Bagyong Impiyerno. Inilabas ba ni Kristo ang lahat sa impiyerno? Si Jesus, nang siya ay patay, ay nangaral sa impiyerno sa loob ng tatlong araw
Kung iginiit ni Kristo na maging isang tunay na tao at ibahagi ang kamatayan mismo sa atin, kung gayon ang natural na kahihinatnan nito ay ang Kanyang pagbaba. kaluluwa ng tao sa impiyerno, o pagsama sa kaharian ng mga patay sa yugto ng panahon mula sa kamatayan hanggang sa muling pagkabuhay. Ang pagbaba ni Jesu-Kristo sa impiyerno, gayunpaman, ay isang kinakailangan hindi lamang ng kalikasan ng tao kay Kristo, kundi pati na rin ng Kanyang gawaing pagtubos mismo - ang pagiging ganap at pagiging pangkalahatan nito. Kung wala ang pagpapakita ni Kristo sa kaharian ng mga patay, ang pagtubos sa sangkatauhan ay hindi matatapos: ito ay limitado sa pinakamaliit na bahagi nito, tanging ang mga buhay, at ang di-masusukat na mas malawak na kaharian ng mga lumisan sa isa pa, ang kabilang buhay, ay nakalimutan na at iniiwan sa kapangyarihan ng walang hanggang kadiliman at isang walang kagalakan na pag-iral na walang pag-asang mapabuti. Sa pamamagitan ng pagbaba sa impiyerno at pangangaral ng Ebanghelyo sa mga kaluluwa ng lahat ng mga patay na tao, hindi lamang ang mga matuwid sa Lumang Tipan na naghihintay nang may pananampalataya para sa Mesiyas, kundi pati na rin ang mga makasalanan. Ipinakilala ng Panginoon ang buong daigdig bago ang Kristiyanismo sa kabila ng libingan tungo sa pagtubos - lahat ng tumatanggap sa Ebanghelyo, at higit sa lahat ang matuwid sa Lumang Tipan, na Siya, sa isang matalinghagang pananalita, ay dinala mula sa impiyerno patungo sa langit. Ang pagtuturo tungkol sa pagbaba ni Hesukristo sa impiyerno, o tungkol sa Kanyang presensya sa intermediate state na katangian ng lahat ng tao pagkatapos ng kamatayan at tungkol sa pagpapatuloy ng gawain ng pagtubos sa kabilang buhay ay isang matatag na dogma ng Simbahan, batay hindi lamang sa tradisyon. , ngunit gayundin sa malinaw na patotoo ng Banal na Kasulatan, sa 1 Pedro . 3, 18 - 20 at 4, 6; Efeso 4, 8-10. Ngunit ang pagtuturong ito ay hindi kaagad naitatag sa Simbahan sa kabuuan nito, sa lahat ng detalye nito. Kaya, si Blessed Augustine, halimbawa, ay nililimitahan ang aktibidad ni Hesukristo sa impiyerno sa pananakot ng masasamang espiritu sa pamamagitan ng Kanyang pagpapakita at pagpapalaya sa mga banal na bihag ng impiyerno sa Lumang Tipan, at itinatanggi ang ebanghelyo sa impiyerno sa paganong mundo na hindi naniniwala. sa tunay na Diyos at sa lahat ng makasalanan, sa batayan ng hindi ganap na tamang palagay ng ganap na imposibilidad ng pagwawasto ng isang makasalanan sa kanyang kabilang buhay. Ito ang itinuturo ni Gregory the Great sa Kanluran. Ngunit ang kanilang pagtuturo ay hindi nakahanap ng mga tagasunod sa silangan sa mga ama at guro ng Silanganang Simbahan (Justin, Saint Irenaeus, Gregory of Antioch, John of Damascus, Clement of Alexandria, atbp.): ayon sa huli, ang boluntaryong pagbaba ng Si Kristo sa impiyerno ay isang pagpapatuloy ng propesiya (pagtuturo) na ministeryo ni Jesu-Kristo sa lupa. Dito ay hindi rin natin nakatagpo ang ideyang ipinahayag sa Kanluraning teolohiya na ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay isang pagpapatuloy ng mataas na saserdoteng ministeryo ni Jesu-Kristo. (Kaya, ayon sa turo ni I. Epin, ang kaluluwa ni Hesus ay bumaba sa impiyerno upang tiisin ang impiyernong pagdurusa para sa atin)...
Mula sa sinabi, ang malaking kahalagahan ng pagbaba sa impiyerno sa gawain ng pagtubos ay malinaw: ito ay kinakailangan para sa pagiging ganap at pagiging pangkalahatan nito. Ang Simbahan, sa pagsamba nito at pagtuturo ng mga ama, ay naniniwala na ang pangunahing kahalagahan ng kaganapan ay ang pagkawasak ng impiyerno at ang kapangyarihan ng diyablo, ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno, at ito ay sa huli na ito ay napetsahan. na sinasabi sa Heb. 2:14-15 tungkol sa ganap na tagumpay ni Kristo laban sa impiyerno (cf. 1 Cor. 15:55). Sa katunayan, narito ang sentro ng kalubhaan ng kaganapan, ang pangunahing pangkalahatang kahalagahan nito para sa mga mananampalatayang Kristiyano, at dapat itong maunawaan, na nangangailangan naman ng pag-unawa sa biblikal na konsepto ng impiyerno.
Ano ang impiyerno, kung saan siya bumaba kasama ang kanyang kaluluwa, tulad ng Diyos na ating Tagapagligtas? Anong tagumpay ni Kristo ang ipinagdiriwang at niluwalhati ng Simbahan sa kaganapang ito at sa aling partikular na kaaway ng sangkatauhan? Walang alinlangan, sa pamamagitan ng muling pagkabuhay mula sa mga patay, natalo ni Jesu-Kristo ang ating pinakamasamang kaaway - ang kamatayan, ito ang pagkakawatak-watak ng isang mahalagang nilalang sa mga bahagi, ang pagkasira ng komposisyon ng katawan nito. Sa ganitong diwa, ang kamatayan ay tinatalo sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ngunit ito lamang ay hindi sapat para sa isang kumpletong tagumpay laban sa lahat ng mga kakila-kilabot ng kamatayan: ang pinaka-kahila-hilakbot at kasuklam-suklam na bagay sa kamatayan ay hindi nakasalalay sa kamatayan mismo, tulad ng sa paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan at ang pagkawasak ng huli, ngunit sa kung ano ang sumusunod sa kamatayan at hindi maiiwasang konektado dito. Ito ay isang pagbabago mula sa isang makalupang anyo ng pag-iral tungo sa kabilang buhay, bago, hindi alam at, para sa natural na pakiramdam ng tao, sa anumang kaso, mas masahol pa. Ang kamatayan ay nagsasangkot ng takot at sindak sa hindi alam, pagkasira ng pagkatao at kabayaran para sa mga kasalanan. Ang impiyerno ay ang estado sa kabilang buhay ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, kaya nakakatakot sa natural na imahinasyon at pakiramdam ng isang tao na walang pag-asa ng Kristiyano. Sa pilosopiya at relihiyon ay sinubukan ng mga tao na tumagos kakila-kilabot na sikreto ang kabilang buhay, at iba't ibang ideya tungkol sa impiyerno ang resulta ng mga pagtatangka na ito. Ganito nangyari ang Hades ng mga Griego, Sheol ng mga Hudyo, Amenti ng mga Ehipsiyo, at Orcus ng mga Romano. Ngunit mas mahalaga para sa atin sa kasong ito na maunawaan ang ideya ng mga Judio tungkol sa impiyerno, o Sheol, na nakahanap ng lugar sa Bibliya mismo.
Sheol . Ano ang Jewish Sheol? Ang orihinal na Hebreong Sheol ay kahawig ng Griyegong Hades, na tinitirhan ng malabo at makamulto na mga nilalang, na walang pag-iisip, pakiramdam at kamalayan. Ang Sheol ay ang kaharian sa ilalim ng lupa ng lahat ng patay, masama at mabuti - walang pagkakaiba sa kabilang buhay, karaniwan sa lahat ng mortal. Ang mismong pangalan ng mga naninirahan sa Sheol bilang rephaim (sa Hebreo, natutulog, mahina) ay nagpapahiwatig ng ilusyon na katangian ng pag-iral ng mga kaluluwa sa Sheol, na hindi karapat-dapat sa pangalan ng imortalidad: dito ang lahat ay nahuhulog sa isang walang magawang kalagayan ng pagtulog nang walang kamalayan sa buhay at aktibidad. Gayunpaman, ang ideyang ito ng mga Hudyo tungkol sa Sheol ay unti-unting nagbabago sa pangkalahatang pag-unlad ng mga ideyang relihiyoso at moral, lalo na ang ideya ng Banal na katarungan, at sa pag-unlad ng mesyanic na adhikain sa mga Hudyo. Ang ideya ng gantimpala pagkatapos ng kamatayan at ang pag-asa para sa pagliligtas ng Mesiyas at ang pagpapabuti ng kapalaran ng mga matuwid sa kabilang buhay ay nagsimulang ipahayag kahit na sa pre-exilic na panahon ng kasaysayan, sa mga salmo, ang aklat ng Job, atbp., at may partikular na kalinawan sa propetiko at hindi kanonikal na mga aklat ng panahon ng post-exilic. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang Sheol mismo ay binago mula sa isang lugar ng walang malasakit at pangkalahatang pagtitipon ng lahat ng mga patay tungo sa isang lugar ng posthumous na paghihiganti ng mabuti para sa kasamaan. Sa Sheol mayroong dalawang dibisyon: ang isa para sa mabuti ay ang mas mababang paraiso, o ang langit ng teolohiya ng Pariseo, at ang isa para sa kasamaan ay impiyerno sa mahigpit na kahulugan ng salita, bilang isang lugar ng pagdurusa (= Hölle sa Aleman, hindi Hades). Ang huling sangay ng impiyerno noong panahon ni Kristo ay tinawag na Gehenna pagkatapos ng kakila-kilabot na pangalan para sa mga Hudyo ayon sa mga alaala ng lambak ng Ginnom malapit sa Jerusalem, kung saan minsan pinaglingkuran sina Molech at Baal at kung saan, mula noong panahon ni Haring Josias, dumi sa alkantarilya. ay dinala, para sa pagkawasak kung saan ang isang apoy ay patuloy na pinananatili sa lambak. Hindi kataka-taka kung sa tanyag na imahinasyon ang impiyerno ay sumanib sa isa sa lambak ng baho, walang hanggang apoy na hindi mapapatay, at pinaninirahan ng masasamang espiritu, na nagiging isang pugad sa ilalim ng lupa at kaharian ni Satanas at ng kanyang mga lingkod. Kasama ng tanyag na ideyang ito ng Sheol, na nang maglaon ay natagpuan ang isang lugar sa medyebal na Kabbalistikong teolohiya, sa teolohiya ng mga Judio noong panahon ni Kristo ang isa pang pananaw ay nangingibabaw, na (alinsunod sa aklat ng Karunungan ni Solomon 2, 1, 21; 3, 1-7; Ecles 12, 7; sa Diyos ay ipinapalagay kaagad pagkatapos ng kamatayan. Anong ideya ng impiyerno ang tumutugma sa talinghaga ng Ebanghelyo tungkol sa taong mayaman at kay Lazarus (Lucas 16:19-31) kung gayon ay hindi maaaring mapagpasyahan nang katiyakan gaya ng ginagawa ng iba, halimbawa. Weber at iba pa, ang gayong pananaw sa Talmud ay hindi ibinukod ang magkasalungat na palagay sa impiyerno ng isang karaniwang transisyonal na estado (para sa di-sakdal na mga Hudyo) na walang mga pagdurusa ng impiyerno at walang kaligayahan ng langit. Ayon sa Talmud, ang mga kaluluwa ng karamihan sa mga patay ay nananatili sa loob ng ilang panahon sa naglilinis na apoy ng impiyerno, kung saan ang impiyerno ay nagiging purgatoryo; Ang langit ay bukas sa iilan lamang kaagad pagkatapos ng kamatayan.
Ang ideya ng langit at impiyerno. Ang medieval scholastic theology ay dumating sa mga ideya tungkol sa langit at impiyerno, na natagpuan ang gayong masining na pagpapahayag sa Divine Comedy ni Dante. Dito binibigyan tayo ng isang detalyadong topograpiya ng langit at impiyerno kasama ang lahat ng mga sanga nito. Sa femus, o lugar ng pagdurusa para sa mga makasalanan, ang pinakamababang departamento ng impiyerno; sa itaas nito ay ang limbus puerorum, isang silid para sa mga di-binyagan na bata, at higit pa - ang limbus patrum para sa mga patriyarka at mga santo ng Lumang Tipan; sa ibabaw ng lahat ay lupa, at sa itaas ng lupa coelum ay paraiso... Ito ang mga hula ng isang simpleng paniniwalang kaisipan tungkol sa misteryo ng kabilang buhay. Ang agham ay halos walang karapatan na tratuhin ang mga manghuhula na ito nang may ganap na paghamak at may kumpiyansa na itanggi ang posibilidad ng anumang butil ng katotohanan sa kanila. Siyempre, inalis ng geology ang impiyerno mula sa pananampalatayang ito, tulad ng pag-alis ng astronomiya sa langit, ngunit isang kategoryang pahayag tungkol sa ganap na incorporeality ng kaluluwa at ang imposibilidad ng isang sensory-spatial na representasyon ng pagkakaroon nito sa kabilang buhay sa kasalukuyang estado ng agham. ay napaaga at ilegal. Walang kalamangan sa walang muwang-paniniwalang pag-iisip na ibinibigay sa agham sa pamamagitan ng sarili nitong, likas na hindi maiiwasan, pambata na daldal sa mga tanong tungkol sa likas na katangian ng bagay sa pangkalahatan at organisadong bagay o partikular sa katawan, tungkol sa kalikasan ng kaluluwa, tungkol sa kakanyahan ng espasyo . Samantala, ang walang muwang na paniniwalang ideya ay nakakahanap ng kumpirmasyon ng sarili nito sa sinaunang pilosopiya, sa katauhan nina Philo, Plato at Aristotle, na nagpapahintulot para sa ilang corporeality sa kaluluwa, kahit na higit pa - sa pinakahuling salita ng modernong ebolusyonaryong agham na may malalim na ideya. ng pagpapatuloy at unti-unti ng pag-unlad ng kaisipan sa lupa . Hindi ba natin nakikita ngayon kung paano modernong agham ay nagbabalik dito sa maputi na karunungan ng Greece at East sa katauhan ng, halimbawa, Armand Sabatier kasama ang kanyang kahanga-hangang siyentipikong teorya ng imortalidad, o Durand de Gros at Propesor A. Danilevsky na may teorya ng biogenic eter (Armand Sabatier, propesor " Ang imortalidad mula sa punto ng pananaw ng ebolusyonaryong naturalismo "Pagsasalin mula sa Pranses. O. artikulo sa sanaysay ni Sabatier: "Posible bang tanggihan ang personal na kawalang-kamatayan mula sa pananaw ng agham?" sa Theological Bulletin, 1897, Abril, pp. 154- 165. Tingnan ang Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya 1898, Mayo-Hunyo, p. 258, Bulletin of Europe 1896, Mayo, artikulo ni Professor A. Ya. Mga isyu ng neuropsychic medicine vol III, artikulo D -ra med "Biogenic ether ng Prof. A. Ya. ay naiintindihan mula sa karanasan at kung ano ang naaayon sa malinaw na pagtuturo ng Kristiyanismo.
Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo. Kasama ng pandama-materyal na pagtingin sa impiyerno at langit, bilang mga espesyal na lugar o mga lugar sa kalawakan para sa kasamaan at kabutihan, matagal na at patuloy na may etikal na direksyon sa paglutas sa isyu ng kalikasan ng impiyerno at langit. At ang direksyong ito ay higit at higit na walang alinlangan na tumutugma sa aming panloob na karanasan at pagtuturo ng Kristiyano. Ang Kaharian ng Diyos o ang Kaharian ng Langit, na sa pamamagitan ng walang muwang na pananampalataya ay inilalagay lamang sa labas ng tao sa kalawakan, ayon sa pagtuturo ng Ebanghelyo, ay pangunahing nasa loob natin (Rom. 14, 17; Col. 1, 13; Luke 17, 21); pag-ibig, kagalakan, kapayapaan - ito ang binubuo ng paraiso ng tao, at ang paraiso na ito kasama ang lahat ng kaligayahan nito ay hindi panlabas. mekanikal nakipag-ugnayan sa isang tao sa pamamagitan ng paglipat sa kanya mula sa isang espasyo patungo sa isa pa, ngunit sa ating sarili ito ay pinilit, binuo, o nilikha ng sariling pagsisikap at gawa sa kabutihan, at sa ganitong paraan lamang ito nakukuha ng mga tao. Ito ay isang espirituwal na kabutihan, isang pangkalahatang espirituwal at moral na estado kung saan ang isang tao ay napupunta sa kabilang buhay: ang butil ng Kaharian ng Diyos na napagtanto ng kanyang kaluluwa dito, sa mga kondisyon ng makalupang realidad, ay tumataas bilang isang malago na mabungang puno sa isang mas mataas. at mas magandang realidad sa ilalim ng maliwanag na sinag ng Araw ng Katotohanan, malapit kay Kristo at Diyos, Buhay at Liwanag ng lahat ng nabubuhay na bagay. Kami mismo ay naniniwala na ang simula ng langit ay narito na sa lupa. Ito ay alam ng mga anak ng kaharian ng Diyos. Ang mga anak ng paghihimagsik at ang kaharian ng kadiliman ay hindi at hindi maitatago dito ang mga paghihirap ng impiyerno na kanilang nararanasan, nilikha sa kanilang mga kaluluwa sa pamamagitan ng pagkalimot sa Diyos at pagkalayo sa Kanya, sa pamamagitan ng masamang hangarin, kadiliman, at kasalanan. Ang paglipat ng mga anak ng paghihimagsik at kasalanan mula sa buhay sa lupa patungo sa kabilang buhay, sa paghiwalay mula sa katawan, kung saan ang lahat ng mga posibilidad ng pag-iral sa lupa ay nagiging katotohanan, ay sinamahan, sa kaibahan sa mga anak ng liwanag, ng tunay na pagpapatupad ng impiyerno , na nagsimula sa lupa. Dahil hindi nabuhay ang katotohanan sa lupa pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay ganap, hindi naaalis ng anumang bagay, nahuhulog sa panloob na kakila-kilabot na kaguluhan at kadiliman, mula sa pagdurusa kung saan ang buhay sa katawan at sa lupa sa materyal na mga kondisyon ay nagligtas nito dati, ngunit ngayon ay wala na. maaaring i-save ito. Kung walang katawan, isang organ ng aktibong aktibidad, ang kaluluwa sa likod ng libingan ay nahatulan sa walang hanggang walang kapangyarihan na pagmumuni-muni ng walang tigil na daloy ng makasalanang damdamin at pag-iisip na nagsimula sa lupa: sarado sa sarili nang walang posibilidad na makalimutan ang sarili, masira, ang ang kaluluwa ay hinatulan na magpakailanman ay nanglulupaypay sa walang bunga at walang kapangyarihan na pagmumuni-muni ng mga shoots ang makasalanang mga binhing inihasik niya sa lupa, ang kanyang hindi maiiwasang kapangyarihan sa kanya nang walang posibilidad, sa natural na takbo ng mga bagay, ng anumang mga pagbabago at pagpapabuti. Ang kakila-kilabot sa posisyon ng isang makasalanang kaluluwa sa kabilang buhay ay lalo pang pinatindi ng ganap na natural na sikolohikal na pangyayari na ang espiritu sa paghiwalay sa katawan ay mas bukas sa impluwensya at kapangyarihan ng hindi lamang kasalanan, kundi pati na rin ang kaugnay na mundo ng mga espiritu. kaysa sa lupa. At ang gayong para sa makasalanang kaluluwa ay walang alinlangan na nananatiling mundo ng mga espiritu ng kasamaan, ang kaharian ng diyablo. Kung dito, ayon sa patotoo ng mga taong may espirituwal na karanasan, ang maitim na impluwensya mula sa kahariang ito ng kadiliman at masamang hangarin, tulad ng hininga ng impiyerno, ay nakakaramdam na ng sapat na sindak at paghihirap ng kalapitan nito, ano ang masasabi natin tungkol sa kahihinatnan para sa kaluluwa ng isang kakila-kilabot na kapitbahayan kasama nito? mga espiritu ng kasamaan sa langit", na hindi na kayang labanan ng kaluluwang ito" buong baluti ng Diyos"(Efe. 6:11-18)." ganap na armado ng katuwiran, ang biyaya ng Diyos, pananampalataya at salita ng Diyos, itong tabak ng Espiritu! Kaya, sa sikolohikal, ang hindi maiiwasang pagpapalakas ng kapangyarihan ng kasalanan at ng diyablo sa isang makasalanang kaluluwa sa pagkakahiwalay mula sa katawan ay bumubuo ng buong kakila-kilabot ng pag-iral nito sa kabilang buhay o, sa katunayan, ang tinatawag na impiyerno. Ang impiyerno ay, sa esensya, ang isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na nakamamatay na pwersa - ito ay ang kapangyarihan ng kasalanan, na nakabihag sa isang tao sa kabila ng libingan; ito ang hindi maiiwasang pagkapal ng espirituwal na kadiliman kung saan naninirahan ang mga tao sa lupa " mga naglalakad sa kadiliman“at huwag ninyong gamitin ang liwanag na ibinigay sa kanila ng Diyos sa maikling panahon ng kanilang buhay sa lupa (Juan 12:35).
At ang kapangyarihang ito ng impiyerno, na napakakilabot mula pa noong unang panahon para sa makasalanang sangkatauhan, ay nawasak at nayayanig sa mga pundasyon nito ng Panginoong Hesukristo, ang Kanyang pagbaba sa impiyerno, ang Kanyang panandaliang pagpapakilala sa walang hangganang mundo ng mga patay na bihag ng impiyerno, muling binuhay. para sa katotohanan at kabutihan mula sa pakikipag-ugnayan sa mismong Katotohanan at Liwanag ni Cristo. Ang nakapagtuturo na bahagi ng kaganapang ito ay, sa madaling sabi, sa pagdadala ng mga kaluluwa ng mga patay mula sa kadiliman ng impiyerno tungo sa liwanag ng kaharian ng langit sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo sa impiyerno sa mga kaluluwa ng mga patay. Walang ganoong kapangyarihan sa langit at sa lupa, kapwa dito at sa hinaharap na buhay, na makatiis sa walang hanggan at unibersal na kapangyarihan ng liwanag at pagmamahal sa atin ng ating Manunubos na si Jesucristo! Tila hindi maarok ng anumang puwersa sa labas, ang impiyerno ngayon ay lumalabas na ganap na natatagusan at bukas sa pag-ibig, kapangyarihan, liwanag at biyaya ni Kristo, na pumupuno ng lahat sa Kanyang sarili. At sa impiyerno, sa lahat ng bagay, ang mabiyayang kapangyarihan ng liwanag at pag-ibig ni Kristo ay umaabot, upang sa katunayan mula ngayon, tayo, kasama ni Apostol Pablo, ay may tiwala na " ni ang buhay o ang kamatayan, ni ang kasalukuyan o ang hinaharap, ni ang taas o lalim", - wala" hindi makapaghihiwalay sa atin sa pag-ibig ng Diyos na kay Cristo Jesus na ating Panginoon"(Rom. 8, 38-39). Ang sinumang kasama ni Kristo, para sa kanya ay walang impiyerno, ang kamatayan para sa kanya ay hindi isang kawalan, ngunit isang pakinabang at paglipat sa buhay na walang hanggan, sa kaharian ni Kristo (Lucas 23:43; Fil. 1:21-23). Ang impiyerno ay nilikha sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kadiliman at masamang hangarin, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kasalanan, at ngayon ay nawasak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng liwanag at kabutihan, hindi lamang sa simula nito, o nagsimula dito sa lupa, kundi pati na rin sa kabila ng libingan - para sa mga taong nakikibahagi sa liwanag ng kaharian ng Diyos sa lupa. Ang pangangaral ng Ebanghelyo sa impiyerno, siyempre, ay nakapagliligtas at epektibo lamang para sa mga hindi napahamak dahil sa katotohanan at nananatili sa kanilang sarili ang mga usbong ng isang mas mataas na buhay na hindi pinataba ng katotohanan; ngunit ang impiyerno ay sarado mula sa mga kapaki-pakinabang na impluwensya at impluwensya ng liwanag at Banal na pag-ibig para sa mga kaluluwang umaalis doon mula sa mundo sa kadiliman at masamang hangarin, kahit na walang mga usbong ng liwanag at buhay Kristiyano, nang walang anumang pagtanggap sa liwanag at walang kakayahang bumalik sa mas magandang buhay. Kaya nga ang utos ni Kristo ay nananatili para sa atin magpakailanman na lumakad sa liwanag at maniwala sa liwanag habang may liwanag, upang hindi tayo abutin ng kadiliman, at mag-imbak sa lupa hangga't maaari ng liwanag para sa paglipat sa kabilang buhay. anyo ng pag-iral, na bukas sa kapangyarihan ng kadiliman (Juan 12, 35-36). Maraming liwanag ang kailangan para sa maayos na paglipat mula sa kamatayan tungo sa buhay na walang hanggan kasama ni Kristo nang walang pagkaantala sa impiyerno, kahit pansamantala; Iyon ang dahilan kung bakit pinapayagan ng simbahan para sa mga taong may average na espirituwal na antas ng isang karaniwang estado na walang tiyak at panghuling desisyon sa kanilang kapalaran hanggang sa huling pangkalahatang paghatol at pagbubukas ng Kaharian ng Diyos. Ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay tiyak na pakikipag-isa sa mga kaluluwa sa gitnang ito, hindi nalutas na kalagayan ng mga ito sa kabila ng libingan (kaya't ang kawalan ng batayan ng mga turo sa itaas ng Epin), at sila mismo ang makakakuha ng lakas at aliw na kailangan para sa oras na iyon. ng kamatayan sa wastong pag-unawa at pag-alala sa kapangyarihan Pagbaba ni Kristo sa impiyerno, niluwalhati at madalas na inaawit sa pagsamba.
Panitikan.
Para sa mga kurso sa dogmatic theology, tingnan ang Metropolitan Macarius, Orthodox Dogmatic Theology. St. Petersburg 1895, tomo 2, pp. 188-173; Propesor P. Svetlov. Apologetic theology course. Kyiv 1900, pp. 348-356; N. Orlina, The Descent of Our Lord Jesus Christ into Hell and His Preaching to the Dead (Sa journal Orthodox Review 1889, book 4). Mula sa dayuhan ang pinakamahusay: (Guder, Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Todten. Bern. 1853 (sining. nagsasaad ng kaugnay na literatura); Rink, Zustand nach dem Tode. Auf. 3-te 1878, p 332 f.f.
* Pari Pavel Yakovlevich Svetlov.
Master ng Teolohiya, Propesor
Unibersidad ng Kyiv.
Pinagmulan ng teksto: Orthodox theological encyclopedia. Volume 1, column. 321. edisyon ng Petrograd. Karagdagan sa espirituwal na magasin na "Wanderer" para sa 1900. Makabagong spelling.
San Cyril ng Jerusalem ay nagsalita tungkol sa pagpapalabas lamang ng mga banal sa Lumang Tipan mula sa impiyerno:"Bumaba siya sa underworld upang mula doon ay mapalaya niya ang mga matuwid."
“Ang mga banal na propeta at si Moises na tagapagbigay ng batas, at si Abraham, at si Isaac, at si Jacob, si David at si Samuel at si Isaias, at si Juan na tagapagbautismo ay nagsilapitan... Lahat ng matuwid, na nilamon ng kamatayan, ay tinubos. Sapagkat ito ay naging ipinangaral na Hari upang maging manunubos ng mabubuting mangangaral. Pagkatapos ang bawat isa sa mga matuwid ay nagsabi: “Kamatayan, nasaan ang iyong tagumpay? Hell, nasaan ang iyong tibo? Sapagkat tinubos tayo ng Mananakop."
Kagalang-galang na Ephraim na Syrian ay sumulat na ang Panginoong Jesucristo ay “tinanggap ang mga kaluluwa ng mga banal mula sa impiyerno.”
Pinagpala si Jerome ay nagsabi na ang Tagapagligtas ay bumaba sa impiyerno “upang matagumpay na dalhin kasama Niya sa langit ang mga kaluluwa ng mga banal na nakakulong doon.”
Kagalang-galang na John Cassian:
“Nakapasok sa impiyerno, si Kristo... ay dinurog ang mga pananampalatayang bakal, at dinala ang mga banal na bihag, na nakakulong sa hindi malalampasan na kadiliman ng impiyerno, mula sa pagkabihag kasama Niya sa langit.”
Saint Epiphanius ng Cyprus:
“Ano? Iniligtas ba ng Diyos ang lahat sa pamamagitan ng pagpapakita sa impiyerno? Hindi, ngunit kahit doon - mga mananampalataya lamang."
San Juan Crisostomo, na nagsasalita tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno, ay nagpaliwanag:
“Ito ay nagpapakita lamang na Kanyang winasak ang kapangyarihan ng kamatayan, at hindi sinira ang mga kasalanan ng mga namatay bago ang Kanyang pagdating. Kung hindi, kung pinalaya Niya mula sa Gehenna ang lahat ng namatay noon, bakit Niya sinabi: “Ito ay magiging higit na kagalakan para sa lupain ng Sodoma at Gomorra”? Nilinaw nito na sila, kahit na mas madali, ay parurusahan pa rin. At bagama't dumanas na sila ng matinding parusa dito, hindi ito magliligtas sa kanila."
Kagalang-galang na Juan ng Damascus isinulat na ang Panginoon ay nangaral sa lahat sa impiyerno, ngunit para sa ilan ang pangangaral na ito ay para sa kaligtasan, at para sa iba ito ay para sa pagsaway:
“Ang nakadiyos na kaluluwa ay bumababa sa impiyerno, upang, kung paanong ang Araw ng katuwiran ay sisikat para sa mga nasa lupa, gayundin ang liwanag ay sisikat sa mga nasa ilalim ng lupa, na nasa kadiliman at sa anino ng kamatayan. ; na kung paanong, kung paanong ipinangaral ng Panginoon ang kapayapaan sa mga nasa lupa, ang pagpapalaya sa mga bihag, at ang pagbawi ng paningin sa mga bulag, at naging sanhi ng walang hanggang kaligtasan ng mga nagsisisampalataya, at ang pagsaway ng kawalan ng pananampalataya sa mga hindi nagsisisampalataya, sa parehong paraan nangaral siya sa mga nasa impiyerno.”
.jpg)
“Pagkatapos ng iyong paglisan, nalaman ko... na ang iyong pag-ibig ay nagsabi na ang Makapangyarihang Panginoon na ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo, nang bumaba sa impiyerno, ay nagligtas sa lahat ng nagpahayag sa Kanya doon bilang Diyos at pinalaya sila mula sa nararapat na mga parusa. Nais ko na ang iyong kapatiran ay mag-isip tungkol dito sa ganap na naiibang paraan, ibig sabihin, na Siya na bumaba sa impiyerno ay pinalaya ng Kanyang biyaya lamang ang mga naniniwala na Siya ay darating at mamumuhay ayon sa Kanyang mga utos. Sapagka't nalalaman na kahit na pagkatapos ng pagkakatawang-tao ng Panginoon, walang maliligtas, maging sa mga sumasampalataya sa Kanya, maliban kung sila'y mamuhay sa pamamagitan ng pananampalataya, gaya ng nasusulat: "Ang sinumang magsasabi, "Kilala ko Siya," ngunit ginagawa. hindi tumutupad sa Kanyang mga utos, ay sinungaling” (1 Juan 2:4); “Patay ang pananampalatayang walang gawa” (Santiago 2:26). Kaya, kung ang mga mananampalataya ngayon ay hindi maliligtas nang walang mabubuting gawa, at ang mga hindi mananampalataya at nahatulan ay naligtas nang walang mabubuting gawa ng Panginoon na bumaba sa impiyerno, kung gayon ang kapalaran ng mga hindi nakakita sa nagkatawang-taong Panginoon ay higit na mabuti kaysa sa mga ipinanganak. pagkatapos ng misteryo ng pagkakatawang-tao. Napakatangang magsabi at mag-isip ng ganito, ang Panginoon mismo ang nagpatotoo dito nang sabihin niya sa kanyang mga disipulo: “Maraming propeta at hari ang gustong makita ang inyong nakikita, ngunit hindi nila ito nakita” (Lucas 10:24). Ngunit upang hindi masakop ang iyong pag-ibig nang mahabang panahon sa aking pangangatwiran, ipinapayo ko sa iyo na basahin ang isinulat ni Philastrius tungkol sa maling pananampalataya na ito sa kanyang aklat sa mga maling pananampalataya. Narito ang kanyang mga salita: “Mayroong mga erehe na nagsasabi na ang Panginoon, nang bumaba sa impiyerno, ay nangaral tungkol sa Kanyang sarili sa lahat pagkatapos ng kanilang kamatayan, upang ang mga nagpahayag sa Kanya doon ay maliligtas, samantalang ito ay salungat sa mga salita ng propeta. David: sino ang nasa impiyerno? Aaminin ko sa Iyo (Awit 6:6), at sa mga salita ng Apostol: ang mga walang kautusan ay nagkasala ay nasa labas ng batas at mapapahamak (Rom. 2: 12).” Sang-ayon din si Blessed Augustine sa kanyang mga salita sa kanyang aklat tungkol sa mga maling pananampalataya. Kaya, nang isaalang-alang ang lahat ng ito, huwag maglaman ng anuman maliban sa itinuturo ng tunay na pananampalataya ng Simbahang Katoliko.”
Toledo Cathedral 625 nagpasya:
"Bumaba siya sa impiyerno upang palayasin ang mga banal na hawak doon."
Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo, inakusahan ni Pope Boniface ang monghe ng Ireland na si Clemente ng maling pananampalataya, na nag-angkin na si Kristo, na bumaba sa impiyerno, ay pinalaya ang lahat mula doon - parehong mga mananampalataya at mga pagano. Ang Konseho ng Roma noong 745, na tinawag ni Pope Boniface, ay hinatulan si Clemente at kinilala na ang Panginoon ay bumaba sa impiyerno hindi upang palayain ang mga sinumpa mula dito o upang sirain ang impiyerno ng paghatol, ngunit upang palayain ang mga matuwid na nauna sa Kanya.
Mapalad na Theophylact ng Bulgaria ipinaliwanag:
“Yaong mga nagkaroon ng magandang panahon sa kanilang buhay, at pagkatapos ay tumanggap ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, gaya ng iniisip ni St. Gregory [ang Theologian]. Sinabi niya: “Si Kristo, na nagpakita sa mga nasa impiyerno, ay hindi nagliligtas sa lahat nang walang pagbubukod, kundi ang mga naniniwala lamang.” Sapagkat nakadepende sa kalooban ng bawat isa na huwag manatiling walang pakialam sa mayamang kaloob ng Maylalang, kundi upang ipakita ang kaniyang sarili na karapat-dapat sa kabutihan ng Tagapagbigay.”
San Demetrius ng Rostov:
"Nang ang ating Panginoon, na nakadamit ng likas na tao, ay umakyat sa langit, kaagad niyang inihayag ang landas patungo sa langit para sa buong sangkatauhan, kung saan ang mga kaluluwa ng mga banal na ninuno at mga propeta, na inilabas mula sa impiyerno, ay sumunod kay Kristo."
Saint Philaret ng Moscow:
“Bumaba ang Panginoong Jesu-Kristo sa impiyerno upang ipangaral din doon ang tagumpay laban sa kamatayan at palayain ang mga kaluluwang naghihintay sa Kanyang Pagdating nang may pananampalataya” (Long Orthodox Catechism of the Eastern Orthodox Church).
Saint Nicholas ng Serbia:
"Sa di-nakikitang Simbahan ay nabibilang... lahat ng mga Kristiyanong namatay sa tunay na pananampalataya kay Kristo sa nakalipas na 20 siglo, gayundin ang mga matuwid sa Lumang Tipan na iniligtas ng Panginoon sa Kanyang pagbaba sa impiyerno" (Catechism of the Eastern Orthodox Church) .
Saint Innocent ng Kherson: "Ang ating Tagapagligtas Mismo ay bumaba sa impiyerno, sa Kanyang kalooban at Kanyang kapangyarihan, Siya ay bumaba upang mabilis na umalis sa impiyerno, Siya ay bumaba nang mag-isa upang akayin mula roon ang lahat ng naghihintay sa Kanyang pagdating nang may pananampalataya."
Ito rin ang nakasulat sa mga liturgical na aklat ng Simbahang Ortodokso. Kaya, sa Easter Matins sa Synaxarion, ayon sa ika-6 na canto, sinasabing: “Inagaw na ngayon ng Panginoon ang kalikasan ng tao mula sa mga kayamanan ng impiyerno, itinaas ito sa langit at dinala ang kawalang-kasiraan sa sinaunang pag-aari. Gayunpaman, nang bumaba sa impiyerno, hindi Niya binuhay muli ang lahat, ngunit ang mga pinili lamang na maniwala sa Kanya. At palayain ang mga kaluluwa ng mga banal mula sa mga panahon, na pinanghahawakan ng pangangailangan, mula sa impiyerno."
Kagalang-galang na Barsanuphius the Great sabi na imposible ang pagsisisi sa impiyerno:
"Kung tungkol sa kaalaman sa hinaharap, huwag kang magkamali: kung ano ang itinanim mo dito, doon mo aanihin. Pagkatapos umalis dito, walang magtagumpay... Kapatid, narito ang trabaho - may gantimpala, narito ang tagumpay - may mga korona.
San Juan Crisostomo ganito rin ang isinulat: “Tanging ang tunay na buhay ang panahon para sa mga pagsasamantala, at pagkatapos ng kamatayan ay may paghatol at kaparusahan. “Sa impiyerno,” ang sabi, “sino ang magkukumpisal sa Iyo?” (tingnan ang: Awit 6, 6).”
AT sa mga liturgical na teksto ng Orthodox Church at ang parehong kaisipan ay ipinahayag: "Walang pagsisisi sa impiyerno, walang ibang kahinaan: mayroong walang humpay na uod, may madilim na lupa, at lahat ay nagdidilim" (Rite of burial of priest).
Ang tagumpay ay umaabot sa impiyerno
Ang pagtatagumpay ng Diyos-Tao laban sa kamatayan at impiyerno ay nagsimula nang eksakto sa sandaling ang mga kaaway ay naniniwala na natalo nila Siya at pinunasan Siya sa balat ng lupa. Ang mga kasabwat ng pumatay sa diyablo... naglagay ng bantay sa libingan ni Jesus at nilagyan ng tatak ang bato (Mateo 27:66). Ngunit mula sa mismong oras na iyon, ang tagumpay na natamo ng Panginoon sa Krus ay kumalat sa impiyerno. Sa Orthodox Church, ang Biyernes Santo, siyempre, ay isang araw ng kalungkutan, isang araw ng magalang na katahimikan. Si Kristo ay nananatili sa libingan. Samakatuwid, ang Simbahan sa araw na ito ay hindi gumaganap Banal na Liturhiya. Ngunit mula sa gabi ng Biyernes Santo, ayon sa mga salita ni St. Ambrose, ang pinagpalang Sabado ay nagsisimula: "Ang Sabado ay ang pinaka pinagpala, kung saan si Kristo, na nakatulog, ay babangon sa loob ng tatlong araw." Ibig sabihin, ang Sabado ay ang pinakapinagpala, ang araw ng isang tunay na dakilang pista, sapagkat sa araw ng Pagkabuhay na Mag-uli, si Kristo, na natulog sa kamatayan, ay muling babangon kapag natapos na ang tatlong araw na Siya ay nasa libingan.
Ang kasalanan ay, gaya ng nasabi na natin, ang ina-nars ng kamatayan. At kung may masumpungang ganap na walang kasalanan (p. 158), kung gayon ang kamatayan ay hindi makapagpapanatili sa kanya sa pagkaalipin. Sa ganitong paraan mawawasak ang kapangyarihan ng kasalanan. Ito ay eksakto kung ano ang naisakatuparan ng Pinakamadalisay, Kalinis-linisan at Banal na Tagapagligtas na si Kristo. Ang ating Panginoon, na...hindi nakagawa ng kasalanan, at walang pambobola sa Kanyang bibig... (1 Ped. 2:22), pinutol ang mga gapos ng kasalanan at kamatayan at ginawa ang tao, dinaig ng kasalanan at pinatay, isang matagumpay na mananakop.
Ang Panginoon, na kusang tinanggap ang isang kahiya-hiyang kamatayan sa Krus, ay tinanggap ito bilang maluwalhating tagasira ng kamatayan. Naglakad Siya patungo sa Golgota, “pasan ang Krus bilang tanda ng tagumpay laban sa kapangyarihan ng kamatayan,” at tulad ng mga nagwagi, dinala Niya sa kanyang mga balikat ang simbolo ng tagumpay - ang Krus. Tinanggap Niya ang pagpapako sa krus upang gawing walang kapangyarihan sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ang may kapangyarihan at kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ang diyablo (Heb. 2:14). Si Kristo, tulad ng sinabi ni St. Cyril ng Alexandria, ay kinuha ang kamatayan sa Kanyang sarili nang walang pag-aalinlangan upang sirain ang "kapangyarihan ng kamatayan."
Namatay ang Panginoon, at ang Kanyang pinakabanal na kaluluwa ay humiwalay sa kanyang pinakadalisay na katawan at bumaba sa impiyerno. Ang walang buhay na katawan ay kinuha ni Joseph, isang kagalang-galang na miyembro ng Judiong Sanhedrin (Marcos 15:43. Juan 19:39), at Nicodemus at inilibing sa isang “bagong” libingan. At mula sa sandaling ito nagsimulang maganap ang misteryo ng ating Pagkabuhay na Mag-uli. Sapagkat ang katawan ng Panginoon ay itinakda upang pawalang-bisa ang mga batas ng katiwalian at gawing walang kapangyarihan ang kamatayan.
Ang paglilibing sa katawan ng Panginoon ay isang pangyayari na namangha sa hanay ng mga anghel. Sinusubukan ng sagradong hymnographer na ilarawan ang hindi mailalarawan na misteryong ito sa isang napakagandang awit: "Nasindak sa mga mukha ng mga anghel, na nakikitang nakaupo sa sinapupunan ng Ama, na parang ang Walang kamatayan ay inilagay sa libingan na parang patay..." Oo, Siya, na napapaligiran ng hanay ng mga anghel, ay nasa impiyerno kasama ng mga patay, na nagagalak sa kagalakan ng nalalapit na pagpapalaya, - niluwalhati at dinakila bilang ang Lumikha at Panginoon ng buong mundo, nakikita at hindi nakikita.
Matapos mahiwalay sa kaluluwa, ang katawan ng Panginoon ay dapat na natural na magsimulang mabulok at magwatak-watak. Ngunit nanatili itong ganap na buo at hindi nasisira. Ito ay nanatiling ganap na hindi nasaktan, gaya ng hinulaang ng Lumang Tipan na Salmista, at kalaunan ay kinumpirma ng mga punong Apostol na sina Pedro at Pablo: “... Hindi mo iiwan ang aking kaluluwa sa impiyerno, at hindi mo hahayaang ang Iyong banal ay makakita ng kabulukan” ( Awit 15:10 ; Hindi ito maaaring maging ibang paraan. Sapagkat "ang pinakadalisay na katawan ng Panginoon ay malaya sa kamatayan, kung saan nahulog ang unang katawan dahil sa kasalanan at pagsuway." kalikasan ng tao. Ang kamatayan ng Panginoon ay totoo, ngunit ito ay “higit na parang panaginip.” Kaya't kami ay umaawit: "Nang nakatulog sa laman, na parang patay, Ikaw ay nabuhay na mag-uli sa Hari at Panginoon ng tatlong araw." O, sa magandang pananalita ng hindi malilimutang matamis na mang-aawit na si St. John of Damascus, “pagkatapos ay napakita sa tao ang pagtulog ng kamatayan.”
Ang pinakabanal at dalisay na katawan ng Panginoon ay hindi nakakita ng katiwalian, na imposible para dito, at nanatiling ganap na hindi nasisira, dahil, tulad ng sasabihin natin nang mas detalyado sa ibang pagkakataon, ito ay kaisa ng Banal. “Bagaman ang katawan ay namatay,” ang sabi ni St. Athanasius the Great, “para sa katubusan ng lahat, hindi ito nakakita ng kabulukan, sapagkat ito ay muling binuhay nang buo, sapagkat ito ay katawan hindi ng iba, kundi ng Buhay mismo.” Si Kristo, mismong Buhay, ay hindi napasailalim sa kamatayan. Binigyang-diin din ni San Gregory ng Nyssa ang kaparehong nagliligtas na katotohanang ito nang isulat niya na sa pamamagitan ng kamatayan ang Diyos-Tao ay “tinitigil ang epekto ng kawalang-kurapsyon; Ito ang pagkawasak ng kamatayan, upang gawing hindi epektibo ang kawalang-kurapsyon.” Sapagkat sa pamamagitan ng “kalikasan na nagbibigay-buhay” ni Kristo ay nasisira ang katiwalian. "Sa ganitong paraan ang Panginoon ay napapailalim sa kamatayan, at ang kamatayan ay walang kapangyarihan sa Kanya." At idinagdag ng kanyang kapatid na si Saint Basil the Great: "Ang kamatayan ay ganap na nawasak at "inihain sa Banal."
Ang ating Banal na Simbahan ay umaawit sa pinakamagagandang himno na ang katiwalian ay hindi nakaapekto sa kabanal-banalang katawan ni Kristo na Tagapagligtas: “Sa mga babaeng nagdadala ng mira, na nagpapakita sa libingan, sumigaw ang isang anghel: Ang kapayapaan ay nararapat sa mga patay, ngunit si Kristo ay isang dayuhan sa kawalang-kasiraan.” Ang isa sa mga troparion ng Canon of Great Saturday ay nagbabasa: "Nag-aalay ka ng mortal na kamatayan, nag-aalok ka ng mga bagay na nasisira sa pamamagitan ng paglilibing, lumikha ka ng mga bagay na hindi nasisira, at lumikha ka ng pagtanggap sa Diyos at kawalang-kamatayan. Sapagkat ang Iyong laman ay walang kasiraan, O Panginoon, sa ibaba ng Iyong kaluluwa ay kakaibang iniwan sa impiyerno (p. 161). Ipinagtapat natin ang parehong bagay sa isa pang himno: “Sa libingan ng kawalang-kasiraan ay hindi natin nakita ang banal na katawan ng Manunubos ng ating mga kaluluwa.” Ngunit higit pa nating tuklasin ang umaasa at nakapagliligtas na katotohanang ito.
Ang Pagbaba ni Kristo sa Impiyerno
Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol sa nagliligtas na pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay pangunahing nakabatay sa dalawang naghahayag na mga sipi mula sa kinasihang Bagong Tipan. Silang dalawa ay kabilang sa Kataas-taasang Apostol na si Pedro.
Ang Banal na Apostol na si Pedro, sa kanyang sermon pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang Panginoon ay hindi mapipigilan ng kamatayan. Batay sa talata ng Salmista: “Hindi mo iiwan ang aking kaluluwa sa impiyerno, ni hindi mo hahayaang makakita ng kabulukan ang iyong banal” (Awit 15:10), itinuro niya na ang mga salitang ito ni David ay tumutukoy kay Jesus. Sapagkat si Jesus ang Isa na ang kaluluwa ay bumaba sa impiyerno, ngunit ang Kanyang kaluluwa ay hindi nanatili sa mga kamalig ng impiyerno, ni ang Kanyang dalisay na katawan ay nakaranas ng katiwalian (Mga Gawa 2:24, 27-31). Sa isa pang talata, itinuro ng Apostol na ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus, ay iniligtas ang lahat ng tao, kapwa buhay at patay. Naniniwala siya na alam ng mga mambabasa ng kanyang Mensahe ang tungkol sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno bilang isang katotohanan na pinaniwalaan at ipinahayag ng lahat. Samakatuwid, binanggit lamang niya na si Kristo ... na pinatay sa laman, ngunit binuhay sa espiritu, kung saan Siya (p. 162) at sa mga espiritu sa bilangguan, nang bumaba, ay ipinangaral ang mabuting balita ng kaligtasan. (1 Ped. 3:18-19).
At sa ibang lugar sa parehong Sulat, inulit at pinupunan ng maka-Diyos na Apostol ang nabanggit na katotohanan. Sa pagsasalita tungkol sa hinaharap na Paghuhukom at ang sagot na ibibigay natin sa Ikalawang Pagparito sa harap ng kakila-kilabot na trono ng Hukom, idinagdag niya na sa kadahilanang ito ay ipinangaral ang ebanghelyo sa mga patay na iningatan sa impiyerno bago ang Pagparito ng Kristo, upang sila, na napapailalim sa Paghuhukom ng tao sa laman, ay parusahan sa kanilang mga kasalanan ng kamatayan, na nakapasok sa nasirang katawan, ngayon, pagkatapos ng Ebanghelyo ni Kristo, sila ay namuhay ayon sa Diyos sa espiritu, na binuhay sa pamamagitan ng ang supernatural na Buhay ng Diyos (1 Ped. 4:6).
Sinabi rin ni Apostol Pablo na si Kristo, na binuhay ng Diyos mula sa mga patay, ay hindi nakakita ng kabulukan (Mga Gawa 13:37), at ... unang bumaba sa ilalim ng lupa (Eph. 4:9). Ang nagmula na ito ay pinaniniwalaan ng ilang mga interpreter na tumutukoy sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, na tinukoy bilang "the underworld of the earth." Sa ibang lugar, mas malinaw na sinabi ng banal na Pablo na si Kristo ay namatay, at nabuhay na mag-uli, at nabuhay, upang siya ay maghari sa mga patay at sa mga buhay (Rom. 14:9). Sa isa pang koneksyon, inulit ni Apostol Pablo ang solemne na salita ng propeta na ang kamatayan ay ganap nang inalis (Is. 25:8), upang masabi natin, tulad ng propetang si Oseas: “Kamatayan! nasaan ang tibo mo? impyerno! nasaan ang iyong tagumpay? (1 Cor. 15, 55. Hos. 13, 14: LXX). Nasaan, O kamatayan, ang kasalanan - ang iyong makamandag na tusok na iyong sinaktan at nilason ang isang tao? Saan, naku, ang iyong panandalian malaking tagumpay? Wala nang tusok ang kamatayan. Magpasalamat tayo sa Diyos, na nagbigay sa atin ng tagumpay laban sa kamatayan sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Cristo. At hindi lang natin inuulit ang apostolikong salitang ito, bagkus isama natin ito sa Easter Catechetical Word at dinadala ito bilang isang awit at sigaw ng tagumpay at tagumpay.
Si Apostol Juan, isang saksi ng di-masabi na mga misteryo at makalangit na mga pangitain, ay sumulat sa Apocalipsis: “Narinig ko ang Matanda sa araw, iyon ay, ang Panginoong Jesus, na nagsasabi sa akin: Ako ang Una, sapagkat ako ay laging nabubuhay bago ang mga panahon, at ang Huli, sapagkat Ako ay mananatili magpakailanman tulad ng isang walang hanggang Diyos. Ako rin ang Isa na patuloy na nabubuhay at may buhay mula sa Aking Sarili. At ako ay namatay, sapagkat ako ay namatay para sa kaligtasan ng mga tao. At kaya, sa kabila ng Aking kamatayan sa krus, Ako ay buhay magpakailanman at magpakailanman. At nasa Aking mga kamay ang mga susi ng impiyerno at kamatayan (Apoc. 1:17-18). Ngunit kailan tinanggap ng Panginoon ang mga susing ito sa Kanyang mga kamay? Kailan naging Panginoon ng buhay at kamatayan si Kristo? Ito ay noong, kaagad pagkatapos ng Kanyang kamatayan, Siya ay bumaba sa impiyerno at winasak ang kamatayan, tumanggap Siya ng kapangyarihan sa impiyerno at dinaig ito, winasak ang lahat ng sandata nito.
At ang Panginoon Mismo ang naghula ng Kanyang pagbaba sa impiyerno, inihambing ito sa tatlong araw na pananatili ni propeta Jonas sa tiyan ng isang balyena. Sinabi niya: “...kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, gayon din naman ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi” (Mateo 12:40). Sa katunayan, ang propetang si Jonas ay “nag-utos ng presensya ng Panginoon sa impiyerno.” Si Jonas ay “inilarawan si Kristo, na malapit nang bumaba sa impiyerno,” gaya ng sabi ni St. Cyril ng Jerusalem.
Na, tulad ng nabanggit sa itaas, sa panahon ng Lumang Tipan, ipinahayag ng Diyos ang pagbaba ng Kanyang Anak at Salita sa impiyerno. Ang salmista ay nagsasalita sa ngalan ng Mesiyas: “...Hindi mo iiwan ang Aking kaluluwa sa impiyerno...” at hindi mo hahayaan na Siya na nag-alay ng Kanyang sarili sa Iyo ay makaranas ng katiwalian at mortal na kabulukan, ngunit ilalabas mo Siya mula sa ang libingan na walang kasiraan (Awit 15:10). Kinumpirma ng salmista ang tagumpay ng Tagapagligtas laban sa kamatayan at impiyerno at taimtim na bumulalas: "Sapagka't iyong sinira ang mga pintuang tanso at sinira ang mga lubid na bakal" (Awit 106:16). At ang matuwid (p. 164) na si Job, isang buong labing-anim na siglo bago si Kristo, ay namangha sa Banal na kapangyarihan, na sa pamamagitan ng Tagapagligtas ay lilitaw sa impiyerno, ay bumulalas: “Ang takot ba sa Iyo ay nagbukas ng madilim at hindi masisirang mga pintuan ng lugar kung saan ang kamatayan ay naghahari at humahawak sa pagkabihag ng mga patay? At ang walang takot na mga bantay ng impiyerno, nang makita Ka, ay nanginginig sa takot” (Job 38:17). Si Propeta Oseas, humigit-kumulang walong daang taon bago ang Kapanganakan ng Tagapagligtas, ay hinulaang din sa pangalan ng Diyos: “Pakalalayain kita mula sa mga kamay ng impiyerno at ililigtas kita sa kamatayan. At pagkatapos ay taimtim kong sasabihin: O kamatayan, nasaan ang iyong hatol? O impyerno, nasaan ang iyong tibo? (Hos. 13, 14: LXX).
Matapos ang Banal na Pagkakatawang-tao at ang tagumpay ng Panginoon laban sa kamatayan at impiyerno, ang mga tagapagsalin ng Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama, na malalim na pinag-aralan ang mga propetikong sipi at iba pang magkatulad na mga sipi, ay nagtakda ng mga pundasyon ng pagtuturo ng ating Simbahan sa isyung ito nang mas detalyado. . Kaya, inilaan ni St. Clement ng Alexandria ang isang buong kabanata sa katotohanang ito. Itinuro ni Origen na ang Panginoon ay bumaba sa impiyerno bilang isang kaluluwa ng tao, ngunit "walang katawan," at inihayag ang Mabuting Balita ng kaligtasan sa mga walang katawan na kaluluwa na nasa impiyerno. Ang katotohanang ito ay pinatotohanan ng buong apostolikong Tradisyon ng Simbahan, na ipinagtapat ng mga katekumen sa panahon ng Banal na Binyag at bumubuo ng mahalagang bahagi ng sagradong pangangaral at pagsamba. Sinasalamin din ito sa Banal na Liturhiya ni St. Basil the Great. Ang Panalangin ng Pag-akyat sa Langit, na binibigkas ng pari sa sandaling ang awit ng tagumpay na "Holy, holy, holy is the Lord of Hosts..." ay inaawit: "Si Kristo, na bumaba sa impiyerno sa pamamagitan ng kamatayan sa krus sa pagkakasunud-sunod. upang punan ang lahat ng Kanyang pagpapakita, winasak ang pagdurusa na dulot ng kamatayan. At sa muling pagkabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw […], dahil ang May-akda ng Buhay ay hindi mapipigilan ng katiwalian (p. 165), Siya ang naging unang bunga ng mga namatay, ang panganay mula sa mga patay...”
Alam din ng lahat ng mga mananampalataya ang magandang himno bilang parangal sa Immaculate Lady, na inaawit bago ang dakilang doxology sa Matins. Sa loob nito ay niluluwalhati natin ang Kabanal-banalang Birheng Maria, sapagkat sa pamamagitan ng Salita na nagkatawang-tao mula sa Kanya, “nabihag ang impiyerno, sumigaw si Adan, nanumpa, pinalaya si Eva, pinatay ang kamatayan, at tayo ay buhay.”
Bilang karagdagan, ang Orthodox Church ay espesyal na ipinagdiriwang sa Banal na Sabado ang solemne kaganapan ng Pagbaba ni Kristo na Tagapagligtas sa impiyerno. "Mas mahalaga ang Sabado Santo kaysa Easter Vespers". Ang synaxarion ng dakilang araw na ito ay nagbibigay ng tunay na magandang balita tungkol sa pinagpalang Sabado: "Sa Banal at Dakilang Sabado ay ipinagdiriwang natin ang banal na libing ng katawan ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo at ang pagbaba sa impiyerno," kung saan ang hindi maipaliwanag na pag-ibig ng Diyos tinawag ang sangkatauhan na bumalik mula sa katiwalian sa kalagayang iyon kung saan siya naroon bago nagkasala si Adan, upang bumalik at makamit muli ang Buhay na Walang Hanggan. At ang banal na tagabuo ng synaxarium, na pinupuri ang kaganapan ng paglilibing ng katawan ng Panginoon at ang Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, ay idinagdag: "Walang kabuluhan at walang kabuluhan na binabantayan mo ang libingan, bantay ng Roma, sapagkat imposibleng hawakan. ang libingan ng Kanyang Sarili ang Buhay at ang Pinagmumulan ng Buhay. Kaya “ang kamatayan ay lubusang nawasak at naglaho.”
Sa pangkalahatan, ang mga himno ng Banal na Sabado, na walang kapantay at walang kapantay sa kanilang mala-tula na karunungan at espirituwal na kapangyarihan, nanginginig sa mga kaluluwa at puso ng mga mananampalataya sa kanilang lalim, ay puspos ng katotohanang ito. "Ngayon ay sumisigaw ang impiyerno," ulitin ang tatlong stichera ng mga vesper ng Dakilang Sabado, na binubuo ng dakilang guro ng ating Simbahan, si St. John ng Damascus. (p. 166) Ang impiyerno ay umiiyak at umiiyak, dahil “ang kapangyarihan nito ay nawasak,” dahil ang kapangyarihan nito ay inalis at “nanghihina.” Sa parehong araw, binasa ang maganda, mapagbigay at buhay na propesiya ni Jonas. Sa katunayan, sa propesiya na ito "ang misteryo" ng Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay "malinaw na itinakda." Pinag-uusapan natin ang tungkol sa propetang si Jonas, "na itinago ang kanyang sarili nang hindi nakakapinsala sa isang balyena at lumabas sa balyena nang walang sakit" at na, halos walong daang taon bago ang Kapanganakan ni Kristo, ay hinulaang ang hinaharap na pananatili ng Panginoon sa impiyerno. Dahil ang pakikipagsapalaran ni Jonas ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang halimbawa ng kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, ito rin ang paksa ng himno ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (Easter): “Bumaba ka sa ibabang rehiyon ng lupa at winasak ang walang hanggang pananampalataya na naglalaman ng nakagapos, si Kristo, at tatlong araw na ang edad, tulad ng isang balyena na si Jonas, ikaw ay bumangon mula sa libingan."
Napakalaking kahalagahan ng ating Simbahan sa nakapagliligtas na katotohanan tungkol sa Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno na sa Bunga ng Matapat na Pasyon ng Banal at Dakilang Sakong at Banal na Sabado lamang, ang kaganapang ito ay niluwalhati nang higit sa limampung beses. Kami ay umaawit, halimbawa: "Sapagka't ang Iyong laman ay walang kasiraan, O Panginoon, sa ibaba ng Iyong kaluluwa ay kakaibang iniwan sa impiyerno," "Sapagka't Ikaw, na inilagay sa libingan, ang Kapangyarihan, Iyong binuksan ang mga susi sa nagbibigay-buhay. kamay ng kamatayan, at ikaw ay nangaral mula sa kawalang-hanggan sa mga natutulog doon, ang pagpapalaya ay hindi kasinungalingan...” Sa isa pang himno ay umaawit tayo: “Nang ikaw, ang Tagapagligtas ng lahat, ay inilagay sa libingan para sa kaligtasan (p. 167) ng mundo, pagkatapos ay ang impiyerno, nang makita Ka, ay nabalot ng takot, ang mga pananampalataya ay nasira, ang mga pintuan. nadurog, nabuksan ang mga libingan, nabuhay ang mga patay.” At muli: "Impiyerno, ang Salita, shits Ka, ... mabalisa," "Impiyerno ay nasugatan, ang puso ay tumatanggap" Ikaw bilang patay, ang Tagapagligtas ng Panginoon!..
Ang nakapagliligtas na katotohanan tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay binibigyang-diin sa panahon ng mga pista opisyal ng Bright Pentecost sa mahigit dalawang daang beses. Kaya, sa pagpupuri, umaawit tayo: “Sa mga nasa impiyerno ay bumaba si Kristo na may dalang mabuting balita”; “Iyong sinira ang mga pintuang tanso, O Kristo.” Ano ang masasabi natin tungkol sa Linggo at holiday chants sa buong taon? Sa kanila, ayon sa isang pagtatantya, ang Pagbaba ng Panginoon sa Impiyerno ay binanggit ng higit sa isang daan at limampung beses, dahil marami sa mga awit na ito ay inaawit din sa iba pang mga pista opisyal at mga sagradong pagdiriwang. Halimbawa, sa Sunday troparion ng ikalawang tono ay bumulalas tayo: “Nang bumaba ka sa kamatayan […], pagkatapos ay pinatay mo ang impiyerno sa ningning ng Banal.” At sa troparion ng ikatlong tono ay tinatawag natin ang langit at lupa sa hindi masabi na kagalakan: “Magsaya ang langit, magsaya ang lupa,” sapagkat “iligtas tayo ng Panginoon mula sa tiyan ng impiyerno.” Sa troparion ng ikaanim na tono ay umaawit tayo: "Panginoon, nakuha mo na ang impiyerno nang hindi tinukso nito."
Hindi lamang ang mga tula, himno, pagsamba at panalangin, kundi pati na rin ang iconograpya ng Orthodox Church, na nagpapahayag ng mga turo ng ating pananampalataya sa pamamagitan ng mga icon, ay makasagisag na kumakatawan sa katotohanang ito. Ito ay kumukuha ng materyal pangunahin mula sa Banal na Kasulatan, mga himno ng simbahan at mga turo ng mga ama na nagdadala ng Diyos, gayundin mula sa isang pag-uusap na iniuugnay kay St. Epiphanius, Arsobispo ng Cyprus. Mahalagang tandaan na ang icon na naglalarawan sa Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay itinuturing ng Orthodox iconography bilang isang "tunay na icon ng Muling Pagkabuhay."
Sa base ng icon na ito, isang madilim na kailaliman ang bumubukas sa pagitan ng matarik na mga bato. Ang humihikab na kalaliman ay ang ilalim ng lupa, o ang mga kamalig ng impiyerno, kung saan ang Manunubos na si Kristo ay bumaba upang ipahayag ang Mabuting Balita ng kaligtasan ( 1 Ped. 4:6 ) “mula pa noong una hanggang sa mga natutulog doon.” Ang Panginoon, gaya ng sinasabi ng nakaluhod na panalangin ng Banal na Pentecostes (na kumukuha ng nilalaman nito mula sa Banal na Kasulatan), ay ang Isa na nagputol ng “hindi malulutas na mga gapos ng kamatayan at ng mga gapos ng impiyerno.” Ito ay "dalhin sa impiyerno, at pagdurog ng walang hanggang pananampalataya at pagpapakita ng pagsikat ng araw sa kadiliman sa mga kumakain."
Sa itaas ng madilim na kuweba, ang Victorious Christ ay inilalarawan sa nagniningning na damit sa loob ng isang transparent na bilog na "mand eagle", na pinunit ng Kanyang cruciform halo, ang buhay na Kristo, na taglay ang mga susi ng impiyerno at kamatayan (Rev. 1, 18). Ang halo, ang maningning na damit ng Panginoon at ang mga tropeo ng tagumpay na hawak Niya ay sumisimbolo sa Kanyang tagumpay. Ang mga tropeo ng tagumpay ay sina Adan at Eba, na Kanyang inilabas mula sa kailaliman ng impiyerno na may isang makapangyarihang kilusan na nagpapakita ng Kanyang kapangyarihan at kapangyarihan. Ang kapangyarihan ng kilusang ito ay ipinahihiwatig ng malawak na umaagos na mga damit ng matagumpay na Kristo. Sa kanyang kaliwang kamay Siya ay may hawak na isang malaking krus - isang simbolo ng tagumpay. Dalawa dahon ng pinto, ang mga pintuan ng impiyerno, na winasak ng matagumpay na Kristo, ay inilalarawan sa hugis ng isang krus sa ilalim ng Kanyang pinakadalisay na mga paa, kung saan makikita ang mga sugat mula sa mga pako.
Ang iba pang mga larawan ng balangkas na ito ay mas nagpapahayag. Hawak ng Panginoon sa isang kamay ang isang krus, isang “hindi magagapi na tagumpay,” o isang balumbon na nagpapahayag ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli. Sa kanan at kaliwa ng Panginoon ay dalawang Anghel. Ang kamatayan ay inilalarawan bilang isang matandang nakadena sa tanikala. Ito ang parehong mga kadena kung saan ikinagapos ng kamatayan ang mga tao, ang mga kapus-palad na biktima nito. Sa madilim na kuweba ng impiyerno makikita ang mga kawing mula sa mga sirang tanikala, nakakalat na mga susi, mga pako, (p. 169) mga trangka, bolts, atbp. Ang lahat ng ito ay kumakatawan sa ganap na pagkawasak at huling pagkawasak ng malupit na kaharian ng impiyerno. Ang muling nabuhay na Kristo ay nag-alis mula sa libingan at pinalaya, kasama ang malinis, ang Lumang Tipan na matuwid at iba pang mga banal na tao na namuhay nang may kabanalan sa lupa at naghintay nang may pananampalataya sa pagdating ng Mesiyas. Samakatuwid, ang mga pigura ng mga matuwid, mga hari, mga propeta at mga santo ng Lumang Tipan ay inilalarawan sa kanan at kaliwa ng icon. Kaya, si Kristo, na bumangon mula sa "libingan na nagbibigay-buhay," ay nakikita sa halip na umusbong hindi mula sa libingan, kundi mula sa silid ng kasal. Lumalabas, maliwanag, may kapangyarihan at matagumpay, pinalaya Niya ang mga bilanggo mula sa mga kapanahunan at ipinagkaloob ang kawalang-kurapsyon at buhay na walang hanggan sa lahi ng tao.
"Tanggapin ang katawan at hangaan ito sa Diyos"
Ang Diyos-tao na Panginoon, na kusang tinanggap ang kamatayan at paglilibing, ay nagpatuloy kahit na matapos ang pagpapako sa krus at paglilibing upang manatiling "Isa sa Banal na Trinidad." Ang misteryoso, hindi maipaliwanag at hindi maintindihan ng mga tao na pagkakaisa ng Anak ng Diyos sa kalikasan ng tao ay hindi naputol ng kamatayan at paglilibing. Kaya naman, ang banal na manunulat ng himno ay bumulalas sa pagkamangha: “Masindak, matakot, O langit, at mayayanig ang mga pundasyon ng lupa: narito, ang mga patay ay ibibilang sa kataastaasang Buhay at tinatanggap sa libingan sa kakaiba. paraan. Pagpalain ang mga Oirots, umawit sa pari, O mga tao, dakilain sila sa lahat ng panahon."
Ang Monk John of Damascus ay nagsabi: “Bagaman si Kristo ay namatay bilang isang tao at ang Kanyang banal na kaluluwa ay nahiwalay sa kanyang pinakadalisay na katawan, gayunpaman, ang Kanyang pagka-Diyos ay nanatiling hindi mapaghihiwalay sa dalawa - ang ibig kong sabihin ay kapwa kaluluwa at (p. 170) katawan. At sa gayon ang isang Hypostasis ay hindi nahahati sa dalawang Hypostases. Para sa pinakabanal na kaluluwa ng Panginoon, na nahiwalay sa katawan sa oras ng kamatayan, ay nanatili, gayunpaman, "hypostasis" na isa sa Diyos ang Salita. Kaya ang Hypostasis ni Kristo ay palaging iisa. Dahil dito, "bagama't ang kaluluwa ay hiwalay sa katawan sa lugar, gayunpaman ito ay kaisa (nito) ng mga hypostases sa pamamagitan ng Salita."
Kaya, ang nag-iisang Hypostasis ng Diyos-tao, ang Salita ng Diyos, na nagpalagay ng kalikasan ng tao, ay hindi kailanman nahahati, kahit na ang kaluluwa ay nahiwalay nang spatial sa isang panahon mula sa nagbibigay-buhay na katawan. Sa madaling salita, “bagaman pinaghiwalay ng kamatayan, ang kaluluwa at katawan ay nanatiling pinag-isa ng Pagka-Diyos ng Salita, kung saan wala sa dalawa ang nahiwalay. Hindi nito binabago ang ontological na kalikasan ng kamatayan, ngunit binabago nito ang kahulugan nito. Ito ay “di-nabubulok na kamatayan,” at, samakatuwid, dito ang kamatayan ay natalo, at ang Pagkabuhay na Mag-uli ay nagsisimula rito.”
Ang lahat ng ito ay ganap na buod sa mga himno ng Sabado Santo ng mga sagradong hymnographer ng ating Simbahan. Kaya, inaawit natin na sa tatlong araw na kamatayan at paglilibing ng Panginoon, “Ang isang Diyos ay hindi mapaghihiwalay, sa impiyerno at sa libingan, at sa pagka-Diyos ni Kristo, kasama ng Ama at ng Espiritu, para sa ating kaligtasan, na umaawit: Mapalad ka, Diyos na Tagapagligtas.”
Binibigyang-diin ng isa pang himno ang mahiwaga at nagliligtas na katotohanan na pansamantalang winasak ng kamatayan ang likas na pagkakaisa ng kalikasan ng tao ni Kristo na Tagapagligtas, nang hindi nagdulot ng pinsala sa hindi mahahati na pagkakaisa ng dalawang kalikasan - Banal at tao: "Ikaw si Ben, ngunit hindi ka. nahati, O Salita, nakipag-usap ka sa laman, kahit na ang Iyong (p. 171) na templo ay nawasak (Juan 2:19) sa panahon ng pagsinta, ngunit ang parehong komposisyon ng Iyong Pagka-Diyos at Iyong Katawang-tao. Sa dalawa, Ikaw ay Isa, Anak, Salita ng Diyos, Diyos at Tao.”
At sa dalawang Papuri ng Pagkakasunud-sunod ng Paglilibing ng Katawan ng Panginoon, ang hindi mahahati na pagkakaisa ng dalawang kalikasan ng Panginoon ay napakalinaw na binibigyang-diin: “At ikaw ay bumaba sa libingan, at ang sinapupunan, O Kristo, ikaw. hindi mo hiniwalayan ang iyong mga magulang: ito ay kakaiba at maluwalhating pagtitipon” (Praises, v. 1). “Ikaw ay nanatili sa sinapupunan ng iyong mga ama, Mapagbigay, at ikaw ay nalulugod na maging isang Tao, at ikaw ay bumaba sa impiyerno, O Kristo” (Praises, v. 2).
Si Jesu-Kristo, na “dumating na walang sandata” sa sanlibutan, ay “kinuha ang sandata ng tao,” ibig sabihin, ang katawan. "At sa tulong nito ay nakipaglaban Siya at pinatay ang kamatayan, sa pamamagitan ng patay na katawan ang kaaway ay pinatay, sa parehong sandata ang kasalanan ay hinatulan sa katawan." Kaya ang kalikasan ng tao, na mula kay Adan hanggang kay Kristo ay paulit-ulit na dinaig ng kasalanan, ngayon sa pamamagitan ng Diyos-tao ay nanalo ng walang kapantay, namumukod-tanging at pandaigdigang tagumpay. Sinubukan ding hampasin ng kasalanan at kamatayan ang Panginoon. Ipinapalagay nila na maaari nilang agawin ang karapatan ng kapangyarihan sa Kanya. Ngunit sila ay malupit na nalinlang. Sa pagtatangkang ito ay nakaranas sila ng matinding pagkatalo. Sila ay nalantad at nahatulan. At tama nga: dahil hanggang ngayon "ang kamatayan ay nakipagtagpo sa mga makasalanan." Ngunit ang Panginoon ay ganap na walang kasalanan. Yamang ang kasalanan ay “ibinigay” ang “walang kasalanan na katawan” ng Panginoon sa kamatayan, siya, “bilang nakagawa ng kawalang-katarungan, ay hinatulan.” Dahil dito, inalis ni Kristo ang mga karapatan ng kamatayan sa tao. Mula sa kung saan dumaloy ang masasayang kahihinatnan - muling pagkabuhay at kawalang-kamatayan, mga dakilang kaloob na gustong ibigay sa atin ng Lumikha mula pa sa simula, ngunit tinanggihan natin sila (p. 172) sa isang nakakabaliw na paglabag sa banal na utos ng Diyos.
Isang napakakahanga-hangang larawan ang ginamit ng banal na Chrysostom upang bigyang-kahulugan ang tagumpay ng Tagapagligtas laban sa kamatayan. Inihalintulad ang kamatayan sa isang dragon na lumalamon sa patay, sinabi niya na ang kamatayan, nang tanggapin ang katawan ni Kristo, ay gumawa ng isang malaking pagkakamali. Itinuring niya na ito ay isang ordinaryong katawan - isang makasalanan at isang mortal, tulad ng iba, na hawak niya sa kanyang malupit na kapangyarihan. Kung paanong ang mga kumakain ng pagkain na hindi kayang tunawin ng kanilang sikmura, nagsusuka hindi lamang ng hindi natutunaw na pagkain, kundi kahit anong kinakain nila, gayundin ang kamatayan. Nilamon niya ang malinis at hindi nasisira na katawan ng Panginoon, ngunit ang walang kamatayang Buhay ay mapait at hindi matutunaw na pagkain para sa walang kabusugan at matakaw na impiyerno. Samakatuwid, hindi niya ito matunaw at isinuka ito! Ngunit kasama Niya, itinapon niya ang lahat ng patay, na iningatan niya “mula sa kawalang-hanggan” sa kanyang sinapupunan! "Ang wasto at angkop na pagkain ng kamatayan ay ang makasalanang kalikasan," habang ang walang kasalanan na katawan ng Panginoon ay hindi angkop na pagkain. Ito ay parang isang bato, na hindi lamang mabubusog, ngunit maaaring makapinsala at makapunit sa tiyan kung ito ay mananatili sa loob nito. Kaya, ang kamatayan, na nilamon ang "panulok na bato", ang banal na katawan ng Tagapagligtas, "ay pinahirapan at pinahirapan," "lahat ng lakas nito ay naubos." Samakatuwid, sinabi ng banal na Pedro: “... binuhay siyang muli ng Diyos, na nilulutas ang mga mortal na sakit...” (Mga Gawa 2:24). Sapagkat walang babaeng nagdurusa sa panganganak na gaya ng kamatayan, kapag hawak niya ang katawan ng Panginoon. At kung ano ang nangyari sa Babylonian dragon, na, pagkatapos kumain ng pagkaing inihanda ng propeta Daniel, ay naupo (Dan. 14, 23-27), ganoon din ang nangyari sa kamatayan. Sapagkat si Kristo ay hindi lumabas “sa pamamagitan ng (p. 173) ng bibig ng kamatayan,” kundi “mula sa mga lamang-loob […] na may dakilang kaluwalhatian,” na itinuro ang Kanyang Banal na sinag hindi lamang sa langit, kundi pati na rin sa mismong “Kataas-taasang Trono” ng biyaya.
Kaya, ang kamatayan, gaya ng sinasabi ng sagradong Chrysostom sa Catechetical Sermon, “ay tinatanggap ng katawan at sinaktan ng Diyos; tanggapin ang lupa at lipulin ang langit; ang hedgehog ay tinatanggap kapag siya ay nakakita, at siya ay nahuhulog sa parkupino kapag siya ay hindi nakakakita.” Ang impiyerno ay nagkaroon ng makalupang katawan, lahat ay natatakpan ng mga sugat at bakas ng mga pambubugbog, ngunit nakatagpo ng walang hanggan na kapangyarihan ng Langit, Banal na makapangyarihan. Tinanggap niya ang tila ordinaryong katawan ng isang simpleng tao sa lupa, ngunit nahulog, natalo ng Banal na makapangyarihan, na nanatiling hindi nakikita sa kanya, natalo ng Banal na kalikasan na nakatago sa kalikasan ng tao!
Bumaba sa impiyerno bilang isang nagwagi
Sa oras na ang nagbibigay-buhay na katawan ng Babae, na hypostatically na kaisa ng Banal, ay "inilagay sa libingan [...], nang hindi nahiwalay dito, ang Salita ay bumaba" sa madilim na kaharian ng impiyerno. Ito ay bumaba upang ipangaral (p. 174) ang ebanghelyo ng kaligtasan sa mga espiritu sa bilangguan (1 Ped. 3:19). Bumaba ito upang palayain sila sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Epiphany at ng nakapagliligtas na pangangaral at ipakita sa kanila ang landas patungo sa kaligtasan. Kung paanong sa isang napakawalang bahid na katawan sa libingan ay inalis Niya ang katiwalian sa katawan at inilarawan ang ating sariling kawalang-kurapsyon at pagkabuhay na mag-uli, sa parehong paraan ay winasak Niya ang kapangyarihan ng impiyerno na may makatuwirang kaluluwa, ipinangangaral sa mga kaluluwa ang kaligtasan ng sangkatauhan. Isinulat ni San Athanasius the Great: "Sa pamamagitan ng kaluluwa ng Diyos ang kapangyarihan ng kamatayan ay nawasak, ang pagkabuhay na mag-uli mula sa impiyerno ay naganap at ipinangaral sa mga kaluluwa, at sa pamamagitan ng katawan ni Kristo ang katiwalian ay dinala sa kawalan ng aktibidad at ang kawalang-kasiraan ay nahayag mula sa libingan."
Kung paanong ang Banal na Salita ay nagpakita sa mga tao sa anyo ng tao, gayon din Siya ay nagpakita ng walang laman, bilang isang kaluluwa lamang, sa mga walang laman na kaluluwa na nasa impiyerno. “Nakita namin si Jesus sa libingan,” ang isinulat ni St. Anastasius ng Sinai, “at wala Siyang kaluluwa o hininga ng tao. Nakita namin Siya sa impiyerno, at Siya ay walang katawan, walang dugo, walang buto, walang katigasan, walang materyal na anyo, ngunit isang matalinong nakatiklop na kaluluwa, na hiwalay sa katawan.” Gaya ng itinuro ni San Juan ng Damascus, “ang kaluluwang may diyos ay bumababa sa impiyerno.” Ang nakadiyos na kaluluwa ng Panginoon ay bumaba upang ang liwanag ay sumikat para sa mga nasa impiyerno, “sa lupain at anino ng kamatayan,” kung paanong ang Araw ng Katotohanan ay sumikat at sumikat para sa lahat ng nasa lupa. Upang ang Kanyang ipinangaral sa lupa ay maisakatuparan sa impiyerno. At ang kaluluwang ito ng Diyos-tao, (p. 175) ay nakipag-isa sa Banal, ngunit pinagkaitan ng pinakadalisay na katawan na nanatili sa libingan, ay bumaba sa matinding kadiliman ng kamatayan. O, gaya ng sabi ni St. Epiphanius ng Cyprus, ang Panginoon ay “bumababa sa pagka-diyos at kaluluwa sa underworld.” At isinulat ni Metropolitan Peter Mohyla ng Kiev: "Ang kaluluwa ni Kristo, na humiwalay sa katawan, ay palaging kaisa ng Banal at bumaba kasama Niya sa impiyerno." Ganito talaga ang binibigyang-diin at ipinahahayag namin sa magandang troparion ng Bright Week: “Sa libingan sa laman, sa impiyerno kasama ang kaluluwang tulad ng Diyos, sa paraiso kasama ang magnanakaw at nasa trono ka, si Kristo, kasama ang Ama at ang Espiritu. , na tinutupad ang lahat, ang Isa na Di-Mailalarawan.” Kaya ang “pagbaba sa impiyerno” ng Panginoong Kristo “ay una at pangunahin ay isang “pagpasok,” o, sa halip, isang “pagpasok,” sa rehiyon ng kamatayan at katiwalian.
Ang pagbaba ng "kaluluwa ng diyos" ni Kristo sa impiyerno ay naganap kaagad pagkatapos "ito ay tapos na!" - isang matagumpay na sigaw sa krus. Pagkatapos ay humiwalay ang pinakabanal na kaluluwa sa pinakadalisay na katawan. Nasa impiyerno ang Panginoon sa buong tatlong araw nang ang Kanyang banal na katawan, patay ngunit hindi nasisira, ay nanatili sa isang selyadong libingan - mula sa gabi ng Biyernes Santo hanggang sa madaling araw ng Linggo ng Pagkabuhay. Siya mismo ang naghula nito: “Kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, gayundin ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi” (Mateo 12:40). Ang dakilang guro ng Orthodoxy, ang Kagalang-galang na Juan ng Damascus, ay tinukoy ang sandali ng pagbaba ng Panginoon sa impiyerno tulad ng sumusunod: sa sandaling sinabi ng Tagapagligtas: "Natapos na at tinakpan ng kadiliman ang mundo, ito ay nasa "kadiliman na ito." ang Banal at pinakabanal na kaluluwa ng Panginoon, na hiwalay sa sagrado at nagbibigay-buhay (p. 176) na katawan, ay napunta sa puso ng lupa." Sa huli, ang Banal na kaluluwa ng Tagapagligtas, Na bilang isang Tao ay katulad natin sa lahat ng bagay, "maliban sa kasalanan," ay hindi maiwasang humiwalay kaagad pagkatapos ng kamatayan mula sa pinakadalisay na katawan at bumaba sa karaniwang lugar ng tirahan ng lahat. mga kaluluwa ng tao. Ito ay likas na bunga ng kalikasan ng tao at ang aktwal na kamatayan ni Kristo, na kusang tinanggap ang kamatayan at dinala sa kanyang sarili ang lahat ng mga kahihinatnan nito. Para sa Panginoon, dahil Siya ay walang kasalanan, walang hindi maiiwasang pangangailangan para sa kamatayan. Ngunit nagpakumbaba pa rin Siya at tinanggap ang kamatayan alang-alang sa pagmamahal sa atin, dahil sa matinding pagnanais na iligtas tayo mula sa kasalanan at kamatayang walang hanggan. Ang Matapat na Pasyon ni Kristo at ang Kanyang kamatayan ay "pabor" ng Diyos sa atin, isang utos ng hindi maipaliwanag at hindi masusukat na pag-ibig ng Diyos para sa Kanyang nilikha (Juan 7:26). At ginawa ng Panginoon ang lahat ng ito nang may kapangyarihan at awtoridad na likas sa Diyos. Sapagkat, gaya ng nasabi na natin, kusang-loob niyang tinanggap ang kamatayan, ayon sa Kanyang sariling kalooban. At ang Kanyang banal na kaluluwa ay humiwalay sa kalinis-linisang laman na “may awtoridad,” dahil “kapag gusto Niya, saka Siya namatay.”
Niluluwalhati namin ang kusang-loob na sakripisyo at kusang pagkamatay ng Panginoon sa mga sumusunod na salita: "Sa pamamagitan ng kabaong at mga tatak, Hindi maisip, iningatan ka ng iyong kalooban...". At sa ibang lugar: "Ang lupa ay sumasakop sa Akin, kusang-loob..." At muli: "Ako ay pinatay sa pamamagitan ng kalooban at inilagay sa ilalim ng lupa, O aking nagbibigay-buhay na Hesus, ikaw ay bumuhay sa akin na pinatay.. .”; "Siya ay bumaba sa ilalim ng lupa sa pamamagitan ng pagnanasa, na parang siya ay patay..."
Ginawa ng Panginoong Kristo ang lahat ng ito hindi sa ilalim ng pagpilit ng paniniil ng kamatayan at impiyerno. Bumaba siya sa impiyerno bilang isang mananakop (p. 177), bilang Panginoon ng buhay. Bumaba siya “sa kaluwalhatian” at hindi “sa pagpapakumbaba,” bagaman sa pamamagitan ng kahihiyan. Tinanggap niya ang kamatayan bilang isang pinuno at panginoon: ang katawan ng Babae ay "namatay hindi dahil sa kahinaan ng kalikasan ng nananahan na Salita, ngunit para sa pagkawasak ng kamatayan dito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Tagapagligtas."
Bumaba ang Panginoon sa impiyerno bilang soberanong mananakop ng kamatayan upang matupad ang paunang itinakda ng Banal na plano para sa ating kaligtasan, upang "ganap na palayain ang tao sa pamamagitan ng Kanyang mismong presensya sa Kanyang larawan." Hindi siya bumaba sa impiyerno dahil sa pangangailangan, tulad nating lahat ng tao, pagkatapos ng paghihiwalay ng kaluluwa at katawan. At ang kahila-hilakbot na impiyerno ay walang kapangyarihan sa Kanya. Ang Kanyang pagbaba sa madilim na impiyerno ay hindi rin isang pagbawas o pag-alis ng Kanyang Banal na kapangyarihan, kadakilaan at kaluwalhatian. Pumasok doon ang Panginoon taglay ang Kanyang kapangyarihan bilang ang tanging kalayaan sa mga patay (Awit 87:6). Bumaba siya hindi “bilang isang alipin niyaong nandoon, kundi bilang isang Guro, na handang makipaglaban,” samakatuwid nga, hindi bilang isang alipin ng mga naghari doon, kundi bilang isang Guro at Panginoon, na handang tuparin ang isang maharlikang misyon. para magtagumpay at manalo. Palibhasa'y walang buhay sa libingan, Siya ay kasabay na nasa impiyerno ay isang bago at hindi pangkaraniwang Bisita, na nananatili doon bilang "patay na punong-guro ng buhay," ang patay na makapangyarihan sa lahat at "makapangyarihang nagbibigay." Nang makita ang mga sugatan at pinahihirapan ng pagdurusa, ngunit ang “patay na diyos,” natuwa si Adan. Kasabay nito, walang awa, nagbabala at kakila-kilabot para sa isang tao, ang impiyerno ay nabalisa, nanginginig, naging tahimik, nanginginig sa lupa, at nahulog nang lubusan! Patay! “Nang bumaba ka sa kamatayan, Buhay na Walang Kamatayan,” ang awit ng Simbahan, “pagkatapos ay pinatay mo ang impiyerno sa ningning (p. 178) ng Banal.” "Ang impiyerno ay nasugatan, sa puso ay tinatanggap niya ang nasugatan sa tagiliran, at nagbubuntung-hininga, naghihintay ng banal na apoy ...": ang impiyerno ay tumanggap ng isang pagdurog at nakamamatay na suntok sa puso, na tinatanggap sa sarili nito ang Panginoong Kristo, na ang panig ay tinusok ng sibat sa krus (Juan 19:34). Ang sugat mula sa suntok na ito ay napakatindi na ang impiyerno ay dumaing sa sakit, nasugatan ng di-materyal na apoy ng Banal, at natunaw, tulad ng isang kandila na natutunaw at naubos ng apoy nito.
Inihula ng Panginoon ang Kanyang pagbaba sa impiyerno at inihalintulad ito sa tatlong araw na pananatili ni Jonas sa tiyan ng balyena (Mateo 12:40). Sa pagkakataong ito, sinabi ni San Cyril ng Jerusalem na si Jonas ay ipinadala upang mangaral ng pagsisisi sa mga tao ng Nineveh (Jonah, 1). Kinailangan ding ipangaral ng Panginoon ang pagsisisi sa mga bilanggo sa impiyerno. Si Jonas, marahil ay pinilit ng Diyos, ay “itinapon” sa tiyan ng halimaw sa dagat na labag sa kaniyang kalooban. Samantalang ang ating Panginoon ay bumaba sa Kanyang sariling malayang kalooban “sa kung saan naroroon ang mental whale ng kamatayan.” Siya ay bumaba upang ang kamatayan ay "isuka" ang mga natupok nito, ayon sa salita ng propeta: "Aking tutubusin sila mula sa kapangyarihan ng impiyerno, ililigtas ko sila sa kamatayan" (Hos. 13, 14). Sa sandaling nakatagpo ng kamatayan ang Panginoon, siya ay namangha at natakot, "nakikita ang isang bagong Tao na napunta sa impiyerno, Na hindi nakagapos ng mga gapos nito."
"Tulay sa isang bagong buhay"
Ang ating Banal na Simbahan ay taimtim na ipinagdiriwang ang masaya at nagliligtas sa mundo na kaganapan ng pagbaba ng Panginoon sa impiyerno sa Banal na Sabado, iyon ay, sa pagitan ng araw (p. 179) Biyernes Santo, kapag nangyari ang kamatayan sa krus, at Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, kung kailan ipinagdiriwang ang nagbibigay-buhay na Muling Pagkabuhay ng Panginoon. "Sa Banal at Dakilang Sabado," sabi ng synaxar ng araw na ito, "ipinagdiriwang natin ang banal na libing ng Panginoong Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo at ang Pagbaba sa impiyerno, kung saan ang ating lahi ay tinawag mula sa mga aphids at ipinasa. tungo sa Buhay na Walang Hanggan.” Ipinakikita nito na ang Simbahang Ortodokso ay “ipinagdiriwang ang posthumous na pagbaba ng kaluluwa sa impiyerno at kasabay nito ang paglilibing ng katawan,” at sa gayon ang pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay matatagpuan “sa pagitan ng kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli.” At kung paanong ang Mahal na Birhen ay naging “pintuan at pasukan para sa Pagdating ng Diyos ang Salita sa mundo,” sa parehong paraan ang kamatayan ay naging “pintuan at pasukan para sa Kanyang pagbaba sa impiyerno.”
Hindi na kailangan pang manatili ng Panginoon sa impiyerno. Ang tatlong araw na panahon ay higit pa sa sapat para sa Kanya upang matupad ang Kanyang misyon sa pagliligtas. Sapagkat bagama't ang Anak - ang Salita ng Diyos - ay kumilos sa mga walang katawan na mga kaluluwa sa takdang panahon, ang pagkilos na ito ay sa isang tiyak na kahulugan ay madalian at "talagang walang oras." Ang espiritu ay nakakaapekto kaagad sa espiritu, kaagad, dahil walang mga hadlang o paghihigpit para dito. Pinupuri ni San Gregorio ng Nyssa ang hindi kapani-paniwalang kapangyarihan ni Kristo, na nagsagawa ng dakilang gawain ng ating kaligtasan sa napakaikling panahon, at nagsasaad: “Kaya, na winasak sa loob ng tatlong araw ang gayong akumulasyon ng kasamaan, na natipon mula sa dispensasyon ng mundo hanggang sa matapos ang ating kaligtasan sa pamamagitan ng kamatayan ng Panginoon, kaunti ba talaga ang ibinigay niya para sa iyo?
Kaya ang Panginoon ay kusang-loob at matagumpay na bumaba sa impiyerno, ang "karaniwang lalagyan" ng mga kaluluwa. Dinalaw niya ang lahat ng kaluluwa na naroon (p. 180), at nangaral sa mga makasalanan at matuwid na tao, mga Hudyo at mga hindi mananampalataya. At kung paanong “ang Araw ng Katotohanan ay sumikat sa mga nabubuhay sa lupa,” ang Kanyang liwanag ay sumikat din sa mga “nasa ilalim ng lupa sa kadiliman at sa anino ng kamatayan.” At kung paanong sa lupa ay ipinahayag niya ang kapayapaan, kapatawaran sa mga makasalanan, at pagbawi ng paningin sa mga bulag, gayundin sa mga nasa impiyerno, upang “bawat tuhod ng makalangit, at sa lupa, at sa ilalim ng daigdig” ay mapagpakumbabang yumukod sa Kanya. Ang Diyos-tao, na bumaba hindi lamang sa lupa, kundi “at sa ilalim ng lupa,” ay nagpahayag ng Tunay na Diyos sa lahat at ipinangaral ang Ebanghelyo ng kaligtasan sa lahat, upang ang lahat ay maging “puno ng Banal,” upang Siya ay magiging Panginoon ng mga patay at ng mga buhay (Rom. 14:9). Ang pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay naging dahilan para sa pangkalahatang kagalakan at pagsasaya. Kaya nga tayo ay umaawit: “Magsaya ang nilalang, magalak ang lahat ng nilalang sa lupa: nabihag na ang kaaway - impiyerno; Hayaang alisin ng mga asawa ang mundo, ihahatid ko sina Adan at Eva sa lahat ng aking mga tao, at sa ikatlong araw ay babangon akong muli.” Kaya ang resulta ng pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay ang muling pagkabuhay ng buong sangkatauhan!
Dahil dito, ang layunin ng Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay dalawa: una, upang alisin ang kamatayan at ang isa na may kapangyarihan at kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ang diyablo (Heb. 2:14), upang sirain at sa wakas ay sirain ang kapangyarihan. ng kamatayan at impiyerno (1 Cor. 15:55. Apoc. 1:18) at palayain si Adan mula sa pagkaalipin. Sa lahat ng ito ay ipinakita Niya ang perpektong kapangyarihan, tagumpay, awtoridad, kapangyarihan at kaluwalhatian sa mga patay at mga buhay (Rom. 14:9; Eph. 4:10). Pangalawa, ang ipangaral sa mga kaluluwa ng mga yumao, na bihag ng kasalanan sa loob ng maraming siglo, (p. 181) ang Ebanghelyo ng kaligtasan (1 Ped. 4:6; 3:19) at sa gayon ay mapalaya at mailigtas ang mga nais. tanggapin ang Kanyang pangangaral. Samakatuwid, isa sa mga banal na ama [Proclus, Arsobispo ng Constantinople; † 446] ay bumulalas: “O pagbaba sa impiyerno, na bumuhay ng mga patay mula pa noong sinaunang panahon hanggang sa muling pagkabuhay!”
Dahil dito, ang "mapalad na Sabado" ay hindi isang "pre-celebration", hindi ang bisperas ng araw ng ating kaligtasan. Ito ang "araw ng kaligtasan", tungkol sa kung saan ang dakilang propetang si Moises ay nagsalita sa isang "lihim", nakatagong paraan. "Ang pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay isa nang muling pagkabuhay, dahil ang iconography ay malinaw na nagpapatotoo dito." At ito ay makatarungan, dahil sa sandaling ang kamatayan ay durugin ng soberano at makapangyarihang Salita ng Diyos, sa sandaling ang katiwalian ay nawasak, ang pagkabuhay na mag-uli ay agad na sumunod nang natural. Sa sandaling maputol ang mga tanikala, natural na sumusunod ang pagpapalaya, tulad ng pagkatapos ng pagkawasak ng katiwalian, ang kalikasan ng tao ay muling nabuhay at patuloy na gumagalaw patungo sa permanenteng kawalang-kasiraan at Buhay na Walang Hanggan.
Ginawang langit ang impiyerno!
Bumaba si Kristo upang labanan ang impiyerno nang isa-isa, at lumabas doon na may “maraming tagumpay ng pansariling interes,” gaya ng sinasabi ng mga talata pagkatapos ng kontakion at ikos sa Linggo ng Pagkabuhay. Nangaral Siya sa lahat ng kaluluwa sa impiyerno, ngunit ang Kanyang Ebanghelyo - tulad ng sa lupa - (p. 182) ay hindi tinanggap ng lahat at, samakatuwid, hindi lahat ay napalaya mula sa espirituwal na kamatayan.
Ang gawain ng Tagapagligtas ay natapos sa impiyerno. Bagaman sa loob ng napakaraming siglo ay walang sinumang pinilit ang kamatayan upang palayain ang mga bilanggo nito, ang “Panginoon ng mga Anghel ay bumaba” sa madilim na bilangguan na ito at pinilit ang kamatayan upang palayain ang lahat ng mga bilanggo! At, na "nakagapos" sa malakas na malupit, "ninakaw" Niya ang kanyang sandata! Ang nagniningning na Diyosa ng Araw ng Katotohanan ay "pinaliwanagan" ang madilim na pugad ng impiyerno, winasak ito at ikinalat sa lahat ng dako ang walang-gabing liwanag ng Kanyang maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli. Ang malinis na katawan ng Panginoon, tulad ng isang maliwanag na liwanag, ay inilatag sa lupa, at ang di-mapigil na liwanag at ang pinakamalakas na ningning ay nagpakalat sa kadiliman na naghahari sa impiyerno at nagpapaliwanag sa mga dulo ng sansinukob. Ang Papuri ay nagsasalita tungkol dito nang maganda: "Tulad ng isang lampara ng liwanag, ngayon ang laman ng Diyos ay nakatago sa ilalim ng lupa, tulad ng sa ilalim ng isang takalan, at itinataboy ang kadiliman na umiiral sa impiyerno." Nagpapaliwanag sa mga dulo ng sansinukob, ang kahanga-hangang kinang ng Banal ay pumatay sa kamatayan at impiyerno: "Nang bumaba ka sa kamatayan, Buhay na Walang Kamatayan, pagkatapos ay pinatay mo ang impiyerno sa ningning ng Banal..." At ngayon ang lahat: langit, lupa at ang underworld - nakatanggap ng liwanag ng matahimik na kaluwalhatian Banal na Trinidad. Sa init ng Banal na Liwanag na ito, ang tao, ang mundo, ang lahat ng nilikha ay binuhay, nagdiriwang at nagsasaya sa hindi maipaliwanag na kagalakan.
Sa lahat ng ito, pinatay ng Panginoon ang kamatayan at “ginawa ang impiyerno sa langit”! Sapagkat “kung saan naroon si Kristo, mayroong langit.” “Tulad ng isa pang hari, nang mahuli niya ang pinuno ng mga tulisan na umaatake sa mga lungsod, nangungurakot sa lahat ng dako, at nagtatago sa isang yungib, at nagtatago ng kayamanan doon, iginapos niya ang tulisang ito at pinapatay siya (p. 183), at inilipat ang kanyang mga kayamanan sa ang kabang-yaman ng hari - ito ang ginawa niya at si Kristo." “...Mga kayamanan na itinatago sa kadiliman at nakatagong kayamanan...” (Is. 45:3), ang magnanakaw at magnanakaw ng ating mga kaluluwa ay nagkonsentra ng hindi mabilang na kayamanan sa kanyang lungga. Ngunit si Kristo, nang bumaba bilang isang pinuno sa kanyang lungga, “ang pinuno ng mga magnanakaw at ng bantay ng bilangguan, ang diyablo, ay iginapos ang kamatayan ng Kanyang kamatayan, at inilipat ang lahat ng kayamanan, iyon ay, ang sangkatauhan, sa kamalig ng hari.” Gaya ng isinulat ng banal na si Pablo, iniligtas tayo ng Diyos mula sa kapangyarihan ng kadiliman at dinala tayo sa Kaharian ng Kanyang minamahal na Anak (Col. 1:13).
Ngunit ang pinakakahanga-hangang bagay ay na “ang Tsar Mismo ay nagpakita […] sa mga bilanggo ng kamatayan at impiyerno. At hindi niya ikinahiya ang mga bilanggo […], dinurog niya ang mga tarangkahan, sinira ang mga pananampalataya, nagpakita sa impiyerno, ginawang walang kapangyarihan ang lahat ng mga bantay nito, at, iginapos ang bantay ng bilangguan […], bumalik sa amin. Ang nagpapahirap ay dinalang bihag, ang malakas ay iginapos, ang kamatayan mismo, itinapon ang sandata nito, tumakbong hubad sa paanan ng Tsar. Kaya't kami ay umaawit: "Iyong winasak ang kapangyarihan ng kamatayan, O Makapangyarihan, sa pamamagitan ng Iyong kamatayan." At ang iyong libingan ay naging "nagbibigay-buhay" at ang pinagmulan ng aming Pagkabuhay na Mag-uli. "Kaya, sa pagkamatay ng Diyos-tao ang ibig nating sabihin ay ang pagkawasak ng kamatayan: "pagyurak ng kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan."
Nang matapos ang gawain sa impiyerno, nang “pinatay ng kamatayan ng Panginoon ang kamatayan,” nang, sa wakas, narinig ng mga bilanggo ang Ebanghelyo at tinanggap ang kaligtasan, ang pinakadalisay na katawan ng Panginoon ay muling nakipag-isa sa Kanyang diyos na kaluluwa. Ang una, hindi nasaktan at hindi nasisira, dahil nasakop nito ang katiwalian ng kamatayan sa katawan, ay ipinares sa pinakadalisay na kaluluwa, na sumakop sa espirituwal na kamatayan. Wala alinman sa kamatayan ang nanaig upang panatilihing bihag ang “kaluluwa ng Salita sa mga gapos,” ni ang katiwalian (p. 184) ay nagtagumpay sa pagpasok ng malupit na katiwalian nito sa pinakabanal na katawan. Nangyari ito dahil ang "di-mailarawang Diyos" ay sumama sa katawan at kaluluwa. Ang pagka-Diyos ni Kristo ay isa at hindi mahahati. Ang isang pagka-Diyos na ito ay nasa libingan kasama ng Katawan, at sa impiyerno kasama ng Kaluluwa, at sa langit, na hindi nahahati sa Ama at sa Espiritu Santo. Ang nagbibigay-buhay na laman ng Panginoon ay pinaghiwalay ng kamatayan sa loob ng ilang panahon mula sa kaluluwang nauugnay dito. Ngunit kahit na ang katawan ay nakahiga nang walang buhay sa kabaong, ito ay patuloy na nagkaroon ng "walang katapusan na pagka-Diyos na kaisa nito." Ang banal na inklusibong kaluluwa ng Tagapagligtas ay pansamantalang humiwalay sa katawan, nananatili, gayunpaman, "mahigpit na nauugnay" sa Banal. Kasabay nito ay bumaba Siya, gaya ng naisulat na natin, “nang makapangyarihan” sa madilim na bahagi ng kamatayan. Walang puwersa ang makapaghihiwalay sa dalawang kalikasan ng Diyos-tao. Sinira lamang ng kamatayan ang likas na pagkakaisa ng sangkatauhan ng Tagapagligtas, at pagkatapos ay pansamantala lamang. Hindi niya hinawakan ang lahat ng mahiwaga at hindi maipaliwanag na pagkakaisa ng Kanyang dalawang kalikasan. Kaya, ang banal na laman ng Panginoon, na “kapwa sa buhay at sa kamatayan ay laman na nagdadala ng Diyos at laman ng Diyos,” at, samakatuwid, “nadaig ang katiwalian at ang batas ng likas na katiwalian” at nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw, hindi nasisira. Siya ay nabuhay na mag-uli, muling nakipag-isa sa kaluluwa, at silang dalawa ay matagumpay na umakyat sa trono ng kamahalan sa langit (Heb. 8:1).
Mangyari pa, ang mga dakilang katotohanang ito ng ating pananampalataya ay hindi mauunawaan ng ating limitadong pag-iisip. Ito ay magiging "ganap na hindi maiisip," gaya ng isinulat ni St. Cyril ng Alexandria, na subukang tuklasin ito sa pamamagitan ng mga tanong at pangangatuwiran ng tao. Sa anumang kaso...si Kristo, na nabuhay mula sa mga patay, ay hindi na namamatay: ang kamatayan ay wala nang kapangyarihan sa Kanya (Rom. 6:9). Nabuhay Siyang muli na may “karapat-dapat sa Diyos na awtoridad at kapangyarihan,” nang walang anumang kahirapan, dahil winasak Niya ang kasamaan at kamatayan. Kaya, binuksan Niya ang landas tungo sa kawalang-kasiraan, kawalang-kamatayan at walang hanggang kaluwalhatian para sa buong sangkatauhan.
Ang Pagbaba ni Kristo sa Impiyerno
Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol sa nagliligtas na pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay pangunahing nakabatay sa dalawang naghahayag na mga sipi mula sa kinasihang Bagong Tipan. Silang dalawa ay kabilang sa Kataas-taasang Apostol na si Pedro.
Ang Banal na Apostol na si Pedro, sa kanyang sermon pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang Panginoon ay hindi mapipigilan ng kamatayan. Batay sa talata ng Salmista: "Hindi mo iiwan ang aking kaluluwa sa impiyerno at hindi mo hahayaan na ang iyong banal ay makakita ng katiwalian."(Awit 15:10), itinuro niya na ang mga salitang ito ni David ay tumutukoy kay Jesus. Sapagkat si Jesus ang Isa na ang kaluluwa ay bumaba sa impiyerno, ngunit ang Kanyang kaluluwa ay hindi nanatili sa mga kamalig ng impiyerno, ni ang Kanyang dalisay na katawan ay nakaranas ng katiwalian (Mga Gawa 2:24, 27-31). Sa isa pang talata, itinuro ng Apostol na ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus, ay iniligtas ang lahat ng tao, kapwa buhay at patay. Naniniwala siya na alam ng mga mambabasa ng kanyang Mensahe ang tungkol sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno bilang isang katotohanan na pinaniwalaan at ipinahayag ng lahat. Kung kaya't napapansin lamang niya ang Kristong iyon ...na pinatay sa laman, ngunit binuhay sa espiritu kung saan Siya(pahina 162) at sa mga espiritung nasa bilangguan ay bumaba siya at nangaral ang mabuting balita ng kaligtasan (1 Ped. 3:18-19).
At sa ibang lugar sa parehong Sulat, inulit at pinupunan ng maka-Diyos na Apostol ang nabanggit na katotohanan. Sa pagsasalita tungkol sa hinaharap na Paghuhukom at ang sagot na ibibigay natin sa Ikalawang Pagparito sa harap ng kakila-kilabot na trono ng Hukom, idinagdag niya na sa kadahilanang ito ay ipinangaral ang ebanghelyo sa mga patay na iningatan sa impiyerno hanggang sa Pagdating ng Kristo, upang sila, Paghuhukom ayon sa laman ng tao, pinarusahan para sa mga kasalanan sa pamamagitan ng kamatayan na pumasok sa nasirang katawan, ngayon, pagkatapos ng Ebanghelyo ni Kristo, namuhay ayon sa Diyos sa espiritu, na binuhay ng supernatural na Buhay ng Diyos (1 Ped. 4:6).
Sinabi rin ni Apostol Pablo na si Kristo, na ibinangon ng Diyos mula sa mga patay hindi nakakita ng anumang pagkabulok(Mga Gawa 13:37), at... bumaba noon sa mga underworld ng lupa(Efe. 4:9). Ito bumaba, gaya ng pinaniniwalaan ng ilang interpreter, ay tumutukoy sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, na binibigyang kahulugan bilang “the underworld of the earth.” Sa ibang lugar ang banal na si Pablo ay mas malinaw na sinasabi iyon Dahil dito namatay si Cristo, at muling nabuhay, at nabuhay, upang siya ay maghari sa mga patay at sa mga buhay.(Rom. 14:9). Sa isa pang koneksyon, inulit ni Apostol Pablo ang solemne na salita ng propeta na ang kamatayan ay ganap na napawi (Is. 25:8), upang masabi natin, tulad ng propetang si Oseas: "Kamatayan! nasaan ang tibo mo? impyerno! nasaan ang iyong tagumpay?(1 Cor. 15, 55. Hos. 13, 14: LXX). Nasaan, O kamatayan, ang kasalanan - ang iyong makamandag na tusok na iyong sinaktan at nilason ang isang tao? Nasaan, oh impiyerno, ang iyong panandaliang dakilang tagumpay? Wala nang tusok ang kamatayan. Magpasalamat tayo sa Diyos, na nagbigay sa atin ng tagumpay laban sa kamatayan sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Cristo. At hindi lang natin inuulit ang apostolikong salitang ito, bagkus isama natin ito sa Easter Catechetical Word at dinadala ito bilang isang awit at sigaw ng tagumpay at tagumpay.
Si Apostol Juan, isang saksi ng hindi masabi na mga misteryo at makalangit na mga pangitain, ay sumulat sa Apocalipsis: “Narinig ko ang Matanda sa mga Araw, iyon ay, ang Panginoong Jesus, na nagsasabi sa akin: Ako ang Una, sapagkat ako ay laging nabubuhay bago ang mga kapanahunan, at Huli, sapagkat ako ay mananatili magpakailanman, bilang walang hanggang Diyos. Ako rin ang Isa na patuloy na nabubuhay at may buhay mula sa Aking Sarili. At ako ay namatay, sapagkat ako ay namatay para sa kaligtasan ng mga tao. At kaya, sa kabila ng Aking kamatayan sa krus, Ako ay buhay magpakailanman at magpakailanman. At sa Aking mga kamay ang mga susi ng impiyerno at kamatayan(Apoc. 1, 17–18). Ngunit kailan tinanggap ng Panginoon ang mga susing ito sa Kanyang mga kamay? Kailan naging Panginoon ng buhay at kamatayan si Kristo? Ito ay noong, kaagad pagkatapos ng Kanyang kamatayan, Siya ay bumaba sa impiyerno at winasak ang kamatayan, tumanggap Siya ng kapangyarihan sa impiyerno at dinaig ito, winasak ang lahat ng sandata nito.
At ang Panginoon Mismo ang naghula ng Kanyang pagbaba sa impiyerno, inihambing ito sa tatlong araw na pananatili ni propeta Jonas sa tiyan ng isang balyena. Sabi niya: "...kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, gayon din naman ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi."(Mat. 12:40). Sa katunayan, ang propetang si Jonas ay “nag-utos ng presensya ng Panginoon sa impiyerno.” Si Jonas ay “inilarawan si Kristo, na malapit nang bumaba sa impiyerno,” gaya ng sabi ni St. Cyril ng Jerusalem.
Na, tulad ng nabanggit sa itaas, sa panahon ng Lumang Tipan, ipinahayag ng Diyos ang pagbaba ng Kanyang Anak at Salita sa impiyerno. Ang salmista ay nagsasalita sa pangalan ng Mesiyas: “...Hindi mo iiwan ang Aking kaluluwa sa impiyerno...” at hindi mo hahayaan na Siya na nagtalaga ng Kanyang sarili sa Iyo ay makaranas ng katiwalian at mortal na kabulukan, ngunit ilalabas Mo Siya mula sa libingan na walang kasiraan (Awit 15:10). Kinumpirma ng Salmista ang tagumpay ng Tagapagligtas laban sa kamatayan at impiyerno at taimtim na bumulalas: “Habang sinisira mo ang mga pintuang tanso at ang mga lubid na bakal”(Awit 106:16). At ang matuwid (p. 164) na si Job, isang buong labing-anim na siglo bago si Kristo, ay namangha sa Banal na kapangyarihan, na sa pamamagitan ng Tagapagligtas ay lilitaw sa impiyerno, ay bumulalas: “Ang takot ba sa Iyo ay nagbukas ng madilim at hindi masisirang mga pintuan ng lugar kung saan ang kamatayan ay naghahari at humahawak sa pagkabihag ng mga patay? At ang walang takot na mga bantay ng impiyerno, nang makita Ka, ay nanginginig sa takot” (Job 38:17). Si Propeta Oseas, humigit-kumulang walong daang taon bago ang Kapanganakan ng Tagapagligtas, ay hinulaang din sa pangalan ng Diyos: “Pakalalayain kita mula sa mga kamay ng impiyerno at ililigtas kita sa kamatayan. At pagkatapos ay taimtim kong sasabihin: O kamatayan, nasaan ang iyong hatol? O impyerno, nasaan ang iyong tibo? (Hos. 13, 14: LXX).
Matapos ang Banal na Pagkakatawang-tao at ang tagumpay ng Panginoon laban sa kamatayan at impiyerno, ang mga tagapagsalin ng Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama, na malalim na pinag-aralan ang mga propetikong sipi at iba pang magkatulad na mga sipi, ay nagtakda ng mga pundasyon ng pagtuturo ng ating Simbahan sa isyung ito nang mas detalyado. . Kaya, inilaan ni St. Clement ng Alexandria ang isang buong kabanata sa katotohanang ito. Itinuro ni Origen na ang Panginoon ay bumaba sa impiyerno bilang isang kaluluwa ng tao, ngunit "walang katawan," at inihayag ang Mabuting Balita ng kaligtasan sa mga walang katawan na kaluluwa na nasa impiyerno. Ang katotohanang ito ay pinatotohanan ng buong apostolikong Tradisyon ng Simbahan, na ipinagtapat ng mga katekumen sa panahon ng Banal na Binyag at bumubuo ng mahalagang bahagi ng sagradong pangangaral at pagsamba. Sinasalamin din ito sa Banal na Liturhiya ni St. Basil the Great. Ang Panalangin ng Pag-akyat sa Langit, na binibigkas ng pari sa sandaling ang awit ng tagumpay na "Holy, holy, holy is the Lord of Hosts..." ay inaawit: "Si Kristo, na bumaba sa impiyerno sa pamamagitan ng kamatayan sa krus sa pagkakasunud-sunod. upang punan ang lahat ng Kanyang pagpapakita, winasak ang pagdurusa na dulot ng kamatayan. At sa muling pagkabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw […], dahil ang May-akda ng Buhay ay hindi mapipigilan ng katiwalian (p. 165), Siya ang naging unang bunga ng mga namatay, ang panganay mula sa mga patay...”
Alam din ng lahat ng mga mananampalataya ang magandang himno bilang parangal sa Immaculate Lady, na inaawit bago ang dakilang doxology sa Matins. Sa loob nito ay niluluwalhati natin ang Kabanal-banalang Birheng Maria, sapagkat sa pamamagitan ng Salita na nagkatawang-tao mula sa Kanya, “nabihag ang impiyerno, sumigaw si Adan, nanumpa, pinalaya si Eva, pinatay ang kamatayan, at tayo ay buhay.”
Bilang karagdagan, ang Orthodox Church ay espesyal na ipinagdiriwang sa Banal na Sabado ang solemne kaganapan ng Pagbaba ni Kristo na Tagapagligtas sa impiyerno. "Mas mahalaga ang Sabado Santo kaysa Easter Vespers". Ang synaxarion ng dakilang araw na ito ay nagbibigay ng tunay na magandang balita tungkol sa pinagpalang Sabado: "Sa Banal at Dakilang Sabado ay ipinagdiriwang natin ang banal na libing ng katawan ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo at ang pagbaba sa impiyerno," kung saan ang hindi maipaliwanag na pag-ibig ng Diyos tinawag ang sangkatauhan na bumalik mula sa katiwalian sa kalagayang iyon kung saan siya naroon bago nagkasala si Adan, upang bumalik at makamit muli ang Buhay na Walang Hanggan. At ang banal na tagabuo ng synaxarium, na pinupuri ang kaganapan ng paglilibing ng katawan ng Panginoon at ang Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, ay idinagdag: "Walang kabuluhan at walang kabuluhan na binabantayan mo ang libingan, bantay ng Roma, sapagkat imposibleng hawakan. ang libingan ng Kanyang Sarili ang Buhay at ang Pinagmumulan ng Buhay. Kaya “ang kamatayan ay lubusang nawasak at naglaho.”
Sa pangkalahatan, ang mga himno ng Banal na Sabado, na walang kapantay at walang kapantay sa kanilang mala-tula na karunungan at espirituwal na kapangyarihan, nanginginig sa mga kaluluwa at puso ng mga mananampalataya sa kanilang lalim, ay puspos ng katotohanang ito. "Ngayon ay sumisigaw ang impiyerno," ulitin ang tatlong stichera ng mga vesper ng Dakilang Sabado, na binubuo ng dakilang guro ng ating Simbahan, si St. John ng Damascus. (p. 166) Ang impiyerno ay umiiyak at umiiyak, dahil “ang kapangyarihan nito ay nawasak,” dahil ang kapangyarihan nito ay inalis at “nanghihina.” Sa parehong araw, binasa ang maganda, mapagbigay at buhay na propesiya ni Jonas. Sa katunayan, sa propesiya na ito "ang misteryo" ng Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay "malinaw na itinakda." Pinag-uusapan natin ang tungkol sa propetang si Jonas, "na itinago ang kanyang sarili nang hindi nakakapinsala sa isang balyena at lumabas sa balyena nang walang sakit" at na, halos walong daang taon bago ang Kapanganakan ni Kristo, ay hinulaang ang hinaharap na pananatili ng Panginoon sa impiyerno. Dahil ang pakikipagsapalaran ni Jonas ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang halimbawa ng kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, ito rin ang paksa ng himno ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (Easter): “Bumaba ka sa ibabang rehiyon ng lupa at winasak ang walang hanggang pananampalataya na naglalaman ng nakagapos, si Kristo, at tatlong araw na ang edad, tulad ng isang balyena na si Jonas, ikaw ay bumangon mula sa libingan."
Napakalaking kahalagahan ng ating Simbahan sa nakapagliligtas na katotohanan tungkol sa Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno na sa Bunga ng Matapat na Pasyon ng Banal at Dakilang Sakong at Banal na Sabado lamang, ang kaganapang ito ay niluwalhati nang higit sa limampung beses. Kami ay umaawit, halimbawa: "Sapagka't ang Iyong laman ay walang kasiraan, O Panginoon, sa ibaba ng Iyong kaluluwa ay kakaibang iniwan sa impiyerno," "Sapagka't Ikaw, na inilagay sa libingan, ang Kapangyarihan, Iyong binuksan ang mga susi sa nagbibigay-buhay. kamay ng kamatayan, at ikaw ay nangaral mula sa kawalang-hanggan sa mga natutulog doon, ang pagpapalaya ay hindi kasinungalingan...” Sa isa pang himno ay umaawit tayo: “Nang ikaw, ang Tagapagligtas ng lahat, ay inilagay sa libingan para sa kaligtasan (p. 167) ng mundo, pagkatapos ay ang impiyerno, nang makita Ka, ay nabalot ng takot, ang mga pananampalataya ay nasira, ang mga pintuan. nadurog, nabuksan ang mga libingan, nabuhay ang mga patay.” At muli: "Impiyerno, ang Salita, shits Ka, ... mabalisa," "Impiyerno ay nasugatan, ang puso ay tumatanggap" Ikaw bilang patay, ang Tagapagligtas ng Panginoon!..
Ang nakapagliligtas na katotohanan tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay binibigyang-diin sa panahon ng mga pista opisyal ng Bright Pentecost sa mahigit dalawang daang beses. Kaya, sa pagpupuri, umaawit tayo: “Sa mga nasa impiyerno ay bumaba si Kristo na may dalang mabuting balita”; “Iyong sinira ang mga pintuang tanso, O Kristo.” Ano ang masasabi natin tungkol sa Linggo at holiday chants sa buong taon? Sa kanila, ayon sa isang pagtatantya, ang Pagbaba ng Panginoon sa Impiyerno ay binanggit ng higit sa isang daan at limampung beses, dahil marami sa mga awit na ito ay inaawit din sa iba pang mga pista opisyal at mga sagradong pagdiriwang. Halimbawa, sa Sunday troparion ng ikalawang tono ay bumulalas tayo: “Nang bumaba ka sa kamatayan […], pagkatapos ay pinatay mo ang impiyerno sa ningning ng Banal.” At sa troparion ng ikatlong tono ay tinatawag natin ang langit at lupa sa hindi masabi na kagalakan: “Magsaya ang langit, magsaya ang lupa,” sapagkat “iligtas tayo ng Panginoon mula sa tiyan ng impiyerno.” Sa troparion ng ikaanim na tono ay umaawit tayo: "Panginoon, nakuha mo na ang impiyerno nang hindi tinukso nito."
Hindi lamang ang mga tula, himno, pagsamba at panalangin, kundi pati na rin ang iconograpya ng Orthodox Church, na nagpapahayag ng mga turo ng ating pananampalataya sa pamamagitan ng mga icon, ay makasagisag na kumakatawan sa katotohanang ito. Ito ay kumukuha ng materyal pangunahin mula sa Banal na Kasulatan, mga himno ng simbahan at mga turo ng mga ama na nagdadala ng Diyos, gayundin mula sa isang pag-uusap na iniuugnay kay St. Epiphanius, Arsobispo ng Cyprus. Mahalagang tandaan na ang icon na naglalarawan sa Pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay itinuturing ng Orthodox iconography bilang isang "tunay na icon ng Muling Pagkabuhay."
Sa base ng icon na ito, isang madilim na kailaliman ang bumubukas sa pagitan ng matarik na mga bato. Ang humihikab na kalaliman ay ang ilalim ng lupa, o ang mga kamalig ng impiyerno, kung saan ang Manunubos na si Kristo ay bumaba upang ipahayag ang Mabuting Balita ng kaligtasan ( 1 Ped. 4:6 ) “mula pa noong una hanggang sa mga natutulog doon.” Ang Panginoon, gaya ng sinasabi ng nakaluhod na panalangin ng Banal na Pentecostes (na kumukuha ng nilalaman nito mula sa Banal na Kasulatan), ay ang Isa na nagputol ng “hindi malulutas na mga gapos ng kamatayan at ng mga gapos ng impiyerno.” Ito ay "dalhin sa impiyerno, at pagdurog ng walang hanggang pananampalataya at pagpapakita ng pagsikat ng araw sa kadiliman sa mga kumakain."
Sa itaas ng madilim na kuweba, ang Tagumpay na Kristo ay inilalarawan sa nagniningning na damit sa loob ng isang transparent na bilog na "mand eagle", na pinunit ng Kanyang krusipormeng halo, si Kristo buhay pagkakaroon ang mga susi ng impiyerno at kamatayan(Apoc. 1:18). Ang halo, ang maningning na damit ng Panginoon at ang mga tropeo ng tagumpay na hawak Niya ay sumisimbolo sa Kanyang tagumpay. Ang mga tropeo ng tagumpay ay sina Adan at Eba, na Kanyang inilabas mula sa kailaliman ng impiyerno na may isang makapangyarihang kilusan na nagpapakita ng Kanyang kapangyarihan at kapangyarihan. Ang kapangyarihan ng kilusang ito ay ipinahihiwatig ng malawak na umaagos na mga damit ng matagumpay na Kristo. Sa kanyang kaliwang kamay Siya ay may hawak na isang malaking krus - isang simbolo ng tagumpay. Dalawang dahon ng pinto, ang mga pintuan ng impiyerno, na winasak ng matagumpay na Kristo, ay inilalarawan sa hugis krus sa ilalim ng Kanyang pinakadalisay na mga paa, kung saan makikita ang mga sugat mula sa mga pako.
Ang iba pang mga larawan ng balangkas na ito ay mas nagpapahayag. Hawak ng Panginoon sa isang kamay ang isang krus, isang “hindi magagapi na tagumpay,” o isang balumbon na nagpapahayag ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli. Sa kanan at kaliwa ng Panginoon ay dalawang Anghel. Ang kamatayan ay inilalarawan bilang isang matandang nakadena sa tanikala. Ito ang parehong mga kadena kung saan ikinagapos ng kamatayan ang mga tao, ang mga kapus-palad na biktima nito. Sa madilim na kuweba ng impiyerno makikita ang mga kawing mula sa mga sirang tanikala, nakakalat na mga susi, mga pako, (p. 169) mga trangka, bolts, atbp. Ang lahat ng ito ay kumakatawan sa ganap na pagkawasak at huling pagkawasak ng malupit na kaharian ng impiyerno. Ang muling nabuhay na Kristo ay nag-alis mula sa libingan at pinalaya, kasama ang malinis, ang Lumang Tipan na matuwid at iba pang mga banal na tao na namuhay nang may kabanalan sa lupa at naghintay nang may pananampalataya sa pagdating ng Mesiyas. Samakatuwid, ang mga pigura ng mga matuwid, mga hari, mga propeta at mga santo ng Lumang Tipan ay inilalarawan sa kanan at kaliwa ng icon. Kaya, si Kristo, na bumangon mula sa "libingan na nagbibigay-buhay," ay nakikita sa halip na umusbong hindi mula sa libingan, kundi mula sa silid ng kasal. Paglabas, maliwanag, soberano at matagumpay, pinalaya Niya ang "mga bilanggo ng mga panahon" at ipinagkaloob ang "kawalang-kasiraan" at buhay na walang hanggan sa sangkatauhan.
Mula sa aklat na Essay on Orthodox Dogmatic Theology. Bahagi I may-akda Malinovsky Nikolay Platonovich§ 110. Ang paglusong ni I. Kristo sa impiyerno at tagumpay laban sa impiyerno Ang unang pagkatuklas sa maharlikang kapangyarihan ni I. Kristo pagkatapos magdusa sa krus at kamatayan ay ang pagpawi ng kapangyarihan ng diyablo sa mga namatay mula sa kawalang-hanggan noong ang kanyang kaharian mismo - sa impiyerno, kung saan bumaba ang Panginoon pagkatapos ng kamatayan kasama ang Kanyang kaluluwa.
Mula sa aklat na Dogmatic Theology may-akda Davydenkov Oleg3.2.5.5. Ang Pagbaba ni Hesukristo sa Impiyerno at Tagumpay sa Impiyerno Ang ap. Paul: “Siya ang unang bumaba sa kailaliman ng lupa” (Efe. 4:9), gayundin ang apostol. Pedro: “...Siya ay bumaba at nangaral sa mga espiritu sa bilangguan” (1 Pt. 3:19), “at ang ebanghelyo ay ipinangaral sa mga patay” (1 Pt. 4,
Mula sa aklat na The Mystery of the West: Atlantis - Europe may-akda Mula sa aklat na The Lost Gospels. Bagong impormasyon tungkol kay Andronicus-Christ [na may malalaking guhit] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich Mula sa aklat na The Secret of the West. Atlantis - Europa may-akda Merezhkovsky Dmitry Sergeevich Mula sa aklat na Gospel Story. Ikatlong aklat. Mga Pangwakas na Kaganapan Kwento ng ebanghelyo may-akda Matveevsky Archpriest PavelPagbaba sa Impiyerno 1 Pet. 3:18-19 Ngayon ay dumating na para sa Manunubos, na nagsagawa ng ating pagtubos sa krus, ang dakilang tatlong araw na sabbath, na tungkol sa kaniyang sarili ay nagsalita sa masamang salin ng mga eskriba at mga Fariseo: kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, gayon din ang Anak
Mula sa aklat na Readings on Liturgical Theology may-akda (Milov) Veniamin4. Ang Pagbaba ni Kristo na Tagapagligtas sa Impiyerno (sa liturgical illumination) Ang pinakadalisay na katawan ng Panginoong Tagapagligtas, na namatay sa krus, ay ibinaba mula sa krus ni Jose ng Arimatea Sa pamamagitan ng pag-ibig, hinalikan ni Jose ang hindi nasirang katawan ni Kristo sa pamamagitan ng kanyang puso at mga labi, pinahiran ito ng mga bango, at pinagsama ito
Mula sa aklat na Catechism. Panimula sa dogmatikong teolohiya. Kurso ng mga lektura. may-akda Davydenkov Oleg1. ANG Pagbaba ni Hesukristo SA IMPYERNO Ang kalagayan kung saan si Jesu-Kristo ay pagkatapos ng Kanyang kamatayan at bago ang Pagkabuhay na Mag-uli ay inilalarawan ng himno ng simbahan: “Sa libingan ng laman, sa impiyerno na may kaluluwang tulad ng Diyos, sa langit kasama ang magnanakaw, at nasa luklukan ka, si Kristo, kasama ng Ama at ng Espiritu, tinupad ang lahat
Mula sa aklat na Thoughts about the Icon may-akda (Circle) GregoryPagbaba sa Impiyerno Ang icon na ito, na lumitaw noong sinaunang panahon (tila, noong ika-12 siglo), ay may utang na loob sa iconography nito higit sa lahat sa patotoong nakapaloob sa apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus Ang Tagapagligtas ay inilalarawang bumababa sa underworld, na napapaligiran ng ningning
Mula sa aklat na Introduction to the New Testament Volume II ni Brown Raymond1 Pedro 3:19; 4:6 at ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno Dalawang talata ng 1 Pedro ay mahalaga sa puntong ito: 3:18–20 (CP): (Si Kristo ay pinatay sa laman, ngunit binuhay sa Espiritu. ) “Sa kanya rin Siya lumabas upang mangaral sa mga espiritung nasa bilangguan, na dating masuwayin, nang ang pagpapahinuhod ng Diyos ay naghihintay sa mga araw ni Noe...” 4:6 (SP): “Sapagkat
Mula sa aklat na The Explanatory Bible. Tomo 10 may-akda Lopukhin AlexanderKabanata XIV. Ang mga plano ng mga kaaway ni Kristo laban sa Kanya, ang pagpapahid kay Kristo sa Betania, ang kasunduan ni Hudas sa mga kaaway ni Kristo tungkol sa tradisyon ni Kristo (1-11). Mga paghahanda para sa hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay (12-16). Hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay (17-25). Pag-alis kay Kristo kasama ang kanyang mga alagad sa Bundok ng mga Olibo. Prediksyon ng pagtalikod sa St. Petra
Mula sa aklat na Theological encyclopedic na diksyunaryo ni Elwell WalterKabanata XVI. Muling Pagkabuhay ni Kristo (1-8). Ang pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo kay Maria Magdalena at ang kanyang pagpapakita sa harap ng mga alagad na may balita ng muling pagkabuhay ni Kristo (9-11). Ang pagpapakita ni Kristo sa dalawang alagad at ang pag-anunsyo ng huli ng balita ng muling pagkabuhay sa mga apostol (12-13). Ang Pagpapakita ni Kristo sa Labindalawa
Mula sa aklat na The Mystery of Death may-akda Vasiliadis NikolaosPagbaba sa Impiyerno. Sa NZad - ito ang kanlungan ng mga patay at halos tumutugma sa VZ. Sheol. Pagkatapos ng kamatayan, parehong mabuti at masasamang kaluluwa ay pinaniniwalaang pupunta sa impiyerno, bagama't sa mga huling pananaw sa Bibliya ang mga mabubuti ay naninirahan sa mas mataas na kaharian ng impiyerno, na tinatawag na langit (cf. Lucas 16:1931). SA
Mula sa aklat na The Gospel in Iconographic Monuments may-akda Pokrovsky Nikolay VasilievichAng Pagbaba ni Kristo sa Impiyerno Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol sa nagliligtas na pagbaba ng Panginoon sa impiyerno ay pangunahing batay sa dalawang naghahayag na mga sipi mula sa kinasihang Bagong Tipan. Pareho silang kabilang sa Kataas-taasang Apostol na si Pedro sa
Mula sa aklat na Anthropology of Seventh-day Adventists and Jehovah's Witnesses may-akda Sysoev DanielKabanata 7 ANG MULING PAGKABUHAY NI JESUCRISTO. PUMABA SA IMPYERNO. MGA PAGLALAHAT NI HESUKRISTO PAGKATAPOS NG MULING PAGKABUHAY Hindi maintindihan sa mismong diwa nito, ang sandali ng muling pagkabuhay ni Kristo ay hindi inilarawan sa Ebanghelyo. Binanggit ng Ebanghelyo ang "dakilang duwag" (lindol - Ed.) at ang anghel na gumulong palayo sa bato mula sa pasukan
Mula sa aklat ng may-akda5.4. Pagbaba sa Impiyerno Ngunit, bukod sa mga pagsasaalang-alang na ito, ang Bibliya ay direktang nagsasabi na pagkatapos ng kamatayan ni Kristo, ang Kanyang kaluluwa ay hindi naglaho. At ang mga salitang ito ay martilyo ang huling pako sa kabaong ng maling pananampalataya. Bago ang Kanyang kamatayan, si Jesu-Kristo ay sumigaw: “Ama! Ibinibigay Ko ang Aking Espiritu sa Iyong mga kamay” (Lucas 23:46). Sa mga ito
Ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay binanggit sa maraming relihiyosong teksto. Ang episode na ito ay makikita rin sa pagpipinta ng icon. Ngunit paano napunta si Jesus sa impiyerno? At, higit sa lahat, bakit siya bumaba doon?
Paano napunta si Kristo sa impiyerno?
Ayon sa Bibliya, dahil sa pagbagsak at pagtalikod ng mga tao mula sa Diyos, sa mahabang panahon ang daan patungo sa langit ay sarado sa kapwa makasalanan at matuwid. Ang lahat ng tao, anuman ang kanilang mga aksyon na ginawa sa panahon ng buhay, pagkatapos ng kamatayan ay napunta lamang sa impiyerno. Kapansin-pansin na ang matuwid ay may hiwalay na lugar sa underworld na tinatawag na sinapupunan ni Abraham. Itinuturing ng ilang teologo, gaya ni Ignatius Brianchaninov, ang sinapupunan ni Abraham bilang isang uri ng sangay ng langit sa impiyerno.
Isinulat ni Monk Simeon the New Theologian "noong unang panahon si Kristo na ating Diyos, matapos siyang bitayin sa krus at ipako dito ang kasalanan ng buong mundo, bumaba sa kailaliman ng impiyerno, pagkatapos, bumangon mula sa impiyerno, muling pumasok sa Kanyang kalinis-linisan. katawan at agad na bumangon mula sa mga patay at pagkatapos, Sa wakas, umakyat siya sa langit na may labis na kapangyarihan at kaluwalhatian, namatay, bumaba sa underworld, at pagkatapos, bumangon mula roon, muling “pumasok sa Kanyang malinis na katawan at nabuhay na mag-uli.”
Ano ang ginawa ni Hesus sa impiyerno?
Palibhasa’y bumaba sa impiyerno, sa gayon ay pinagtibay ni Kristo ang hula ni propeta Isaias: “Sa mga naninirahan sa lupain ng anino ng kamatayan (sa daigdig sa ilalim ng lupa) ay sisikat ang liwanag.” Palibhasa'y nalalaman ang tungkol sa hulang ito, ang mga patay ay naghintay sa Mesiyas. Sapagkat, ayon sa turong Kristiyano, si Hesus ay nagdusa ng pagkamartir hindi lamang para sa kapakanan ng mga buhay, kundi para rin sa kapakanan ng mga patay.
Bago pumasok sa underworld, si Kristo, gaya ng isinulat ni John Chrysostom, ay winasak ang tansong pintuan ng impiyerno. Kaya, ganap na dinurog ng Tagapagligtas ang kamatayan mismo at binuksan ang daan patungo sa langit para sa mga tao.
Kasabay nito, inaangkin ni Chrysostom na ang mga kasalanan ng tao ay nanatili sa kanila. Upang ang mga makasalanan ay magsisi at para sa mga hindi nakakakilala sa Diyos, si Kristo ay nangangaral ng isang sermon sa mga kaluluwa ng mga patay. “Si Jesus ay “bumaba at nangaral,” ang isinulat ni Apostol Pedro.
Ang Greek theologian na si Karmiris ay nagtalo na ang Mesiyas ay nangaral ng isang sermon para sa lahat, upang ang lahat ay magkaroon ng pagkakataon na maligtas: "Ang sermon ng Tagapagligtas ay ipinaabot sa lahat nang walang pagbubukod at ang kaligtasan ay inialay sa lahat," ang mga matuwid at makasalanan, mga Hudyo at mga Hentil. Iminungkahi ni Thomas Aquinas na ang sermon na iyon ay hindi paratang at pagkondena, ngunit ang masayang mabuting balita lamang ng posibilidad ng kaligtasan.
Sino ang dinala ni Kristo sa langit?
Nang mapuksa ang kamatayan, pumunta si Jesus sa kung saan siya dapat naroroon, iyon ay, sa langit. Gayunpaman, hindi niya iniwan mag-isa ang impiyerno. Sinabi ito ni San Gregory theologian tungkol sa Tagapagligtas: (Si Hesus) "ay inilibing, ngunit bumangon, bumaba sa impiyerno, ngunit ibinabangon ang mga kaluluwa mula rito."
Ang Kristiyanong komentarista na si Marcion ng Sinope ay nagtalo na si Kristo ay ganap na nag-alis ng impiyerno, iyon ay, inilabas niya ang lahat ng naroon. Gayunpaman, sinabi ng isa pang teologo na si Irenaeus ng Lyons na ang Tagapagligtas ay naglabas lamang ng mga taong nakatagpo ng pananampalataya at nagsisi sa kanilang mga kasalanan. Karamihan sa mga kinatawan ng Kristiyanong pagtuturo ay sumasang-ayon sa kanya.
Kaya, kasunod ni Kristo, ang lahat ng matuwid na tao sa Lumang Tipan ay umakyat sa langit. Sa sandaling makita nila ang Mesiyas sa underworld, "ang mga Banal na Propeta, Moses, Abraham, Isaac, Jacob, David, Samuel, Isaiah at John the Baptist" ay sumugod sa kanya (Gospel of Matthew).
Gayunpaman, kinuha pa rin ni Jesus ang ilang makasalanan mula sa impiyerno. Kaya, kasama ni Kristo, ang unang mga tao na sina Adan at Eva, kung saan nagsimula ang Pagkahulog, ay umalis sa impiyerno. Ngunit pareho silang nagsisi sa kanilang mga ginawa noon pa man, at samakatuwid, sa awa ng Panginoon, sila ay napatawad. Sa icon, na tinatawag na “The Descent into Hell,” inilalarawan si Jesus sa background ng sirang mga pintuan ng impiyerno, na hawak ang mga kamay nina Adan at Eva.