawnych. Zatem zasada „nie kradnij” jest wspólna dla obu systemów, jednak zadając pytanie, dlaczego podmiot kieruje się tą zasadą, można określić kierunek jego myślenia. Jeżeli podmiot kieruje się jakąś zasadą, bo boi się odpowiedzialności prawnej, to jego czyn jest legalny. Jeżeli podmiot z całą pewnością kieruje się tą zasadą, bo kradzież jest złym (złym) czynem, to wektor kierunku jego zachowania podąża za systemem moralnym. Istnieją precedensy, w których przestrzeganie norm moralnych jest sprzeczne z prawem. Podmiot, uznając za swój obowiązek na przykład kradzież lekarstw, aby ocalić od śmierci ukochaną osobę, postępuje moralnie prawidłowo, kategorycznie łamiąc prawo.

Badając powstawanie norm moralnych, naukowcy doszli do pewnej klasyfikacji:

– normy wpływające na pytania o istnienie jednostki jako istoty biologicznej (morderstwo);

– normy dotyczące samodzielności podmiotu;

– normy zaufania (lojalność, prawdomówność);

– normy dotyczące godności podmiotu (uczciwość, sprawiedliwość);

– normy dotyczące innych norm moralnych.

Funkcje moralności

Człowiek jest istotą posiadającą wolność wyboru i ma pełne prawo wybrać drogę postępowania zgodnie z normami moralnymi lub odwrotnie. Ten wybór człowieka, który stawia na szalę dobro lub zło, nazywa się wyborem moralnym. Mając w życiu taką swobodę wyboru, podmiot staje przed trudnym zadaniem: podążać za tym, co osobiste, albo ślepo podążać za tym, co być powinno. Dokonując wyboru dla siebie, podmiot ponosi pewne konsekwencje moralne, za które sam podmiot jest odpowiedzialny zarówno przed społeczeństwem, jak i przed sobą samym.

Analizując cechy moralności, możemy wyodrębnić kilka jej funkcji:

– Funkcja regulacji. Przestrzeganie zasad moralnych pozostawia pewien ślad w świadomości jednostki. Kształtowanie się pewnych poglądów na zachowanie (co wolno, a czego nie wolno) następuje już od najmłodszych lat. Tego rodzaju działanie pomaga podmiotowi dostosować swoje zachowanie do użyteczności nie tylko dla niego samego, ale także dla społeczeństwa. Normy moralne są w stanie regulować indywidualne przekonania podmiotu w takim samym stopniu, jak interakcję między grupami ludzi, co sprzyja zachowaniu kultury i stabilności.

– Funkcja oceny. Moralność ocenia działania i sytuacje występujące w społeczeństwie społecznym w kategoriach dobra i zła. Podjęte działania oceniane są pod kątem ich przydatności lub negatywności dla dalszego rozwoju; następnie każde działanie poddawane jest ocenie od strony moralnej. Dzięki tej funkcji podmiot kształtuje koncepcję przynależności do społeczeństwa i wypracowuje w nim własną pozycję.

– Funkcja edukacji. Pod wpływem tej funkcji człowiek rozwija świadomość wagi nie tylko własnych potrzeb, ale także potrzeb otaczających go ludzi. Powstaje poczucie empatii i szacunku, które przyczynia się do harmonijnego rozwoju relacji w społeczeństwie, zrozumienia ideałów moralnych drugiej osoby, przyczynia się do lepszego zrozumienia siebie nawzajem.

– Funkcja kontrolna. Określa kontrolę nad stosowaniem norm moralnych, a także potępianie ich konsekwencji na poziomie społecznym i indywidualnym.

– Funkcja integracji. Przestrzeganie standardów moralnych jednoczy ludzkość w jedną grupę, która wspiera przetrwanie człowieka jako gatunku. Pomaga także zachować integralność duchowego świata jednostki. Do kluczowych funkcji moralności zalicza się: wartościującą, edukacyjną i regulacyjną. Odzwierciedlają społeczne znaczenie moralności.

Moralność i etyka

Termin etyka wywodzi się z języka greckiego i pochodzi od słowa „ethos”. Użycie tego słowa oznaczało działania lub działania osoby, które były dla niej osobiście potężne. Arystoteles zdefiniował znaczenie słowa „etos” jako cnotę charakteru podmiotu. W późniejszym okresie przyjęto zwyczaj, że słowo „ethicos” to ethos, oznaczające coś związanego z temperamentem lub usposobieniem podmiotu. Pojawienie się takiej definicji doprowadziło do powstania nauki o etyce - badania cnót charakteru podmiotu. W kulturze starożytnego Cesarstwa Rzymskiego istniało słowo „moralis” – określające szeroką gamę zjawisk ludzkich. Później pojawiła się pochodna tego terminu „moralitas” – odnosząca się do zwyczajów lub charakteru. Analizując treść etymologiczną tych dwóch terminów („moralitas” i „ethicos”) należy zauważyć, że ich znaczenia są zbieżne.

Wiele osób wie, że pojęcia takie jak „moralność” i „etyka” są bliskoznaczne, a często są również uważane za zamienne. Wiele osób używa tych pojęć jako wzajemnych rozszerzeń. Etyka to przede wszystkim kierunek filozoficzny badający kwestie moralne. Często wyrażenia „etyka” używa się do określenia konkretnych zasad moralnych, tradycji i zwyczajów istniejących wśród podmiotów ograniczonej grupy społeczeństwa. System kantowski postrzega słowo moralność, używając go do określenia pojęcia obowiązku, zasad postępowania i obowiązków. Słowo „etyka” wykorzystuje system rozumowania Arystotelesa do określenia cnoty, nierozłączności względów moralnych i praktycznych.

Pojęcie moralności, jako system zasad, tworzy zbiór zasad, które opierają się na wieloletniej praktyce i pozwalają określić styl zachowania w społeczeństwie. Etyka jest działem filozofii i teoretycznym uzasadnieniem tych zasad. We współczesnym świecie pojęcie etyki zachowało swoje pierwotne oznaczenie jako nauki w szeregach filozofii badającej właściwości człowieka, rzeczywiste zjawiska, zasady i normy, będące normami moralnymi w społeczeństwie.

Moralność(z łac. moralis – moralny) – 1) szczególny rodzaj regulacji zachowań ludzi i relacji między nimi, polegający na przestrzeganiu określonych norm porozumiewania się i interakcji; 2) zbiór norm zatwierdzonych przez opinię publiczną, które określają relacje między ludźmi, ich obowiązki wobec siebie nawzajem i wobec społeczeństwa.

17.1.2. Główna sprzeczność moralności. Człowiek jest w stanie złamać wszelkie zasady moralne. Główną sprzecznością moralności jest rozbieżność między właściwym a rzeczywistym zachowaniem.

17.1.3. Czym różni się moralność od moralności?? (trzy punkty widzenia).

1) Moralność = moralność.

2) Moralność to wartości i normy świadomości, a moralność to realizacja tych norm w życiu i praktycznym zachowaniu ludzi.

Moralność to stopień, w jakim jednostka przyswoiła wartości moralne i praktyczne przestrzeganie ich w życiu codziennym, poziom rzeczywistego moralnego postępowania ludzi.

3) Moralność odnosi się do zachowania jednostki – moralność jednostki, a moralność odnosi się do zachowań grup ludzi - moralność publiczną.

17.1.4.Etyka (grecki ethike, od ethos - zwyczaj, charakter, charakter) jest nauką filozoficzną badającą moralność.

Termin ten wprowadził Arystoteles. Problem dobra i zła był i pozostaje centralnym elementem etyki.

17.2 . Struktura moralności: ideały, wartości, kategorie, standardy moralne.

17.2.1. Wartości moralne.

Wartości moralne (zasady moralne)– 1) niezwykle szerokie wymagania dotyczące zachowań jednostek, poparte opinią grupy społecznej lub całego społeczeństwa (humanizm, kolektywizm, indywidualizm); 2) punkty wyjścia, na bazie których budowana jest wszelka moralność, całe moralne postępowanie człowieka.

Starożytni mędrcy za główne cnoty uważali roztropność, życzliwość, odwagę i sprawiedliwość. W judaizmie, chrześcijaństwie i islamie najwyższe wartości moralne kojarzone są z wiarą w Boga i gorliwym oddaniem Mu czci. Uczciwość, lojalność, szacunek dla starszych, ciężka praca i patriotyzm są szanowane jako wartości moralne wśród wszystkich narodów. Wartości te, przedstawione w swoim nienagannym, absolutnie pełnym i doskonałym wyrazie, pełnią funkcję ideałów etycznych.

Ideał moralny (etyczny).(francuski ideał – odnoszący się do idei) – 1) idea doskonałości moralnej; 2) najwyższy przykład moralny.

1)Dobry(wszystko, co jest moralne, moralnie właściwe) i zło;

2)obowiązek(osobiste odpowiedzialne przestrzeganie wartości moralnych); sumienie(zdolność jednostki do realizacji swoich obowiązków wobec ludzi);

3)honor I godność osobowość (obecność szlachetności i gotowość do bezinteresowności);

4)szczęście.

Co taki Dobry I zło?

1) Hobbesa: „Dobro i zło to nazwy określające nasze usposobienie i niechęć, które różnią się w zależności od różnic w charakterach, zwyczajach i sposobie myślenia ludzi”.

2) Nietzschego argumentował, że wezwanie Jezusa do kochania wrogów pokazuje, że moralność chrześcijańska jest dla słabych i tchórzliwych, a nie silnych i odważnych. Jezus jest idealistą oderwanym od prawdziwego życia.

4) Sztuczka umysłu świata ( Hegel).

„…to kim w końcu jesteś?

Jestem częścią tej siły, która jest wieczna

pragnie zła, a zawsze czyni dobro…”

(Faust Goethego).

Czym jest szczęście?

Szczęście– uczucie i stan pełnej, najwyższej satysfakcji; sukces, szczęście.

Istnieje pięć poziomów szczęścia: 1) radość z samego faktu życia; 2) dobrobyt materialny; 3) radość komunikacji; 4) kreatywność; 5) uszczęśliwiać innych.

Eudajmonizm(z grecki. eudaimonia – błogość) – kierunek w etyce, który szczęście, błogość uważa za najwyższy cel życia człowieka; jedna z podstawowych zasad etyki starożytnej Grecji, ściśle związana z sokratesowską ideą wewnętrznej wolności jednostki, jej niezależności od świata zewnętrznego.

17.2.2. Normy moralne, przepisy.

Normy moralne, przepisy– 1) formy wymagań moralnych determinujących zachowanie człowieka w różnych sytuacjach; 2) zasady prywatne, które w formie imperatywnej określają ogólnie obowiązujący porządek postępowania.

Normy moralne to zasady postępowania zorientowane na wartości moralne.

W każdej kulturze istnieje system ogólnie przyjętych przepisów moralnych, które zgodnie z tradycją uważane są za obowiązujące każdego. Takie regulacje są normami moralnymi.

Stary Testament wymienia 10 takich norm - „przykazań Bożych”, zapisanych na tablicach danych przez Boga prorokowi Mojżeszowi, gdy wspinał się na górę Synaj: 1) „Nie zabijaj”, 2) „Nie kradnij ”, 3) „Nie cudzołóż”. „itd.

Normami prawdziwie chrześcijańskiego postępowania jest 7 przykazań, które Jezus Chrystus wskazał w Kazaniu na Górze: 1) „Nie stawiajcie oporu złu”; 2) „Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć”; 3) „Miłujcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują” itp.

« Złota zasada moralności„ – podstawowy wymóg moralny: „(nie) zachowuj się wobec innych tak, jak (nie chciałbyś), żeby oni postępowali wobec ciebie”. Termin „złota zasada moralności” pojawił się pod koniec XVIII wieku. Pierwsze wzmianki o Z.p.n. należą do ser. I tysiąclecie p.n.e Zasadę tę można znaleźć w Mahabharacie, w powiedzeniach Buddy. Konfucjusz zapytany przez ucznia, czy jednym słowem można kierować się przez całe życie, odpowiedział: „Tym słowem jest wzajemność. Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz.”

17.2.3. Wartości i normy.

Wartości są tym, co uzasadnia i nadaje sens normom. Życie ludzkie jest cenne, a jego ochrona jest normą. Dziecko jest wartością społeczną, a odpowiedzialność rodziców za opiekę nad nim w każdy możliwy sposób jest normą społeczną.

W społeczeństwie niektóre wartości mogą być sprzeczne z innymi, chociaż obie są w równym stopniu uznawane za niezbywalne normy zachowania. W konflikcie wchodzą nie tylko normy tego samego typu, ale także różnego rodzaju, na przykład religijne i patriotyczne: wierzący, który w sposób święty przestrzega normy „nie zabijaj”, proszony jest o pójście na front i zabijanie wrogów.

Różne kultury mogą preferować różne wartości (bohaterstwo na polu bitwy, wzbogacenie materialne, asceza).

17.3 . Specyfika moralności.

17.3.1. Inkluzywność(reguluje działalność i zachowanie człowieka we wszystkich sferach życia publicznego – w życiu codziennym, pracy, polityce, nauce i sztuce, w rodzinie osobistej, wewnątrzgrupowej, a nawet w stosunkach międzynarodowych);

17.3.2. Regulacja autonomiczna(zachowanie moralne zależy całkowicie od woli samych podmiotów, a nie od specjalnych instytucji społecznych, na przykład sądu, kościoła);

17.3.3. Celowość wartości moralnych i imperatyw norm moralnych.

Zasady moralności są cenne same w sobie. Celem, dla którego kierujemy się zasadami moralnymi, jest przestrzeganie ich. Kierowanie się zasadami moralnymi jest celem samym w sobie, czyli celem najwyższym, ostatecznym” i nie ma innych celów, które chcielibyśmy osiągnąć kierując się nimi.

Pilny(z łac. imperativus - imperatyw) - bezwarunkowy wymóg, polecenie, obowiązek. Kant wprowadził do etyki pojęcie imperatywu kategorycznego – bezwarunkowo i powszechnie obowiązującej formalnej reguły postępowania obowiązującej wszystkich ludzi. Imperatyw kategoryczny wymaga zawsze postępowania zgodnie z zasadą, która w każdej chwili może stać się powszechnym prawem moralnym i traktowania każdego człowieka jako celu, a nie środka.

17.4 . Funkcje moralności.

1) Regulacyjne(reguluje działalność człowieka w różnych sferach społecznych).

2) Funkcja motywacyjna(zasady moralne motywują ludzkie zachowanie, to znaczy działają jako powody i motywacje, które sprawiają, że jednostka chce coś zrobić lub odwrotnie, nie robić czegoś).

3) Składowy(od konstytucji - ustalona, ​​ustalona) funkcja.

Zasady moralności są najwyższymi, dominującymi nad wszystkimi innymi formami regulacji ludzkiego zachowania.

4) Koordynacja funkcjonować.

Funkcja ta wynika z poprzedniej. Polega ona na tym, że moralność, ze względu na pierwszeństwo swoich zasad, zapewnia jedność i spójność interakcji ludzi w najróżniejszych okolicznościach. Nawet nie znając charakteru danej osoby, jej nawyków, umiejętności, zdolności, możesz z góry określić, czego należy, a czego nie należy od niego oczekiwać.

17.5 . Pochodzenie moralności.

17.5.1. Pogląd religijny.

3500 lat temu bóg Jahwe spalił przykazania moralne na tablicach proroka Mojżesza.

2000 lat temu Jezus Chrystus ogłosił je na górze Tabor (Kazanie na Górze).

17.5.2. Wyjaśnienie kosmologiczne.

Wyjaśnienia kosmologiczne sięgają czasów starożytnych: nauczania Heraklita o moralności jako prawie pojedynczego logosu, pitagorejskich idei o harmonii niebiańskiej, teorii świata niebieskiego Konfucjusza itp.

Według Konfucjusza niebo czuwa nad sprawiedliwością na ziemi i strzeże nierówności społecznych.

Cechy moralne składają się z 5 wzajemnie powiązanych zasad lub stałości: „ren” - ludzkość, miłość do ludzkości; „Xin” - szczerość, bezpośredniość, zaufanie; „i” – obowiązek, sprawiedliwość; „li” – rytuał, etykieta; „zhi” – umysł, wiedza.

Podstawą filantropii jest „zhen” – „szacunek dla rodziców i szacunek dla starszych braci”, „wzajemność” lub „troska o ludzi” – główne przykazanie konfucjanizmu. „Nie czyń drugiemu tego, czego sam sobie nie życzysz”.

17.5.3. Wyjaśnienie biologiczne.

Moralność w społeczeństwie ludzkim jest rodzajem naturalnej (ogólnej moralności biologicznej w świecie zwierząt). Jest to system zakazów, które służą przetrwaniu gatunku. Na przykład w walce o terytorium jadowite węże popychają się nawzajem, ale nie tylko nigdy się nie gryzą, ale nawet nie obnażają jadowitych zębów. W innych obserwacjach zwierząt odkryto zakazy atakowania samic, cudzych młodych oraz przeciwnika, który przyjął „pozę uległości”.

Piotr Kropotkin uznał zasadę towarzyskości, czyli „prawo wzajemnej pomocy” w świecie zwierząt, za początkowy początek pojawienia się takich norm moralnych, jak poczucie obowiązku, współczucie, szacunek dla współplemieńców, a nawet poświęcenie. „Naturę można... nazwać pierwszą nauczycielką etyki, zasadą moralną człowieka”, „pojęcia „cnoty” i „występku” są pojęciami zoologicznymi...”.

Kropotkin Piotr (1842-1921) – rosyjski rewolucjonista, jeden z teoretyków anarchizmu, geograf.

17.5.4. Wyjaśnienie antropologiczne.

1)Utylitaryzm(z łacina utilitas - korzyść, korzyść) - 1) zasada oceniania wszystkich zjawisk jedynie z punktu widzenia ich użyteczności, zdolności do służenia jako środek do osiągnięcia dowolnego celu; 2) oparte Benthama Jest to ruch filozoficzny, który korzyść uważa za podstawę moralności i kryterium ludzkiego działania.

Benthama Jeremiasz (1748 - 1832) - angielski filozof i prawnik, twórca utylitaryzmu i liberalizmu ideologicznego.

„Nowi ludzie” w powieści Czernyszewskiego „Co robić?” zdają sobie sprawę, że ich szczęście jest nierozerwalnie związane z dobrobytem społecznym.

Teoria Łużyna o „rozsądnym egoizmie” (dostojewski parodia idei Benthama, Czernyszewskiego i utopijnych socjalistów) zdaniem Raskolnikowa jest obarczona następującymi stwierdzeniami: „Ale wyciągnijcie konsekwencje z tego, co przed chwilą głosiliście, a okaże się, że ludzi można zabić…”.

2) W „Genealogii moralności” Nietzschego(1844 – 1900) ocenia moralność chrześcijańską jako formę władzy słabych nad silnymi. Moralność ta ukształtowała się w umysłach niewolników zazdrosnych o możnych i marzących o zemście. Będąc słabi i tchórzliwi, liczyli na orędownika-mesjasza, który przynajmniej w przyszłym świecie przywróci sprawiedliwość i kiedy upokorzeni i znieważeni na tej ziemi będą mogli cieszyć się cierpieniem swoich dotkliwych przestępców. Stopniowo chrześcijańska moralność niewolników przejmuje panów.

17.5.5. Wyjaśnienie społeczno-historyczne (socjologiczne)..

Moralność powstaje w okresie rozkładu wspólnoty pierwotnej w procesie różnicowania społecznego i kształtowania się pierwszych instytucji państwowych.

Według innego punktu widzenia moralność rodzi się w głębinach prymitywnej społeczności.

Chodzi o to, czy przez moralność w ogóle rozumiemy jakieś normy regulujące stosunki między ludźmi (a takie normy bowiem powstają równocześnie z formacją człowieka i przejściem człowieka ze stanu dzikości do barbarzyństwa), czy też normy szczególne, którego działanie opiera się na indywidualnym i niezależnym wyborze (takie metody regulowania zachowań kształtują się w okresie rozkładu społeczności plemiennej, w okresie przejścia od barbarzyństwa do cywilizacji).

Tabu (polinezyjski.) - w prymitywnym społeczeństwie system zakazów wykonywania określonych czynności (używania jakichkolwiek przedmiotów, wymawiania słów itp.), których naruszenie jest karane przez siły nadprzyrodzone.

17.5.6. Nowoczesna etyka:

1) okres społeczeństwa prymitywnego (regulacje moralne łączą się z innymi formami regulacji - utylitarno-praktycznymi, religijno-rytualnymi itp.);

2) moralność grupowa jako system zakazów (tabu) w społeczeństwie plemiennym;

3) na trzecim etapie pojawiają się wewnętrzne indywidualne wartości moralne, które zadecydowały o początkach cywilizacji.

17.6 . Etapy kształtowania się kultury moralnej człowieka.

Kultura moralna jednostki- jest to stopień, w jakim jednostka postrzega świadomość moralną i kulturę społeczeństwa, wskaźnik tego, jak głęboko wymagania moralności są zawarte w działaniach danej osoby.

1) Na pierwszym etapie dziecko rozwija elementarną moralność. Opiera się na posłuszeństwie i naśladowaniu. Dziecko kopiuje zachowania dorosłych i postępuje zgodnie z ich instrukcjami i wymaganiami. Regulacja zachowania pochodzi z zewnątrz.

2) Drugi etap to konwencjonalna moralność. Rozwijają własne wyobrażenia na temat tego, „co jest dobre, a co złe”. Ważną rolę odgrywa porównywanie się z innymi i dokonywanie niezależnej oceny moralnej zarówno własnych, jak i cudzych działań. Osoba koncentruje się na opinii publicznej innych.

3) W trzecim etapie kształtuje się moralność autonomiczna. Jednostka zastępuje opinię publiczną własnym osądem na temat etycznego lub nieetycznego charakteru swoich działań. Moralność autonomiczna to moralna samoregulacja własnego zachowania.

Głównym motywem moralnego postępowania jest tutaj sumienie. Jeśli wstyd jest uczuciem skierowanym na zewnątrz, wyrażającym odpowiedzialność człowieka wobec innych ludzi, to sumienie jest skierowane do wewnątrz, w stronę jednostki i jest wyrazem jej odpowiedzialności wobec siebie.

Nie można sobie wyobrazić współczesnego społeczeństwa bez standardów etycznych. Każde szanujące się państwo ustala zbiór praw, których obywatele zobowiązani są przestrzegać. Strona moralna w każdym biznesie jest odpowiedzialnym elementem, którego nie można zaniedbać. W naszym kraju istnieje koncepcja szkody moralnej, gdy niedogodności wyrządzone danej osobie mierzy się w materialnym ekwiwalencie, aby przynajmniej częściowo zrekompensować jego doświadczenia.

Moralność– normy zachowań akceptowane w społeczeństwie i wyobrażenia na temat tego zachowania. Moralność odnosi się także do wartości moralnych, podstaw, nakazów i przepisów. Jeśli w społeczeństwie ktoś dopuszcza się czynów sprzecznych z wyznaczonymi normami, wówczas nazywa się to niemoralnością.

Pojęcie moralności jest bardzo ściśle powiązane z etyką. Przestrzeganie koncepcji etycznych wymaga wysokiego rozwoju duchowego. Czasami postawy społeczne są sprzeczne z potrzebami samej jednostki i wtedy pojawia się konflikt. W takim przypadku jednostka wyznająca własną ideologię naraża się na ryzyko, że zostanie niezrozumiana i osamotniona w społeczeństwie.

Jak kształtuje się moralność?

Moralność człowieka zależy w dużej mierze od niego samego. Tylko człowiek sam jest odpowiedzialny za to, co się z nim dzieje. To, czy dana osoba odniesie sukces, czy nie, zostanie zaakceptowane przez innych, zależy od tego, jak bardzo jest ona gotowa przestrzegać nakazów ustanowionych w społeczeństwie. Rozwój moralności i koncepcji moralnych następuje w rodzinie rodzicielskiej. To ci pierwsi ludzie, z którymi dziecko zaczyna wchodzić w interakcje na wczesnych etapach swojego życia, pozostawiają poważny ślad w jego przyszłym losie. Zatem na kształtowanie się moralności znaczący wpływ ma bezpośrednie środowisko, w którym człowiek rośnie. Jeśli dziecko dorasta w dysfunkcyjnej rodzinie, od najmłodszych lat rozwija się w nim błędne przekonanie o tym, jak działa świat i rozwija się zniekształcone postrzeganie siebie w społeczeństwie. W wieku dorosłym taka osoba zacznie doświadczać ogromnych trudności w komunikowaniu się z innymi ludźmi i będzie odczuwać z ich strony niezadowolenie. Jeśli dziecko wychowuje się w przeciętnej zamożnej rodzinie, zaczyna wchłaniać wartości swojego najbliższego otoczenia i proces ten zachodzi w sposób naturalny.

Świadomość konieczności przestrzegania instrukcji społecznych wynika z obecności w człowieku takiego pojęcia jak sumienie. Sumienie kształtuje się od wczesnego dzieciństwa pod wpływem społeczeństwa, a także indywidualnych uczuć wewnętrznych.

Funkcje moralności

Niewiele osób faktycznie zadaje sobie pytanie, dlaczego moralność jest potrzebna? Koncepcja ta składa się z wielu ważnych elementów i chroni sumienie człowieka przed niepożądanymi działaniami. Jednostka jest odpowiedzialna za konsekwencje swojego wyboru moralnego nie tylko dla społeczeństwa, ale także dla siebie. Istnieją funkcje moralności, które pomagają jej spełniać swój cel.

  • Funkcja oceny wiąże się z tym, jak inni ludzie lub sama osoba określają działania, których się dopuścił. W przypadku samooceny osoba jest zwykle skłonna uzasadniać swoje działania pewnymi okolicznościami. Znacznie trudniej jest skierować sprawę do sądu publicznego, ponieważ społeczeństwo czasami jest bezlitosne w ocenie innych.
  • Funkcja regulacyjna pomaga ustanowić w społeczeństwie normy, które staną się prawami, których wszyscy będą przestrzegać. Zasady zachowania w społeczeństwie jednostka nabywa na poziomie podświadomości. Dlatego też, gdy znajdziemy się w miejscu, gdzie przebywa duża liczba ludzi, większość z nas po pewnym czasie zaczyna bezbłędnie kierować się niepisanymi prawami, przyjętymi specjalnie w tym konkretnym społeczeństwie.
  • Funkcja kontrolna wiąże się bezpośrednio ze sprawdzeniem, na ile jednostka jest w stanie przestrzegać zasad ustalonych w społeczeństwie. Taka kontrola pozwala osiągnąć stan „czystego sumienia” i akceptacji społecznej. Jeśli ktoś nie zachowa się odpowiednio, z pewnością spotka się z potępieniem ze strony innych ludzi.
  • Funkcja całkująca pomaga utrzymać stan harmonii w człowieku. Wykonując określone działania, osoba w taki czy inny sposób analizuje swoje działania, „sprawdza” je pod kątem uczciwości i przyzwoitości.
  • Funkcja edukacyjna jest umożliwienie człowiekowi nauczenia się rozumienia i akceptowania potrzeb otaczających go ludzi, uwzględniania ich potrzeb, cech i pragnień. Jeśli jednostka osiągnie stan takiej wewnętrznej szerokości świadomości, to można powiedzieć, że jest w stanie zadbać o innych, a nie tylko o siebie. Moralność często utożsamiana jest z poczuciem obowiązku. Osoba, która ma obowiązki wobec społeczeństwa, jest zdyscyplinowana, odpowiedzialna i przyzwoita. Normy, zasady i procedury wychowują człowieka, kształtują jego ideały i aspiracje społeczne.

Normy moralne

Są one spójne z chrześcijańskimi poglądami na temat dobra i zła oraz tego, jaki powinien być prawdziwy człowiek.

  • Roztropność jest niezbędnym elementem każdej silnej osoby. Zakłada, że ​​jednostka posiada zdolność adekwatnego postrzegania otaczającej rzeczywistości, budowania harmonijnych powiązań i relacji, podejmowania rozsądnych decyzji i konstruktywnego działania w trudnych sytuacjach.
  • Abstynencja obejmuje zakaz patrzenia na zamężne osoby płci przeciwnej. Umiejętność radzenia sobie z pragnieniami i impulsami jest akceptowana przez społeczeństwo, natomiast potępiana jest niechęć do przestrzegania kanonów duchowych.
  • Sprawiedliwość zawsze oznacza, że ​​za wszystkie czyny popełnione na tej ziemi prędzej czy później nadejdzie kara lub jakaś reakcja. Sprawiedliwe traktowanie innych ludzi oznacza przede wszystkim uznanie ich wartości jako znaczących jednostek społeczeństwa ludzkiego. Szacunek i dbałość o ich potrzeby również odnoszą się do tego punktu.
  • Trwałość kształtuje się poprzez umiejętność przetrwania ciosów losu, zdobycia niezbędnego doświadczenia i konstruktywnego wyjścia ze stanu kryzysowego. Odporność jako norma moralna implikuje chęć osiągnięcia celu i pójścia do przodu pomimo trudności. Pokonując przeszkody, człowiek staje się silniejszy i może później pomóc innym ludziom przejść przez ich indywidualne próby.
  • Ciężka praca ceniony w każdym społeczeństwie. Koncepcja ta oznacza pasję człowieka do czegoś, realizację jego talentu lub zdolności z korzyścią dla innych ludzi. Jeśli dana osoba nie jest gotowa podzielić się wynikami swojej pracy, nie można jej nazwać pracowitą. Oznacza to, że potrzeba działania nie powinna wiązać się z osobistym wzbogaceniem, ale z zaoferowaniem konsekwencji swojej pracy jak największej liczbie osób.
  • Pokora można osiągnąć poprzez długotrwałe cierpienie i pokutę. Umiejętność zatrzymania się w czasie i nie uciekania się do zemsty w sytuacji, gdy poważnie obraziłeś, jest bliska prawdziwej sztuce. Ale naprawdę silna osoba ma ogromną swobodę wyboru: jest w stanie pokonać destrukcyjne uczucia.
  • Uprzejmość niezbędne w procesie interakcji między ludźmi. Dzięki niemu możliwe staje się zawieranie korzystnych dla obu stron transakcji i porozumień. Uprzejmość charakteryzuje osobę z najlepszej strony i pomaga jej konstruktywnie zmierzać do wyznaczonego celu.

Zasady moralności

Zasady te istnieją, stanowiąc istotne uzupełnienie ogólnie przyjętych norm społecznych. Ich znaczenie i konieczność polega na przyczynianiu się do kształtowania ogólnych formuł i wzorców akceptowanych w danym społeczeństwie.

  • Zasada Taliona wyraźnie ukazuje koncepcję krajów niecywilizowanych – „oko za oko”. Oznacza to, że jeżeli ktoś poniósł jakąkolwiek stratę z winy innej osoby, to ta druga osoba ma obowiązek zrekompensować pierwszą stratę własną. Współczesna psychologia mówi, że należy umieć przebaczać, nastawiać się na pozytywne i szukać konstruktywnych metod wyjścia z sytuacji konfliktowej.
  • Zasada moralności polega na przestrzeganiu przykazań chrześcijańskich i przestrzeganiu prawa Bożego. Jednostka nie ma prawa wyrządzać krzywdy bliźniemu ani świadomie próbować wyrządzić mu szkody w oparciu o oszustwo lub kradzież. Zasada moralności najsilniej przemawia do sumienia człowieka, zmuszając go do pamiętania o swoim duchowym składniku. Najbardziej uderzającym przejawem tej zasady jest zdanie: „Traktuj bliźniego tak, jak chcesz, żeby on traktował ciebie”.
  • Zasada „złotego środka” wyraża się w umiejętności dostrzegania umiaru we wszystkim. Termin ten został po raz pierwszy wprowadzony przez Arystotelesa. Chęć unikania skrajności i systematyczne dążenie do wyznaczonego celu z pewnością doprowadzi do sukcesu. Nie możesz używać innej osoby jako sposobu na rozwiązanie swoich indywidualnych problemów. We wszystkim trzeba zachować umiar, umieć z czasem pójść na kompromis.
  • Zasada dobrego samopoczucia i szczęścia przedstawia się w formie następującego postulatu: „Wobec bliźniego postępuj tak, aby przynieść mu jak największe dobro”. Nie ma znaczenia, jakie działanie zostanie podjęte, najważniejsze jest to, że może ono przynieść korzyść jak największej liczbie osób. Ta zasada moralności zakłada umiejętność przewidywania sytuacji na kilka kroków do przodu, przewidywania możliwych konsekwencji swoich działań.
  • Zasada sprawiedliwości oparte na równym traktowaniu wszystkich obywateli. Stanowi ona, że ​​każdy z nas musi przestrzegać niepisanych zasad traktowania innych ludzi i pamiętać, że sąsiad mieszkający z nami w tym samym domu ma takie same prawa i wolności jak my. Zasada sprawiedliwości zakłada karę w przypadku nielegalnych działań.
  • Zasada humanizmu jest wiodącym spośród wszystkich powyższych. Zakłada, że ​​każdy człowiek ma wyobrażenie o protekcjonalnej postawie wobec innych ludzi. Człowieczeństwo wyraża się we współczuciu, w umiejętności zrozumienia bliźniego i bycia dla niego jak najbardziej użytecznym.

Zatem znaczenie moralności w życiu człowieka jest decydujące. Moralność wpływa na wszystkie sfery interakcji międzyludzkich: religię, sztukę, prawo, tradycje i zwyczaje. W życiu każdego człowieka prędzej czy później pojawiają się pytania: jak żyć, jaką zasadą się kierować, jakiego dokonać wyboru, i człowiek szuka odpowiedzi w swoim sumieniu.