Biologiczna natura człowieka wpływa na przebieg porodu. Człowiek jako istota biospołeczna

PAMIĘTAĆ

Pytanie 1. Kim jest człowiek jako gatunek biologiczny?

Z biologicznego punktu widzenia człowiek współczesny należy do typu strunowców, podtypu kręgowców, klasy ssaków, podklasy łożyskowców, rzędu naczelnych, podrzędu wyższych człekokształtnych (antropoidów), sekcji antropoidów wąskonosych, nadrodziny hominoidy, rodzina hominidów, rodzaj Homo (Ludzie), gatunek Homo sapiens , podgatunek Homo sapiens typu współczesnego (Homo Sapiens). Obecnie podgatunek ten jest jedynym przedstawicielem swojego rodzaju i rodziny, reszta jest znana nauce jedynie ze szczątków kopalnych.

Pytanie 2. Jak środowisko społeczne wpłynęło na ewolucję człowieka?

Na kształtowanie się osobowości człowieka wpływają czynniki zewnętrzne i wewnętrzne, biologiczne i społeczne. Socjalizacja to proces, w wyniku którego jednostka internalizuje normy swojej grupy w taki sposób, że wyjątkowość tej jednostki lub osobowości objawia się poprzez kształtowanie własnego „ja”. Socjalizacja osobista może przybierać różne formy. Na przykład socjalizację obserwuje się poprzez naśladownictwo, uwzględnianie reakcji innych ludzi i komunikowanie różnych form zachowań.

Pytanie 3. Jakie typy zwierząt charakteryzują się określonymi formami zachowań społecznych?

Zachowania społeczne można zaobserwować u mrówek, termitów, pszczół itp.

PYTANIA DO Akapitu

Pytanie 1. Jaka jest biologiczna natura człowieka?

Biologiczna natura człowieka polega na tym, że należy on do świata przyrody ożywionej, gdzie obowiązują prawa biologiczne.

Pytanie 2. Dlaczego człowieka uważa się za gatunek biosocjalny?

Podobieństwo człowieka do innych gatunków tłumaczy się jego biologicznym pochodzeniem, przynależnością do świata żywej przyrody, w którym obowiązują prawa biologiczne. A różnice między nimi wynikają z przynależności do społeczeństwa ludzkiego, gdzie obowiązują prawa publiczne i społeczne. Ta dwoistość jest właściwa tylko człowiekowi, który jest jedynym gatunkiem biospołecznym na naszej planecie.

Pytanie 3. Czym jest adaptacja?

Adaptacja to proces dostosowywania się do zmieniających się warunków zewnętrznych.

Adaptację człowieka do nowych warunków przyrodniczych i przemysłowych można scharakteryzować jako zespół właściwości i cech socjobiologicznych niezbędnych do trwałej egzystencji organizmu w określonym środowisku.

Pytanie 4. Jakie znaczenie w życiu człowieka ma adaptacja?

Życie każdego człowieka można uznać za ciągłą adaptację, jednak nasza zdolność do tego ma pewne granice. Istnieją różne rodzaje adaptacji. Na przykład przez adaptację fizjologiczną rozumie się osiągnięcie przez osobę stabilnego poziomu funkcjonowania organizmu i jego części, przy którym możliwa jest długotrwała aktywna aktywność (w tym aktywność zawodowa w zmienionych warunkach życia), a także zdolność aby spłodzić zdrowe potomstwo. Zdolność przystosowania się do nowych warunków jest różna w zależności od osoby; w tym względzie możemy mówić o adaptacji indywidualnej.

MYŚLEĆ

Dlaczego można powiedzieć, że wpływ człowieka na środowisko jest nieproporcjonalny pod względem siły i szybkości jego wzrostu do wpływu na nie innych organizmów żywych?

Ponieważ tylko człowiek ma rozum i inteligencję, może aktywnie przekształcać środowisko. Człowiek wynalazł różne maszyny i środki techniczne, które mu w tym pomagają.

Problem człowieka jest centralnym problemem nauk społecznych.

Istnieją różne koncepcje pochodzenia człowieka. Najwcześniejszy jest teologiczny (religijny), który daje człowiekowi duszę - przejaw boskości, który czyni człowieka człowiekiem. Koncepcja nauk przyrodniczych wysunięta przez Karola Darwina w jego dziele „O pochodzeniu człowieka i dobór płciowy” stawia hipotezę o pochodzeniu człowieka od zwierząt w procesie ewolucji. Teorię tę rozwinął F. Engels w swoim dziele „Rola pracy w transformacji małpy w człowieka”.

Badania Louisa Pasteura, który udowodnił niemożność samoistnego powstania życia, doprowadziły do nowych poszukiwań. W rezultacie pojawiła się teoria paleowizytu, tj. pozaziemskie pochodzenie życia.

W tej chwili główną jest koncepcja nauk przyrodniczych, na podstawie której narodziła się koncepcja biospołecznej natury człowieka.

Człowiek z natury taki jest istota biospołeczna, gdyż jednocześnie jest częścią natury i jednocześnie nierozerwalnie związaną ze społeczeństwem.

Natura biologiczna osoby przejawia się w jej anatomii, fizjologii, genomie, który jest nośnikiem informacji dziedzicznej. Biologiczne wpływają na procesy porodu, ogólną długość życia człowieka, a także wpływają na rozwój niektórych jego zdolności - form reakcji na świat zewnętrzny.

Pod społeczny w osobie rozumieją takie właściwości, jak świadomość i rozum, umiejętność praktycznego działania, wolność i odpowiedzialność, obywatelstwo itp.

W rozwiązywaniu problemu relacji między tym, co biologiczne i społeczne w człowieku, wyłoniły się dwa skrajne stanowiska: biologizujące i socjologizujące.

Cechą wspólną pojęć biologizujących jest interpretacja istoty człowieka przede wszystkim z punktu widzenia biologii. Ich przedstawiciele starają się wyjaśniać działania społeczne człowieka poprzez jego cechy biologiczne i genetyczne, a klucz do zrozumienia człowieka upatrują w genetyce molekularnej.

Pojęcia socjologizujące absolutyzują sens relacji społecznych. Przedstawiciele tego ruchu wierzą, że wszyscy ludzie rodzą się z tymi samymi skłonnościami genetycznymi, a w rozwoju ich zdolności główną rolę odgrywa społeczeństwo. Takie rozumienie człowieka było powszechne wśród zwolenników marksizmu.

Większość naukowców rozwiązując problem biospołeczny ma tendencję do unikania skrajności i postrzegania człowieka jako złożonej syntezy, splotu zasad biologicznych i społecznych. Wierzą, że urodzone dziecko jest biologicznym żywym systemem, który nie posiada jeszcze myślenia i mowy. Jego fizjologiczna organizacja ma potencjał, aby w pewnych warunkach społecznych urzeczywistnić zdolność myślenia i mówienia. Podkreśla się jednak, że cechy takie jak umiejętność myślenia i działania mają praktycznie podłoże społeczne.

Aby zbadać istotę człowieka w filozofii, istnieje wiele pojęć, z których najważniejsze to człowiek, jednostka, indywidualność, osobowość. Pojęcia te charakteryzują jednostkę pod różnymi względami.

Pojęcie Człowiek odzwierciedla wspólne cechy (organizacja biologiczna, świadomość, język, zdolność do pracy) właściwe całemu rodzajowi ludzkiemu. Koncepcja ta podkreśla obecność w świecie tak szczególnej, historycznie rozwijającej się społeczności, jak rodzaj ludzki, ludzkość, która różni się od wszystkich innych systemów materialnych jedynie wrodzonym sposobem życia.

Pojęcie indywidualny oznacza osobę jako pojedynczego przedstawiciela rasy ludzkiej. Jest to uogólniony obraz konkretnej osoby. Pojęcie jednostki nie obejmuje żadnych szczególnych właściwości osoby.

Pojęcie indywidualność charakteryzuje oryginalność, niepowtarzalność, oryginalność jednostki. Każdy człowiek ma swoją indywidualność biologiczną i społeczno-psychologiczną (temperament, zdolności)

Możliwości– właściwości psychiczne, które są warunkiem pomyślnego wykonania jednej lub większej liczby czynności.

Istnieją zdolności ogólne (intelektualne) i specjalne.

Poziomy umiejętności:

Zarobki – wrodzone cechy fizjologiczne (na przykład wizualny analizator mózgu jest bardziej rozwinięty niż przeciętnie)

Uzdolnienia – integralny poziom rozwoju specjalnych zdolności (talent artystyczny)

Talent to zespół zdolności, który rozwija się w wyniku działania, pozwalając na uzyskanie specjalnego, unikalnego produktu działania.

Geniusz– najwyższy stopień rozwoju umiejętności, możliwość stworzenia jakościowo nowego dzieła.

W koncepcji osobowość ma jeszcze węższe znaczenie. Osobowość to jednostka rozumiana przez pryzmat jej cech społecznych (poglądów, zdolności, przekonań moralnych itp.). Pojęcie „osobowości” odzwierciedla wszystko, co w danej osobie jest społecznie istotne.

Wewnętrzna struktura osobowości:

1. Temperament. Zdeterminowane genetycznie. Wyróżnia się cztery typy temperamentu: flegmatyczny (stabilność psychiczna, równowaga i wytrwałość w osiąganiu celów); choleryk (osoba niezrównoważona, powierzchowna); sangwinik (wrażliwy, szybki, wytrwały, ale tylko wtedy, gdy jest zainteresowany); melancholijny (podatny na wpływy, ciągle siebie analizuje i krytykuje).

2. Charakter. W tłumaczeniu z języka greckiego „znak” to „bicie”, „znak”. Rzeczywiście charakter to szczególne cechy, które człowiek nabywa żyjąc w społeczeństwie. Tak jak indywidualność człowieka przejawia się w osobliwościach procesów umysłowych (dobra pamięć, bogata wyobraźnia, inteligencja itp.) oraz w cechach temperamentu, tak też objawia się w cechach charakteru.

Charakter to zespół stabilnych indywidualnych cech osoby, który rozwija się i przejawia w działaniu i komunikacji, determinując typowe sposoby zachowania jednostki.

Charakter kształtuje się i kształtuje przez całe życie człowieka. Droga życia obejmuje sposób myśli, uczuć, motywów, działań w ich jedności. Dlatego też, gdy kształtuje się określony sposób życia danej osoby, kształtuje się ona sama. Dużą rolę odgrywają tu warunki społeczne i specyficzne okoliczności życiowe, w jakich toczy się droga życiowa człowieka.

Każda cecha charakteru jest pewnym stabilnym stereotypem zachowania. Jednak cech charakteru nie można wywnioskować z typowych sytuacji, w których się pojawiają; w niektórych sytuacjach nawet uprzejma osoba może być niegrzeczna. Zatem każda cecha charakteru jest trwałą formą zachowania w powiązaniu z określonymi sytuacjami, typowymi dla danego typu zachowania.

Cecha charakteru obejmuje określony sposób myślenia i rozumienia. Dokonując charakterystycznego czynu, uruchamiają się mechanizmy wolicjonalne i włączają się uczucia.

Kształtowania cech charakteru nie można oddzielić od kształtowania motywów behawioralnych. Motywy postępowania, urzeczywistnione w działaniu, utrwalone w nim, mają charakter stały. Droga do kształtowania cech charakteru wiedzie zatem poprzez kształtowanie odpowiednich motywów zachowań i organizację działań mających na celu ich utrwalenie.

Najczęstsze cechy charakteru ułożone są wzdłuż osi:

siła - słabość;

twardość - miękkość;

integralność - niespójność;

szerokość - wąskość.

Jeśli siłę charakteru rozumiemy jako energię, z jaką człowiek realizuje swoje cele, jego zdolność do porywczego porywania się i rozwijania wielkiego napięcia w obliczu trudności, umiejętność ich pokonywania, to słabość charakteru wiąże się z przejawem tchórzostwa, niezdecydowanie w osiąganiu celów, niestałość poglądów itp. .d.

Charakter człowieka przejawia się w systemie relacji:

W stosunku do innych ludzi (w tym przypadku można wyróżnić takie cechy charakteru, jak towarzyskość - izolacja, prawdomówność - oszustwo, takt - niegrzeczność itp.);

W odniesieniu do biznesu (odpowiedzialność - nieuczciwość, ciężka praca - lenistwo itp.);

W stosunku do siebie (skromność – narcyzm, samokrytyka – pewność siebie itp.);

W odniesieniu do własności (hojność - chciwość, oszczędność - marnotrawstwo, schludność - niechlujstwo itp.).

Stosunek człowieka do społeczeństwa i ludzi odgrywa decydującą rolę w kształtowaniu charakteru. Charakteru człowieka nie można ujawnić i zrozumieć poza zespołem, bez uwzględnienia jego przywiązań w postaci koleżeństwa, przyjaźni, miłości itp.

Klasyfikacja postaci

K. Jung zaproponował następującą klasyfikację postaci:

Ekstrawertyk. Charakteryzuje się skupieniem osobowości na otaczającym ją świecie, którego przedmioty przyciągają zainteresowania i energię życiową podmiotu i w pewnym sensie prowadzą do umniejszania osobistego znaczenia zjawisk jego subiektywnego świata. Cechuje go impulsywność, inicjatywa, elastyczność zachowań i towarzyskość.

Introwertyk. Charakteryzuje się skupieniem zainteresowań jednostki na zjawiskach własnego świata wewnętrznego, do których przywiązuje ona najwyższą wartość, aspołecznością, izolacją, tendencją do introspekcji,

Wyraźni introwertycy i ekstrawertycy są rzadcy. Częściej są to ludzie odwraca uwagę, te. obejmują cechy zarówno pierwszego, jak i drugiego.

3. Postawy społeczne, te. postawę wobec świata i siebie w tym świecie.

Zewnętrzna struktura osobowości obejmuje:

status społeczny– miejsce człowieka w stosunkach społecznych.
rola społeczna– wzorzec zachowań odpowiadający statusowi społecznemu.
orientacja osobowości(potrzeby i zainteresowania)

W tym procesie człowiek staje się osobą socjalizacja, te. asymilacja, postrzeganie norm zachowań, wartości i postaw. Proces socjalizacji rozpoczyna się od narodzin człowieka i trwa aż do śmierci, przechodząc przez etap początkowy, w którym następuje etap główny agent socjalizacji ustawa o rodzinie i najbliższym otoczeniu; etap środkowy odbywa się głównie w szkole; a ostatnim etapem jest socjalizacja osoby dorosłej (agenci – kolektyw pracowniczy, partia polityczna, społeczeństwo itp.).

We współczesnym społeczeństwie rozwinęły się instytucje socjalizacyjne: edukacja, media, polityka publiczna itp.

Nazywa się osoby pozostające poza socjalizacją, od urodzenia pozbawione ludzkiego środowiska dziki. Nie potrafią wejść w krąg normalnej komunikacji międzyludzkiej, nie mają mowy, są pozbawieni emocji. W sumie na świecie oficjalnie zarejestrowano nieco ponad sto zdziczałych ludzi, wychowanych przez zwierzęta (najczęściej wilki) lub sztucznie odizolowanych od ludzi. Wszystkie nie potrafiły zaadaptować się wśród ludzi.

Zadania:

1. Wiadomo, że zachowanie zwierzęcia w jego głównych cechach jest zaprogramowane genetycznie. Wiele instynkty ludzie w wyniku historii społecznej zostali wstrząśnięci i wymazani. Zdaniem A. Pierona „ludzkość wyzwoliła się z despotyzmu dziedziczności”.

Jak się to objawia? wolnośćosoba z „despotyzmu odpowiedzialności”? Sformułuj co najmniej trzy stwierdzenia.

Zdefiniuj pojęcia pogrubione.

„ to ogólne pojęcie oznaczające przynależność do rodzaju ludzkiego, którego charakter, jak zauważono powyżej, łączy w sobie cechy biologiczne i społeczne. Innymi słowy, osoba pojawia się w swojej istocie jako istota biospołeczna.

Współczesny człowiek od urodzenia reprezentuje jedność biospołeczną. Rodzi się z nie w pełni ukształtowanymi cechami anatomicznymi i fizjologicznymi, które rozwijają się w trakcie jego życia w społeczeństwie. Jednocześnie dziedziczność zapewnia dziecku nie tylko właściwości i instynkty czysto biologiczne. Początkowo okazuje się, że jest właścicielem cech ściśle ludzkich: rozwiniętej umiejętności naśladowania dorosłych, ciekawości, umiejętności bycia zdenerwowanym i szczęśliwym. Jego uśmiech („przywilej” człowieka) ma charakter wrodzony. Ale to społeczeństwo całkowicie wprowadza człowieka w ten świat, który wypełnia jego zachowanie treściami społecznymi.

Świadomość nie jest naszym naturalnym dziedzictwem, choć natura stwarza dla niej fizjologiczną podstawę. Świadome zjawiska psychiczne kształtują się przez całe życie w wyniku aktywnego opanowania języka i kultury. To właśnie społeczeństwu człowiek zawdzięcza takie cechy, jak przemieniająca działalność instrumentalna, komunikacja poprzez mowę i zdolność do duchowej kreatywności.

W procesie tym następuje nabywanie przez człowieka cech społecznych socjalizacja: to, co jest nieodłączne od konkretnej osoby, jest wynikiem opanowania wartości kulturowych istniejących w danym społeczeństwie. Jednocześnie jest wyrazem, ucieleśnieniem wewnętrznych możliwości jednostki.

Naturalne i społeczne oddziaływanie człowieka na społeczeństwo sprzeczny. Człowiek jest podmiotem życia społecznego; realizuje się jedynie w społeczeństwie. Jest jednak także wytworem środowiska i odzwierciedla specyfikę rozwoju biologicznych i społecznych aspektów życia społecznego. Osiągnięcie biologiczne i społeczne harmonia społeczeństwo i człowiek na każdym etapie historycznym pełni rolę ideału, którego dążenie przyczynia się do rozwoju zarówno społeczeństwa, jak i człowieka.

Społeczeństwo i człowiek są od siebie nierozłączni zarówno biologicznie, jak i społecznie. Społeczeństwo jest tym, czym są ludzie, którzy je tworzą; stanowi wyraz, projekt i konsolidację wewnętrznej istoty człowieka, jego sposobu życia. Człowiek wyłonił się z natury, ale istnieje jako człowiek tylko dzięki społeczeństwu, kształtuje się w nim i kształtuje je poprzez swoje działania.

Społeczeństwo wyznacza warunki nie tylko społecznego, ale i biologicznego doskonalenia człowieka. Dlatego też społeczeństwo powinno skupić się na zapewnieniu ludziom zdrowia od urodzenia aż do starości. Zdrowie biologiczne człowieka pozwala mu aktywnie uczestniczyć w życiu społeczeństwa, realizować swój potencjał twórczy, tworzyć pełnoprawną rodzinę, wychowywać i kształcić dzieci. Jednocześnie osoba pozbawiona warunków socjalnych niezbędnych do życia traci swoją „formę biologiczną”, pogarsza się nie tylko moralnie, ale także fizycznie, co może być przyczyną zachowań aspołecznych i przestępstw.

W społeczeństwie człowiek realizuje swoją naturę, ale sam jest zmuszony podporządkować się wymaganiom i ograniczeniom społeczeństwa, być za nie odpowiedzialnym. Przecież społeczeństwo to wszyscy ludzie, łącznie z każdą osobą, i poddając się społeczeństwu, potwierdza w sobie wymagania własnej istoty. Wypowiadając się przeciwko społeczeństwu, człowiek nie tylko podważa podstawy ogólnego dobrobytu, ale także deformuje swoją naturę, zakłóca w sobie harmonię zasad biologicznych i społecznych.

Czynniki biologiczne i społeczne

Co pozwoliło człowiekowi wyróżnić się na tle świata zwierząt? Główne czynniki antropogenezy można podzielić w następujący sposób:

czynniki biologiczne- wyprostowana postawa, rozwój dłoni, duży i rozwinięty mózg, zdolność artykułowania mowy;

główne czynniki społeczne- praca i działalność zbiorowa, myślenie, język i moralność.

Spośród wymienionych powyżej czynników wiodącą rolę w procesie rozwoju człowieka odegrały; Jego przykład pokazuje współzależność innych czynników biologicznych i społecznych. Zatem wyprostowana postawa ciała uwalniała ręce do posługiwania się i wykonywania narzędzi, a budowa dłoni (rozstawiony kciuk, elastyczność) umożliwiała efektywne posługiwanie się tymi narzędziami. W procesie wspólnej pracy między członkami zespołu rozwinęły się bliskie relacje, co doprowadziło do ustanowienia interakcji grupowej, troski o członków plemienia (moralność) i potrzeby komunikacji (pojawienie się mowy). Język przyczynił się do wyrażania coraz bardziej złożonych pojęć; z kolei rozwój myślenia wzbogacił język o nowe słowa. Język umożliwił także przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie, utrwalając i poszerzając wiedzę ludzkości.

Człowiek współczesny jest zatem wytworem oddziaływania czynników biologicznych i społecznych.

Pod nim cechy biologiczne zrozumieć, co zbliża człowieka do zwierzęcia (z wyjątkiem czynników antropogenezy, które były podstawą oddzielenia człowieka od królestwa natury) - cechy dziedziczne; obecność instynktów (samozachowawczy, seksualny itp.); emocje; potrzeby biologiczne (oddychanie, jedzenie, sen itp.); podobne cechy fizjologiczne do innych ssaków (obecność tych samych narządów wewnętrznych, hormonów, stała temperatura ciała); umiejętność korzystania z obiektów naturalnych; przystosowanie się do środowiska, prokreacja.

Funkcje społecznościowe charakterystyczna wyłącznie dla człowieka - zdolność do wytwarzania narzędzi; artykułować mowę; język; potrzeby społeczne (komunikacja, czułość, przyjaźń, miłość); potrzeby duchowe (,); świadomość swoich potrzeb; działalność (pracownicza, artystyczna itp.) jako zdolność do przekształcania świata; świadomość; zdolność myślenia; tworzenie; tworzenie; wyznaczanie celów.

Człowieka nie można sprowadzać wyłącznie do cech społecznych, gdyż do jego rozwoju niezbędne są biologiczne przesłanki. Ale nie można tego sprowadzić do cech biologicznych, ponieważ osobą można stać się jedynie w społeczeństwie. Biologiczne i społeczne są w człowieku nierozerwalnie zespolone, co czyni go wyjątkowym biospołeczny istnienie.

Biologiczna i społeczna w człowieku i ich jedność

Idee o jedności tego, co biologiczne i społeczne w rozwoju człowieka, nie powstały od razu.

Nie zagłębiając się w odległą starożytność, przypomnijmy, że w okresie Oświecenia wielu myślicieli, różnicując to, co naturalne i społeczne, uważało to drugie za „sztucznie” stworzone przez człowieka, włączając w to niemal wszystkie atrybuty życia społecznego – potrzeby duchowe, instytucje społeczne, moralność, tradycje i zwyczaje. To właśnie w tym okresie powstały koncepcje takie jak „prawo naturalne”, „równość naturalna”, „moralność naturalna”.

To, co naturalne, czyli naturalne, uważano za fundament, podstawę poprawności porządku społecznego. Nie trzeba podkreślać, że to, co społeczne, odgrywało rolę drugorzędną i było bezpośrednio zależne od środowiska naturalnego. W drugiej połowie XIX w. Różny teorie darwinizmu społecznego, którego istotą są próby rozszerzenia na życie publiczne zasady doboru naturalnego oraz walka o byt w przyrodzie żywej, sformułowana przez angielskiego przyrodnika Karola Darwina. Powstanie społeczeństwa i jego rozwój rozważano jedynie w kontekście zmian ewolucyjnych zachodzących niezależnie od woli ludzi. Naturalnie uważali wszystko, co działo się w społeczeństwie, w tym nierówności społeczne i surowe prawa walki społecznej, za konieczne i przydatne zarówno dla społeczeństwa jako całości, jak i jego jednostek.

W XX wieku próby biologizowania „wyjaśnienia” istoty człowieka i jego cech społecznych nie kończą się. Jako przykład możemy przytoczyć fenomenologię człowieka autorstwa słynnego francuskiego myśliciela i przyrodnika, nawiasem mówiąc, duchownego P. Teilharda de Chardina (1881-1955). Według Teilharda człowiek ucieleśnia i skupia w sobie cały rozwój świata. Przyroda w procesie swojego historycznego rozwoju otrzymuje swój sens w człowieku. Osiąga w nim niejako swój najwyższy rozwój biologiczny, a jednocześnie stanowi swego rodzaju początek jej świadomego, a co za tym idzie, rozwoju społecznego.

Obecnie nauka ustaliła opinię na temat biospołecznej natury człowieka. Jednocześnie nie tylko nie bagatelizuje się tego, co społeczne, ale zauważa się jego decydującą rolę w oddzieleniu Homo sapiens od świata zwierzęcego i jego przekształceniu w istotę społeczną. Teraz mało kto ma odwagę temu zaprzeczyć biologiczne przesłanki pojawienia się człowieka. Nawet bez sięgania do dowodów naukowych, ale kierując się najprostszymi obserwacjami i uogólnieniami, nietrudno odkryć ogromną zależność człowieka od naturalnych zmian - burz magnetycznych w atmosferze, aktywności Słońca, żywiołów ziemskich i katastrof.

W kształtowaniu się i istnieniu osoby, jak już powiedziano wcześniej, ogromną rolę odgrywają czynniki społeczne, takie jak praca, relacje między ludźmi, ich instytucje polityczne i społeczne. Żadne z nich samo w sobie nie mogłoby doprowadzić do wyłonienia się człowieka, jego oddzielenia od świata zwierząt.

Każdy człowiek jest wyjątkowy i wynika to również z jego natury, w szczególności z unikalnego zestawu genów odziedziczonych po rodzicach. Należy również powiedzieć, że różnice fizyczne istniejące między ludźmi są przede wszystkim zdeterminowane przez różnice biologiczne. Są to przede wszystkim różnice między obiema płciami – mężczyzną i kobietą, które można uznać za jedne z najbardziej znaczących różnic między ludźmi. Istnieją inne różnice fizyczne - kolor skóry, kolor oczu, budowa ciała, które wynikają głównie z czynników geograficznych i klimatycznych. To właśnie te czynniki, a także nierówne warunki rozwoju historycznego i systemu edukacji w dużej mierze wyjaśniają różnice w życiu codziennym, psychologii i statusie społecznym narodów różnych krajów. A jednak pomimo tych dość zasadniczych różnic w biologii, fizjologii i potencjale umysłowym, ludzie na naszej planecie są generalnie równi. Osiągnięcia współczesnej nauki w przekonujący sposób pokazują, że nie ma powodu twierdzić, że jakakolwiek rasa jest wyższości nad inną.

Społeczny w człowieku- to przede wszystkim instrumentalna działalność produkcyjna, kolektywistyczne formy życia z podziałem obowiązków między jednostkami, język, myślenie, działalność społeczna i polityczna. Wiadomo, że Homo sapiens jako osoba i jednostka nie może istnieć poza wspólnotami ludzkimi. Opisywane są przypadki, gdy małe dzieci z różnych powodów trafiały pod opiekę zwierząt, były przez nie „wychowane”, a gdy po kilku latach spędzonych w świecie zwierzęcym wróciły do ludzi, zajęło im lata przystosowanie się do nowego środowisko społeczne. Wreszcie nie można sobie wyobrazić życia społecznego człowieka bez jego działalności społecznej i politycznej. Ściśle mówiąc, jak zauważono wcześniej, samo życie człowieka ma charakter społeczny, ponieważ stale wchodzi w interakcję z ludźmi - w domu, w pracy, w czasie wolnym. Jak biologiczne i społeczne odnoszą się do siebie przy określaniu istoty i natury osoby? Współczesna nauka wyraźnie na to odpowiada – tylko w jedności. Rzeczywiście, bez przesłanek biologicznych trudno byłoby wyobrazić sobie pojawienie się hominidów, ale bez warunków społecznych pojawienie się człowieka było niemożliwe. Nie jest już tajemnicą, że zanieczyszczenie środowiska i siedlisk ludzkich stwarza zagrożenie dla biologicznej egzystencji Homo sapiens. Podsumowując, możemy powiedzieć, że obecnie, podobnie jak wiele milionów lat temu, stan fizyczny człowieka, jego egzystencja w decydującym stopniu zależą od stanu natury. Ogólnie można stwierdzić, że obecnie, podobnie jak w przypadku pojawienia się Homo sapiens, jego istnienie zapewnia jedność tego, co biologiczne i społeczne.

Plan

Pytanie 1. Scharakteryzuj biologiczne i środowiskowe procesy rozwoju, a także wyjaśnij charakter ich interakcji………………….3

Pytanie 2. Dlaczego obiektywizm jest niezbędny do stworzenia dokładnej nauki o rozwoju człowieka…………………………………………………………….10

Lista referencji…………………………………………………………….14

Pytanie 1. Opisz biologiczne i środowiskowe procesy rozwoju, a także wyjaśnij charakter ich interakcji

Powszechnie wiadomo, że systemy biologiczne mają właściwości samoregulacji, czyli zdolności do restrukturyzacji w zależności od wpływów zewnętrznych, tak aby zachować optymalny poziom ich funkcjonowania.

Problematyka człowieka, jego istoty i istnienia jest niezwykle wieloaspektowa, jednak jego główną podstawą filozoficzną jest kwestia relacji pomiędzy tym, co społeczne, a tym, co biologiczne.

Z jednej strony człowiek jest najwyższym etapem rozwoju ewolucji biologicznej, elementem przyrody żywej. To, co biologiczne w człowieku, przedstawiane jest jako organizm, skłonności, budowa fizyczna ciała, temperament, dynamika procesów psychicznych i zdolność do działania. Z drugiej strony jest twórcą, aktywnym uczestnikiem historycznego procesu rozwoju produkcji materialnej i wartości duchowych, cząstką, elementem życia społecznego, realizującym swoje działania w zgodzie z normami i wartościami obowiązującymi w społeczeństwo.

Jak łączą się te dwie zasady – naturalna i społeczna, jak odległe lub bliskie są one w różnych sferach życia?

To czy inne rozwiązanie kwestii tego, co naturalne i społeczne, w dużej mierze determinuje rozumienie rozwoju życia społecznego, jego źródeł, tendencji w interpretacji kultury (w tym kultury fizycznej) jako zjawiska, problemów osobowości i indywidualności.

Naszym zdaniem jego rozwiązanie ma dwie strony: po pierwsze, ujawnienie uwarunkowań społecznych i co za tym idzie specyfiki biologii człowieka, a po drugie, badanie odwrotnego wpływu społecznie zdeterminowanej biologii człowieka na jego społeczne, materialne i duchowe życie. działania, różnorodne relacje społeczne i funkcje.

W filozofii i socjologii istnieje kilka nurtów w rozumieniu tego problemu, jednak bliżej nam do idei tych naukowców, którzy twierdzą, że człowiek jest systemem biosocjokulturowym, którego wyjątkowość wynika z fuzji naturalnych, wrodzonych cech jednostki i wartości kulturowych wchłoniętych przez nią w trakcie formacji, wpływ środowiska społecznego, w którym ukształtowała się osobowość. Jednocześnie charakter socjalizacji nie może zależeć od naturalnych danych jednostki: wyjątkowości jej organizacji cielesnej i psychicznej, temperamentu, potencjału intelektualnego, jego potrzeb, skłonności, zdolności, specyficznej organizacji i talentu.

Współczesna nauka nie tylko odsłoniła przyczyny indywidualnych różnic biologicznych w organizmach ludzkich, ale także pokazała związek tych różnic z psychologicznymi cechami organizmu. W związku z tym nie można wyobrazić sobie osoby jako „zlepki społeczeństwa”; nie można złamać interakcji czynników socjologicznych i biologicznych jego powstawania i rozwoju. Jedynym problemem jest wyjaśnienie dialektyki relacji, interakcji tego, co społeczne i biologiczne w organizmie człowieka, na podstawie ujawnienia determinującego wpływu pierwszego na drugie. Orientacja metodologiczna i metody interpretacji znaczenia i celu życia człowieka, cechy morfologii i funkcji jego ciała, rozwój fizyczny i kształtowanie zdrowia itp. zależą od poprawności rozwiązania tego problemu na tym tle pojawiają się inne problemy o szerszym znaczeniu: istota i przyczyny powstania społeczeństwa ludzkiego, jego historia i stan obecny, relacje między człowiekiem a maszyną, człowiekiem a przyrodą, człowiekiem a społeczeństwem itp. Wszystkie te problemy są szczególnie istotne i spowodowane są coraz większym wpływem współczesnego społeczeństwa, nauki, technologii na organizm i psychikę człowieka, a także rosnącą rolą jednostki i jej działań we współczesnym społeczeństwie.

Potrzeba podejścia metodologicznego, uwzględniającego relacje między tym, co społeczne, a tym, co biologiczne, jest szczególnie wyraźnie odczuwalna we współczesnej medycynie naukowej i praktycznej, w rozwoju teorii i praktyki kultury fizycznej, antropologii, genetyki człowieka i innych nauk. To, co biologiczne, nie jest jednak decydujące w człowieku. Jest to tylko materiał, naturalna podstawa do kształtowania się człowieka, kształtowania jego cech społecznych, właściwości i zdolności.

Istnieją różne sposoby regulowania aktywności komórek, które można z grubsza sklasyfikować jako genetyczne, biochemiczne i fizjologiczne poziomy regulacji. W obrębie każdego z nich funkcjonują mechanizmy oparte na sekwencji określonych procesów metabolicznych. Zrozumienie właściwości dynamicznych tych mechanizmów regulacyjnych jest możliwe jedynie w oparciu o podejście ogólnosystemowe, które uwzględnia zachowanie każdego elementu złożonego systemu w wyniku jego interakcji z innymi elementami. Jednym z najbardziej rozwiniętych podejść do rozwiązania tego problemu we współczesnej biofizyce jest modelowanie matematyczne. Odpowiednie modele kinetyczne odzwierciedlają dynamikę zmian stężeń różnych elementów układu biologicznego, która jest zdeterminowana szybkościami poszczególnych reakcji elementarnych.

W rzeczywistości zmienne w układach biologicznych zmieniają się nie tylko w czasie, ale także w przestrzeni. W przeciwieństwie do modeli punktowych, takie modele nazywane są rozproszonymi (w przestrzeni). W układach rozproszonych w poszczególnych punktach przestrzeni mogą zachodzić przemiany chemiczne substancji i jednocześnie następuje dyfuzja poszczególnych substancji z objętości o wyższych stężeniach do objętości o niższych stężeniach. Zatem połączenie między sąsiednimi objętościami elementarnymi odbywa się w wyniku procesów przenoszenia. Ponadto w układach biologicznych (aktywne błony, tkanki, zbiorowiska organizmów) występują rozproszone źródła energii. Systemy takie należą do aktywnych systemów rozproszonych.

Przykładem procesu biologicznego zachodzącego w układzie rozproszonym jest powstawanie struktur w morfogenezie z produktów biosyntezy. Zachodzi ono nie na skutek wstrząsów zewnętrznych, lecz samoistnie, na podstawie informacji zawartych w zapłodnionym jaju, w początkowo jednorodnym przestrzennie środowisku. W tym przypadku mówimy o powstaniu stacjonarnych, niejednorodnych przestrzennie struktur w aktywnym systemie rozproszonym. Innym przykładem jest propagacja fal wzbudzenia we włóknie nerwowym lub mięśniowym.

Wszystkie istoty żyjące na naszej planecie noszą piętno rytmicznego wzorca wydarzeń charakterystycznego dla naszej Ziemi. Człowiek także żyje w złożonym systemie biorytmów, od krótkich – na poziomie molekularnym – trwającym kilka sekund, po globalne, związane z corocznymi zmianami aktywności Słońca. Rytm biologiczny jest jednym z najważniejszych narzędzi badania czynnika czasu w działaniu układów żywych i ich organizacji czasowej. Powtarzalność procesów jest jedną z oznak życia. W tym przypadku ogromne znaczenie ma zdolność organizmów żywych do odczuwania czasu. Za jego pomocą ustalane są dzienne, sezonowe, roczne, księżycowe i pływowe rytmy procesów fizjologicznych. Jak wykazały badania, prawie wszystkie procesy życiowe w żywym organizmie są inne. Rytmy procesów fizjologicznych w organizmie, jak każde inne powtarzające się zjawisko, mają charakter falowy. Odległość pomiędzy identycznymi pozycjami dwóch wibracji nazywana jest okresem lub cyklem. Rytmy biologiczne lub biorytmy to mniej lub bardziej regularne zmiany charakteru i intensywności procesów biologicznych. Zdolność do dokonywania takich zmian w aktywności życiowej jest dziedziczna i występuje u prawie wszystkich żywych organizmów. Badanie najprostszych modeli wykazało, że różne typy zachowań aktywnych układów rozproszonych można opisać za pomocą nieliniowych równań różniczkowych cząstkowych, które uwzględniają reakcje chemiczne i dyfuzję odczynników.

Cechy dziedzictwa biologicznego uzupełniają wrodzone potrzeby człowieka, do których zaliczają się potrzeby powietrza, pożywienia, wody, aktywności, snu, bezpieczeństwa i wolności od bólu. Doświadczenie społeczne wyjaśnia przede wszystkim podobne, ogólne cechy, jakie posiada człowiek , to dziedziczność biologiczna w dużej mierze wyjaśnia indywidualność osobowość, jej pierwotną różnicę od innych członków społeczeństwa. Jednocześnie różnic grupowych nie można już wyjaśniać dziedzicznością biologiczną. Mówimy tu o wyjątkowym doświadczeniu społecznym, wyjątkowej subkulturze. Dlatego dziedziczność biologiczna nie może całkowicie stworzyć osobowości, ponieważ ani kultura, ani doświadczenie społeczne nie są przekazywane za pomocą genów. Należy jednak wziąć pod uwagę czynnik biologiczny, gdyż po pierwsze stwarza on ograniczenia dla wspólnot społecznych (bezradność dziecka, niemożność długotrwałego przebywania pod wodą, występowanie potrzeb biologicznych itp.), a także po drugie, dzięki czynnikowi biologicznemu powstaje nieskończona różnorodność temperamentów, charakterów, zdolności, które czynią każdego człowieka indywidualnością, tj. wyjątkowe, wyjątkowe dzieło. Dziedziczność objawia się tym, że podstawowe cechy biologiczne osoby są przekazywane osobie (zdolność mówienia, praca ręką).

Za pomocą dziedziczności, struktury anatomicznej i fizjologicznej, charakteru metabolizmu, liczby odruchów i rodzaju wyższej aktywności nerwowej przekazywane są osobie od rodziców. Czynniki biologiczne obejmują wrodzone cechy ludzkie. Są to cechy, które dziecko nabywa w trakcie rozwoju wewnątrzmacicznego, na skutek szeregu przyczyn zewnętrznych i wewnętrznych. W procesie rozwoju człowiek angażuje się w różnego rodzaju aktywności, wykazując swą wrodzoną aktywność w zabawie, pracy i nauce. Działalność ta wzbogaca jego doświadczenie życiowe, umożliwia mu kontakt z różnymi ludźmi, komunikacja z którymi również przyczynia się do jego rozwoju i zdobywania doświadczeń w kontaktach społecznych. Siłami napędowymi rozwoju człowieka są sprzeczności pomiędzy potrzebami człowieka powstającymi pod wpływem czynników obiektywnych, począwszy od prostych potrzeb fizycznych, materialnych, aż po wyższe duchowe, a środkami i możliwościami ich zaspokojenia. Potrzeby te tworzą motywy do tego czy innego rodzaju działań mających na celu ich zaspokojenie, zachęcają do komunikowania się z ludźmi oraz poszukiwania środków i źródeł ich zaspokojenia.

W procesie rozwoju człowieka i nawiązywania licznych kontaktów następuje kształtowanie się jego osobowości, odzwierciedlającej społeczną stronę jego rozwoju, jego istotę społeczną. Społeczny i biologiczny nie są dwoma równoległymi i niezależnymi czynnikami: wpływając na rozwój człowieka, wchodzą ze sobą w różne relacje, a sama ich relacja zależy od wielu okoliczności zewnętrznych i wewnętrznych. Rozważając wpływ środowiska na rozwój człowieka, pedagogika marksistowsko-leninowska wskazuje przede wszystkim, że dla kształtowania się osobowości człowieka, dla rozwoju skłonności czysto ludzkich – mowy, myślenia, chodzenia w pozycji wyprostowanej – społeczeństwo ludzkie i środowisko społeczne są konieczne.

Przykłady rozwoju dzieci otoczonych zwierzętami od niemowlęctwa wskazują, że te ludzkie skłonności nie rozwinęły się w nich, a możliwości ich rozwoju okazały się na tyle zahamowane, że nawet po tym, jak dzieci te znalazły się w społeczeństwie ludzkim, z ogromnym Poprzez pracę nauczyli się najprostszych form komunikacji z ludźmi i nie przyzwyczaili się do stylu życia współczesnego człowieka. Kiedy mówią o wpływie środowiska, mają na myśli przede wszystkim środowisko społeczne, czyli zdeterminowane warunkami ekonomicznymi i politycznymi właściwymi dla danej formacji społeczno-gospodarczej. Środowisko geograficzne odgrywa pewną rolę; duże znaczenie przywiązuje się do środowiska domowego – bezpośredniego otoczenia dziecka. Wszystkie żywe organizmy rozwijają się zgodnie ze swoim kodem genetycznym, czyli planem. U niektórych gatunków, takich jak ćmy i motyle, ten wzorzec genetyczny jest ściśle określony i nie pozwala na żadne znaczące zmiany w budowie ciała lub zachowaniu. Psychologowie mówiąc o procesie rozwoju zgodnie z planem genetycznym, posługują się terminem dojrzewanie. Na proces dojrzewania składa się ciąg zaprogramowanych zmian nie tylko w wyglądzie organizmu, ale także w jego złożoności, integracji, organizacji i funkcjonowaniu. Złe odżywianie lub choroba mogą opóźnić dojrzewanie, ale to nie znaczy, że prawidłowe odżywianie, dobry stan zdrowia, a nawet specjalna stymulacja i trening powinny znacząco je przyspieszyć.

W każdej chwili jesteśmy wystawieni na działanie środowiska. Światło, dźwięk, ciepło, jedzenie, lekarstwo, złość, życzliwość, surowość - wszystko to i wiele więcej może służyć zaspokojeniu podstawowych potrzeb biologicznych i psychologicznych, wyrządzić poważną krzywdę, przyciągnąć uwagę lub stać się elementami nauki. Wpływy środowiska mogą opóźniać lub stymulować wzrost, powodować ciągły niepokój lub sprzyjać kształtowaniu złożonych umiejętności.

Niektóre procesy rozwojowe, takie jak prenatalny wzrost płodu, mają głównie charakter biologiczny, podczas gdy inne zachodzą głównie pod wpływem środowiska. Żywymi przykładami takiego wpływu jest nauka języka obcego podczas pobytu za granicą lub doskonalenie sposobu mówienia i artykulacji członków rodziny, w której dana osoba żyje. Jednak rozwój człowieka w większości nie mieści się w żadnej z tych dwóch kategorii, ponieważ wiąże się z interakcją zasad biologicznych i społecznych. Ponadto na środowisko człowieka składa się wiele specyficznych środowisk (rodzina, szkoła, praca itp.), które stale oddziałują na siebie i poprzez tę interakcję wpływają na rozwój.

Pytanie 2: Dlaczego obiektywizm jest niezbędny do stworzenia dokładnej nauki o rozwoju człowieka?

Sama natura człowieka determinuje interdyscyplinarny charakter nauki o jej rozwoju przez całe życie, zmuszając psychologów do sięgania po dane nauk przyrodniczych i społecznych, a przedstawicieli tych nauk do sięgania po dane psychologii. Interdyscyplinarność nie sprowadza się jednak do prostej wymiany informacji pomiędzy różnymi naukami, jak ma to miejsce na przykład w przypadku poszukiwania licznych wewnętrznych i zewnętrznych czynników rozwoju człowieka. Jego istotą jest synteza danych z nauk o człowieku w celu zbudowania jednolitego systemu wiedzy o nim, tej syntetycznej wiedzy o człowieku, której kontury nakreślił w Rosji akademik B. G. Ananyev. Ponownie, ze względu na ludzką naturę, psychologia zajmuje centralne miejsce w kompleksie nauk humanistycznych, co zostało zauważone przez wielu wybitnych filozofów i psychologów. Faktem jest, że przedmiot (a dokładniej podmiot) rozwoju - Homo sapiens - jest wyposażony w świadomość. I dlatego, w przeciwieństwie do wszystkich innych żywych istot, człowiek nie tylko realizuje swój cykl życia, nie tylko żyje, ale żyje (lub doświadcza) swojego życia. Interpretacja lub, jak mówią, konstrukcja wydarzeń życiowych przez człowieka, a nie same zdarzenia, czynią życie każdego człowieka wyjątkowym i wyznaczają nieskończoną liczbę trajektorii ścieżki życiowej. W tej chwili żadna z nauk humanistycznych nie dysponuje takim zasobem szczegółowej wiedzy na temat subiektywnego doświadczenia człowieka, jak zgromadziła się psychologia.

Dlatego przynajmniej w naszych czasach staje się ona naturalnym czynnikiem systemotwórczym przyszłej interdyscyplinarnej nauki o człowieku. A jednak, wydaje mi się, że nie należy się spieszyć z wymyślaniem nowej nazwy dla psychologii rozwojowej wyłącznie na tej podstawie, że aktywnie absorbuje ona idee i fakty innych nauk, pozwalając na stworzenie mniej lub bardziej zakrojonych na szeroką skalę płócien psychologii rozwojowej. rozwój człowieka. Bez względu na to, jak bardzo dodasz do psychologii fakty i koncepcje z innych nauk, psychologia nadal pozostanie. Być może w następnym stuleciu doczekamy się nowych odkryć w biologii człowieka, które pomogą nam lepiej zrozumieć naturę podmiotowości. A wtedy biologia stanie się kolejnym – uzupełniającym – ośrodkiem syntetycznej wiedzy człowieka, nową i bardziej obiektywną nauką o człowieku i jego rozwoju.

Złożony i bogaty, pełen poszukiwań i wątpliwości proces rozwoju człowieka jest wytworem połączonego działania wielu sił: wymieszania zasad biologicznych i kulturowych, splotu myśli i uczuć, syntezy motywacji wewnętrznych i wpływów zewnętrznych. Proces ten rozpoczyna się w momencie poczęcia i trwa przez całe życie. Charakter jej przebiegu jest w dużej mierze zdeterminowany przez otoczenie, ale jednocześnie jest wyjątkowy, jak każda osobowość człowieka.

Życie człowieka jest krótkie i nieprzewidywalne i przez całą swoją historię człowiek stara się przeciwstawić tę nieprzewidywalność czemuś określonemu, przewidywalnemu. Przez długi czas za wsparcie traktowano religię, która była idealnym modelem życia. Kierując się tym modelem, człowiek mógł liczyć na pewien stopień przewidywalności w życiu (nagroda i kara w zależności od uczynków) i po śmierci.

Jednak wraz z nadejściem Oświecenia Bóg został stopniowo zastąpiony przez Człowieka. Mówiąc dokładniej, wszechmoc Boga jest wszechmocą ludzkiego rozumu. Jak to zwykle bywa w historii, człowiek najpierw zniszczył „stare”, a dopiero potem zaczął opanowywać „nowe”. W rezultacie na początku XIX wieku (konwencjonalna data końca Oświecenia) znaleźliśmy się w „ciemnym świecie”, z „pustym” niebem i niedojrzałą nauką.

Zaczęto teraz szukać oparcia w nauce jako czymś wyższym i niezależnym od człowieka, utrwalającym wiedzę i prawdy wykraczające poza granice ograniczonej ludzkiej egzystencji. Trudność polegała na tym, że nauka sama w sobie była dziełem człowieka. Aby nauka mogła służyć jako podpora dla człowieka, aby mogła być uważana za absolut, nauka musiała zostać oddzielona od człowieka. Idealnie powinna wyglądać jako coś niezależnego od człowieka, bezosobowego, obiektywnego i nieludzkiego. I choć samo zadanie uniezależnienia nauki od człowieka nigdy nie zostało postawione, nauka rozwija swój własny, bezosobowy język, z własnym systemem uzasadnień i dowodów, jawiąc się jako swego rodzaju wiedza bezosobowa, nieludzka i prawdziwa w danym momencie życia. czasu – te cechy wiedzy stanowiły to, co określano jako obiektywność nauki.

Jednocześnie w nauce, jako tworze człowieka, nie może nie być śladu osoby, która tę naukę tworzy, ale nauka jest uprawiana nie tylko przez człowieka, ale także dla człowieka, musi mu odpowiadać. Te charakterystyczne cechy nauki – ślad w niej człowieka i jego zgodność z ludzką skalą – można określić jako właściwość nauki polegającą na posiadaniu ludzkich wymiarów. Znaczenie nauki stworzonej przez człowieka (lub wiedzy ludzkiej) polega na odkrywaniu i badaniu praw natury i otaczającego świata, ale kto powiedział, że nasz świat żyje według praw? O tej cesze nauki pisał L. Szestow: „Nauka nie stwierdza, lecz sądzi. Nie przedstawia, lecz kreuje prawdę według własnych, stworzonych przez siebie praw. Nauka innymi słowy jest życiem przed sądem rozsądku. Umysł decyduje, czym być, a czym nie. Decyduje według własnych – nie wolno o tym ani na chwilę zapominać – praw, całkowicie pomijając to, co nazywa „ludzkim, zbyt ludzkim”. W całej historii nauki wymiar ludzki przenikał wiedzę naukową. Matematyzacja fizyki, wprowadzanie abstrakcyjnych struktur matematycznych to nic innego jak subiektywne pragnienie uzyskania harmonijnej, obliczalnej teorii naukowej. Idea genezy – dziedziczenia – pozostaje do dziś fundamentalna w fizyce, a koncepcja nowego otrzymuje swoją interpretację poprzez czynnik ludzkiego działania, poprzez właściwość użytkowania. Wyznaczanie celów jest głównym czynnikiem ludzkim uzasadniającym teorię i wybierającym tę właściwą, w obecności kilku nieabsurdalnych opcji. Dziś przy wszelkich próbach uzasadnienia ogólnych założeń współczesnej nauki nieuniknione jest odwoływanie się do jej ludzkiej natury. Przecież to człowiek tworzy naukę w oparciu o kryterium jej zrozumiałości dla człowieka. W działalności naukowej i jej wynikach zawsze można odnaleźć pewne włączenia, których podstawą i źródłem jest ludzka podmiotowość. Nie są to wypaczenia wiedzy naukowej; po prostu sama obiektywność i rozwój tej wiedzy uzasadniony jest dialogicznym charakterem ludzkiego myślenia. Sama nauka, jako działalność obiektywna, opiera się na swojej obiektywności poprzez człowieka, poprzez jego zdolność do dialogu i wyznaczania celów. Konsekwentne obiektywne uzasadnienie nauki następuje właśnie poprzez naukę, wymiar ludzki.

Wykaz używanej literatury

Biblijny V.S. Od nauczania naukowego - do logiki nauki. - M., 1991.

Ivanova R.I. Przedmiot i metoda prawa rozwoju społecznego. – M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1993

Płatonow D.I. Prawo ubezpieczeń społecznych. – M., 2001

Aleshin A.I., Arshinov V.I., Velichkovsky B.M., Gorodetsky B.Yu. Filozoficzne i metodologiczne problemy nauk specjalnych // Zagadnienia filozofii, 1988, 6, s. 20-30. 48 - 67.

Altukhov V.L. Problemy restrukturyzacji nauk filozoficznych // Zagadnienia filozofii, 1987, 6, s. 23. 19 - 32.

Człowiek jest żywą, naturalną istotą. Jako żywa istota ma ciało, organizm. A to czyni go spokrewnionym z innymi żywymi istotami. Ale w przeciwieństwie do nich ma nie tylko organizm, ale także pewien system właściwości, które charakteryzują go jako osobę. Wcześniej ten zestaw właściwości nazywano duszą. Człowiek jest jedyną istotą biospołeczną na Ziemi. Jeśli jakieś inne stworzenia w swym rozwoju dojdą jedynie do powstania wspólnot, wówczas egzystencja człowieka możliwa jest jedynie w społeczeństwie.

Ścisłe powiązanie tego, co biologiczne i społeczne w człowieku, odciska szczególne piętno na jego biologicznym i społecznym charakterze, odciska szczególne piętno na jego biologicznej egzystencji i nadaje specyficzne cechy jego społecznemu bytowi.

Człowiek jako istota żywa i aktywna pozostaje w ciągłym kontakcie z przyrodą. Oznacza to z jednej strony, że przyroda oddziałuje na niego swoimi najróżniejszymi czynnikami. Wśród tych czynników można wyróżnić czynniki stałe (siła grawitacji, promieniowanie słoneczne, skład i właściwości atmosfery, hydrosfery, litosfery i inne) i zmienne (promieniowanie słoneczne, zmiany temperatury, wiatr, opady, rośliny, mikroorganizmy itp.). Z drugiej strony człowiek wpływa na przyrodę, na wszystkie jej sfery. Prowadzi to do zmiany w sferze naturalnej, z którą człowiek ponownie wchodzi w interakcję. Różnorodne interakcje człowieka z przyrodą tworzą jego biologiczną egzystencję.

Biologiczna egzystencja człowieka odbywa się na trzech poziomach: organizmowym – jako jednostka, populacyjnym – jako konkretne historyczne społeczności ludzi (zbudowane z reguły na podstawie pokrewieństwa genetycznego) i biosferycznym – jako rodzaj ludzki.

Na poziomie organizmowym (indywidualnym) istnieją instynkty życiowe, które są charakterystyczne dla człowieka, jak wszystkich żywych istot. Są to odżywianie i wydalanie, popęd seksualny, prokreacja, walka o życie w ekstremalnych warunkach, ekspansja poza granice dostępnej przestrzeni życiowej itp. Jednocześnie należy zauważyć, że egzystencja biologiczna już na poziomie indywidualnym (a w większym stopniu na innych) nie tylko przybliża człowieka do świata zwierzęcego, ale także go od niego oddziela. Biologiczna egzystencja jednostki (sposób odżywiania się i wydalania, współżycie płciowe i wszystko, co z nim związane, przebieg choroby, dorastanie i starość itp.) naznaczona jest piętnem istoty ludzkiej, jest właśnie egzystencją ludzką, co jest charakterystyczne tylko dla człowieka, a nie dla jakich istot żywych? Istnienie biologiczne stanowi istotny aspekt życia człowieka. Dlatego wniosek N.M. wydaje się błędny. Bereżnego, że „biologiczne istnienie człowieka jest podłożem, nośnikiem i przesłanką istoty człowieka, ale nie samą tą istotą, gdyż w tej formie istnienie człowieka jest tożsame ze wszystkimi innymi formami istnienia świata zwierzęcego”.

Biologiczna egzystencja jednostki (a w większym stopniu populacji i rasy ludzkiej) nie jest identyczna, a jedynie podobna do egzystencji zwierząt. Oznacza to, że pomimo podobieństwa w wyglądzie znacząco się od siebie różnią. Do takiego wniosku prowadzi także żywotne znaczenie dla człowieka jego biologicznego istnienia, nie jako przesłanki istnienia istoty, ale jako samej istoty. Według niego nie może być biologicznego istnienia człowieka bez wyrażenia jego biologicznej istoty.

Jednostka to nie tylko mężczyzna czy kobieta, dziecko czy dorosły, biały czy czarny, wysoki czy niski, ale także organizm jako system funkcjonujący w określony sposób. Współczesna biologia uważa żywy organizm za system funkcjonalny, który działa w jedności wewnętrznej aktywności organizmu, celowości jego zachowania i jednocześnie uwarunkowania jego środowiska zewnętrznego. Układ funkcjonalny dynamicznie łączy wszystkie elementy ciała, gdy wchodzi w interakcję ze środowiskiem zewnętrznym, aby zapewnić organizmowi korzystny wynik. Interakcja elementów układu funkcjonalnego zachodzi energetycznie i informacyjnie. Obowiązkowym momentem systemu funkcjonalnego jest pojawienie się celu działania, utworzenie decyzji i programu działania.

Centralne znaczenie wyniku jako stabilizatora systemu determinuje jego korelację ze wszystkimi ogniwami układu funkcjonalnego:

Z potrzebami organizmu w danej chwili i w tych warunkach;

Z odbiciem środowiska zewnętrznego przez narządy zmysłów jako oczekiwaną przyszłość;

Z programem działań wykonawczych wytwarzanym przez mózg;

Przy faktycznej realizacji zaprogramowanego wyniku itp.

Dominuje metoda ogólnoustrojowej reakcji organizmu, opracowana po raz pierwszy przez A.A. Ukhtomsky'ego w zjawiskach aktywności nerwowej. Dominująca to jedna z podstawowych zasad systemowej organizacji jednostki, która polega na tym, że elementy systemu są zorganizowane w dowolnym momencie w taki sposób, aby zapewnić żywotną aktywność w określonym (dominującym) kierunku . W tym przypadku dominujący może dotyczyć albo stosunkowo wąskich sfer życia, albo obejmować całe życie jednostki; mieć charakter krótkotrwały lub zdominować życie jednostki na długi czas, stając się potrzebą, postawą itp. Dominant zapewnia reakcję organizmu w związku z pewnymi warunkami, przedmiotami, sytuacjami z chwilowym odwróceniem uwagi od innych czynników, warunków, obiektów.

Rozwój jednostki jako istoty żywej determinowany jest przez następujące programy:

Program genetyczny, który przekazuje biologicznie odziedziczone cechy uniwersalne i indywidualne.

Modyfikacje programu genetycznego ze względu na specyfikę rozwoju indywidualnego. Świat zewnętrzny, środowisko człowieka, reprezentuje nie tylko warunki realizacji wewnętrznych możliwości rozwoju tkwiących w genach, ale coś więcej. Środowisko życia może ponadto oddziaływać na organizm w taki sposób, że mogą nastąpić zmiany w programie genetycznym i zmiany te są dziedziczone. Przykładem tego są choroby dziedziczne spowodowane mutacjami chromosomowymi lub genowymi pod wpływem niekorzystnych czynników zewnętrznych. Ponieważ niekorzystne czynniki zewnętrzne mają przede wszystkim charakter środowiskowy, można je nazwać programami środowiskowymi wpływającymi na rozwój jednostki.

Program społeczny jako system społecznych warunków życia jednostek. Wpływ programu społecznego na rozwój indywidualny jest różny dla różnych jednostek, ponieważ każda osoba rozwija swój własny, indywidualny program rozwoju.

Człowiek jest nie tylko częścią żywej przyrody, ale także produktem jej długiej ewolucji. Według współczesnych danych naukowych człowiek pochodzi od zwierzęcego przodka - małpy. Formacja przodków współczesnego człowieka ma bezpośredni związek z rytmicznymi zmianami klimatu naszej planety, które są wynikiem interakcji wszystkich sfer naszej planety ze sobą i z kosmosem. Wpływy kosmiczne polegają na interakcji planet Układu Słonecznego, zmianach orbit Ziemi i Słońca pod wpływem innych planet i galaktyk. Decydującą rolę odegrała jednak pozabiologiczna adaptacja wielkich małp człekokształtnych do zmieniających się warunków naturalnych - rozwój zdolności do obiektywnej działalności - do pracy.

Organizm ludzki funkcjonuje jako wyjątkowa jedność chaotycznych i uporządkowanych procesów, począwszy od poziomu molekularnego, a skończywszy na poziomie organizmu. Dzięki temu może funkcjonować w szerokim zakresie warunków i łatwo dostosowywać się do nieprzewidywalnych zachowań otoczenia zewnętrznego. Częściowo dlatego ludzie żyją na naszej planecie w tak odmiennych warunkach naturalnych.

Człowiek wchodzi w szczególne interakcje z przyrodą na poziomie populacji. Znakiem populacyjnych stowarzyszeń ludzi (w szczególności społeczeństw historycznych) jest pokrewieństwo genetyczne członków społeczeństwa, gdyż każde społeczeństwo jest zakorzenione w plemiennej organizacji życia ludzi. Zależność populacji od fundamentów naturalnych jest zróżnicowana. Uważa się, że udowodniono na przykład, że cechy fizjologiczne ludzi różnych populacji zależą od ich naturalnego środowiska. Badania T.I. Alekseeva wykazała, że istnieją różnice w metabolizmie energetycznym pomiędzy populacjami ludzkimi. Zwiększa się w zależności od wysokości nad poziomem morza, wraz ze spadkiem temperatury otoczenia i wzrostem wilgotności, a także koreluje z metabolizmem białek i poziomem hemoglobiny.

Oczywiste są także różnice morfologiczne, z których część, podobnie jak fizjologiczna, jest dziedziczna i różni się między populacjami w zależności od środowiska. W ten sposób odnotowuje się wpływ ziemskich pól grawitacyjnych i elektromagnetycznych na proces powstawania ras. Istnieje zależność szerokości nosa od temperatury i wilgotności otoczenia. Wzrost człowieka i względna powierzchnia jego ciała korelują ze średnimi rocznymi opadami i średnią roczną temperaturą powietrza. Duża cylindryczna skrzynia aborygenów arktycznych jest jedną z naturalnych adaptacji ułatwiających proces wymiany gazowej w zimnych warunkach. Wszystko to wskazuje na ekologiczne zróżnicowanie populacji.

Wreszcie człowiek wchodzi w interakcję z przyrodą na poziomie biosfery. Tutaj pojawia się jako zbiorowa rasa ludzka. A jego najważniejszą cechą wyróżniającą był rozum, który pozwolił ludzkości niepomiernie rozszerzyć, w porównaniu ze światem zwierząt, możliwości przystosowawcze do życia w różnych warunkach klimatycznych, geograficznych i społecznych. Jako istota racjonalna człowiek jest szczytem rozwoju żywej przyrody na Ziemi. Pojawienie się inteligencji było nie tylko naturalnym etapem rozwoju biosfery, ale także radykalnym punktem zwrotnym. Wraz z pojawieniem się ludzkiego umysłu natura zyskała możliwość poznania siebie. Dzięki rozumowi człowiek, w odróżnieniu od innych istot żywych, nabył pamięć pozagenetyczną (społeczną) i społeczną organizację życia. Dzięki kulturze człowiek nie dziedziczy form aktywności życiowej wraz ze strukturalną i anatomiczną organizacją ciała. Formy aktywności przekazywane są mu poprzez formy przedmiotów stworzonych przez ludzką pracę. Dlatego indywidualne panowanie nad ludzką działalnością zamienia się w szczególny proces kształtujący duchowy świat człowieka - proces wychowania i edukacji.

Ludzkość dzięki nowym osiągnięciom naukowym, technicznym i społecznym wypracowuje nowe mechanizmy ewolucji biologicznej. Obecnie ustalono różne typy reakcji człowieka na zmiany w środowisku przyrodniczym pod wpływem człowieka: „sprinter”, „stayer” oraz typy mieszane, tj. typy ludzi, które stosunkowo szybko zmieniają swoje właściwości genetyczne, oraz typy obojętne, które nie są zdolne do takiej adaptacyjnej restrukturyzacji. Biospołeczna ewolucja ludzkości w naszych czasach wiąże się z narodzinami „zbiorowego mózgu planetarnego” w postaci ludzi, którzy mają wysoko rozwiniętą inteligencję, rozumieją planetarne, globalne problemy ludzkości i są wyposażeni w nowoczesne środki techniczne, informacyjne i techniczne . Rozwój w tym kierunku prowadzi ludzkość do stworzenia planetarnego Umysłu. Zjednoczona ze zbiorową Wolą rozwiąże problemy środowiskowe i zapewni dalszy postęp rasy ludzkiej. Pod wpływem myśli i pracy zjednoczonej ludzkości biosfera przekształci się w noosferę – sferę rozsądnej (tj. zaspokajającej potrzeby rozwijającej się ludzkości) organizacji interakcji człowieka z przyrodą, w przeciwieństwie do spontanicznej, drapieżnej stosunek do niej, co doprowadziło do problemów środowiskowych i stworzyło zagrożenie nie tylko dla zdrowia, ale nawet życia ludzi. Tymczasem dla człowieka jako istoty naturalnej zdrowie jest wartością najwyższą. Trudno w tym względzie nie zgodzić się z A. Schopenhauerem, który napisał, że „dziewięć dziesiątych naszego szczęścia opiera się na zdrowiu. Dzięki niej wszystko staje się źródłem przyjemności, bez niej zaś żadne najwyższe dobro nie może sprawiać przyjemności; nawet subiektywne korzyści: cechy umysłu, duszy, temperamentu - w bolesnym stanie osłabiają i zamarzają... Stąd wniosek, że największą głupotą byłoby poświęcenie zdrowia dla czegokolwiek: dla bogactwa, kariery, edukacji, sława, nie mówiąc już o przyjemnościach zmysłowych i ulotnych: a raczej to wszystko warto poświęcić dla zdrowia.

Paradoks polega na tym, że biologiczna istota człowieka wyznacza jego skończoność i wyznacza obiektywne granice jego życia. W warunkach własnej śmiertelności człowiek poszukuje sensu życia. Przecież śmierć to nie tylko ustanie istnienia organizmu, to coś więcej. Umiera nie tylko istota biologiczna, ale także osoba obdarzona rozumem. Człowiek jako jednostka realizuje egzystencję społeczną. I ta czy inna realizacja egzystencji społecznej daje człowiekowi możliwość rozwiązania odwiecznego paradoksu życia ze świadomością jego skończoności i nieuchronności śmierci.