Informacje historyczne. Ciekawe rzeczy w sieci

Ta kobieta była naprawdę wybitna – rewolucjonistka, feministka, działaczka na rzecz praw kobiet, mówczyni, publicystka, minister. Aleksandra Michajłowna Kołłontaj wzywał do społecznej emancypacji kobiet i głosił idee wolnej miłości. I przeszła do historii jako pierwsza na świecie kobieta ambasador i minister ZSRR.

Aleksandra Domontowicz urodziła się w 1872 roku w rodzinie generała i otrzymała dobre wykształcenie i wychowanie. Jej przeznaczeniem był tradycyjny los arystokraty – wyjście za mąż i wychowanie dzieci. Ale w wieku 17 lat odmówiła synowi generała i adiutantowi cesarskiemu. Powiedziała: „Nie interesują mnie jego jasne perspektywy. Wyjdę za mężczyznę, którego kocham”. Tak właśnie zrobiła – wbrew rodzinie wyszła za mąż za biednego oficera Władimira Kołłontaja. Najbardziej ceniła w nim to, że mogła z nim dyskutować o sposobach wyzwolenia narodu rosyjskiego.

Ale radość życie rodzinne a narodziny syna nie mogły uczynić kobiety całkowicie szczęśliwą - potrzebowała społecznego spełnienia. Zafascynowana rewolucyjnymi ideami pisała: „Kochałam mojego przystojnego męża i mówiłam wszystkim, że jestem strasznie szczęśliwa. Ale wydawało mi się, że to „szczęście” w jakiś sposób mnie połączyło. Gdy tylko mój synek zasnął, poszłam do następny pokój ponownie sięgnąć po książkę Lenina”.

Wkrótce rozwiodła się z mężem, aby całkowicie poświęcić się pracy społecznej. Po rewolucji 1917 r. Alexandra Kollontai otrzymała wysokie stanowisko partyjne - kierowała wydziałem kobiecym Komitetu Centralnego partii. Trocki nazwał ją „Walkirią rewolucji”. To ona broniła pracy zarobkowej dla kobiet urlop macierzyński, bezpłatne szpitale położnicze, przedszkola i sanatoria.

W swoich artykułach Kollontai napisała: „Moralność burżuazyjna domagała się: wszystkiego dla ukochanej osoby. Moralność proletariacka nakazuje: wszystko dla kolektywu! Eros zajmie należne mu miejsce wśród członków związku zawodowego. Czas nauczyć kobietę, aby traktowała miłość nie jako podstawę życia, ale jedynie jako sposób na ujawnienie swojego prawdziwego ja. Kollontai wzywała kobiety do wyzwolenia, ale jednocześnie nie opowiadała się za rozwiązłością, ale za absolutną równością w „nowej rodzinie”.

Alexandra Kollontai stała się nie tylko teoretyczką, ale także praktykką rewolucji seksualnej: w wieku 45 lat sama oświadczyła się 28-letniemu Pawłowi Dybenko. Na wszystkie potępiające uwagi odpowiadała: „Jesteśmy młodzi, póki nas kochają!” Był to pierwszy wpis o małżeństwie w pierwszej księdze stanu cywilnego Rosji Sowieckiej.

Działalność dyplomatyczna Kollontai rozpoczęła się w 1922 roku, kiedy została wysłana jako doradca handlowy do Norwegii. W 1926 została przydzielona do Meksyku, a w 1930 do Szwecji. Mówią, że to ona uratowała Rosję przed wojną ze Szwecją. ZSRR zawdzięcza mu zawarcie szeregu zyskownych umów handlowych. Pracowała do czasu, aż nie pozwoliła jej na to choroba wózek inwalidzki i pozostawała aktywna do 80. roku życia, aż do śmierci.
Początek XX wieku w Rosji wciąż budzi wiele kontrowersji wśród historyków, zwłaszcza

Odpowiedź na kwestię kobiet, którą zaproponowała „emancypowana seksualnie komunistka” A. Kollontai, jest bardziej radykalna nie tylko w porównaniu z projektem feministycznym, ale przede wszystkim w porównaniu z tym, co znajdowało się w teoretycznym zasobie marksizmu, którego była bezwarunkową zwolenniczką.

Czym była prokobieca (feministyczna) na początku XX wieku? marksiści? Bardzo starą – platońską, poprzez francuski socjalizm, który osiągnął komunizm naukowy – jest idea likwidacji rodziny („wspólnoty żon”?) jako jednej z głównych instytucji ucisku kobiet. Dobrze wpisuje się w solidniejszą ideę walki klasowej proletariatu o socjalizm poprzez rewolucję socjalistyczną, która automatycznie znosi wszystkie społeczne podstawy ucisku kobiet (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenin, Krupska). W bolszewickiej wersji marksizmu losy kwestii kobiecej były jasno określone: rozstrzygnęły się one wraz ze zwycięstwem rewolucji socjalistycznej. Bardziej szczegółowy projekt zaproponował A. Kollontai, którego radykalność polegała na tym, że rewolucja socjalistyczna jest jedynie (koniecznym) warunkiem dalszych rewolucyjnych zmian w społeczeństwie. Zgadzając się, że socjalizm tworzy korzystne warunki na rzecz wyzwolenia kobiet Kollontai jednocześnie wierzył, że nowa (socjalistyczna) forma organizacji produkcji sama w sobie nie doprowadzi do równości płci. Pozostaje jeszcze do zrobienia stworzenie nowych „relacji społecznych”.

Nawet w Społecznych podstawach kwestii kobiet napisała, że zanim jakiekolwiek idealistyczne idee wolnej miłości będą mogły zostać zrealizowane, konieczne są fundamentalne reformy wszelkich stosunków społecznych między ludźmi. W tym procesie reformistycznym po zwycięstwie rewolucji to mężczyźni musieli nauczyć się żyć w nowy sposób, a wiodącą siłą w tym procesie miały być zorganizowane kobiety wykorzystujące mechanizmy państwowo-partyjne do osiągnięcia celów feministycznych („feminizm państwowy” ?). Być może dlatego Kołłontaj walczył o wydziały kobiece, które mogłyby dysponować pewnymi dźwigniami polityki emancypacyjnej państwa. Projekt bardzo radykalny: pozbyć się poprzez rewolucję (przy użyciu siły) przestarzałych struktur burżuazyjnych, które wspierają nie tylko nierówności klasowe i narodowe, ale także płeć, a jednocześnie – przy bezpośrednim i aktywnym udziale (przywództwie?) samych kobiet – stworzyć nowe podstawy społeczne dla zbiorowego życia wyemancypowanych kobiet i mężczyzn. Choć sama Kollontai tak nie uważała (nie pisała i nie mówiła), wiele jej tekstów „mówi” o tym, że jej projekt łączył marksizm i feminizm (w latach 70. XX w. Hartman pisał na ten temat). Dyskurs marksistowski uzupełniają pojęcia „miłości”, „przyjaźni”, „psychologii kobiet”, „wolnego związku płci”.

Mówiąc o rodzinie, podkreśla potrzebę uczenia się mężczyzn uważności na uczucia innych i doceniania osobowości kobiety. „Kobiety zawsze się tego uczyły, mężczyźni nie musieli tego robić; dopóki nie rozwiną w sobie zdolności do życia zbiorowego, które wymaga tych cech, nie będzie dobrego małżeństwa socjalistycznego”. To prawda, że z koncepcji „nowej kobiety” Kollontai wynika, że kobiety również mają wiele do zrobienia, aby się zmienić. A. Kollontai był autorem całkiem oryginalne pomysły odnośnie możliwości i przeszkód w wyzwoleniu kobiet, związanych ze specyfiką idei kulturowych społeczeństwa w ogóle, a kobiet w szczególności, odnośnie natury „kobiecości”.

I tak np. zdaniem Kollontai prawdziwa trudność przeprowadzenia rewolucji kulturalnej w stosunku do kobiet nie ograniczała się jedynie do konieczności przezwyciężenia ich bardziej wysoki poziom analfabetyzmem, ale wiązało się także ze złożonym i sprzecznym procesem zmiany wyobrażeń o sobie, swoich możliwościach i obowiązkach. Według Kollontai kobiety w rewolucji kulturalnej miały szczególne zadanie jakościowe, które mogło zostać zrealizowane jedynie w wyniku ich własnej działalności, o czym w rzeczywistości nie było mowy w przemówieniach męskich rewolucjonistów.

Pisała na przykład: Emocjonalność była jedną z typowych cech kobiety w przeszłości; była dla kobiety zarówno ozdobą, jak i wadą…. Aby obronić swoje niezdobyte jeszcze prawa życiowe, kobieta musi wykonać nad sobą znacznie więcej pracy wychowawczej niż mężczyzna (Kollontai, 1919, s. 17). „Emocjonalność” okazuje się czymś bliskim idealistycznym konstruktom filozofów, cecha zanurzająca kobietę w doświadczeniach świata i uniemożliwiająca praktyczną realizację jej pragnień, przeszkoda w opanowaniu przez kobietę jej praw. Emocjonalność kobiet nie może zniknąć w wyniku przekształcenia wszystkich kobiet, które wywodzą się z klasy robotniczej, w robotnice, aby ją pokonać, większą praca wewnętrzna, możliwe jedynie poprzez proces realnego udziału kobiet w realizacji zarządzania politycznego. (Uznanie psychologicznych trudności „wprowadzenia” równości kobiet, które mogą zagrozić samej możliwości istnienia tej równości, znacząco odróżnia teorię wyzwolenia kobiet Kołłontaja od ogólnych konstruktów teoretycznych przywódców bolszewickich.

Jednak nawet w przypadku Kollontai mamy do czynienia z faktem, że główny kierunek zmian w tym, co „kobiece”, sprowadzał się przede wszystkim do odrzucenia cech tradycyjnie uznawanych za „kobiece” i zastąpienie ich „męskimi”). . Z punktu widzenia A. Kollontai w państwie stworzonym przez rewolucję socjalistyczną wiele cech ludzi, które nabyli w historycznych warunkach dominacji własności prywatnej, nie może automatycznie zniknąć - zazdrość, wiara w prawo własności duszy i ciała kobiety, męski egoizm, nieumiejętność troski o innych, bez których nie da się żyć w zespole („Moralność seksualna i walka społeczna”). Zmiany w strukturze społecznej nie wystarczą; zmiany osobiste muszą nastąpić zarówno u kobiet, jak i u mężczyzn. W tym dziele samozmiany A. Kollontai widzi wiodącą rolę państwowych organizacji kobiecych – wydziałów kobiecych.

W istocie ożywia ideę Klary Zetkin i zabiega o legalizację zorganizowanej działalności kobiet: poprzez wydziały kobiece kobiety będą uczyć się socjalistycznych sposobów rozwiązywania problemów opieki nad dziećmi, pracy, gospodarstwo domowe, stosunki seksualne. Kollontai czyni te i inne „kobiece” kwestie istotnymi dla socjalizmu, godnymi teorii socjalistycznej. Ważne było dla niej także to, aby zmiany w stosunkach społecznych następowały „od dołu”, dzięki obywatelskiej aktywności mas (kobiet), a nie poprzez biurokratyczne nakazy „od góry”. Feminizm, który nosiła w sobie A. Kollontai, objawił się, gdy nie było już organizacji feministycznych. A. Kollontai wykracza daleko poza oficjalny marskistowski pogląd na kwestię kobiecą jako kwestię podporządkowaną zadaniom proletariackiej walki o socjalizm. Próbuje odsłonić, czym jest (dla niej) socjalizm w kontekście udziału w nim obu płci, połączyć klasowe podejście do kwestii kobiet z genderowym podejściem do polityki socjalistycznej (?)

Kollontai zwraca uwagę na różnice między postaciami kobiecymi i męskimi oraz preferuje kobiece przywództwo na drodze do socjalizmu. Szczególnie w późniejszych pracach powraca do obrazu „nowej” (samotnej) kobiety przewodzącej procesowi budownictwa socjalistycznego). Na początku lat 20. Alexandra Kollontai napisała kilka ciekawych artykułów i esejów (być może najciekawszych i „feministycznych” ze wszystkich, jakie napisała) poświęconych emancypacji kobiet, problemom rodziny i stosunków seksualnych. Wśród tych dzieł: Tezy o moralności komunistycznej w zakresie stosunków małżeńskich, O „smoku” i „białym ptaku”, Zrób miejsce skrzydlatemu Erosowi. Dziś idee zawarte w tych artykułach postrzegane są jako dość umiarkowane, ale w tamtych latach – latach NEP-u – był to wyraźnie radykalny feminizm. Nie włączenie żądań kobiet do nowej polityki rządu, czego ona nie zaakceptowała, ale radykalne wyzwolenie kobiet na tle zwycięskiej rewolucji światowej.

Wyzwolenie od czego? Przede wszystkim od rodzinnego i codziennego „burżuazyjnego” dziedzictwa, od przywiązania do człowieka (w wykładzie „Rewolucja życia codziennego” pokazuje to szczególnie wyraźnie); od moralności burżuazyjnej, która ogranicza kobiety do funkcji macierzyńskich. A. Kollontai była jedną z pierwszych teoretyczek feministycznych, która pisała o psychologii emancypacji kobiet. A. Kollontai była przekonana, że pełna równość kobiet wymaga radykalnej przebudowy relacje rodzinne, co zapewni kobiecie niezależność ekonomiczną i udział w produkcji. Kołłontaj postrzegał zadanie rządu radzieckiego jako umieszczenie kobiety w takich warunkach, w których jej praca nie byłaby przeznaczana na nieprodukcyjne prace domowe i opiekę nad dziećmi, ale na tworzenie nowych świadczeń dla państwa i kolektywu pracy. („Musimy oszczędzać siły kobiet przed bezproduktywnymi wydatkami na rodzinę, aby mądrzej je wykorzystać dla kolektywu”). Rewolucja życia codziennego była jednym z głównych warunków emancypacji kobiet. Praca domowa zdaniem Komisarza Ludowego powinna zostać zastąpiona usługami publicznymi, a o dzieci powinno zadbać państwo. „Kuchnie, które zniewalają kobietę” – pisze Kollontai – „przestają istnieć warunek konieczny istnienie rodziny.” Jedynym obowiązkiem kobiety było urodzić zdrowe dzieci i karmić je do żłobka.

Przy bezpośrednim udziale Kollontai w Rosji w 1917 r. Przyjęto najbardziej rewolucyjne w tamtym czasie na świecie prawa rodzinne: „O zniesieniu małżeństwa”, „O małżeństwie cywilnym, o dzieciach i zawieraniu aktów stanu cywilnego”, która ustanowiła równość praw małżonków, uznanie wszystkich dzieci za legalne, możliwość pozostawienia przez kobietę nazwiska po ślubie. Jednak rzeczywisty proces transformacji stosunków rodzinnych i małżeńskich w Rosji lat dwudziestych XX wieku okazał się zupełnie inny, niż wyobrażał sobie Kollontai. Kobiety nie mogły korzystać ze swoich praw ze względu na analfabetyzm, nie chciały rozwiązać małżeństwa ani oddać dzieci państwu. W „Tezach o moralności komunistycznej w społeczeństwie” A. Kollontai uznaje „oddzielenie małżeństwa na odrębną jednostkę” - rodzinę. Jej „Tezy o moralności komunistycznej w dziedzinie stosunków małżeńskich” ukazały się w 1921 roku w czasopiśmie „Kommunistka” i w tym samym roku wygłosiła cykl wykładów publicznych na temat problemów kobiet w ekonomii i rodzinie na Uniwersytecie Swierdłowa w Moskwie.

Na samym początku lat 20. nie było oficjalnego oporu wobec „wyzwoleńczych” idei A. Kołłontaja (w 1920 r. stała na czele Żenotdieł w partii), ale już pod koniec 1922 r. - na początku 1923 r., po opublikowaniu Listów do młodzieży pracującej” na łamach tego samego bardzo popularnego pisma oraz na łamach pisma kobiecego „Komunistka” pojawiają się pierwsze oznaki oficjalnego oporu wobec profeministycznych idei Kołłontaja. Tym samym publikacji artykułu „Zrób miejsce dla skrzydlatego Erosa” w dziale „Pytania o życie” towarzyszy ogromne znaki pytania oraz publikację artykułu „O „smoku” i „białym” ptaku” – uwaga redakcyjna, że artykuł publikowany jest w sposób dyskusyjny, że „wiele miejsc w artykule towarzysza Kołłontaja” uważa się za kontrowersyjne. W numerze 4 czasopisma „Młoda Gwardia” z 1923 r. publikowane są dwie odpowiedzi na oba artykuły A. Kołłontaja w artykule „Obywatel Achmatowa i towarzysz. Kollontai” niejaki B. Arvatov krytykuje teorię seksualności A. Kollontai, sprzeciwia się aprobującemu podejściu Kollontai do twórczości Achmatowej, zarzuca Kollontai feminizm, który widzi w nacisku na psychologiczny rozwój kobiecej osobowości.

Jest też inna krytyczna publikacja - „Eros z rejonu Rogożno-Simonowskiego” (głośno myśli o artykule towarzysza Kołłontaja „Zrób miejsce dla skrzydlatego Erosa”). Ale najbardziej uderzającym przykładem krytyki pomysłów A. Kołłontaja jest artykuł „Kwestie moralności, płci, życia codziennego i towarzysza Kollontai”, napisany przez Polinę Winogradską, młodą koleżankę A. Kołłontaja w pracy w Żenotdlu. Oskarża Kollontai o anarchizm, drobnomieszczaństwo, „georgesandyzm” i określa ją jako komunistkę „z solidną dawką feministycznych śmieci”.

Tym samym A. Kollontai nie tylko „dostrzegła” niespójność teorii marksistowskiej z celami feministycznymi, ale podjęła próbę „rozszerzenia” teorii socjalizmu klasowego poprzez włączenie do niej na równych zasadach kategorii „płeć” itp. kosztem teorii rewolucji seksualnej. Jednak jej feministyczna i robotnicza opozycja, oparcie się na inicjatywie mas, na organizacji kobiet i ich przywództwie w procesie kształtowania nowych relacji społecznych (w tym relacji płci) oraz stawianie nietradycyjnych dla marksizmu pytań (tzw. psychologia kobiet, zmiany postaw męskich, moralność seksualna) NIE SPEŁNIAŁY MOŻLIWOŚCI społeczeństwa (wojny, rewolucje, zniszczenia - „straszny” Kollontai, odbieranie dzieci matkom; odrywanie pracą społeczną od zwykłych obowiązków domowych); NIE SPEŁNIAŁY POTRZEB nowego, lecz starego patriarchalnego państwa, które szybko dostrzegło materialne korzyści wprowadzenia w życie koncepcji Kołłontaja „nowej kobiety” („pracującej kobiety-matki”). Na tamte czasy był to projekt zbyt radykalny, ciekawy i zrozumiały tylko dla samej Kollontai.

Jak radykalne i interesujące jest to dzisiaj?

Socjalizacja kobiet Miłość i komunizm seksualny Wolność seksualna dla ludzi! Precz ze wstydem! Zamiast rodziny - komuna Kontrrewolucja seksualna Pytanie kluczowe

^ Socjalizacja kobiet

Wszyscy znają rewolucję seksualną lat 60. Hasło „Uczyń miłość, nie wojnę!” „Uprawiajcie miłość, a nie wojnę!” następnie okrążył całą planetę i wywołał ciepłą reakcję młodych ludzi. Jednak niewiele osób wie, że nie była to pierwsza rewolucja seksualna, ale druga. Pionierami radykalnej rewolucji w sferze seksualnej wcale nie byli zachodni hipisi, ale rosyjscy komuniści, a także ich sojusznicy - anarchiści i lewicowi eseiści (rewolucjoniści socjalistyczni).

Rosyjska rewolucja seksualna była integralną częścią Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej 1917 r., w wyniku której do władzy w Rosji doszli bolszewicy pod przewodnictwem Włodzimierza Lenina i Lwa Trockiego. Nawiasem mówiąc, problem relacji płci omawiali w swojej korespondencji już w 1911 roku.

Korespondencja Lenina z Trockim

„Bez wątpienia głównym sposobem zniewolenia człowieka jest ucisk seksualny. Dopóki istnieje taki ucisk, nie może być mowy o prawdziwej wolności. Rodzina jako instytucja burżuazyjna całkowicie utraciła swą użyteczność…”

(Z listu Leona Trockiego)

„...I nie tylko rodzina. Należy znieść wszelkie zakazy dotyczące seksualności... Możemy się wiele nauczyć od sufrażystek: należy znieść nawet zakaz miłości osób tej samej płci.

(Z listu z odpowiedzią Włodzimierza Lenina)

Zaraz po rewolucji październikowej 1917 r. wielu odważne pomysły zostały wdrożone. To rosyjscy rewolucjoniści seksualni jako pierwsi przenieśli ideę „wolnej miłości” na poziom państwowy i próbowali wprowadzić ją w życie. Jednocześnie opierali się na teorii komunizmu, która przewidywała upadek burżuazyjnej rodziny monogamicznej i przejście do zaspokajania potrzeb seksualnych w ramach otwartych związków. Nie zapomnieli o „owocach miłości”. Wychowanie dzieci miało zostać całkowicie przejęte przez państwo. Zostało to ogłoszone w Manifeście Komunistycznym, napisanym przez Karola Marksa i Fryderyka Engelsa w połowie XIX wieku. Dziesiąty punkt programu przejścia od kapitalizmu do komunizmu przewidywał „Publiczną i bezpłatną edukację wszystkich dzieci”.

To prawie zawsze istniało

„Komuniści nie muszą wprowadzać rozgłosu dla kobiet – on istniał prawie zawsze…

(...) KOMUNISTÓW NIE MOŻNA Oskarżać o nic innego jak o PRAGNIENIE, zamiast obłudnie ukrytej socjalizacji kobiet, WPROWADZENIA OFICJALNEJ I UCZCIWEJ SOCJALIZACJI.”

„Manifest Partii Komunistycznej”, Karol Marks i Fryderyk Engels, autoryzowane tłumaczenie na język angielski, redakcja i adnotacje: Frederick Engels, Londyn

Trzeba uczciwie zauważyć, że autorstwo idei socjalizacji nie należy do twórców komunizmu, ale do słynnego starożytnego greckiego filozofa Platona. To on w swoich projektach państwa idealnego proponował wprowadzenie wspólności majątkowej, żon i dzieci.

Ideę „wspólnoty żon” próbowano wdrożyć w wielu rosyjskich miastach wkrótce po rewolucji październikowej 1917 r. Potwierdzają to cudownie zachowane dokumenty.

^ Dekret Rady Komisarzy Ludowych Wojewódzkiej Saratowa

w sprawie zniesienia własności prywatnej przez kobiety

Małżeństwo legalne, zawierane do niedawna, było niewątpliwie wytworem nierówności społecznych, które w Republice Radzieckiej należy wykorzenić. Do tej pory legalne małżeństwa były poważną bronią w rękach burżuazji w jej walce z proletariatem, tylko dzięki nim wszystkie najlepsze okazy płci pięknej były własnością burżuazyjnych imperialistów, a własność taka nie mogła nie zakłócić prawidłową kontynuację rasy ludzkiej. Dlatego też Wojewódzka Rada Komisarzy Ludowych w Saratowie, za zgodą Komitetu Wykonawczego Wojewódzkiej Rady Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich, postanowiła:

§1. Z dniem 1 stycznia 1918 r. zostaje zniesione prawo własności trwałej kobiet, które ukończyły 17. rok życia. i do 30 l.

Uwaga: Wiek kobiet ustalają akty urodzenia, paszporty, a w przypadku braku tych dokumentów komisje kwartalne lub starsi oraz wygląd i zeznania.

§2. Dekret ten nie dotyczy zamężnych kobiet posiadających pięcioro i więcej dzieci.

§ 3. Byli właściciele (mężowie) zachowują prawo pierwszeństwa w użytkowaniu żony. Uwaga: Jeżeli były mąż sprzeciwia się wykonaniu tego dekretu, zostaje pozbawiony prawa przyznanego mu na mocy tego artykułu.

§ 4. Wszystkie kobiety uprawnione do tego urlopu macierzyńskiego zostają usunięte z prywatnej własności stałej i uznane za własność całego ludu pracującego.

§ 5. Podział kierownictwa wyobcowanych kobiet poprzez zapewnienie Sow. Niewolnik. Żołnierz i Krzyż. Delegaci do prowincji, Uezd i wsi według przynależności.

§ 7. Obywatele mężczyźni mają prawo korzystać z kobiety nie częściej niż cztery razy w tygodniu i nie dłużej niż 3 godziny, z zastrzeżeniem warunków określonych poniżej.

§ 8. Każdy członek ludu pracującego jest obowiązany odliczać 2% swoich zarobków na Krajowy Fundusz Wytwarzania.

§ 9. Każdy, kto chce skorzystać z kopii majątku narodowego, powinien przedstawić zaświadczenie komitetu robotniczo-fabrycznego lub związku zawodowego stwierdzające przynależność do klasy robotniczej.

§ 10. Mężczyźni nienależący do klasy robotniczej nabywają prawo do korzystania z wyobcowanych kobiet pod warunkiem wpłacania miesięcznej składki określonej w § 8 na fundusz w wysokości 1000 rubli.

§ 11. Wszystkie kobiety uznane niniejszym dekretem za własność narodową otrzymują pomoc z Krajowego Funduszu Edukacyjnego w wysokości 280 rubli. na miesiąc.

§ 12. Kobiety, które zajdą w ciążę, są zwolnione od obowiązków bezpośrednich i państwowych na okres 4 miesięcy (3 miesiące przed porodem i 1 miesiąc po porodzie).

§ 13. Po miesiącu urodzone dzieci kierowane są do Schroniska „Ludowego Żłobka”, gdzie są wychowywane i kształcone do 17. roku życia.

§ 14. Przy urodzeniu bliźniąt rodzic otrzymuje nagrodę w wysokości 200 rubli.

§ 15. Osoby odpowiedzialne za rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych zostaną pociągnięte do odpowiedzialności prawnej przed sądem czasów rewolucyjnych.

źródło: Arch. Dyrekcja FSB Obwodu Orłowskiego, sprawa nr 15554-P

Ten osławiony dekret do dziś budzi wiele kontrowersji. Nie jest jasne, w jaki sposób dekret Saratowa nagle znalazł się w archiwum KGB Orła, które odziedziczyła Federalna Służba Bezpieczeństwa – FSB. Niektórzy badacze przypisują autorstwo dokumentu Wolnemu Stowarzyszeniu Anarchistów miasta Saratów. Inni twierdzą, że jest to podróbka, napisana przez właściciela lokalnej herbaciarni Michaiła Uvarowa. Jakby w ten sposób członek monarchistycznej organizacji „Związek Narodu Rosyjskiego” chciał zdyskredytować anarchistów. Zarzuca się, że po wydaniu dekretu tłumy oburzonych kobiet w Saratowie zniszczyły klub anarchistyczny, a w odwecie obrabowały herbaciarnię i zabiły jej właścicielkę. Historia wygląda dość przekonująco, ale tylko na pierwszy rzut oka.

Po bliższym zbadaniu pojawia się wiele wątpliwości co do jego prawdziwości. Dlaczego? Po pierwsze dlatego, że dekret jest rzeczywiście przesiąknięty duchem marksizmu. Znaczna jego część poświęcona jest nie relacjom seksualnym, ale nowemu pokoleniu. Na przykład paragraf 13 mówi o bezpłatnym wychowaniu i edukacji dzieci poniżej 17 roku życia. Po drugie, jasne jest, że prawicowy monarchista nie mógł być głębokim znawcą marksizmu i raczej nie byłby w stanie napisać takiego dokumentu. Po trzecie, podobne dekrety pojawiły się w wielu innych miastach Rosji. Jest mało prawdopodobne, aby zmarły monarchista mógł przyczynić się do ich powszechnego rozpowszechnienia. Wtedy nie było internetu...

W Moskwie autorstwo podobnego dekretu przypisywano anarchiście Chwatowowi, który zasłynął z otwarcia „Pałacu Miłości Komunardów” w Sokolnikach. Ale najprawdopodobniej historie o mitycznych autorach dekretu wymyślono już w latach 30., kiedy bolszewicy zaczęli zacierać ślady rewolucji seksualnej i możliwego zaangażowania czerwonych ideologów w te dokumenty.

^ AKT ŚLEDZENIA

na temat socjalizacji dziewcząt i kobiet

W Jekaterynodarze pod mandatem rządu radzieckiego

„W mieście Jekaterynodar wiosną 1918 r. bolszewicy wydali dekret, opublikowany w Izwiestii soborowej i wklejony na słupach, zgodnie z którym dziewczęta w wieku od 16 do 25 lat poddawane były „socjalizacji”, a pragnące aby skorzystać z tego dekretu, należało zwrócić się do instytucji rewolucyjnych. Inicjatorem tej „socjalizacji” był Komisarz ds sprawy wewnętrzneŻyd Bronstein. Wydał także „mandaty” na tę „socjalizację”

Ze zbioru materiałów „Czerwony terror podczas wojny domowej”, Londyn, 1992, opracowany przez Yu Felshtinsky'ego

Niektórzy historycy twierdzą, że pierwszy dekret o nacjonalizacji kobiet został przyjęty przez lokalne organy władzy radzieckiej w kolebce rewolucji, Kronsztadzie, gdzie było wielu marynarzy wojskowych i silny wpływ anarchiści. W Kałudze Czerwoni Strzelcy Łotewscy proklamowali Kałuską Republikę Radziecką. Jako jedni z pierwszych wydali dekret „O zniesieniu prywatnej własności kobiet”. Podobne dekrety władze komunistyczne wydały także w małych miasteczkach Ługa i Kołpino, położonych niedaleko Piotrogrodu, a także w miejscowościach bardziej odległych od stolicy. Dokumenty te zawierały niekiedy wiele sprzecznych ze sobą i całkowicie utopijnych zapisów.

Na przykład dekret opublikowany przez bolszewików we Włodzimierzu przewidywał surowe kary za gwałt i gwarantował „każdej dziewczynie, która ukończyła 18 lat, całkowitą integralność osobistą”. Jednocześnie dekret uznawał kobiety powyżej 18. roku życia za własność państwową i zobowiązywał je do zarejestrowania się w Biurze Wolnej Miłości przy Komisariacie Nadzoru. Dało im to prawo wyboru współżyjącego męża spośród mężczyzn w wieku od 19 do 50 lat. Co więcej, zgoda mężczyzny rzekomo nie była wymagana...

Rewolucja seksualna w Rosji wywołała mieszane reakcje za granicą. Wolna miłość szczególnie oburzyła amerykańskich senatorów. Oto zapis rozmowy senatora Kinga z panem Simonsem, który przybył z Rosji Sowieckiej. Dialog ten miał miejsce podczas przesłuchań Komisji Senackiej Overmana w sprawie stanu rzeczy w Rosji w marcu 1919 r.:

Wolna miłość i socjalizacja kobiet

Król: Widziałem oryginalny tekst rosyjski i angielskie tłumaczenie niektórych dekretów sowieckich. Właściwie niszczą małżeństwo i wprowadzają tzw. wolną miłość. Czy wiesz coś na ten temat?

Simons: Ich program znajdziesz w Manifeście Komunistycznym Marksa i Engelsa. Jeśli wierzyć doniesieniom prasowym, już przed naszym wyjazdem z Piotrogrodu obowiązywały tam bardzo szczegółowe regulacje regulujące tzw. socjalizację kobiet.

Król: Czyli, mówiąc wprost, mężczyźni z bolszewickiej Armii Czerwonej i bolszewicy płci męskiej porywają, gwałcą i molestują kobiety tyle, ile chcą?

Simons: Oczywiście, że tak!

Z oficjalnego raportu komisji senackiej opublikowanego w 1919 r.

Oczywiście na pierwszym etapie rewolucji seksualnej w Rosji było wiele kosztów i ekscesów. Siły antykomunistyczne celowo je zawyżały, aby zastraszyć ludność. W czasie wojny domowej w propagandzie antybolszewickiej szeroko wykorzystywano „Dekret o zniesieniu własności prywatnej kobiet”. Ciekawe, że podczas aresztowania Najwyższego Władcy Rosji admirała Kołczaka na Syberii w styczniu 1920 r. w kieszeni jego munduru znaleziono tekst właśnie takiego dokumentu.

^ Miłość i komunizm seksualny

Rosyjska rewolucja seksualna była nie tylko pierwszą na świecie, ale także najbardziej fundamentalną, ponieważ jej celem były systemowe przemiany nie tylko relacji seksualnych, ale także rodzinnych. Znamienne jest, że głównymi inicjatorkami zmian były kobiety. Pierwsi rewolucjoniści seksualni zaczęli pojawiać się na początku XX wieku. W 1911 roku niemiecka feministka Meisel-Hess opublikowała w Niemczech książkę „Kryzys seksualny”, w której argumentowała, że współczesna moralność seksualna jest fikcją. Uważała, że zasady tradycyjnego legalnego małżeństwa w dużej mierze są sprzeczne z naturą ludzką i dlatego zabijają miłość.

Książka „Kryzys seksualny” wywarła tak ogromne wrażenie na rosyjskiej feministce Aleksandrze Kollontai, że rozwijając idee niemieckiej rewolucjonistki seksu, napisała własną broszurę „Miłość i nowa moralność”. Musimy złożyć hołd – niektóre wyrażone tam myśli nie straciły na aktualności do dziś.

Kult przyszłości ludzkości

„Nasze czasy wyróżniają się brakiem «sztuki miłości»; ludzie absolutnie nie wiedzą, jak utrzymywać jasne, jasne, natchnione relacje, nie znają pełnej wartości „przyjaźni erotycznej”. Miłość jest albo tragedią rozdzierającą duszę, albo wulgarnym wodewilem. Musimy wyprowadzić ludzkość z tego ślepego zaułka, musimy nauczyć ludzi jasnych i nieuciążliwych doświadczeń. Dopiero po przejściu szkoły erotycznej przyjaźni psychika ludzka stanie się zdolna do dostrzeżenia „wielkiej miłości”, oczyszczonej z jej ciemnych stron…”

„...Bez miłości ludzkość czułaby się okradziona, pozbawiona i biedna. Nie ma wątpliwości, że miłość stanie się kultem przyszłości ludzkości.”

Alexandra Kollontai, „Miłość i nowa moralność”

Tę ideę kultu miłości w pełni podzielała czerwona feministka Inessa Armand, która wraz z Aleksandrą Kollontai brała udział w przygotowaniu i realizacji bolszewickiej rewolucji seksualnej. Już w 1915 roku Inessa Armand omawiała z Włodzimierzem Leninem treść swojej broszury „Wolność miłości do kobiety”. Przywódcy spodobała się ulubiona teoria Armanda, że małżeństwo koliduje z wolną miłością, niemniej jednak był przeciwny popularyzacji cudzołóstwa w literaturze partyjnej. Warto zauważyć, że ta Rosjanka Francuzka najwyraźniej również czerpała swoje śmiałe pomysły z własnego życia.

Kochanka Lenina

Inessa urodziła czworo dzieci swojemu pierwszemu mężowi, Aleksandrowi Armandowi, i mieszkała z nim przez 9 lat, ale potem nagle opuściła męża dla swojego brata, Władimira Armanda, który był od niej o 11 lat młodszy. Od niego urodziła piąte dziecko - syna Andrieja.

Potem ogarnęła ją wielka miłość do przywódcy bolszewików. Po raz pierwszy spotkała się z Włodzimierzem Leninem w grudniu 1909 roku w Paryżu, gdzie przybył on z żoną Nadieżdą Krupską. Przywódca bolszewików miał już 39 lat, matka wielu dzieci, Inessa Armand, 35, mimo to nadal była urocza. Według słynnego pisarza Aleksandra Sołżenicyna, stając się „przyjaciółką Lenina”, przyjęła zasady gry „trójki” i potrafiła okazywać przyjazne uczucia nawet żonie ukochanej osoby. Należy zauważyć, że Nadieżda Krupska wyraziła wzajemne współczucie kochance męża, chociaż była świadoma ich związku.

Kiedy przywódczyni dała się za bardzo dać ponieść Francuzce i zaczęła znikać z nią sam na kilka godzin lub na długi czas uciekać z nią do lasu z domu, Krupska postawiła ultimatum – albo ona, albo Inessa. Lenin wybrał żonę zamiast kochanki, tłumacząc to działanie swoim zaangażowaniem w „sprawę rewolucji” i „wszystko, co ją wzmacnia”. W swoich listach Armand błagała Lenina, aby powrócił do poprzedniej formuły: „Nikt nie będzie w gorszej sytuacji, jeśli znów będziemy razem we trójkę!”

W 1920 r. Lenin nie pozwolił Armand wyjechać do Francji i wysłał ją na odpoczynek na Kaukazie. Tam zmarła jako ofiara epidemii cholery. W styczniu 1924 r. zmarł sam przywódca rewolucji. Nadieżda Krupska, składając hołd wielkiej miłości Lenina i Armanda, zaproponowała pochowanie szczątków męża wraz z prochami Inessy Armand. Jednak Stalin odrzucił tę ofertę. Zmarłego zmumifikowano i wystawiono na widok publiczny. Jego mauzoleum nadal działa w Moskwie.

Wróćmy jednak do czasów, kiedy ten Kremlowski Gabinet Osobliwości nie istniał, a jego główny eksponat wciąż żył i stał na czele rewolucyjnego rządu Rosji. Nawiasem mówiąc, miał nową nazwę - nie Gabinet Ministrów, ale Rada Komisarzy Ludowych. Wśród nich znalazła się pierwsza na świecie kobieta minister, Alexandra Kollontai. Powierzono jej stanowisko Ludowego Komisarza Państwowej Dobroczynności (obecnie jest to Minister Pracy i rozwój społeczny). Inna czerwona feministka, Inessa Armand, stała na czele wydziału kobiecego KC Partii Bolszewickiej.

Główną teoretyczką rewolucji seksualnej była Aleksandra Kollontai. To ona wprowadza pojęcie „komunizmu seksualnego”. W 1919 r. w Piotrogrodzie ukazała się jej broszura „Nowa moralność a klasa robotnicza”, która rozwija temat relacji między mężczyznami i kobietami. Według rewolucjonisty seksualnego proletariat może uznać za moralne tylko te stosunki płciowe, które opierają się na namiętności miłosnej, a forma związku miłosnego nie ma znaczenia.

W ten sposób miłość została uznana za główne kryterium moralności i główną podstawę związku mężczyzny i kobiety. Jest miłość – jest rodzina. Jeśli umiera miłość, oznacza to koniec rodziny... Bolszewicy dążyli do zniszczenia starej rodziny burżuazyjnej i stworzenia nowych relacji między mężczyzną i kobietą. Dlatego dekret Rady Komisarzy Ludowych „O rozwodzie” został przyjęty jako jeden z pierwszych w grudniu 1917 r. Procedura rozwodowa, która w warunkach Rosji carskiej wymagała wielu lat kłopotów, w Rosji Sowieckiej trwała czasami nie dłużej niż godzinę. Wielu obywateli chętnie z tego skorzystało. Uproszczono także rejestrację związku małżeńskiego. Zgodnie z dekretem „O małżeństwach cywilnych, o dzieciach i prowadzeniu ksiąg stanu cywilnego”, także wydanym w 1917 r., mężczyzna i kobieta nie zawierali już związku małżeńskiego w kościele, lecz po prostu wpisali się do księgi meldunkowej.

Humor małżeński

Magazyn „Nowy Satyricon” w 1918 roku dość dowcipnie kpił z nowych sowieckich zarządzeń w dziedzinie małżeństwa. Oto, co napisał Fiodor Sołogub, prawdopodobnie nawiązując do seksownej rewolucjonistki Aleksandry Kollontai:

– Wiesz, wyszła za mąż.

Co ty! Czy naprawdę pobrali się w kościele?

Cóż, dlaczego nie! Właśnie zapisałem to w swoim notatniku. Jesteśmy pewni, że wkrótce odrzucona zostanie metoda zapisywania w pamiętniku zawartego małżeństwa – jako metoda mieszczańska. Wystarczy mrugnąć okiem i małżeństwo będzie gotowe…”

Inny żart z tamtych czasów: „Zabrania się zawierania małżeństw cywilnych więcej niż 17 razy dziennie”…

Uważa się, że pierwszy wpis do rejestru stanu cywilnego w Rosji Radzieckiej odnotował małżeństwo samej Aleksandry Kollontai z przywódcą rewolucyjnych marynarzy Pawłem Dybenko. To on, jako przewodniczący Centrobaltu, zapewnił salwę „Aurory” i udział okrętów wojennych Floty Bałtyckiej w rewolucji bolszewickiej. Spotkali się z Alexandrą Kollontai w Kronsztadzie, gdzie „agitator Sasza” wygłaszał ogniste przemówienia dla marynarzy wojskowych na temat rewolucji światowej i wolności miłości. Prawdopodobnie to nie przypadek, że w Kronsztadzie pojawił się pierwszy dekret o zniesieniu własności prywatnej kobiet.

Życie osobiste Aleksandry Kollontai

Byli niesamowitą parą. Ona jest wykształconą arystokratką, córką generała, a on chłopskim marynarzem o manierach dokera i mający trzy klasy szkoły parafialnej. Ona miała już 45 lat, a on 28. Teoretycznie więc ta przystojna, płonąca brunetka nadawała się na jej syna... Przecież już w wieku 16 lat młody generał, osobisty adiutant cesarza, zabiegał o względy Aleksandry. Ona jednak była obojętna na wspaniałe perspektywy. W młodości ta dziewczyna złamała wiele serc, doprowadzając niektórych fanów do samobójstwa. Aleksandra z miłości poślubiła swojego drugiego kuzyna Władimira Kołłontaja i urodziła mu syna.

Jednak wkrótce rutyna rodzinna zaczęła ją nudzić. Aleksandra nawiązała romans z przyjacielem rodziny, młodym oficerem, który mieszkał w ich mieszkaniu. W ten sposób po raz pierwszy znalazła się w „trójkącie miłosnym”. Kochała dwoje na raz: każdego na swój sposób. Pięć lat po ślubie rozstała się z mężem. „Rozstaliśmy się nie dlatego, że przestaliśmy się kochać” – napisała Alexandra. „Byłem zafascynowany falą wydarzeń rewolucyjnych narastającą w Rosji”. Zostawiając syna mężowi, wyjeżdża za granicę. Przed spotkaniem z rewolucyjnym marynarzem miała jeszcze kilka namiętnych romansów.

Małżeństwo z Pawłem Dybenko trwało sześć lat. Aleksandra znów musiała zmierzyć się z problemem „trójkąta miłosnego”, tyle że nie jego szczytu... Kiedy jej mąż ma młodą kochankę, seksowna rewolucjonistka stara się udawać obojętność, ukrywając straszliwe wyrzuty zazdrości. Ale w końcu nie mogła tego znieść i rzuciła na męża ogromny skandal. W rezultacie trafia do szpitala z poważną raną postrzałową. Według oficjalnej wersji zastrzelił się z rewolweru... Choć nie można wykluczyć, że to ona strzelała. Na szczęście rana nie była śmiertelna. Opuszczając męża, Alexandra Kollontai żegna się z nim na zawsze. Przez całe późniejsze życie aż do starości nie pozostawała bez uwagi młodych kochanków...

Kollontai udało się dogadać ze Stalinem i została pierwszą na świecie kobietą ambasadorką. W Szwecji przebywała do 1945 roku. Zmarła śmiercią naturalną w Moskwie w 1952 r. Czerwona feministka zapewne nie raz powracała w swoich wspomnieniach do swojej największej miłości, do burzliwych wydarzeń okresu rewolucyjnego. W swoich wspomnieniach przyznała, że niektóre jej działania były całkowicie niezgodne z jej własnymi wyobrażeniami. Pewnie wpływ miało mieszczańskie wychowanie i ogólne geny...

^ Wolność seksualna dla ludzi!

Eksperyment seksualno-społeczny w Rosji Radzieckiej przyciągnął uwagę ludzi Zachodu. Przyjeżdżali tu szeroko rozumiani intelektualiści i seksuolodzy. Tylko w latach 1919–1925 odwiedziło ich ponad trzystu! Szczególnie dużo gości przybyło z Niemiec. Byli absolutnie zachwyceni tym, co zobaczyli. Na przykład niemiecka seksuolog Halle Fanina wspomina: „ZSRR w 1925 roku naprawdę jawił mi się jako coś fantastycznego. Tu jest miejsce na pracę! Cały świat, a zwłaszcza Niemcy, powinien pozazdrościć temu, co się tutaj wydarzyło. Seksuologia stosowana i psychologia poczyniły tu tak duże postępy, że materiału wystarczy na kilka lat ich studiowania. Bardzo znamienne jest to, że ZSRR jako pierwszy kraj na świecie oficjalnie uznał teorie psychoanalizy Zygmunta Freuda.

Mądrzy władcy

„W Rosji Sowieckiej władcy okazali się na tyle mądrzy, że dali im rozsądną miarę wolności seksualnej”.

Zygmunt Freud, „Człowiek Mojżesz i religia monoteistyczna”

Być może najbardziej dogłębne badanie rewolucji seksualnej w Rosji Radzieckiej przeprowadził słynny niemiecki psycholog Wilhelm Reich. Swego czasu był asystentem Zygmunta Freuda. Potem jednak nie zgodził się ze swoim słynnym nauczycielem. W 1928 wstąpił do Komunistycznej Partii Niemiec, a w 1929 założył Stowarzyszenie Proletariackiej Polityki Seksualnej – Sexpol. Teraz wydaje się to niewiarygodne, ale w 1931 roku kongres Sexpolu w Düsseldorfie zgromadził 20 tysięcy ludzi! Ciekawe, że niektóre książki Reicha zostały zakazane zarówno przez komunistów, jak i nazistów. W 1939 roku na zaproszenie Nowej Szkoły Badań Społecznych wraz ze swoim laboratorium przeniósł się do USA. Na Zachodzie idee Wilhelma Reicha wywarły znaczący wpływ na Nową Lewicę. W latach 30. ukazała się i wielokrotnie wznawiana jego najsłynniejsza książka „Rewolucja seksualna”. Nawiasem mówiąc, to właśnie w nim po raz pierwszy użyto terminu „rewolucja seksualna”. Połowa tej zasadniczej pracy poświęcona jest wydarzeniom w Rosji Sowieckiej.

W rosyjskiej rewolucji seksualnej było wiele zamieszania i sprzeczności. Wiele ekscesów tłumaczono tym, że każdy na swój sposób rozumiał wolność miłości. Poglądy wysoko wykształconych i wyrafinowanych feministek czasami bardzo różniły się od poglądów znacznie mniej wykształconych i raczej prymitywnych mas proletariackich i chłopskich. Jeśli Alexandra Kollontai i Inessa Armand pojęcie wolności miłości rozumiały jako usuwanie przeszkód na drodze do wielkiego namiętnego uczucia – skrzydlaty Eros, to młodzi proletariusze, żołnierze i marynarze, w których grały hormony, widzieli w tym jedynie szansę na nieskrępowane zaspokojenie nieograniczonych potrzeb seksualnych. Dość szybko wolność moralna i pobłażliwość seksualna osiągnęły w Rosji Radzieckiej tak ogromne rozmiary, że nawet Lenin zaczął się tym martwić.

Teoria szklanki wody

„Co prawda jestem najmniej ponurym ascetą, ale tak zwane nowe życie seksualne młodych ludzi, a czasem i dorosłych, dość często przypomina mi rodzaj dobrego mieszczańskiego burdelu. (...) Znacie oczywiście słynną teorię, że w społeczeństwie komunistycznym zaspokojenie pragnień seksualnych i potrzeb miłosnych jest tak proste i nieistotne, jak wypicie szklanki wody. Ta „teoria szklanki wody” doprowadziła naszą młodzież do szaleństwa, naprawdę do szaleństwa” (…).

„Oczywiście pragnienie wymaga zaspokojenia. Ale czy normalny człowiek w normalnych warunkach położyłby się w błocie na ulicy i napił się z kałuży? A może nawet ze szklanki, której brzeg uchwycony jest przez dziesiątki ust?

„Uważam słynną „teorię szklanki wody” za całkowicie niemarksistowską, a w dodatku antyspołeczną” (…) „Teoria szklanki wody” „nie jest ani nowa, ani komunistyczna. Zapewne pamiętacie, że tę teorię głoszono w literaturze pięknej mniej więcej w połowie ubiegłego wieku jako „emancypację serca”. W praktyce burżuazyjnej przerodziło się to w emancypację ciała”.

Fragmenty rozmowy Włodzimierza Lenina z niemiecką komunistką i feministką Klarą Zetkin w 1920 r

Ciekawe, że rozmowa ta została opublikowana w Rosji Sowieckiej dopiero w 1925 r., kiedy sam przywódca już nie żył. Powstaje pytanie, dlaczego Lenin tak bardzo ubolewał obcokrajowcowi nad „rozwścieczoną młodzieżą”, ale nigdy bezpośrednio nie zwrócił się na ten temat do członków Komsomołu? Dlaczego nie powstrzymał rewolucji seksualnej, bo to było w jego mocy? Najprawdopodobniej dlatego, że uważał kierunek strategiczny za całkiem słuszny, a pewne koszty i ekscesy były nieuniknione. W tym czasie prasa dużo pisała o teorii „szklanki wody” i toczyły się wokół niej dyskusje wśród młodzieży Komsomołu. Mądry przywódca proletariatu wolał nie ingerować bezpośrednio w boleśnie trudne poszukiwania nowych form relacji rodzinnych i seksualnych.

Następnie „teorię szklanki wody” zaczęto przypisywać Aleksandrze Kollontai, odnosząc się do artykułu „Zrób miejsce dla skrzydlatego Erosa!” Chociaż tam wręcz przeciwnie, broniła „skrzydlatego Erosa” - duchowej intymności przed „bezskrzydłym Erosem” - czysto fizycznym przyciąganiem. Jeśli chodzi o „szklankę wody”, teoria ta nie jest nawet wspominana ani tam, ani w innych jej pracach. Współczesny badacz Konstantin Dushenko po długich poszukiwaniach dotarł do sedna prawdy. Dowiedział się, że twórcy teorii „emancypacji ciała”, o której wspominał Lenin w rozmowie z Klarą Zetkin, w rzeczywistości nie byli zblazowanymi mieszczanami, ale socjalistami – zwolennikami Saint-Simona. Ale to przyjaciel Fryderyka Chopina jako pierwszy zaczął mówić o szklance wody. „MIŁOŚĆ JAK szklanka wody dawana jest tym, którzy o nią proszą” – te słowa przypisuje się zagorzałej zwolenniczce emancypacji, słynnej francuskiej pisarce Aurorze Dupin, znanej lepiej pod męskim pseudonimem George Sand.

^ Precz ze wstydem!

Podczas rosyjskiej rewolucji seksualnej inicjatywa niektórych entuzjastów mocno zaskoczyła, a czasem po prostu zszokowała. Nudyzm, dość popularny w wyższych warstwach społeczeństwa europejskiego, nagle w Rosji Sowieckiej zaczął przybierać agresywne formy ekshibicjonistyczne. Słynny pisarz, autor kultowej powieści „Mistrz i Małgorzata” Michaił Bułhakow 12 września 1924 r. zanotował w swoim dzienniku następujący wpis: „Aktualności. Któregoś dnia w Moskwie pojawili się zupełnie nadzy ludzie. Mężczyźni i kobiety. Z ramiączkami „Precz ze wstydem!” Wsiedliśmy do tramwaju. Tramwaj został zatrzymany. Opinia publiczna była oburzona.”

Dzięki błogosławieństwu komunistów i wsparciu anarchistów w Rosji pojawiło się stowarzyszenie „Precz ze wstydem”, którego działacze demonstracyjnie chodzili nago. Ogłosili, że wstyd jest reliktem burżuazyjnej przeszłości. Tradycyjna procesja kościelna z krzyżem w prawosławnej Rosji była już wówczas zakazana, jednak władze zezwoliły na organizowanie nagich pochodów nawet w centrum Moskwy, tuż przy murach Kremla na Placu Czerwonym. I nie jest to zaskakujące, ponieważ społeczeństwo „Precz ze wstydem!” na jego czele stał Karol Radek, znana postać międzynarodowego ruchu komunistycznego ściśle związana z przywódcami bolszewickimi. Największą paradę nagich ludzi poprowadził Karl Radek, w której wzięło udział około 10 tysięcy bojowych nudystów. Zdjęcie musiało robić wrażenie! Według niektórych źródeł gospodarzem tej wspaniałej parady był sam Stalin. Być może dlatego nie zachowały się żadne materiały filmowe i fotograficzne. Prawdopodobnie uległy zniszczeniu w latach 30. XX w., kiedy w epoce stalinizmu zatarto wszelką pamięć o tej rewolucji seksualnej.

Akcje towarzystwa „Precz ze wstydem!” w latach dwudziestych były ulubionym tematem żartów i dowcipów. W październiku 1924 r. w charkowskim czasopiśmie „Czerwona Osa” zadrwiono: „Znowu nago. Departament statystyki demograficznej zarejestrował wczoraj w Charkowie 18 nagich występów. We wszystkich przypadkach porody przebiegły pomyślnie.”

Rosja Radziecka tamtego okresu wyglądała jak „kraj nudystów” i robiła niezatarte wrażenie na obcokrajowcach. Laureat Nagrody Pulitzera, H.R. Knickerborger, podróżujący brzegiem rzeki Moskwy, był zdumiony niezliczoną ilością nagich ciał. W myśl idei nudyzmu rozwinęła się także masowa rekreacja dzieci. Sądząc po nagraniach archiwalnych, nawet w obozie pionierskim Artek dzieci pływały bez ubrań.

Lenin i Mikołaj II byli nudystami

Wśród tysięcy pomników Lenina prawdopodobnie nie ma ani jednego, który przedstawiałby go nago. Tymczasem autor takiej rzeźby nie grzeszyłby tak bardzo przeciwko prawdzie historii – wszak Włodzimierz Iljicz był zwolennikiem nudyzmu.

Ruch nudystów (naturystów) powstał w Niemczech i Austrii na przełomie XIX i XX wieku. Nagie ciało dla naturystów stało się symbolem powrotu do natury, naturalnej i zdrowy wizerunekżycie. Na plażach i innych terenach rekreacyjnych nudyści spędzali czas bez ubrania, kwestionując w ten sposób poczucie „fałszywego wstydu” i konwencje społeczne. Nudyści głosili trzeźwość, rzucenie palenia, gimnastykę i wegetarianizm. W Rosji wśród zwolenników tego ruchu znalazły się tak wybitne postacie, jak Lew Tołstoj i Maksymilian Wołoszyn. Nudyzm zyskał także sympatię wśród rosyjskich rewolucjonistów. Co wcale nie było zaskakujące – w końcu naturyzm postrzegano jako coś w rodzaju kontynuacji rewolucji w dziedzinie kultury i zdrowia. Będąc w Austrii, emigrant Władimir Uljanow odwiedził plażę nudystów i ta wizyta wywarła na nim jak najlepsze wrażenie. Zdecydowanie opowiadał się za „zdrowym stylem życia”, jaki głosili nudyści. Żona Lenina, Nadieżda Konstantinowna Krupska, również podzielała te poglądy. Do zwolenników nudyzmu należeli także inni wybitni bolszewicy - na przykład Anatolij Łunaczarski, Nikołaj Bucharin, Aleksander Bogdanow...

... Nawiasem mówiąc, ostatni rosyjski cesarz Mikołaj II również był nudystą. (Zachował się film: nagi władca nurkuje do rzeki, a jego domownicy pływają w tym samym kostiumie.) Pod koniec XX wieku wśród rosyjskich nudystów pojawił się nawet następujący żart: „Gdyby Lenin i Mikołaj II spotkali się w jakimś klubie przyrodniczym, wtedy może i rewolucja by nie nastąpiła”.

Aleksander Maysuryan, z książki „Inny Lenin”

Należy zauważyć, że tradycja nagich parad, która rozpoczęła się w Rosji Radzieckiej w latach 20. XX wieku, jest obecnie z powodzeniem kontynuowana w wielu krajach zachodnich. Być może najbardziej znanym jest „London World Naked Bike Ride”, międzynarodowa przejażdżka nago na rowerze, która odbywa się co roku na ulicach brytyjskiej stolicy. Bierze w nim udział kilka tysięcy osób!

^ Zamiast rodziny - komuna

Głównym celem rewolucji seksualnej było zniszczenie tradycyjnej rodziny i przejście do zasadniczo nowej relacji między mężczyzną i kobietą, opartej wyłącznie na miłości. Komunizm seksualny stał się podstawą nowej polityki rodzinnej. Wolność małżeństwa osiągnęła niewyobrażalny poziom i doprowadziła do pojawienia się form rodziny niespotykanych w Europie.

Małżeństwa na każdy gust

„Historia nigdy nie znała takiej różnorodności relacji małżeńskich: nierozerwalnego małżeństwa ze „stabilną rodziną”, a obok niego przejściowego wolnego związku, potajemnego cudzołóstwa w małżeństwie i otwartego współżycia dziewczyny z kochankiem – „dzikiego małżeństwa”, małżeństwo par i małżeństwo „trójkowe”, a nawet złożony kształt Małżeństwo „nas czterech”, nie mówiąc już o odmianach skorumpowanej prostytucji… Formy porozumiewania się małżeńskiego w dzisiejszych czasach są sprzeczne i zagmatwane… Nie ma co ukrywać: stara rodzina wymiera”.

Alexandra Kollontai, „Rodzina i państwo komunistyczne”, 1918

Idealną formę małżeństwa, główny rewolucjonista seksualny Rosji Radzieckiej, uważał za „monogamię seryjną”, czyli małżeństwo w parach, ale nie do grobu, jak to miało miejsce wcześniej, ale jedno po drugim. W końcu z własnego doświadczenia Alexandra Kollontai wiedziała, że sama miłość rzadko wystarcza, aby ktokolwiek przetrwał całe życie. Dlatego każda osoba powinna mieć wiele wesel. Nawiasem mówiąc, ideę tę głosił Platon w ramach państwa idealnego. W jego utopii małżeństwo trwa rok, po czym ulega zmianie tak, że każdy mężczyzna ma w swoim życiu piętnaście do dwudziestu żon, a każda kobieta piętnastu do dwudziestu mężów. Aby dzieci nie stały się ciężarem, zdaniem Platona, należy je zaraz po urodzeniu oddać pod opiekę państwa. Zatem zamiast ogólnie przyjętej rodziny, w której wielu żyje bez miłości, w idealnym państwie Platona istniały jedynie związki miłosne, które co roku powstają i rozpadają się.

Trzeba powiedzieć, że w współczesny świat Utopia Platona stała się dla wielu rzeczywistością – w końcu co roku wiele par powstaje i rozwodzi się… Ale są problemy z dziećmi. Dlatego rodzą teraz coraz rzadziej.

Cofnijmy się jednak do lat 20. XX w., epoki pierwszej rewolucji seksualnej. W przeciwieństwie do starożytnego greckiego filozofa rosyjscy rewolucjoniści seksualni zrozumieli, że w rodzinie oprócz miłości jest także prowadzenie domu, co w tamtych latach zajmowało kobietom dużo czasu. Przecież wtedy nie było robotników kuchennych, pralek automatycznych, prawie gotowych dań z supermarketu, jak teraz. Gospodynie domowe niemal wszystko musiały robić ręcznie: myć się w korycie i stać godzinami przy piecu. Dlatego hasło „Precz z niewolnictwem kuchennym!” był jednym z najpopularniejszych wśród kobiet o rewolucyjnych poglądach.

Aby dom nie ograniczał wolności miłości, należało ją znieść, przekształcając ją w publiczną. Zakładano, że nowe państwo komunistyczne uwolni kobiety od nieprzyjemnej pracy, a nieefektywną pracę domową zastąpią znacznie wydajniejsze usługi publiczne. W tym celu utworzone zostaną ogólnodostępne stołówki, kuchnie i pralnie oraz warsztaty naprawy odzieży. Nowe społeczeństwo miało nie tylko uwolnić ludzi od ciężarów prac domowych, ale także zaopiekować się dziećmi. Założono, że w żłobkach i przedszkolach dziećmi będą opiekować się doświadczeni nauczyciele, a dzieci w wieku szkolnym będą miały zapewnioną opiekę darmowe jedzenie, mieszkanie i odzież. Alexandra Kollontai namawiała kobiety, aby nie dzieliły dzieci na swoje i cudze: „Bądź matką nie tylko dla swojego dziecka, ale dla wszystkich dzieci!” Dzieci gmin miały być traktowane jak dzieci gminne i wychowywane kosztem wspólnych funduszy.

Domy gminne

„...Domy komunalne dla rodzin, a zwłaszcza dla singli stają się coraz popularniejsze. Żaden inny kraj nie ma tylu akademików, co republika związkowa. I pamiętajcie, każdy stara się mieszkać we wspólnym domu. Nie z „zasady”, oczywiście, nie z przekonania, jak czynili to utopiści w pierwszej połowie XIX wieku, kierując się nauką Fouriera, organizując nieopłacalne, sztuczne „falanstery”, ale dlatego, że mieszkanie w domu komunalnym jest dużo wygodniej, wygodniej. Domy komunalne są zawsze lepiej wyposażone niż mieszkania prywatne; mają zapewnione paliwo i oświetlenie. Często mają kostkę wrzącej wody i centralną kuchnię. Sprzątanie wykonują profesjonalne firmy sprzątające. Niektóre domy mają centralną pralnię, inne mają żłobek lub przedszkole. ...Mieszkańcy domów komunalnych są obiektem zazdrości każdego, kto mieszka w mieszkaniach prywatnych.”

Alexandra Kollontai, „Rewolucja życia codziennego”, 1920

Domy komunalne były popularne w Rosji Sowieckiej nie tylko w latach na wpół głodującego komunizmu wojennego (do 1921 r.), ale także w okresie następującej po nim Nowej Polityki Gospodarczej – NEP. Nawet budownictwo mieszkaniowe zaczęło skupiać się na nietradycyjnych formach rodziny. W Moskwie i Petersburgu do dziś można zobaczyć budynki wzniesione w latach 20. i 30. XX wieku jako domy gminne. Zwykle w modnym wówczas stylu konstruktywistycznym. „Standardowy regulamin domu komunalnego”, zatwierdzony w 1928 r., nakazywał nowym mieszkańcom gminy po wprowadzeniu się do niej porzucić meble i stare sprzęty gospodarstwa domowego, zgromadzone przez poprzednie pokolenia. Zapewniał zbiorowe rozwiązanie niemal wszystkich kwestii, od wychowania dzieci po pranie, sprzątanie, gotowanie i „zaspokajanie potrzeb kulturalnych”.

Niewiele osób wie obecnie o gminach lat dwudziestych XX wieku we współczesnej Rosji. Ale to interesujące doświadczenie znalazło już udaną kontynuację na Zachodzie w naszych czasach. We Francji pojawiły się ekokomuny, które nawet połączyły się w sieć wzajemnej pomocy i rozprzestrzeniły się na Włochy i Grecję. W Niemczech, Danii, Czechach i Wielkiej Brytanii gminy zaczęły pojawiać się w okupowanych, pustych, przysadzistych budynkach.

Prototyp szwedzkiej rodziny

„...Batkis w 1923 roku w swojej broszurze „Rewolucja seksualna w Związku Radzieckim” napisał: „Zadaniem pedagogiki seksualnej w ZSRR jest wychowywanie ludzi zdrowych, obywateli przyszłego społeczeństwa w pełnej harmonii pomiędzy naturalnymi pragnieniami a wielkimi wymaganiami społecznymi czekające ich zadania... Komuna proletariacka ze swoją swobodą stosunków powinna im w tym pomóc.” Argumentowano, że skoro małżeństwo jest reliktem burżuazyjnej przeszłości, to gmina Komsomoł jest rodziną przyszłości”.

„...Komuny komsomolskie były wówczas zjawiskiem powszechnym. Na zasadzie dobrowolności taka „rodzina” liczyła zwykle 10–12 osób obojga płci. Podobnie jak w obecnej „szwedzkiej rodzinie”, w takiej grupie istniało wspólne życie domowe i seksualne. Stopniowo komunizm seksualny rozprzestrzenił się we wszystkich większych miastach kraju”.

„Gmina pracy GPU dla dzieci ulicy w Bolszewie, utworzona w 1924 r. na osobisty rozkaz Dzierżyńskiego, została uznana za wzorową w tym sensie. Nieletnich przestępców było w wieku od 12 do 18 lat, w tym około 300 dziewcząt. Wychowawcy gminni zachęcali do „wspólnych doświadczeń seksualnych”, dziewczęta i chłopcy mieszkali we wspólnych barakach. Można zatem powiedzieć, że gmina Bolszewo była (i pozostaje) największą „szwedzką rodziną” w historii”.

Pavel Pryanikov, Wolna prasa

Być może Paweł Pryanikow mocno przesadza, nazywając gminę dzieci ulicy największą „szwedzką rodziną” w historii. Ponieważ wynika to bardziej z własnych fantazji niż z bezpośrednich dowodów, które niestety nie zachowały się.

^ Kontrrewolucja seksualna

W 1922 r. Alexandra Kollontai została zesłana na honorowe wygnanie w celu pracy dyplomatycznej. O problemach relacji damsko-męskich nadal pisze, ale z dystansu. Znaczna część elity bolszewickiej odrzuciła rewolucyjne idee czerwonej feministki. Jej poglądy nazywano wulgarnymi anarchistami.

Na początku lat 30. rewolucja seksualna stopniowo wygasała. W 1934 r. homoseksualizm został ponownie uznany za przestępstwo. Jeśli u szczytu rewolucji seksualnej w proteście przeciwko przestarzałemu małżeństwu burżuazyjnemu ogłoszono wolną miłość, to w latach trzydziestych XX wieku zaczęto potępiać nie tylko ją, ale nawet naturalną seksualność. Wzywa się do wstrzemięźliwości seksualnej wśród młodych ludzi i wzmacniania rodziny. Ludowy Komisarz Zdrowia wyjaśnił młodym ludziom potrzebę zmiany polityki seksualnej: „Musisz odmawiać sobie przyjemności, ponieważ mają one szkodliwy wpływ na twój główny cel - naukę, zamiar bycia aktywnymi uczestnikami budowania nowego życia ... Państwo jest nadal zbyt biedne, aby przyjąć dla Was pomoc finansową na wychowanie dzieci i utrzymanie Waszych rodziców. Dlatego naszą radą jest abstynencja.”

Upadek rewolucji seksualnej

„Nie możemy już odwoływać się do wolności seksualnej młodzieży radzieckiej i widzieć zamieszania, jakie ogarnęło młodzież Europy Zachodniej, która nie rozumie, co dzieje się w ZSRR.

...Czytamy i słyszymy, że w Związku Radzieckim przymusowa rodzina jest ponownie wychwalana i „wzmacniana”.

„Walcząc o racjonalną edukację seksualną dzieci i młodzieży, zawsze odwoływaliśmy się do sukcesów Związek Radziecki w tym obszarze. Ale od wielu lat nie słychać nic o żadnych nowych osiągnięciach poza tym, że ideologia ascezy przybiera coraz ostrzejsze formy.

...Co się stało? Dlaczego reakcja seksualna przejmuje kontrolę? Dlaczego rewolucja seksualna się nie powiodła?

Znany niemiecki psycholog poświęca znaczną część swojej fundamentalnej książki analizie przyczyn tego załamania. Widzi je w sytuacji „braku nauczania o rewolucji seksualnej odpowiadającego głębi rewolucji, która miała miejsce” i dodaje: „Nie powinniśmy zapominać, że radziecka rewolucja seksualna była pierwszą rewolucją tego rodzaju”.

Rzeczywiście, radziecka rewolucja seksualna nie miała prawdziwej teorii. Były tylko dość ogólne sformułowania i rozumowania Marksa, Engelsa i Lenina. I nawet Alexandra Kollontai nie szczędziła kolorów w swoich pracach, malując świetlaną przyszłość, ale pod każdym względem unikała konkretnych szczegółów. Ale diabeł tkwi w szczegółach! Ludzie chcieli wiedzieć, jak rozwiązać ten czy inny problem. Zadawali trudne pytania, ale nie otrzymywali odpowiedzi.

Pytania są wyciszane

„...Ceitlin udowodnił, że ma instynkt rewolucyjny, deklarując: „Zagadnienie małżeństwa i rodziny, zagadnienie relacji mężczyzny i kobiety w ogóle nie jest poruszane w literaturze. Tymczasem to właśnie te kwestie interesują kobiety i pracownice. Kiedy podnosimy takie pytania na spotkaniach, kobiety i pracownicy o tym wiedzą, wypełniają nasze spotkania. Ponadto masy mają poczucie, że te kwestie są wyciszane, a my naprawdę je uciszamy”.

Z kolei funkcjonariusz Finkowski wcześnie odkrył pewien aspekt istoty lęku seksualnego: „Rozmowy na ten temat są rzadko podejmowane, bo zbyt mocno dotyczą wszystkich… Do tej pory, moim zdaniem, nie były podejmowane, żeby nie zepsuć im krew... Wszyscy rozumieją, że wyjściem z sytuacji mogłoby być całkowite przejęcie przez państwo wychowania i utrzymania wszystkich dzieci robotników (zatrzymanie ich gdzieś blisko rodziców), uwolnienie kobiet od kuchni itp. Komuniści zwykle odwołują się do tej wspaniałej przyszłości, wycofując w ten sposób drażliwą kwestię do dalszej dyskusji…”

...Partyjny pracownik Markov to zrozumiał: „Ostrzegam, że zbliża się kolosalna katastrofa w tym sensie, że źle zrozumieliśmy pojęcie „wolnej miłości”. W rezultacie okazało się, że z tej wolnej miłości komuniści stworzyli dzieci…”

Wilhelm Reich, „Rewolucja seksualna”

Głównym problemem były dzieci. Rosja Radziecka, wyniszczona wojną domową, miała trudności z ożywieniem swojej gospodarki i nie była w stanie faktycznie zapewnić „publicznej i bezpłatnej edukacji wszystkim dzieciom”, jak przewidziano w „Manifeście partii komunistycznych”. Nie było zatem możliwe stworzenie nowego typu rodziny, opartej wyłącznie na miłości i nieobciążonej obowiązkami domowymi. Uważano, że najważniejsza jest ekonomia, a kwestię seksualną można rozwiązać później. Ostatecznie stare zwyciężyło z nowym. Rewolucja seksualna w ZSRR nie powiodła się. Stało się tak jednak nie tylko z powodu trudności czysto finansowych związanych z dziećmi. Ważne było także to, że społeczeństwo radzieckie jako całość nie było w stanie przezwyciężyć kłamstwa i hipokryzji w stosunkach między mężczyznami i kobietami.

^ Kluczowe pytanie

Przywódcy, którzy nie mieli nawet odwagi omówić z ludźmi najtrudniejszej kwestii życia seksualnego rodziny, oczywiście nie mogli zaakceptować jego decyzji w duchu rewolucji seksualnej. Ale prędzej czy później prawie każda para staje przed tym problemem - problemem „trójkąta miłosnego”. Małżeństwa i ludzie giną w nim znacznie częściej niż statki w Trójkącie Bermudzkim.

Chociaż ten problem jest tak stary jak czas. W warunkach przedrewolucyjnej rodziny burżuazyjnej istniała ona najczęściej w formie cudzołóstwa. Mąż potajemnie zdobył kochankę, a żona kochankę. Nazywano to „cudzołóstwem”. Wiele rodzin żyło w ten sposób przez wieki. Kiedy tajemnica nagle wyszła na jaw, rodzina często się rozpadała. W niektórych przypadkach sprawa kończyła się nawet samobójstwem lub morderstwem niewiernej żony lub kochanka.

Uderzenia zazdrości

„Warto pomyśleć o zazdrości, na którą z reguły wielka polityka nie zwraca uwagi, a która jednak za kulisami najważniejszych wydarzeń politycznych odgrywa znacznie większą rolę, niż mogłoby się wydawać. Warto pomyśleć także o strachu ludzi przed niemożnością znalezienia odpowiedniego partnera, gdy stracą poprzedniego – nawet jeśli związek z nim był czystą agonią.

Warto pomyśleć o tysiącach morderstw partnerów, które miały miejsce po prostu dlatego, że po prostu nie do zniesienia było wyobrażenie sobie, jak ukochana osoba obejmuje drugą, podyktowaną intencjami seksualnymi. I ten fakt odgrywa w życiu o wiele większą rolę…”

Wilhelm Reich, „Rewolucja seksualna”

Rewolucja seksualna głosząca wolną miłość zaproponowała inne, zupełnie niezwykłe, ale całkiem rozsądne podejście: nie rozbijać rodziny z powodu trójkąta, ale ją niejako powiększać, nie po to, by zabić rywala lub rywala, ale być się z nimi przyjaźnić. Całkiem normalne stały się wezwania: „Żony, zaprzyjaźnijcie się z kochankami swego męża” albo „Dobra żona sama wybiera dla męża odpowiedniego kochanka, a mąż poleca żonie swoich przyjaciół”. Wspólne mieszkanie nie było niczym niezwykłym. Być może najbardziej znana była rodzina z udziałem słynnego poety Władimira Majakowskiego, Lily i Osipa Brików.

Należy zauważyć, że ten bardzo niestandardowy sposób rozwiązania problemu „trójkąta miłosnego” był testowany w Rosji jeszcze przed rewolucją, ale nie w komunach, ale w kręgach bohemy. Na przełomie wieków poeci, pisarze i filozofowie testowali nowe formy rodziny własne doświadczenie. Małżeństwa trojga praktykowano w różnych kombinacjach: dwóch mężczyzn i jedna kobieta lub dwie kobiety i jeden mężczyzna. Wielu może być zaskoczonych, gdy dowie się, że do najsłynniejszych eksperymentatorów seksualnych należeli tacy znani artyści, jak Gippius, Mereżkowski i Fiłosofow; Blok, Mendelejew i Bieły; Wiaczesław Iwanow, ZinowiewaAnibal i Margarita Wołoszyna.

W latach rewolucji seksualnej ich działalność kontynuowali członkowie Ligi Młodzieży Komunistycznej. W latach dwudziestych najpopularniejsza gazeta młodzieżowa w kraju „Komsomolskaja Prawda” opowiadała o tym, jak dwóch ojców przyszło jednocześnie do młodej matki w szpitalu położniczym. Okazało się, że kobieta była żoną obojga i dlatego nie mogła dokładnie wiedzieć, kto jest ojcem nowonarodzonego syna. Wszyscy trzej byli członkami Komsomołu i studentami wydziałów robotniczych. Wcale się nie wstydzili i nie bali się ciekawskich oczu. Nazywali to miłością we troje, nie ukrywali tego przed nikim, a nawet próbowali znaleźć dla niej teoretyczne „usprawiedliwienie”. Wierzyli, że miłość członków Komsomołu nie zna zazdrości, jest pozbawiona instynktów własności prywatnej i może być zbiorowa.

Należy zauważyć, że w tamtym czasie takich faktów było wiele. Znajdują one nawet odzwierciedlenie w kinie. Na ten temat w 1927 roku nakręcono artystyczny melodramat „Tretya Meshchanskaya” („Miłość do trzech”). Ale w filmie nie było tradycyjnego „happy endu”. Ponieważ oficjalny stosunek do eksperymentatorów seksualnych był dość krytyczny. Pod koniec lat dwudziestych nie było już mowy o propagandzie na rzecz szerzenia takich doświadczeń. Partia wyznaczyła kurs na powrót do tradycyjnych form rodziny. W związku z tym powróciły zwykłe metody rozwiązywania problemów „trójkąta miłosnego”. Znowu przez kłamstwa i hipokryzję, z nieuniknionymi morderstwami i samobójstwami... Uważano to za bardziej normalną opcję niż miłość w trójkącie.

Krok po kroku rewolucja seksualna była stopniowo tłumiona wraz z NEP-em i swobodą przedsiębiorczości. Wspomnienie o niej zostało tak dokładnie wymazane, że kilkadziesiąt lat później niewiele osób pamiętało pierwszy na świecie zakrojony na szeroką skalę eksperyment w sferze seksualnej przeprowadzony w ZSRR. Cała kultura seksualna, sztuka erotyczna, badania naukowe i edukacja seksualna zostały bezlitośnie wykorzenione. W latach 1936–1961 w Związku Radzieckim ukazały się tylko dwie książki, w których pojawiało się słowo „seks”. Biblioteka nie rozdawała ich nawet wszystkim lekarzom. Badania socjologiczne w ogóle nie poruszały tematu życia seksualnego. W ten sposób bezgraniczna wolność miłości i rozkwit nudyzmu zostały zastąpione surowymi zasadami purytańskimi.

Purytańskie ograniczenia

„Pod koniec lat pięćdziesiątych XX w. Szorty pojawiły się po raz pierwszy w ZSRR, ale noszenie ich nawet w kurortach Krymu i Kaukazu wymagało odwagi. Na mocy zarządzenia władz lokalnych w sklepach, stołówkach i u fryzjerów nie obsłużono mężczyzn w krótkich spodenkach. Widząc kierowcę w krótkich spodenkach jadącego samochodem, policja mogła zatrzymać samochód i zażądać aby osoba natychmiast zmieniła ubranie. Miejscowi twierdzą, że spodenki ich uraziły uczucia moralne. ... Równie energicznie poszukiwano sukienek z głębokim dekoltem i tradycyjnych sukienek.

Igor Kon, z książki „Truskawka na brzozie. Kultura seksualna w Rosji”

Wiadomo, że w takich warunkach o nagiej paradzie na Placu Czerwonym nie można było nawet marzyć. Co więcej, o rewolucji seksualnej nie wspomniano nawet w podręcznikach historii. A w połowie lat 80. w popularnym programie telewizyjnym, w odpowiedzi na amerykańskie pytanie, jak to się stało ludzie radzieccy̆ sytuację z seksem wprost stwierdzono, że „w ZSRR nie ma seksu!”

Tutaj, gdzie wśród dębowych zarośli płynęła nasza rzeka Piskała, może trzysta lat temu. Mój pierwszy przodek złożył świętą przysięgę: spalić konopie i zasiać żyto na polu oraz wyciąć dom wśród gajów dębowych.

Ten przodek dotrzymał słowa i założył tu dużą wioskę. W cieniu dębu były chaty i podwórka, a w chatach było wiele różnych dzieci... Tak, było dwanaście wiatraków, pięćset podwórek i wiele tawern.

A z wioski sosnowy, błękitny las ciągnie się aż do gór Zhiguli. A tu, w lesie, żyła niezliczona ilość zwierząt (są jednak jeszcze króliki). I rzeki, w których przodek łowił ryby. Teraz wcale tak nie jest - piasek zmył się.

Przodków warto chwalić za ich waleczność; nie można ich powalić w walce na pięści. Musieli odwiedzić wiele frontów, ale kiedy wrócili z wojny, cała ich skrzynia była ozdobiona rozkazami, a ich potomkowie za Ojczyznę pozostali na zawsze w ziemi.

Ale gdyby przodek powstał z grobu, naprawdę nie rozpoznałby swojej rodzinnej wioski.

Wszystkie domy we wsi są nowe. Dachy lśnią w słońcu świeżą farbą.

Pola bez odstępów - tablica jest duża i jednolita. Nie praca fizyczna, ale głosy maszyn. Dziadek nigdy nie znał takiego chleba! A chleb wlewa się w jedno dno. Ludzie dożyli swoich najlepszych dni: wjeżdżają na pole z pieśnią i z nią z pola.

Chwała niech będzie tym, którzy żyli tu w dawnych czasach. W lasach uprawiałem pługiem dziewiczą ziemię.

Ale trzy razy tym, którzy oddali życie za jasny udział w mojej ziemi...

A my, potomkowie, w kierunku naszych ojców, zmieniamy oblicze naszej ziemi.

Aleksander Surudin

Pierwsza wzmianka o wsi Piskali pochodzi z początku XVIII wieku, około lat trzydziestych XVIII wieku. Wtedy była to mała wioska otoczona dziewiczym lasem. Teren, na którym osiedlali się mieszkańcy naszej i sąsiednich wsi, był gęsto zalesiony, pełen strumieni i rzek, bagien i stawów. Dlatego pierwszym osadnikom trudno było znaleźć wystarczającą ilość gruntów ornych. Na osiedle wybrali wysoki, suchy brzeg burzliwej rzeki Piskałki – stąd nazwa wsi. Rzeka podzieliła wieś na dwie części. Ludność to głównie Mordowian i analfabeci. Zajmował się leśnictwem i rolnictwem.

Drugi brzeg rzeki, porośnięty gęstym lasem, od kilku lat nie jest zamieszkany. Tak to zapamiętali starzy ludzie. Początkowo wieś była niewielka i nieliczna. Z biegiem lat rósł w kierunku wsi Novoye Eremkino, powiększał się, a na drugim brzegu zaczęto budować domy. Na miejscu współczesnego Domu Kultury znajdował się miejscowy drewniany kościół ku czci św. Demetriusza z Salonik z dzwonnicą, zbudowany w 1871 roku.

Zbudowano most przez rzekę Piskałkę. Zbudowali także mosty nad wąwozami, aby przejść przez pola do działek. Mieszkańcy nazywali drogę przez wieś Bolshaya lub Stolbovaya. Przez nią przebiegała trasa ze Stawropola do Samary i dalej.

Las odgrywał dużą rolę w życiu mieszkańców wsi. Można było zarobić 10 rubli, wycinając drewno na zimę i 5 rubli, przewożąc je konno. Koń w tym czasie kosztował 20 rubli.

Las wycinano nie tylko na eksport. Wykorzystywano go do budowy domów, młynów i wykorzystywano na opał. Korzenie drzew wykorzystywano do produkcji węgla i smoły. Do lasu Piskalina po drewno przyjeżdżali ludzie z sąsiednich wsi: Taszły, Musorka, Stara Binaradka. W pobliżu wsi

Piszczałki to polany, miejsca dawnych polan, na których wciąż rosną dzikie jagody i grzyby. Pomiędzy asfaltową drogą do wsi Novoye Eremkino a stawem na skraju wąwozu znajduje się gaj dębowy zwany Cheremladka. To także pozostałość po tym bogatym lesie.

Gromadzenie informacji statystycznych dotyczących prowincji Samara odzwierciedla, do czego doprowadziło niszczenie lasów. W dużym stopniu wpłynęło to z jednej strony na zmiany klimatyczne – zaostrzyły się, z drugiej – spłyciły się rzeki i potoki, których pozbawione roślinności brzegi i zbocza stopniowo się zapadały, w wyniku czego koryta rzek zatykały się piaskiem i mułem. Istnienie wielu rzek zależało jedynie od spiętrzenia obornikiem. I rzeczywiście, wiele rzek i jezior albo całkowicie wyschło, albo zamieniło się w nieistotne strumienie. Wśród działek chłopskich pojawiło się wiele niespotykanych dotąd osuwisk (wąwozów). Rzeki: Gryaznucha, Chmelewka, Chalna, Kirmala, Piskałka i inne, wskazane na mapie prowincji Samara opublikowanej w 1867 roku przez członków Komitetu Statystycznego, od dawna nie istnieją. W rezultacie w wielu wioskach brakuje gruntów rolnych.

Dokumenty potwierdzają, że początkowo we wsi i na polach nie było wąwozów, lecz powstały one w wyniku spływu wody podczas topnienia śniegu. W tamtych latach śniegu było dużo, topnienie było bardzo intensywne, a woda płynęła z pól szerokimi, burzliwymi strumieniami. W wąwozie Dmitriewskim znajdowały się hałdy ziemi w dużych blokach. Do dziś starsze wiejskie kobiety z zachwytem i dumą pamiętają, jak jako młode dziewczęta sadziły sadzonki sosny, ratując ziemię przed osuwiskami. Teraz zmienił się w duży las sosnowy. Las nadal nazywany jest „sosnami”. Chronił mieszkańców wsi przed dawnymi burzami piaskowymi, pomagał im swoimi darami zarówno w czasie wojny, jak i w czasie pokoju.

W czasach przedrewolucyjnych cała ludność wsi Piskali dzieliła się na bogatych i biednych. Bogatsi mieli dobre domy. Do lat trzydziestych XX wieku istniały niedobory materialne. Większość domów we wsi była drewniana strzecha. Piece są wykonane z adobe, wyposażenie chaty jest bardzo proste: stół w przednim rogu, ławki wzdłuż ścian. Na łóżkach spali tylko starzy ludzie, reszta spała na prześcieradłach.

W dużych rodzinach było 10-15 osób, musieli spać na podłodze. Łóżko na podłodze było ze słomy, którą rano ogrzewano dom. We wsi nie było łaźni. Ludzie myli się najpierw w piecu, potem w szafce od pieca, gdzie było cieplej niż w domu. Pierwsze łaźnie pojawiły się wśród bogatych. Kilka rodzin na zmianę się w nich myło.

Ubrania były również proste. Mężczyźni nosili długie, samodziałowe koszule, a spodnie nosili tylko do kościoła i na święta. Kobiety nosiły samodziałowe szerokie spódnice i satynowe sukienki. Buty łykowe służyły jako buty codzienne. Mężczyźni nosili buty do kościoła i na święta, a kobiety nosiły „koty” (buty, buty).

Bogaci ludzie mieli dobre domy, wiele z nich było murowanych.

Ludność Piskala od dawna korzysta z działek. Ale ziemi było niewiele, ponieważ większość należała do okolicznych wiosek N. Matyushkino, N. Eremkino, Nowaja i Stara Binaradka. Granice ich pól zbliżały się do wsi Piskali. Ponadto bogaci wieśniacy otrzymywali trzy razy więcej ziemi na osobę (po 5 hektarów) niż biedni (od jednego do trzech hektarów).

Aby zapewnić sobie ziemię, chłopi wyrywali pniaki, usuwali korzenie i drzewa po wycięciu lasu. Ziemię uprawiano pługiem i broną. Uprawiali żyto, pszenicę, proso, grykę, groch, len, konopie, słonecznik, arbuzy, melony i dynię. Mieszkańcy wsi hodowali w swoich gospodarstwach bydło i drób. Ponieważ działki były małe, mężczyźni udali się do pracy u handlarzy drewnem oraz do Samary, gdzie niektórzy pozostali stałe miejsce rezydencja.

Dochody ze żniw nie wystarczały rodzinie, a mieszkańcy wsi oprócz rolnictwa zajmowali się rzemiosłem i rybołówstwem. Na przykład Lapshinowie budowali domy, Awdonini budowali młyny, Zorin wytwarzał koła, Tarasow był szewcem, Erykow A. był kowalem, Deryabin był taksówkarzem, a Romodini byli folusznikami.

We wtorki na głównej ulicy był dzień targowy. Handlowali rybami, wyrobami żelaznymi, smołą, uprzężą, beczkami i innymi towarami na potrzeby chłopskiego rolnictwa. Chłopi przewozili nadwyżki produktów na sprzedaż do Stawropola i w górę Wołgi do miast Kazań, Jarosław, Rybińsk i innych.

Zwycięstwo Wielkiego Rewolucja Październikowa podburzyła masy we wsi Piskali. Ludzie gromadzili się na placu przed kościołem, organizowali wiece, omawiali wydarzenia, które miały miejsce. Ostatecznie w Piskalach została ustanowiona władza radziecka. Pierwszymi przedstawicielami władzy radzieckiej we wsi byli: Efim Wasiljewicz Matwiejew – przewodniczący rady wiejskiej, Ilja Siergiejewicz Baryszkin – towarzysz przewodniczącego, Piotr Timofiejewicz Elisiew – sekretarz rady wiejskiej. Wszyscy są bezstronni, ale gorąco sympatyzują z nowym rządem.

Przewodniczącymi rady sołeckiej na przestrzeni lat byli:
Gavrikov S., Matveev P.A.,
od 1944 do 1948 - Dmitriev F.R.,
od 1948 - Selivatkin P.N., Dmitriev F.Ya., Kalabin V.S., Kalinkin A.S.,
od 1971 do 1972 - Novikova L.F.,
od 1972 do 1975 - Vitin L.N.,
od 1975 do chwili obecnej - Ryblenkov V.N.

Na sekretarzy Rady Wiejskiej zostali powołani: Eliseev P.,
od 1947 do 1974 - Nikolaev A.M.,
od 1974 do 1987 - Lyakh-Vataman L.V.,
od 1987 do czerwca 2005 - Antonova T.V.,
od lipca 2005 r. - Nagaitseva O.A.

Frołow Ignacy stał na czele rady ubogich. Na jego prośbę sprowadzono do niego majątek i bydło ze wszystkich okolicznych wiosek, które rozdał biednym.

W latach Wojna domowa mieszkańcy wsi Pisk nie ustępował. Brali czynny udział w obronie młodej republiki. Biali Czesi aresztowali wszystkich działaczy, m.in. męża hrabiego. Gavrilovej i wysłał ich pociągiem „śmierci” na Syberię, gdzie zginęli. Wielu mieszkańców wsi nie wróciło do Piskali po I wojnie światowej, lecz pozostało w szeregach Armii Czerwonej i walczyło na frontach wojny domowej. Wszystkich kowali zmobilizowano do warsztatów samochodowych armii Michaiła Wasiljewicza Frunze.

W okresie NEP-u w Piskalach odrodził się handel prywatny. Otwarto nowe sklepy i sklepy. Rozpoczęto wykup ziemi od biednych chłopów. Wybudowano nowe młyny wiatrowe i parowe. Rozpoczęły się eksmisje na puste tereny.

W dokumentach archiwalnych znajdują się nazwiska ówczesnych młynarzy: bracia Pawłow, Afanasy Klochkov, Philip Panfilov, Siemion Bogaev, Varlam Panteleev, Grigorij Panfilov, Kirill Timofeevich Panfilov, Leon Afanasyevich Sabateev, Makar Rassadin, Prokofy Evdokimovich Rassadin, spółka Varlamov .

Odejścia prowadzili: Aleksiej Iwanowicz Zemcow, Iwan Aleksiejewicz Frołow.

Smoła była we wsi bardzo poszukiwana. Jednym z mistrzów jego produkcji był Upyrin Illarion.

Kolektywizacja rozpoczęła się w roku 1929. Pierwszymi organizatorami kołchozu – działaczami we wsi byli: Jakow i Marek Surudin, Siergiej Kotarkin, Iwan i Paweł Kalabinowie. Wszyscy pochodzili z biednych.

We wsi działała komórka Komsomołu. Sekretarzem celi był Michaił Krasikow, sierota wychowana przez bogacza Nazara Frolowa. Mark Surudin został zastrzelony jako działacz w Binaradce.

Pierwszym przewodniczącym kołchozu był Wierasow, następnie Brażkin. Obaj pochodzili z Sanczelejewa. Księgowym został mianowany Nikołaj Fiodorowicz Galkin. Wraz z żoną wykonał wiele pracy społecznej.

Nowo utworzony kołchoz otrzymał nazwę „Krasne Gorki”. Następnie podzielono je na dwa gospodarstwa: kołchoz Kirowski i kołchoz Krasnyje Gorki. Pierwszymi komunistami we wsi byli Jakow Surudin i bracia Kalabin. Pierwszą komunistką jest Elżbieta Nikołajewna Malyszewa. Pierwszą kobietą-kierowcą ciągnika jest Efrosinya Alekseevna Klyueva.

Dużym i ważnym wydarzeniem we wsi było pojawienie się w 1930 roku pierwszego traktora. Fedor Trofimov zawiózł go z powiewającą czerwoną flagą.

Kułacy na wszelkie możliwe sposoby ingerowali w organizację kołchozów. Zatruwali bydło (zniszczyli 40 krów i 60 koni), zwabiali biednych ludzi na tajne zebrania, podczas których prowadzili akcję przeciwko władzy sowieckiej, palili publiczne zboże, prześladowali działaczy i ranili komisarza ze Stawropola.

Ale kołchozy przetrwały i zaczęły się rozwijać. Życie chłopów poprawiło się, mieszkańcom pojawiło się więcej żywności, we wsi znajdowały się dwie szkoły i szpital.

Przed wojną wiodącym gospodarstwem w okolicy był kołchoz Krasnyje Gorki. W dwóch gospodarstwach (kolektyw Krasnyje Gorki i kołchoz Kirow) funkcjonowały dwie brygady: brygada upraw polowych i brygada bydła. Utworzono zastępy traktorów. Matwiej Iwanowicz Jewstifiejew przez długi czas pracował jako brygadzista oddziału, w skład oddziału wchodzili kołchoźnicy: Grigorij Jegorow, Fiodor Trofimow, Paweł Aleksiejewicz Gaszniakow i inni.

1941 Pelageya Terentyevna Ryabova-Fedoseeva, urodzona w 1915 r., wspomina: „W nocy z 21 na 22 czerwca w naszej wiosce padał ulewny deszcz, a następnego ranka była czysta, słoneczna pogoda. Wielu kołchozów, a nasze gospodarstwo nazywało się kołchozem Kirowskim, było w polu, ponieważ od wiosny do późnej jesieni pracowali dzień i noc, rzadko widując swoje dzieci i starców. Prezesem kołchozu był wówczas Fedot Nikiforowicz Nosanow. Około południa, kiedy wszystkie kobiety jadły obiad i odpoczywały, na pole przyszedł do nich księgowy Iwan Nosanow:

Dziewczyny, przyniosłam wam smutną wiadomość.

Wojna! Wojna! Wielu pańskich ludzi otrzymało wezwania z okręgowego urzędu rejestracji i poboru do wojska.

Nasze ręce się poddały. Niektórzy krzyczeli, niektórzy płakali. Wcześniej naszym ośrodkiem okręgowym był Nowy Bujan, tam mieścił się okręgowy urząd rejestracji i poboru do wojska, skąd eskortowaliśmy naszych mężów i synów. Wielu miało zastrzeżenia – ktoś musi wyhodować chleb na front”.

Jeszcze tego samego dnia na terenie gminy rozpoczęła się rejestracja wolontariuszy. Jednym z pierwszych, którzy się zarejestrowali, był Nikołaj Michajłowicz Pletin. Urodził się 9 maja 1922 roku w rodzinie chłopskiej. W 1938 roku ukończył klasę VII. Już na froncie, w 1942 roku wstąpił do Komsomołu. „My, młodzież” – wspomina N.M. Pletin – „wstępując w szeregi Komsomołu, przysięgaliśmy bronić Ojczyzny. Pamiętam ten dzień. Noc przed bitwą spędziliśmy w ziemiance. Tej nocy, kiedy 28 ludzi Panfiłowa opóźniało natarcie Niemców przed Moskwą.

Pletin Nikołaj Michajłowicz walczył na 2. froncie białoruskim, maszerował z nim z Moskwy do Berlina. Ma nagrody: porządek Wojna Ojczyźniana Stopień I, Order Czerwonej Gwiazdy, medal „Za Odwagę” i inne medale.

Klochkov Fedor Gavrilovich urodził się 16 stycznia 1925 roku we wsi Piskali. Pracę w kołchozie rozpoczął jako chłopiec w wieku 14 lat. Początkowo na koniu woził wodę traktorzystom, a w 1942 roku opanował jazdę na traktorze. W 1943 roku powołany na front w dywizji strzeleckiej. W październiku 1945 został ciężko ranny w lewą nogę i zdemobilizowany. Za zasługi wojskowe został odznaczony Orderem Chwały II i III stopnia oraz medalem „Za Odwagę”. Po wojnie wrócił do rodzinnego kołchozu i kontynuował pracę jako traktor.

Murugova Tatyana Alekseevna urodziła się 25 marca 1922 r. we wsi Piskali, ukończyła 7 klas, pracowała w kołchozie Kirowa. 27 grudnia 1942 roku została wcielona do Armii Czerwonej. Z nowobujańskiego okręgowego urzędu rejestracji i poboru do wojska zostali wysłani do miasta Kujbyszew do Bezymyanka, gdzie przez długi czas przebywała na tyłach, kopiąc okopy. Po przejściu badań lekarskich 1 czerwca 1943 roku została skierowana do czynnej armii. W styczniu 1944 r. Tatianę Aleksiejewnę i 11 innych dziewcząt przywieziono w pobliżu Gorkiego na stację Wetluga do 11. pułku karabinów maszynowych przeciwlotniczych. Tam starszy sierżant Czerwiakow pokazał dziewczętom broń – 9 trójlufowych karabinów maszynowych i nauczył je strzelać. Na początku było strasznie i trudno. Oto, co mówi Tatiana Aleksiejewna:

„Nasze karabiny maszynowe były rozmieszczone w różnych punktach od siebie, strzegliśmy mostów i dróg, którymi nasi żołnierze maszerowali na front. Przeważnie niemieckie samoloty atakowały nocą i bombardowały. Zdarzały się przypadki, gdy niemieckie bomby trafiały w cele. Którejś nocy było pod Kijowem, na stacji Olewsk, pilnowali magazynów amunicji i nagle przyleciały samoloty. Nasza mała grupa trzy osoby, a byłem strzelcem, zestrzeliłem jeden samolot. Za to wszyscy zostaliśmy odznaczeni medalem „Za Odwagę”.

Tatiana Aleksiejewna nie musiała odwiedzać linii frontu; ich pułk już przemieszczał się przez miasta, wsie i wioski zniszczone i wyzwolone od nazistów. Do zwycięstwa dziewczęta strzegły wyznaczonych ważnych obiektów. T.A. Murugova wróciła do swojej rodzinnej wioski. w stopniu młodszego sierżanta w lipcu 1945 r. Ma wiele nagród. Pracowała jako hodowca cieląt w kołchozie, wśród zaawansowanych. Aktualnie przebywa na zasłużonym odpoczynku.

W czasie wojny listy z frontów w formie trójkątów docierały do wsi Piskali do każdego domu, każdej rodziny. Były też pogrzeby. Mąż Anastazji Maksimovnej Matwiejewej, Paweł Jafimowicz, służył w siłach pancernych w stopniu sierżanta.

22 czerwca 1941 roku to jedna z najbardziej tragicznych dat w historii wsi. W czasie wojny powołano do wojska 240 osób. Cały ciężar wojennych zmartwień spadł na barki kobiet, starców i nastolatków. Wielu obrońców Ojczyzny nie wróciło do domu.

Do 1941 roku szkoła we wsi liczyła siedem lat. W 1941 r. na prośbę mieszkańców wsi „szkołę siedmioletnią” przeniesiono ze wsi do wsi Piskali, gdyż w Piskali było więcej dzieci.

W szkole Novo-Eremkinskaya dyrektorką od 1928 roku była Anna Andreevna Nakhrikova.

Teraz tylko we wsi szkoła podstawowa. Studiuje tam 6 osób. A zanim nastało „Osiem lat”, istniała szkoła z internatem, w której mieszkali uczniowie z Krasnej Dubrawy! W klasach było 25-30 uczniów. Uczniów było wtedy niewielu, a szkołę zamknięto, pozostawiając jedynie szkołę podstawową. Klub był zamknięty. Teraz jest ponownie odnawiany jako kościół, czyli taki, jaki był pierwotnie.

Była poczta, młyn, mleczarnia, garaż, folwarki... Był duży drewniany most, pod którym swobodnie mogły przechodzić konie obładowane słomą. Teraz nie ma nic z tego.

Teraz we wsi mieszkają Mordowianie (Erzya). We wsi mówi się językiem mordowskim, nikt nie potrafi go czytać ani pisać. Populacja to głównie osoby starsze.

Dawno, dawno temu prawie wszyscy mieszkańcy wsi Novo-Eremkino pracowali w lokalnej gospodarce – w gospodarstwie rolnym, na polu, a druga filia PGR Krasnyje Gorki produkowała jeszcze więcej produktów mlecznych niż centralna. Tak, w uprawie polowej Eremkins nie byli gorsi od Piskalinów.

Wydawało się, że tak będzie zawsze” – mówi szef wójta Wasilij Ryblenkow. - Ale w latach 90. doszły do nas konsekwencje nieprzemyślanych reform. Gospodarstwo mleczne w Nowo-Eremkach nie zostało zamknięte. Zwierzęta przekazano do centralnego działu fermy. Potem warsztat został zamknięty. Wielu zostało bez pracy, bo nie wszyscy chcieli dojeżdżać lub chodzić do Piskali, do których jest 3 km bezpośrednio przez pole i 6 km obwodnicy. Poza tym w gospodarstwie zaczęły się opóźniać płace, a płacono niewiele.

Zatem mieszkańcy Noworemkina zajęli się rolnictwem” – kontynuował. - Musisz żyć! Trzeba kupić drewno na opał, dzieci ubrać i założyć buty.

Obecnie w Novo-Eremkino jest 119 dziedzińców. Mieszka tam około 300 osób, głównie emerytów i rent, przywożą im emerytury z poczty w Piskalinie. Nie ma nikogo...

Dzieci ze szkół podstawowych uczęszczają do miejscowej szkoły, wybudowanej na miejscu szkoły, która spłonęła. Władze powiatu przeznaczyły środki na jego budowę.

W Eremkinie nie zamknięto ani jednej instytucji społecznej i kulturalnej” – mówi Wasilij Ryblenkow. - A na to nie pozwolimy. Przecież gdy tylko szkoła zostanie zamknięta, młodzi ludzie natychmiast opuszczą wioskę. To już się wydarzyło. Ilu ludzi zginęło! W Krasnej Dubrawie, położonej na terenie naszej volost, mieszka tylko 5 osób, reszta to mieszkańcy lata. Wszystkie instytucje społeczne i kulturalne zostały zamknięte. Nie pozwolimy, aby coś takiego przytrafiło się wiosce Nowoje Eremkino.

Biblioteka, przychodnia ratunkowa i położnicza – to one żyją, działają i służą mieszkańcom wsi. W dawnym warsztacie otwarto warsztat prefabrykowany firmy AvtoVAZ, a wiejski przedsiębiorca również zaczął hodować króliki.

Aby polepszyć życie na wsi i ułatwić życie chłopom, konieczna jest instalacja gazu. Przyczyni się to również do zatrzymania młodych ludzi we wsi. Być może będą dotacje na budowę mieszkań.

W tym roku planowana jest budowa gazociągu. Ale zgazowanie domów odbywa się kosztem samych właścicieli. Zostanie zainstalowany kotły gazowe w instytucjach społecznych i kulturalnych. Już niedługo w Novo-Eremkino zapali się „niebieskie światło”.