"O Sexto Sentido" (Gumilyov): análise do poema. Direção literária e gênero

O vinho que amamos é maravilhoso
E o pão bom que vai para o forno para nós,
E a mulher a quem foi dado,
Primeiro, depois de estarmos exaustos, podemos desfrutar.

Mas o que devemos fazer com o amanhecer rosa?
Acima dos céus refrescantes
Onde está o silêncio e a paz sobrenatural,
O que devemos fazer com poemas imortais?

Não coma, nem beba, nem beije.
O momento voa incontrolavelmente
E torcemos as mãos, mas novamente
Condenado a passar aos poucos.

Como um menino, esquecendo seus jogos,
Às vezes ele observa o banho das meninas
E, não sabendo nada sobre o amor,
Ainda atormentado por um desejo misterioso;

Como uma vez nas cavalinhas crescidas
Rugiu da consciência da impotência
A criatura é escorregadia, sentindo nos ombros
Asas que ainda não apareceram;

Então, século após século – quando, Senhor? -
Sob o bisturi da natureza e da arte
Nosso espírito grita, nossa carne desmaia,
Dando à luz um órgão para o sexto sentido.

Análise do poema “O Sexto Sentido” de Gumilyov

Nikolai Gumilyov é um grande poeta russo da Idade da Prata que começou a escrever poesia desde muito jovem. Chegando à idade adulta, o poeta conseguiu publicar seu primeiro livro de poemas.

O talentoso poeta tinha um dom único de previsão. Em uma de suas obras, ele conseguiu descrever com muita precisão sua morte e o assassino. Nikolai não sabia o dia específico, mas sentiu que isso aconteceria em breve.

Gumilyov dedicou o famoso poema “O Sexto Sentido” ao seu presente. O poeta o escreveu em 1920. A obra não contém nenhuma profecia misteriosa. Nele, o autor tenta entender por si mesmo o que é o sexto sentido.

Na obra, o poeta examina diferentes aspectos da vida humana, ao mesmo tempo em que enfatiza que, antes de tudo, as pessoas se esforçam para adquirir bens materiais que possam ser gastos em outras alegrias da vida.

A situação com os valores espirituais é muito mais complicada, porque nada pode ser feito com eles. Em seu poema, Gumilev chega à conclusão de que poder desfrutar e se contentar com a beleza é uma grande habilidade que contribui para o desenvolvimento dos cinco sentidos principais. Mas também dá o dom da previsão.

Gumilyov compara seu presente às asas de um anjo, pois tem certeza de que tem origem divina. Quanto mais pura e brilhante for a alma de uma pessoa, mais fácil será para ela discernir o que o destino está escondendo. O poeta observa ainda que esse dom também pode aparecer em uma pessoa que não possui elevadas qualidades morais.

O autor acredita que o processo de aquisição de um presente é demorado e também doloroso. Na obra, o processo é comparado a uma operação por meio da qual a pessoa começa a ver o futuro. Mas para o autor esse dom é muito pesado, por isso a alma e o corpo sofrem.

Segundo lembranças de parentes e amigos, o poeta sofreu muito com o dom da clarividência. Sabendo dos acontecimentos que aconteceriam, Nikolai não poderia influenciá-los. Além disso, sabe-se de seu trágico amor por Anna Akhmatova. O poeta considerava sua amada um produto de forças das trevas. Ele chamou sua esposa de bruxa. Por conta disso, ele tentou suicídio para que tudo acabasse. O poeta sabia que não poderia viver sem a mulher que amava, mas ao mesmo tempo tinha certeza de que se ela se tornasse sua esposa, sua vida seria terrível.

Gumilev sabia e queria sua morte, pois tinha certeza de que não viveria muito. Foi o seu sexto sentido que lhe disse isso. Ele foi baleado por amor um ano depois de escrever o poema.

Arie Olman

...Então, século após século - quando, Senhor? –

Sob o bisturi da natureza e da arte

Nosso espírito grita, nossa carne desmaia,

Dando à luz um órgão para o sexto sentido.

No poema “O Sexto Sentido”, escrito no último ano de sua vida, Nikolai Gumilyov discute as limitações dos sentidos usuais que dão a uma pessoa a oportunidade de perceber o mundo material e prevê a formação inevitável de algum outro sentido adicional. , sem o qual o mundo está incompleto. Gumilyov, aparentemente, quis dizer com “sexto sentido” algo que ajuda a vivenciar plenamente o “amanhecer rosa sobre os céus frios” e a “poesia imortal” - um senso de beleza. É assim que Friedlander e Zholkovsky entendem este poema, definindo-o como “um tratado retórico sobre a necessidade de um sexto sentido – estético”. Você também pode chamar isso de sentimento de poesia e harmonia. O imaginário deste poema de Gumilyov provavelmente refletia as afirmações do popular crítico de arte Walter Pater (Pater) de sua época, que também falava de um novo órgão para a percepção da beleza: “Hegel na Filosofia da Arte ao avaliar seus antecessores<...>expressou um julgamento notável sobre as obras de Winckelmann: “<...>Ele deveria ser considerado um daqueles que conseguiram inventar um novo órgão para o espírito humano no campo da arte.” O melhor que pode ser dito sobre a atividade crítica é que ela abriu um novo sentimento, um novo órgão”.

Encontramos motivos semelhantes para as limitações de nossos sentimentos e a incapacidade de perceber e expressar adequadamente a beleza do mundo em Zhukovsky:

Que nossa linguagem terrena está antes da maravilhosa

natureza?

Com que liberdade fácil e descuidada

Ela espalhou beleza por toda parte

E a diversidade concordou com a unidade!

Mas onde, que pincel pintou?

Apenas uma de suas características

Com esforço você será capaz de se inspirar...

Mas é possível transferir seres vivos para os mortos?

Quem poderia recriar uma criação em palavras?

O inexprimível está sujeito à expressão?

Santos sacramentos, apenas o coração

conhece você.

Não é frequente na hora majestosa

Terra noturna de transformação -

Quando a alma perturbada está cheia

Pela profecia de uma grande visão

E levado para o ilimitado, -

Uma sensação dolorosa permanece em meu peito,

Queremos manter o belo em voo,

Queremos dar um nome ao sem nome -

E a arte está silenciosa e exausta?..

E Konstantin Balmont, contemporâneo de Gumilyov, declarou – bem no espírito do simbolismo russo – que para “expressar o inexprimível” é necessário um sexto sentido adicional:

Os cinco sentidos são o caminho das mentiras.

Mas há uma delícia de êxtase,

Quando a própria verdade é visível para nós.

Então misterioso para os olhos adormecidos

As profundezas da noite queimam com padrões...

N. Gumilev.

No entanto, um significado completamente diferente do conceito de “sexto sentido” tomou conta da consciência moderna. De acordo com as definições do dicionário, o “sexto sentido” é “uma forma de percepção independente dos cinco sentidos, a intuição”, “uma forma de determinar a verdadeira natureza de uma pessoa ou situação”. Por que entendemos essas palavras de maneira diferente de Pater e Gumilev?

Perguntei-me esta questão quando, para minha grande surpresa, descobri a definição “humileana” do sexto sentido no comentário de Abraham ibn Ezra ao livro de Koeles (Eclesiastes). Abraham ibn Ezra (1089–1164) nasceu na Espanha muçulmana, mas viajou pelo mundo, de Argel a Londres. Ele foi poeta, matemático, astrólogo, filósofo, comentarista da Torá e médico – como todo judeu instruído daquela época. Ele se distinguia por uma mente perspicaz e ampla educação, mas era um eterno perdedor e errante, principalmente por seu caráter briguento e língua cáustica. Comentando os livros do Tanakh, ele muitas vezes se desviou do tópico principal, e em uma dessas digressões líricas (comentário sobre Koeles, 5:1), Ibn Ezra cuidadosamente, ponto por ponto, destrói a arte da poesia religiosa judaica tradicional - piyut. Ele identifica quatro divergências fundamentais com Piyut, mas vamos nos concentrar em uma que é importante para o nosso tema. Os autores Piyut às vezes permitiam rimas imprecisas, por exemplo, o grande Elazar Ha-Kalir às vezes rimava yom (“dia”) e pidyon (“redenção”). Isto irritou os ouvidos de Ibn Ezra, e ele comenta sarcasticamente:

Afinal, qual é o propósito da rima? Seja agradável ao ouvido, para que o final de uma palavra pareça semelhante ao final de outra. E ele provavelmente tinha um sexto sentido (kargasha shishit), com o qual sentia que o meme era semelhante em pronúncia a freira. Mas pertencem a locais diferentes de produção sonora!

(deve-se esclarecer que de acordo com o antigo livro palestino Seifer Yetzirah, que lançou as bases da gramática hebraica, o som “m” refere-se a “labial” e “n” a “dental”).

Ibn Ezra aqui chama o sentido de rima, consonância e harmonia de um verso de “sexto sentido”. O significado de sua observação é o seguinte: Ibn Ezra, em seu comentário, sugere que Elazar a-Kalir sentia a rima de maneira diferente, e é por isso que suas consonâncias eram tão estranhas. E como do ponto de vista do bom senso, do gosto e da gramática, as rimas de Kalir não podem ser consideradas perfeitas, resta supor que ele usou algum tipo de sexto sentido ao escrever poesia. Ibn Ezra usa esta expressão com certo desdém, pois (como será mostrado a seguir) não acreditava na existência real do sexto sentido. Em contrapartida, Gumilyov, herdeiro do romantismo e filho do seu século, que já havia percebido as limitações do conhecimento humano, sugere seriamente a possibilidade da manifestação de tal sentimento.

É digno de nota que a frase “sexto sentido” não aparece mais em toda a literatura judaica pós-bíblica e medieval. Para compreender as suas possíveis origens no comentário de Ibn Ezra, voltemo-nos para as obras da filosofia clássica em que poderia aparecer.

O primeiro dos pensadores do mundo Antigo a falar sobre os cinco sentidos foi, aparentemente, Demócrito em sua obra “Pequeno Cosmos”, que sobreviveu apenas em fragmentos. Isto é o que dizem em seu nome: “Demócrito disse que os animais, os sábios e os deuses têm mais (cinco) sentidos”. Aristóteles, em seu tratado “Sobre a Alma”, julgou que existem cinco sentidos: “Que não existem outros sentidos [externos] exceto os cinco (quero dizer visão, audição, olfato, paladar, tato), isso pode ser visto. ” .

Mas, segundo Aristóteles, existe um certo “sentimento geral” que une e sintetiza as informações recebidas de cinco pessoas comuns:

“Para propriedades gerais, temos um sentimento comum e as percebemos de forma não acidental; portanto, não constituem propriedade exclusiva de nenhum sentimento: caso contrário, não os sentiríamos de forma alguma”.

A filosofia muçulmana, que tomou forma nos séculos VIII a IX, baseou-se nos escritos de pensadores gregos, inicialmente em recontagens de filósofos sírios e, mais tarde, em traduções para o árabe. No mundo muçulmano, o grande “Aristu” foi um pensador modelo, e os seus escritos foram a base para numerosos conceitos filosóficos independentes e semi-independentes. Com referência a Aristóteles, os conceitos de “cinco sentidos” e “sexto sentido” difundiram-se na filosofia medieval e foram utilizados por adeptos de muitas religiões, que tratavam o Estagirita com igual reverência. Por exemplo, o filósofo muçulmano espanhol Ibn Hazm (994–1063) acreditava que o sexto sentido é o conhecimento da alma sobre conceitos primários, axiomas que não requerem prova. “Então, a alma sabe que a parte é menor que o todo, porque até um bebê, que acaba de aprender a distinguir as coisas, chora se você der apenas duas datas, mas se acalma se você der mais. Afinal, o todo é maior que a parte, embora a criança ainda não conheça os limites de aplicabilidade desta posição... O mesmo sentimento diz à criança que duas coisas não podem ocupar o mesmo lugar: vemos como ela luta por um lugar para sentar, percebendo que o lugar não é suficiente para outro e que enquanto outro ocupa esse lugar, ele próprio não pode ocupá-lo...” Outro filósofo islâmico, Ibn Rushd (1126-1198), também acreditava que o “senso comum” é responsável pela percepção de objetos que provocam a reação de vários sentidos ao mesmo tempo, ajuda a distinguir e comparar os dados desses sentidos e assim contribui para um conhecimento abrangente do objeto.

Alguns seguidores do grande heleno ousaram argumentar com ele: como existem apenas cinco sentidos, então não pode haver um sexto. É assim que o pensador árabe aristotélico do século XII, Ibn Bajjah (1082-1138), reconta o grande professor, acrescentando algo de sua autoria:

Além disso, se algum tipo de sexto sentido realmente existisse, então teria necessariamente de existir em algum animal. Mas este animal não teria necessariamente de ser um homem, mas alguma outra criatura, pois o homem, por natureza, tem apenas estes cinco sentidos. Este animal, portanto, teria que ser algum tipo de ser vivo imperfeito. Porém, é impossível que um ser imperfeito tenha algo que um ser perfeito não tenha.

Obras de Abraham ibn Ezra.

Folha de rosto.

A filosofia muçulmana, por sua vez, contribuiu para a formação da filosofia medieval judaica - inicialmente também em árabe. Este último foi alimentado pelas ideias dos filósofos islâmicos e utilizou a sua terminologia.

Os pensadores judeus citaram e parafrasearam os seus colegas árabes, por vezes sem sequer indicarem a fonte das suas palavras. O grande Aristo era tão reverenciado pelos judeus quanto pelos muçulmanos. Aparentemente, Ibn Ezra baseou-se nas ideias de Aristóteles (na tradução árabe, claro) quando assumiu sarcasticamente que o seu antecessor tinha algum tipo de “sexto sentido” inexistente.

Muçulmanos, cristãos e judeus reverenciavam reverentemente o estagirita e reconheciam sua autoridade quase inquestionável. O “sentido geral” de Aristóteles aparece sob o nome de “sexto sentido” e na teologia cristã, em Agostinho, o Abençoado (354–430), no tratado “Sobre o Livre Arbítrio”:

Acredito que também seja óbvio que esse sentido interior percebe não apenas o que recebe dos cinco sentidos corporais, mas também esses próprios sentidos são percebidos por ele... (capítulo 4). Afinal, não se pode dizer que este sexto sentido deva ser atribuído àquela classe destas três variedades de seres vivos que também tem entendimento, mas apenas àquilo que existe e vive, embora seja desprovido de entendimento; pois esse sentimento também é inerente aos animais que não têm entendimento... (capítulo 5).

Aristóteles. Ilustração da Crônica de Nuremberg, final do século XV.

A ideia de "sentimento geral" dominou a epistemologia e a fisiologia medievais. Ainda no século XVIII, os fisiologistas Albrecht von Haller e Charles Bonnet procuraram o centro do “sentimento geral” no cérebro, mas sem sucesso. No entanto, o termo “sexto sentido” como expressão de um instrumento de percepção separado e isolado não foi registrado até o século XVIII. Os cientistas da Nova Era expandiram as fronteiras do conhecimento e, ao mesmo tempo, é claro, expandiram a área do desconhecido. As pessoas começaram a pensar que existem forças da natureza que Aristóteles não indicou. Nesse período, generalizou-se o conceito de “magnetismo animal” - “o poder com que todos os animais são dotados de agir uns sobre os outros e cada um na sua própria organização, com maior ou menor poder, a julgar pela sua força mútua e pela perfeição do animal... Este líquido não tem peso e é tão fino e transparente que é invisível aos nossos olhos... Este líquido é quente, mas incombustível e tem a capacidade de viajar como a luz... Todas as teorias de Mesmer são baseadas nisso umidade... Esse líquido do princípio vital, ou mesmérico, como os raios de luz, não se demora em caminhos com corpos opacos, como já mencionado acima; penetra através deles como um fluido calorífico... pode ser refletido, intensificado e transferido por corpos transparentes, como espelhos...” O curador F.A. mencionado nesta passagem. Mesmer chamou o sexto sentido de uma certa “forma de comunicação com fluidos magnéticos cósmicos” que ele propôs através deste “magnetismo animal”.

A sensação de que havia algo não descrito pela habitual “geografia dos sentimentos” exigia expressão verbal. Como deveríamos chamar, por exemplo, o modo como um amante sente a presença de sua amada? Nenhum dos cinco sentidos é adequado, então existe um sexto? Essa foi a opinião do grande gastrônomo Brillat-Savarin, que listou cinco sentidos em sua “Fisiologia do Gosto” e acrescentou a eles “o sexual, ou sentimento de amor físico, atraindo pessoas de sexos diferentes entre si”. Nos tempos modernos, a ciência experimental também começou a estudar o sistema sensorial humano. O fisiologista Bell, em 1826, chamou o sexto sentido de sensibilidade muscular, reflexos proprioceptivos. Na verdade, percebemos o alongamento ou contração dos nossos músculos, sentimos isso, mas Aristóteles viu nisso apenas uma manifestação do tato, e até o século XIX ninguém identificava essa sensação como um sentimento independente. No século XVIII iniciaram-se os estudos sobre o sentido do equilíbrio e no século XIX foram apoiados no estudo da anatomia e fisiologia do ouvido médio e de todo o aparelho vestibular. A sensação de equilíbrio também tem sido chamada de sexto sentido por alguns pesquisadores.

Fisiologista Charles Bonnet.

Da ciência e da filosofia, o conceito de “sexto sentido” passou para a literatura e tornou-se propriedade comum. Na literatura inglesa, a compreensão familiar do “sexto sentido” como intuição foi atestada pela primeira vez no início do século XIX, de acordo com o conceituado The American Heritage Dictionary of Idioms. Pisemsky escreve ironicamente em 1853: “em São Petersburgo, uma pessoa, não importa qual seja sua situação, desenvolve um sexto sentido: a sede de dinheiro... Quanta tentação!..” Tuzenbach sonha com a futura “descoberta e desenvolvimento” do sexto sentido em “Três irmãs”: “Depois de nós elas voarão em balões de ar quente, suas jaquetas mudarão, talvez descubram um sexto sentido e o desenvolvam, mas a vida continuará a mesma, uma vida difícil, cheia de segredos e feliz..."

No romance de Erskine Childers, The Riddle of the Sands (1903), pioneiro no gênero "thriller de espionagem", o sexto sentido é a capacidade de navegar no nevoeiro.

Ilustração do conceito de “magnetismo vivo” de F.A. Mesmer.

Pensadores e cientistas descreveram cada vez mais novos métodos de percepção extra-sensorial, complementando os cinco sentidos usuais - “magnetismo animal”, instinto sexual, sensibilidade muscular e funcionamento do aparelho vestibular. Mas a nossa linguagem responde com ainda mais sensibilidade ao desejo de ir além do mundo das sensações. A “imagem ingênua do mundo”, refletida nas formas de falar e na combinação das palavras da língua, atesta a confiança de que existem formas de compreender o mundo que não cabem no leito de Procusto dos cinco sentidos; como chamá-los é uma questão secundária. A linguagem mantém as expressões “sentir com a alma”, “sentir com as entranhas”, “sentir com o coração”, até “com a medula espinhal”, como às vezes dizem hoje – chamamos tudo isso de intuição. Mas dois grandes poetas - o russo Nikolai Gumilyov e o judeu Abraham ibn Ezra - não quiseram dizer esse significado, que já foi apagado em nosso tempo por pseudopsicólogos e ocultistas de todos os matizes. Para eles, a principal falha no sistema de órgãos sensoriais da espécie homo sapiens era a falta do sentido da poesia, chave do mundo da harmonia, sem a qual quem não é indiferente à beleza fica cego e surdo.

“O que devemos fazer com poemas imortais?..”

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Revista e editora literária e jornalística mensal.

Tendo, como muitos bons poetas, o dom da previsão, Nikolai Gumilev até dedicou um poema a esse talento chamado “O Sexto Sentido”. Uma breve análise de “O Sexto Sentido” de acordo com o plano mostrará aos alunos do 10º ano que pensamentos o poeta colocou na sua obra e que meios o ajudaram a concretizar o seu plano artístico. Numa aula de literatura, esta análise pode ser utilizada como material principal ou adicional.

Breve Análise

História da criação- o poema foi escrito em 1920 e publicado pela primeira vez no ano seguinte. Foi incluído na coleção “Pilar de Fogo”.

Tema do poema- um sentimento especial de que uma pessoa precisa para compreender a beleza do mundo e além.

Composição- este poema de seis estrofes está dividido em três partes, que estão ligadas por uma ideia comum.

Gênero- elegia filosófica.

Tamanho poético- pentâmetro iâmbico com rima cruzada.

Epítetos – “vinho apaixonado”, “pão bom”, “amanhecer rosado”, “céus frios”, “paz sobrenatural”, “poemas imortais”, “desejo misterioso”, “criatura escorregadia”.

Metáforas – “sob o bisturi da natureza e da arte”, “a carne se esgota”, o espírito grita”, “o momento corre incontrolavelmente”.

Comparação – "como um menino".

História da criação

O poema “O Sexto Sentido” foi escrito por Gumilev em 1920, dois anos antes da execução. Mas, ao mesmo tempo, não há misticismo ou profecia nele; contém apenas reflexões sobre o que é esse sentimento especial e qual é a sua natureza.

Este trabalho foi publicado na última coleção de poesia de Gumilyov, intitulada “Pilar de Fogo”.

Assunto

Como qualquer pessoa criativa, Nikolai Stepanovich sempre se preocupou com o tema da percepção da beleza. Neste poema, ele expressa a ideia de que uma pessoa desenvolveu um certo sentimento que a ajuda a fazer isso. E embora as pessoas nem sempre percebam a sua natureza, negar a existência desse sentimento é estúpido e inútil.

Composição

A composição deste poema em três partes tem uma estrutura clássica: início, ideia principal e conclusão. Na primeira parte (primeira estrofe), o poeta diz que é fácil para uma pessoa apreciar as coisas simples e agradáveis - um bom pão, um bom vinho, uma mulher bonita.

A segunda parte revela o significado do poema: o autor argumenta que há coisas que não podem ser conhecidas com a ajuda dos cinco sentidos habituais. Esta é a beleza da natureza, a transitoriedade do tempo, a arte. Ele compara as sensações delas aos sentimentos de uma criança que olha para mulheres nuas e experimenta o desejo sem compreender sua natureza. Gumilev também desenha uma imagem metafórica de uma criatura nascida para rastejar, que sente asas inexistentes.

E na última parte - esta é a estrofe final - ele diz que a pessoa é como esta criatura: na dor dá à luz um órgão que deveria ajudá-la a perceber a beleza. Este é o significado principal do final.

Gênero

O poeta criou um exemplo refinado de lirismo filosófico, baseado nos antigos diálogos de Platão sobre a natureza da beleza. O gênero é elegia. O poema está escrito em pentâmetro iâmbico. Os pirricos utilizados pelo autor revestem um pensamento de natureza complexa em uma forma relativamente simples, próxima da coloquial.

Meios de expressão

Para transmitir com mais precisão a ideia principal e seguir os preceitos do Acmeísmo, Gumilyov preencheu o verso com caminhos:

Epítetos- “vinho apaixonado”, “pão bom”, “amanhecer rosa”, “céus frios”, “paz sobrenatural”, “poemas imortais”, “desejo misterioso”, “criatura escorregadia”.
Metáforas- “sob o bisturi da natureza e da arte”, “a carne está exausta”, o espírito grita”, “o momento corre incontrolavelmente”.
Comparação- "como um menino" .
Teste de poema

Análise de classificação

Classificação média: 4.4. Total de avaliações recebidas: 8.

O poema “O Sexto Sentido” foi escrito por Gumilyov em 1920 e publicado na coleção “Pilar de Fogo” em 1921.

Direção literária e gênero

O poema pertence ao movimento literário do Acmeísmo. As imagens do vinho apaixonado, do bom pão e da mulher são ao mesmo tempo materiais e próximas do símbolo. O escritor ainda sugere como eles podem ser “usados” - comidos, bebidos, beijados. Mas o herói lírico gostaria de tocar o intangível. Essa integridade de sua visão de mundo é tão consistente com a ideia do Acmeísmo!

O gênero do poema é uma elegia filosófica. A questão filosófica de como definir a beleza foi levantada num dos antigos diálogos de Platão. Aristóteles estava interessado na beleza como um valor. O antigo conceito de “aestheticos”, isto é, “relativo ao sentimento”, não foi pensado separadamente do conhecimento ou da atividade prática, da arte. Acontece que, segundo a lógica de Gumilyov, na antiguidade o sexto sentido já havia nascido, mas ainda não nasceu.

Tema, ideia principal e composição

O poema consiste em 6 quadras.

A primeira estrofe fala dos prazeres da vida humana: o vinho, o pão e a mulher. Esses prazeres contêm o oposto: você só pode desfrutar de uma mulher “primeiro ficando exausto”.

A segunda estrofe é uma frase interrogativa. Este é o principal problema que o herói lírico levanta: o que fazer com as coisas que não podem ser utilizadas de forma utilitária? Entre essas coisas sobrenaturais e celestiais estão os poemas.

Na terceira estrofe, o herói lírico lamenta que essas coisas intangíveis passem despercebidas. Isto é doloroso, isto é “condenação”.

As próximas três estrofes representam um período sintaticamente. O quarto e o quinto são exemplos do mundo humano e do mundo animal, do passado e do presente. Estamos falando do desenvolvimento de todo o ser vivo e específico, quando a qualidade necessária não foi formada em um ser vivo individual, mas a necessidade dela já começa a surgir. A última estrofe é a conclusão de que o “órgão do sexto sentido” está nascendo com dor neste momento, mas lentamente, “século após século”.

O tema do poema é a necessidade de um sexto sentido, com o qual a pessoa seja capaz de compreender a beleza.

É improvável que Gumilev admitisse a ideia de que ele pessoalmente carecia de alguns órgãos para perceber a beleza. E não é preciso um órgão especial para sentir a beleza do amanhecer ou a harmonia de um verso. Portanto, a ideia central do poema está no subtexto: o homem, a coroa da criação, é perfeito. É no grito do espírito, no esgotamento da carne, que se encontra o caminho para ver o belo. Mas deve nascer uma atitude não utilitarista em relação ao mundo. Segundo Gumilyov, isso acontece dolorosamente através dos esforços conjuntos da “natureza e da arte”, ou seja, da evolução biológica e cultural.

Caminhos e imagens

Nas duas primeiras estrofes são importantes epítetos que caracterizam fenômenos opostos: aqueles percebidos pelos nossos sentidos - e o sentido de estética que não está sujeito a eles. Apaixonado por nós vinho, Tipo pão e rosa alvorecer, ficando mais frio paraíso, sobrenatural paz, imortais poesia. A primeira e a segunda estrofes são contrastadas entre si usando a conjunção Mas. A antítese também está contida na primeira estrofe. Ela enfatiza que o prazer humano nunca pode ser perfeito. Este sabor amargo (“primeiro esgotado”) é uma etapa necessária do desenvolvimento.

Na terceira estrofe, a desesperança e o desespero do herói lírico são expressos em prefixos repetidos Não E nenhum, União Mas. Esta estrofe é contrastada com a anterior de acordo com o princípio da estática e da dinâmica. A segunda estrofe descreve os céus estáticos, o amanhecer, a terceira - a correria imparável do momento. A infinidade do nosso movimento é determinada pela repetição da palavra por.

Em metáforas torcemos as mãos, estamos condenados contém o tormento de uma pessoa que não tem necessidade, mas pressente sua necessidade.

As próximas duas comparações estendidas, expressas por frases comparativas, explicam a imagem da estrofe anterior. O menino pode não querer uma mulher, mas tem um pressentimento do seu futuro.

Da mesma forma, a “criatura escorregadia”, que ainda não evoluiu para um pássaro, sonha com o céu (mas os pensamentos do lagarto estão na consciência de Gumilyov) Epítetos da quinta estrofe ( escorregadio criatura, coberto de vegetação cavalinha) transferem o início do processo de nascimento do sexto sentido para o fundo dos séculos, para o início do processo evolutivo.

A sexta estrofe contém não apenas a conclusão do poema, mas também o resultado do período sintático, que é construído de acordo com o esquema como assim.

Este é um apelo ao Senhor, em imagens metafóricas ( sob o bisturi da natureza e da arte, o espírito grita, a carne desmaia) descrevendo o nascimento do sexto sentido. A exclamação é a esperança de que a dor da percepção da beleza desapareça quando surgir o órgão do sexto sentido. Mas o nascimento da beleza, de uma obra de arte, da poesia está associado à dor, que está associada aos cataclismos do início do século XX.

No poema, Gumilyov, por meio de um senso de beleza, conecta conceitos opostos: terreno e celestial, útil e altruísta, terreno e celestial, material e espiritual.

Medição e rima

O poema é escrito em pentâmetro iâmbico com pirricos, aproximando o ritmo do conversacional. O padrão de rima do poema é cruzado, a rima masculina se alterna com a feminina.