Jorj Berkli. Materialistik sensatsiyani idealizmga aylantirdi. Uning fikricha, dunyo nomoddiy va sub'ektivdir. Yum dunyoni bilib bo'lmaydigan, idealistik degan g'oyani ilgari surdi (u materialistik sensatsiyaning asosiy g'oyalarini rad etdi). Berkli Lokkning g'oyalarini o'ziga xos tarzda talqin qildi:

mavhum umumiy tushunchalar mavjudligini rad etdi (mavjud bo'lgan hamma narsa yagona; umumiyni aniqlab bo'lmaydi, chunki ob'ektlardagi barcha sifatlar birlashadi);

vakillik tafakkuri nazariyasi: har qanday umumiy g'oya aslida individual narsa tomonidan ifodalanadi (h-k uchburchakning umumiy tushunchasiga ega bo'lishi mumkin emas, u faqat aniq uchburchakni ifodalashi mumkin). Maqsad, orqasida hech narsa bo'lmagan f- va mavhum tushunchalarni chiqarib tashlashdir. Eng keraksiz tushuncha materiyadir. Berkli tashqi tajriba yo'q, faqat ichki tajriba bor deb hisoblardi. Ong avtonomdir va tashqi dunyoga muhtoj emas. Tashqi dunyo h-ka ongining proektsiyasidir.

Narsalarning barcha sifatlari ikkinchi darajali, ya'ni. sub'ektivdir va shaxsning ongiga bog'liq. Har qanday ob'ekt ob'ektiv emas, balki faqat bizning idrokimizda mavjud. Ob'ekt - bu bizning ongimiz g'oyalari birikmasidir. Agar g'oyalar yo'qolsa, ob'ekt yo'qoladi. Ob'ektning o'z-o'zidan mavjudligi va bizning idrokimizda mavjudligi bir va bir xildir. "Mavjud bo'lish - bu idrok etishdir."

D.Hum. tashqi ob'ektiv dunyo mavjudligini inkor etmadi, balki bu dunyoni bilish mumkin emas deb hisobladi. Tabiat ch-kani o'z sirlaridan hurmatli masofada saqlaydi. Ch-k dunyoni sezgilar orqali idrok etadi va ularga ishonishga odatlangan. Biroq, bu xato. Dunyo - tuyg'u - b-k. Ch-k dunyo bilan bevosita emas, balki sezgilar orqali bog'lanadi. Sensatsiya dunyoni noto'g'ri aks ettirishi mumkin, lekin inson dunyoni faqat hislar orqali biladi. Shunday qilib, h-k noto'g'ri bo'lishi mumkin. Go'yo h-ka atrofida hislar devori bor. Ch-k bu to'siqni engib o'ta olmaydi, u doimo hislar bilan cheklangan. Tuyg'ular dunyo uchun etarli emasligi sababli, dunyoni bilish mumkin emas.

Men inson organlarining kognitiv qobiliyatlariga shubha bilan qarardim. Uning printsipi agnostitsizmdir.

11. Epistemologiya va Kant axloqi

K. falsafada oʻziga xos inqilobni amalga oshiradi, bilishni oʻz qonuniyatlari boʻyicha davom etuvchi faoliyat deb hisoblaydi. Birinchi marta bilish substansiyasining xarakteri va tuzilishi emas, balki bilish sub'ektining o'ziga xosligi bilish usulini belgilovchi va bilish ob'ektini quruvchi asosiy omil sifatida qaraladi. 17-asr faylasuflaridan farqli oʻlaroq, K. xato manbalarini ochish uchun emas, aksincha, haqiqiy bilim nima degan savolni hal qilish uchun mavzu tuzilishini tahlil qiladi. K. muammosi bor. vazifa sub'ektlar orasidagi farqni o'rnatishdir. va jild. e-tov bilimlari, predmetning o'ziga va uning tuzilishiga asoslangan. Mavzuning oʻzida K. 2 qatlamni ajratib koʻrsatadi – empirik. va transsendental. Empirikga. u individual-psixologikga ishora qiladi. insoniy xususiyatlar, transsendental. - universal kabi h-ka tegishliligini tashkil etuvchi ta'riflar. Bilimning ob'ektivligi, shunga muvofiq. K., insondagi individdan tashqari boshlangʻich boʻlgan transsendental subyektning tuzilishi bilan belgilanadi.

Bu. K. ontologiya oʻrniga gnoseologiyani qoʻyadi. Subyekt faqat oʻzi yaratgan narsani bilishini taʼkidlab, K. hodisalar olami bilan “oʻz-oʻzidan narsalar”ning nomaʼlum olami oʻrtasida farq qiladi.Tajriba olami bir butun sifatida faqat nisbiydir, u inoyat orqali mavjud boʻladi. transsendental deb tasniflanadi. Mavzu. "O'z-o'zidan narsalar" va hodisalar o'rtasida bog'liqlik mavjud. sabab va natija: "o'z-o'zidan narsalar"siz hodisalar bo'lishi mumkin emas.

Iroda insonga oʻz harakatini umuminsoniy obʼyektlar (ongning maqsadlari) orqali aniqlash imkonini beradi, shuning uchun K. deyiladi. uning amaliy aqli. K. inson irodasini avtonom (oʻzini-oʻzi qonuniy) deb ataydi. Irodaning muxtoriyati shundan iboratki, u tashqi sabablar, xoh u tabiiy zarurat yoki hatto ilohiy iroda bilan emas, balki u o'zidan yuqori qo'ygan, uni oliy deb tan olgan qonun bilan belgilanadi, ya'ni. istisno qiladi. ichki aql qonuni. Inson ikki dunyoning aholisi: hissiy jihatdan idrok etilgan, mushuk. u aqlli mavjudot sifatida tabiat va tushunarli qonunlarga bo'ysunadi, bu erda u o'zini aql qonuniga erkin bo'ysundiradi, ya'ni. axloqiy qonun. Tabiat dunyosi printsipi aytadi: hech qanday hodisa o'z-o'zidan sabab bo'la olmaydi, u har doim boshqa narsada o'z sababiga ega. Erkinlik dunyosi tamoyili shunday deydi: aqlli mavjudot o'z-o'zidan maqsaddir, unga faqat boshqa narsa uchun vosita sifatida qarash mumkin emas. Aynan maqsad bo'lgani uchun u erkinlik sifatida harakat qila olmaydi. samarali sabab, ya'ni. iroda erkinligi. K.ning tushunarli dunyosi shunday. O'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsalar, maqsadli sabablar olami, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan avtonom monadalar sifatida aqlli mavjudotlar yig'indisi sifatida fikr yuritadi. Inson aql-idrok bilan taʼminlangan mavjudot sifatida, K.ning fikricha, oʻz-oʻzidan tuygʻu emas, balki fikrlovchi mavjudotdir. Amaliy aqlga ochiladigan aqliy olamning “bilim”i bizga qaratilgan va harakatlarimizni belgilovchi maxsus bilim – da’vat, bilim – talabdir. Bu eng oliy axloqiy qonunning mazmuniga to'g'ri keladi, kategorik imperativ"Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimal qismi bir vaqtning o'zida universal qonunchilik printsipi kuchiga ega bo'lishi mumkin."

Biz voqealar va odamlarga faqat ichimizda yashaydigan fazilatlarni berishimiz mumkin; biz o'z fikrlarimizni atrofimizdagi hamma narsaga qaratamiz. Ma’rifatparvar insonlar mutlaq pok bo‘lib, voqelikni o‘zining asl ko‘rinishida ko‘radi, ularning ongi fikr va tuyg‘u bilan identifikatsiyadan xoli bo‘ladi.

Har bir inson dunyoni faqat har bir inson qanday bo'lsa, shunday ko'radi. Bizning haqiqatimiz o'zimizni aks ettiradi. Bu bizning butun "men"imiz. Hech qanday voqea boshqacha bo'lishi mumkin emas edi, hamma narsa bo'lishi kerak edi va yo'ldan og'ish yoki ma'nosizlik kabi tuyulgan narsa ham zaruriy tajriba edi. Tashqarida hech qanday yomon narsa yo'q, zerikarli narsa yo'q, muhim narsa yo'q, qo'rqinchli narsa yo'q. Bu bizning tashqi dunyoga, odamlarga aks ettiradigan fazilatlarimiz. Bu bizning karmamiz.

Ushbu kontekstdagi har qanday hukmlar, paradoksal ravishda, noto'g'ri, chunki barcha fikrlar va his-tuyg'ular yaxshi va yomonga bo'lingan. Haqiqat esa neytral, sof, idealdir. Har qanday shaxsiy bilim mutlaqdan uzoqlashtiradi

nogo, bizni cheklaydi, axborot illyuziyasini yaratadi. Donishmandlar aytganidek, “bo‘sh idish to‘ladi” yoki shu nuqtai nazardan “jaholat saodatdir”.

Meditatsiya, bizni aniqlaydigan fikrlar va his-tuyg'ulardan tashqari jarayon sifatida bizni haqiqatga yaqinlashtiradi.

Turli xil shubhalar paydo bo'lishi mumkin, masalan, bu masalaning faqat ichki tomoni, "ideal", inson unga intilishi mumkin bo'lgan narsa, lekin biz xaotik moddiy dunyoda yashayapmiz va biz kundalik tashvishlardan yashira olmaymiz. Boshqalarning xudbinligi, kasallik, ishsizlik va hokazolar hali ham mavjud.

Ammo gap shundaki, bobning boshida tasvirlangan "ideal" tomon biz intilishimiz kerak bo'lgan narsa emas, balki hozirda allaqachon mavjud bo'lgan narsadir. Biz buni ko'ra olmaymiz, chunki bu erda va hozir haqiqatga cheklangan nuqtai nazarimiz, fikrlarimiz bilan shartlangan. Bu haqiqatni anglash ko'p narsa berishi mumkin. Bundan tashqari, buni doimo tushunish kerak, har safar biror narsa paydo bo'lganda - bu "yomon" odam yoki qiyin vaziyat. Buni o'ziga xos o'rnatish yoki dasturlar deb ham atash mumkin, buning yordamida siz o'zingizning mohiyatingizga yaqinlashishingiz mumkin. Sizning munosabatingiz faqat sizning ichki ma'lumotlaringiz bilan belgilanishini tushunish, sayohatning boshida, hech bo'lmaganda, qiyin vaziyatlar endi adolatsiz bo'lib ko'rinmaydi degan ma'noda sizga xotirjamlik berishi mumkin. Ya'ni, siz hech qachon behuda azob chekmaganligingizni har doim bilib olasiz, chunki har qanday azob ichkaridan keladi, bu esa keyingi taraqqiyotni davom ettirish uchun ishlab chiqilishi kerak bo'lgan karmadir. Hatto avtobusga chiqish yoki navbatda turish kabi oddiy vaziyatlarda ham, voqeaning o'zi chuqur ikkinchi darajali ekanligini tushunishingiz kerak. Muhimi shu

bu hodisa sizning ichingizda qanday karma qo'zg'atilganligini va siz qanday munosabatda bo'lishingizni faollashtiradi. Siz shunchaki bu karmaning chiqib ketishiga ruxsat berasizmi, barcha fikrlarni o'tkazib yuborasiz va uni rivojlantirmaysizmi yoki yangi karma hosil qilib, g'azab yoki norozilikni his qilasizmi? Bu kontekstdagi yoqimli voqealar yaxshi karmani yo'qotishdir. Tug'ilgandan boshlab, to'liq hayot kechiradigan boy odamlar avvalgi tug'ilishlarda to'plangan xizmatlarini shunchaki behuda sarflaydilar.

Atrofimizdagi odamlarning xudbinligi, kasallik, ishsizlik va boshqa muammolar faqat ong ishining asosiy tamoyillarini tushunishimiz uchun paydo bo'ladi. Agar biz o'zimiz atrofimizdagi dunyo bizning aksimiz ekanligini ko'rsak, haqiqat biz uchun qulayroq bo'ladi. Buni ishonch bilan qabul qilmang, shunchaki sinab ko'rishingiz kerak.

Shubhalar ham paydo bo'lishi mumkinki, bu murakkab, moddiy voqelikni inson to'ldiradi, chunki shunday odamlar borki, ular qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, hayot tomonidan kaltaklanadi. Ammo negadir "maya" so'zi bor, bu bizning hozirgi dunyoni idrok qilish illyuziyasini anglatadi. Ko'p o'tmay, o'sha odam uni hayot emas, balki o'zini urganini tushunadi. Ong kengayadi va tushunish keladi. Nima uchun Budda zohid bo'lgan? Oddiy odam nazarida tilanchi bo‘lsa-da, ma’rifatli edi.

Materiya ikkinchi darajali. U, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bizda yashaydigan his-tuyg'ularning dirijyori va asosiy maqsad bu qaramlikdan xalos bo'lishdir.

Azob va zavqga bog'lanish bizning karmamizdir. Idrok va karma har xil toifadagi narsalardir, lekin hamma narsa kabi bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

Aslida, hech qanday qiyinchiliklar bo'lmaganga o'xshaydi. Aql ularni quradi va biz bu haqiqat ekanligiga ishonib, fikrlar bilan aniqlaymiz. Bu erda chalkashmaslik va bo'lish juda muhimdir

yangi ma'lumotlarga ochiq, chunki ko'pincha og'zaki shaklda hamma narsa kontekstga va o'quvchining nuqtai nazariga bog'liq. Bu murakkablikni rad etish emas, balki tushunishga harakat qilishdir. Biz qiyinchiliklarni tark eta olmaymiz, lekin ularning mohiyatini tushuna olamiz, shunda barcha ichki qarama-qarshiliklar hal etila boshlaydi.

Bizning yuqori "men"imiz idealdir, lekin u aniqlangan ong og'riqqa, azob-uqubatlarga bog'langan. Har bir hodisa aksiomaga moslashtirilishi kerak, chunki barcha hissiy va ruhiy reaktsiyalar tashqaridan emas, balki ichkaridan kelib chiqadi, bu sizni kamsitadigan odamlarning o'zini o'zi qadrlash tuyg'usi emas, balki sizning o'zingizning ahamiyatingiz tuyg'usidir. boshqalarga loyihalash, uni tashqi dunyo, voqealar va odamlar bilan bog'lash. Sizning barcha reaktsiyalaringiz ongingizda paydo bo'ladi. Yomon odam boʻlgan A. emas, balki sizning A.ni yomon odam sifatida qabul qilasiz va bu bilan oʻzingizni qiynaysiz: “Bu qanchalik qiyin! Hatto A. ham yomon odam bo‘lib chiqdi!”. Bu juda "yomon odam" Ada emas, balki sizda yashaydi. Bu sizning karma.

Albatta, energiya almashinuvi mumkin. Kabi o'ziga tortadi. Ammo, masalan, hasaddan oshib ketgan bo'lsangiz, boshqa odamlarning hasadi sizga ta'sir qilmaydi.

Bunday aniqlanmagan ko'rinish keraksiz tajribalar paydo bo'lishiga imkon beradi. Bu narsalar haqida o'ylash, ishlab chiqish, har qanday vaziyat bilan bog'lash va introspektsiya qilish mumkin va kerak.

Iloji bo'lsa, o'z-o'zini tahlil qilishni keyingi boblarda muhokama qilinadigan meditatsiya usullari bilan birlashtirish yaxshiroqdir. Meditatsiya - bu mulohaza yuritish, diqqatli, befarq qarash.

Avvaliga bu yanada qiyin bo'ladi, stress paydo bo'ladi va Gurjieff aytgan vijdon ochiladi. Pony-

maniya darhol kelmaydi, lekin keladi. Va bu sizning muammolaringiz uchun atrofdagi hamma narsani ayblab, azob chekishdan ko'ra yaxshiroqdir. Jamiyatda odamlar bir xil muammolarga o‘nlab marta duch kelishadi, xuddi devorga urilgandek. Kamchilik - bu tushunish. Ushbu o'rnatish bo'limidagi ma'lumotlar buni ta'minlashi mumkin.

Bizning ongimiz A.dan qanday qilib yomon odamni yaratishi mumkinligi haqida ham shubhalar paydo bo'lishi mumkin, chunki bu A. juda yomon va unga e'tibor bermaslik yoki o'z-o'zimizni buzmaslik bizning irodamizda. muammo va stress olish. Ammo negadir Ieshua (Bulgakovning "Usta va Margarita" kitobidagi Masihning prototipi) hammani yaxshi odamlar deb atagan va u samimiy edi. Uning uchun yomon odamlar yo'q edi, u bunday yorliqlardan xoli edi. Biz o'z haqiqatimizni quramiz. Bu bizning idrok va baholash organlarimiz, fikrlarimiz. Aytaylik, A. g'azablandi va siz uni yomon odam deb hisoblamadingiz, lekin u boshqacha qila olmasligini tushundingiz, endi u baqirishi kerak, ha - bu uning karmasi, endi u haqiqatni shunday idrok etadi. Siz buni shunday qabul qildingiz. Boshqa bir kishi, shuningdek, g'azablangan odamning do'sti bo'lib, nima bo'layotganini tushunmaslik tufayli A.ni yomon odam deb hisoblashi mumkin.

Hamma narsa ekanligini tushuning Qism siz, mumkin. Bu qandaydir falsafiy tushuncha emas, balki "boshqalar" borligi haqidagi fikrlar oqimi to'xtatilganda boshdan kechiriladigan haqiqiy sensatsiya. Shu bilan birga, siz jonsiz, "sabzavotli" holatdan qo'rqmasligingiz kerak. Aksincha, hayot chinakamiga aql tinchlanib, hech qanday hukm va baholarsiz voqelikka tiniq nigoh bilan qarash imkoniga ega bo‘lgandan keyingina boshlanadi.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Dasturlar va moddiy dunyoga bog'liqlik

Veb-saytda o'qing: dasturlar va moddiy dunyoga bog'liqlik..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Aqlning eng katta siri. Ong nima va u qanday ishlaydi Terexov Vasiliy

Vaqt ongning proektsiyasi sifatida

Vaqt ongning proektsiyasi sifatida

Odamlar kvazi-dinamik fikrlash bilan ajralib turadi. Har bir aqliy model elementar dinamik modeldir. Dinamik model - bu vaqtinchalik model, ya'ni vaqtdagi model. Model vaqt ichida tizim sifatida mavjud bo'lishi uchun vaqt modelning o'zidan tashqarida mavjud bo'lishi kerak. Vaqt - bu koordinatalarning ma'lum o'qi bo'lib, unga nisbatan avtonom tizim o'lchanadi. Majoziy ma'noda vaqt ko'pincha "vaqt o'qi" sifatida ifodalanadi.

Ammo vaqtinchalik tizimning vaqti ushbu tizimdan tashqarida qanday mavjud bo'lishi mumkin? Vaqtinchalik model boshqa modelning tarkibiy qismi bo'lib, u bir xil model va uning model vaqti. Ammo barcha modellar kuzatuvchini istisno qilish printsipi asosida qurilgan. Bu shuni anglatadiki, kuzatuvchi ham birinchi modeldan, ham ikkinchidan tashqarida. Birinchi va ikkinchi modellar o'rtasida ma'lum bir farq bor, bu bitta introspektiv qadamga teng. Shunday qilib, vaqt S. Freyd ta'rifiga mos keladigan intellekt ongining proektsiyasidir.

Shaxsning ob'ektiv vaqt sifatida idrok qilgan narsa undan tashqi va mustaqil tabiiy tizim emas. Vaqt - bu ongning atrofdagi dunyo modeliga proektsiyasidir. Inson o'z ongini to'g'ridan-to'g'ri idrok eta olmaydi, chunki u uning fikrlash apparatining bir qismidir va shu bilan birga, tabiatan doimiy introspektsiyaning driftidir. Inson o'zini ko'ra olmaydi, u faqat o'z soyasini yoki ko'zgudagi aksini ko'ra oladi. Vaqt o'z dunyosi deb hisoblagan hududning aqliy xaritasida uning ongining soyasidir.

Odamlarda vaqtning qaytarilmasligi haqida tushuncha bor. Ammo aqlning virtual olamida vaqt aslida teskari. Masalan, ilmiy fantastika romanini o‘qiyotganda o‘quvchi vaqt bo‘ylab sayohat qiladi. Yoki, masalan, maktab o'quvchisi doskaga koordinatalar bo'yicha grafik chizdi, ulardan biri t o'qi. U grafikni ko'zdan kechirayotganda ushbu o'q bo'ylab oldinga va orqaga harakat qilishi mumkin. Bunday hollarda kuzatuvchi vaqtinchalik modelning tashqi kuzatuvchisi hisoblanadi.

Bundan tashqari, nisbiy vaqt amalda qaytarilishi mumkin, ya'ni ko'p hollarda haqiqatda xatolarni tuzatish, harakat yoki jarayonning oldingi bosqichiga qaytish, "yangi hayotni boshlash" va hokazo. Jismoniy jarayonlar ham qaytarilishi mumkin.

Ammo real dunyoda "vaqt" tushunchasi nimaga mos keladi? "Hech kim eshitmasa, momaqaldiroq gumburlaydimi?" Vaqt aqldan "tashqarida" mavjudmi? Bu tabiatan paradoksal savol bo'lib, javobi yo'q. Bu faylasuflar uchun ham, fiziklar uchun ham eng qiyin bo'lib chiqdi. Agar siz bunday savolga hayron bo'lsangiz, ilmiy risolalarda aniq javob topa olmaysiz, faqat o'lik paradokslarda sizni yanada chalkashtirib yuborishingiz mumkin.

Ushbu masalani tushunishga yaqinroq bo'lish uchun dunyoning "bo'linmasligi" ni esga olish kerak. Koinot hamma narsani, jumladan, fikrlaydigan kuzatuvchini ham o'z ichiga oladi. Shuning uchun, "atrofimizdagi dunyoda vaqt bormi" degan savol dastlab noto'g'ri. Sizningcha, bu javob to'liq emasmi?

Faylasuflar "vaqt" tushunchasiga qo'shimcha ravishda, "o'zgarish", "o'zgaruvchanlik" va "qaytmaslik" kabi qo'shimcha tushunchalarni taklif qilishadi. Ammo o'zgaruvchan dunyo tumanli vaqtinchalik dunyodan aniqroq emas.

Odatiy fikr shundan iboratki, hali ham qandaydir universal yoki jismoniy vaqt mavjud: kuzatuvchidan mustaqil bo'lgan mutlaq vaqt. Ammo bu paradoksal fikr, chunki buni da'vo qilgan har bir kishi o'zi ham fikrlovchi intellekt sifatida kuzatuvchidir. Dunyo bo'linmagan va fikrlovchi aql o'zini "ob'ektiv" dunyodan ajrata olmaydi.

Qaytarib bo'lmaydiganlik bir qadamni orqaga qaytarish yoki orqaga qaytishning mumkin emasligini anglatadi. Kim uchun mumkin emas? Fikrlovchi intellekt uchun. Amalda, bu inson faqat o'z xohishiga ko'ra ta'sir qila olmaydigan holat.

Qaytarib bo'lmaydiganlik g'oyasi, shuningdek, modellashtirishning qaytarilmasligining proektsiyasidir. Masalan, har qanday matn, munozara yoki nutqda har bir keyingi so'z yoki bayonot avvalgisini yo'q qilmaydi, garchi mantiqan ular avvalgisini rad etishi mumkin. Har bir keyingi model yo'q qilmaydi, lekin avvalgisini to'ldiradi. Har qanday oldingi bayonot rad etilishi mumkin, ammo uni qaytarib bo'lmaydi. "So'z chumchuq emas, agar siz uni qo'yib yuborsangiz, uni ushlay olmaysiz." Qaytarib bo'lmaydiganlik buzilmaslikning natijasimi? Buzilmaslik falsafiy ma'noda inertsiyani bildiradi. Ehtimol, "inertsiya" falsafiy kategoriyasi vaqt yoki qaytarib bo'lmaydigan tushunchalardan ko'ra samaraliroqdir. Lekin, albatta, bu ham paradoksal tushunchadir.

Ushbu matn kirish qismidir."Psixoanaliz lug'ati" kitobidan muallif Laplanche J

Mafkura va utopiya kitobidan muallif Mannheim Karl

2. Hozirgi zamonda utopik ong shaklini va uning rivojlanish bosqichini o'zgartirish a) Utopik ongning birinchi shakli: anabaptistlarning orgiastik chiliazmi Hozirgi davr tarixida hal qiluvchi burilish nuqtasi bo'ldi - nuqtai nazardan. muammoni bizning shakllantirishimiz - moment

"Gallyutsinatsiyalar fenomenologiyasi" kitobidan muallif Rudnev Vadim Petrovich

"Narsalar tizimi" kitobidan Baudrillard Jan tomonidan

teskari proyeksiya: ibtidoiy ODAMDA TEXNIK OBYEKT Zamonaviy funksionallik va qadimiy “dekor”ning bunday noaniq uyg‘unligi faqat iqtisodiy taraqqiyotning ma’lum bir bosqichida, sanoat ishlab chiqarishi va ishlab chiqarish bosqichida paydo bo‘lishi aniq.

"Orzular ostonasi" kitobidan muallif Ksendzyuk Aleksey Petrovich

Men va ob'ektlar dunyosi kitobidan muallif Berdyaev Nikolay

2. Vaqt va bilish. Eslab qoling. Vaqt, harakat va o'zgarish. Vaqt va texnologiyaning tezlashishi Idrok vaqt bilan bog'liq. Bu vaqtdan chiqish yo'li. Aflotun bilim haqida eslash deb o'rgatgan. Demak, bilim zamon kuchi ustidan g‘alaba qozonadi. Idrok va o'rtasidagi bog'liqlik

“Til falsafasi va jinnilik semiotikasi: tanlangan asarlar” kitobidan muallif Rudnev Vadim Petrovich

3. Vaqt va taqdir. Vaqt, erkinlik va determinizm. Vaqt va oxir. Vaqt va cheksizlik Vaqt taqdir bilan bog'liq va ichkarida taqdir sifatida qabul qilinadi. Vaqt oxir-oqibat esxatologik muammoga aylanadi. Xristian dunyoqarashi, dunyoqarashdan farqli o'laroq

"Pnevmatologiya asoslari" kitobidan muallif Shmakov Vladimir

1. Chiqarish va proyeksiyalash Ekstrajektsiya va proyeksiya o'rtasidagi farq ustuvor vazifa bo'lib tuyuladi, chunki birinchi qarashda ekstraktsiya faqat davomi, proyeksiyaning o'ziga xos turi yoki hatto uning o'zgarishi kabi ko'rinadi.

"Falsafa bo'yicha Cheat Sheets" kitobidan muallif Nyuxtilin Viktor

"Dekart aks ettirish" kitobidan muallif Husserl Edmund

25. Falsafada ong muammolari. Til va tafakkur ongni ob'ektivlashtirish shakllari sifatida. Ularning o'zaro bog'liqligi - ong - bu inson psixikasining atrofimizdagi dunyoni bilish, o'zini o'zi anglash, hissiy munosabatni rivojlantirish va amalga oshirish qobiliyatidir.

Til falsafasi va jinnilik semiotikasi kitobidan. Tanlangan asarlar muallif Rudnev Vadim Petrovich

§ 17. Ongni o'rganishning ikki tomoni va uning korrelyatsion muammolari. Tavsif yo'nalishlari. Sintez ongning asl shakli sifatida, agar biz uchun vazifalarning boshlanishi va yo'nalishi allaqachon aniq bo'lgan bo'lsa, unda bizning transsendentalimiz tufayli.

"Ong fenomenologiyasini o'rganish" kitobidan muallif Molchanov Viktor Igorevich

1. EKSTRAJEKSIYA VA PROYEKTsiya Ekstrajektsiya va proyeksiya o'rtasidagi farq ustuvor vazifa bo'lib ko'rinadi, chunki birinchi qarashda ekstraktsiya faqat davomi, proyeksiyaning bir turi yoki hatto uning o'zgarishi kabi ko'rinadi.

Kvant aqli kitobidan [Fizika va psixologiya o'rtasidagi chiziq] muallif Mindell Arnold

1. Ongning o'zi yordamida ongdan qutulish mumkinmi? Ong hozir bir vaqtlar, toʻgʻrirogʻi, Borliq va Vaqt, Borliq boʻlganidan oldin ancha yomon ahvolda. Ular shunchaki mavjudlikni o'rganmaganlar, chunki ular unga ta'rif bera olmadilar, uni eng umumiy deb hisoblashdi, lekin

"Aqlning eng katta siri" kitobidan. Ong nima va u qanday ishlaydi muallif Terexov Vasiliy

Ayirish, qarz, g'iybat va proyeksiya Ayirishning matematik operatsiyasi narsalarni minimallashtirish, ya'ni tajribaning hajmini yoki intensivligini kamaytirishning psixologik jarayoniga o'xshaydi. Masalan, tajribadan biror narsani shunchaki foydasiz deb hisoblashimiz mumkin.

Arxitektura va ikonografiya kitobidan. Klassik metodologiya oynasida "ramz tanasi" muallif Vaneyan Stepan S.

Proyeksiya va to'p Miya ongning moddiy tashuvchisi deb ataladi. Negadir aql va miya o‘rtasidagi munosabat, uning moddiy tashuvchisi bo‘lganligi haqidagi masala faylasuflar uchun juda qiyin bo‘lib chiqdi.Oddiy qog‘oz qog‘oz ham kimningdir unga yozib qo‘ygan yozuvning moddiy tashuvchisi hisoblanadi. A

Muallifning kitobidan

Imago pietatis soborning ikki o'lchovli proektsiyasi sifatida (va uning talqini) Gotikaning barcha yarim mistik, yarim estetik tajribalarining kristallanishining bir turi, masalan, Kalvinistik taqvodorlik meditatsion tasvirning maxsus turida sodir bo'lmaydi, deb atalmish. tasavvur qiling

Klassik psixoanalizda proyeksiya - bu o'z tajribalarini tashqi voqelikka bog'lash. Biroq, bu atama men psixolog bo'lish uchun o'qishni boshlashdan oldin ham xayolimga kelgan. O'z ongimni o'rganib, men bilan sodir bo'layotgan hayot xayoliy ekanligini angladim. Va bu illyuziyaning mohiyati shundaki, mening barcha fikrlarim va his-tuyg'ularim faqat mening fikrlarim va hissiyotlarimdir. Bu spektrda barcha hayot shunchaki bizning ongimizda. Bu metafora emas, bu haqiqat. Buni imkon qadar isbotlashga harakat qilaman.

Psixologiyada proyeksiya ba'zi individual "adekvat bo'lmagan", bostirilgan tajribalar va himoya mexanizmlari sifatida tushuniladi. Biroq, aytishga jur'at etamanki, biz bilan sodir bo'ladigan barcha hayot, bizga tashqi ko'rinadigan hamma narsa bizning ongimiz ishi. Bularning barchasi bizning tajribamizning tashqi dunyoga proektsiyasidir. Biz voqealar va odamlarga faqat ichimizda yashaydigan fazilatlarni berishimiz mumkin. Bizni o'rab turgan hamma narsa ongimizning proektsiyasidir, fikrlarimiz va holatlarimiz. Bu hinduizmda karma deb ataladi. Har bir insonning o'z prognozlari bor - ya'ni har kimning o'z karmasi bor, uni odam "tashqi haqiqat" ga bog'laydi. Va tashqi voqelikning o'zi bu erda haqli ravishda tirnoqlarga kiritilgan.

"Qoshiq degan narsa yo'q"
© Matritsa

Har bir inson dunyoni faqat har bir inson qanday bo'lsa, shunday ko'radi. Bizning haqiqatimiz ichaklarimizni aks ettiradi. Bu bizning butun "men"imiz. Tashqi dunyoda ob'ektiv ravishda hech qanday yomon narsa yo'q, zerikarli narsa, muhim narsa va qo'rqinchli narsa yo'q. Bularning barchasi bizning shaxsiy ongimiz, shaxsiy fazilatlarimiz haqidagi baholardir, biz ularni tashqi dunyoga, odamlarga aks ettiramiz, xuddi kino oq ekranga aks ettirilgan. Biz bilan sodir bo'ladigan hamma narsa bizning ishimizdir.

Buddizmda ular har kimning o'z karmasi borligini aytadilar va har bir kishi o'z ongida mos keladigan ma'lumot sharoitida o'zini topadi.

Barcha hukmlar illyuziyadir. Prognozlar nazariyasi ham bundan mustasno emas. Barcha fikrlar va his-tuyg'ular yaxshi va yomonga bo'linadi. Bularning barchasi bizning ikki tomonlama ongimizni baholashdir. Aqldan tashqarida hayot neytral, sof, ideal, ongdan tashqari hayot esa oq ekran, sof nirvana. progressmman.ru saytida oliy ta'lim haqidagi maqola ushbu mavzuga bag'ishlangan.

Har qanday shaxsiy bilim illyuziya, ongdan tashqaridagi mutlaq haqiqatdan og'ishdir. Muayyan kontseptsiyalarga yopishib olish (masalan, men bu erda ilgari surayotganim kabi) cheklaydi va xabardorlik illyuziyasini yaratadi. Xabardor bo'lish, voqealar markazida bo'lish hissi - bu aql o'yini. Haqiqiy anglash - bu barcha tushunchalar hodisalar emas, balki sizning ongingiz fonidagi prognozlar, tajribalar, hislar ekanligini ko'rish.

Qo'pol tushunchalarni fosh qilib, biz yanada nozikroq tushunchalarga o'tamiz. Bu normal jarayon, bu ongning rivojlanishi. Shunchaki, bir nuqtada siz nozik tushunchalar qavatlari bo'ylab yugurishni to'xtatasiz. Siz o'z fikringizni jiddiy qabul qilishni to'xtatasiz. Sizning odatiy hayotingiz sizning noma'lum narsalarga proektsiyangiz ekanligini tushunasiz. Va shundan keyingina siz o'zingizning xo'jayiningiz bo'lasiz va sof ong fonida tonnalab ichki munozaralar eriydi. Qolgan yagona narsa - aniqlik va sizga kerak bo'lgan narsani aniq tushunish. Barcha qarorlar haqiqatga aylanadi va haqiqiy harakatlarga olib keladi.

Donishmandlar aytganidek, “bo‘sh idish to‘ladi” yoki shu nuqtai nazardan “jaholat saodatdir”.

Bizni aniqlagan fikrlar va his-tuyg'ulardan tashqariga chiqish jarayoni bizni haqiqatga qanchalik yaqinlashtiradi. Sof shakldagi ong fikrlarga bog'liq emas, aksincha, fikrlarning o'zi (proyeksiyalari) ongning mazmuni va shaklidir. Agar biror narsaga qarasangiz, qoshiqqa o'xshab, va sizda hech qanday fikr bo'lmasa, unda qoshiq qaerdan keladi? Hech qanday qoshiq yo'q! Qoshiq - bu sizning fikringizning shakli, sizning proektsiyangiz. Qoshiq fikrni ifodalovchi harflar birikmasidir. Bu fikrsiz bir narsa bor va uni tasvirlab bo'lmaydigan, shaklsiz va sifatsiz.

Turli xil shubhalar paydo bo'lishi mumkin, masalan, bu masalaning faqat ichki tomoni, "ideal", "inson intilishi" mumkin bo'lgan narsa, lekin biz xaotik moddiy dunyoda yashaymiz va biz har kuni yashira olmaymiz. tashvishlar. Boshqalarning xudbinligi, kasallik, inqiroz, ishsizlik hali ham mavjud. Ammo gap shundaki, "ideal" deb ataladigan tomon biz intilishimiz kerak bo'lgan narsa emas, balki hozirda allaqachon mavjud bo'lgan narsadir. Agar siz umringizda qoshiq ko'rmagan bo'lsangiz, uni ko'ra olmaysiz. Ular buni sizga ko'rsatishganda ham, bu shunchaki noma'lum ob'ekt bo'ladi - va agar sizning fikringiz ob'ektlar mavjud deb o'ylashga o'rgatilgan bo'lsa. "Inqiroz" bizning boshimizda. Bu shunchaki dunyoni idrok etishning bir usuli.