Ang biyolohikal na kalikasan ng isang tao ay nakakaimpluwensya sa mga proseso ng panganganak. Ang tao bilang isang biosocial na nilalang

TANDAAN MO

Tanong 1. Ano ang isang tao bilang isang biological species?

Mula sa isang biological na pananaw, ang modernong tao ay kabilang sa phylum ng chordates, subphylum ng vertebrates, klase ng mga mammal, subclass ng placentals, order ng primates, suborder ng mas mataas na anthropoid primates (anthropoids), seksyon ng makitid na ilong anthropoids, superfamily ng hominoids, pamilya ng mga hominid, genus Homo (People), species Homo sapiens , subspecies Homo sapiens ng modernong uri (Homo Sapiens). Sa kasalukuyan, ang subspecies na ito ay ang tanging kinatawan ng kanyang genus at pamilya ang natitira ay kilala sa agham lamang mula sa mga labi ng fossil.

Tanong 2. Paano nakaimpluwensya ang kapaligirang panlipunan sa ebolusyon ng tao?

Ang pagbuo ng pagkatao ng tao ay naiimpluwensyahan ng panlabas at panloob, biyolohikal at panlipunang mga salik. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso kung saan isinasaloob ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang grupo sa paraang naipakikita ang pagiging natatangi ng indibidwal o personalidad na iyon sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling sarili. Ang personal na pakikisalamuha ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo. Halimbawa, ang pakikisalamuha ay sinusunod sa pamamagitan ng imitasyon, isinasaalang-alang ang mga reaksyon ng ibang tao, at komunikasyon ng iba't ibang anyo ng pag-uugali.

Tanong 3. Anong mga uri ng hayop ang nailalarawan sa ilang mga anyo ng panlipunang pag-uugali?

Ang pag-uugali sa lipunan ay matatagpuan sa mga langgam, anay, bubuyog, atbp.

MGA TANONG PARA SA TALATA

Tanong 1. Ano ang biyolohikal na katangian ng tao?

Ang biyolohikal na kalikasan ng tao ay nabibilang siya sa mundo ng buhay na kalikasan, kung saan nalalapat ang mga batas na biyolohikal.

Tanong 2. Bakit itinuturing na biosocial species ang tao?

Ang pagkakatulad ng tao sa iba pang mga species ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang biyolohikal na pinagmulan, ang kanyang pag-aari sa mundo ng buhay na kalikasan, kung saan nalalapat ang mga batas na biyolohikal. At ang mga pagkakaiba nito sa kanila ay natutukoy sa partikular na pag-aari nito sa lipunan ng tao, kung saan nalalapat ang mga batas pampubliko at panlipunan. Ang duality na ito ay likas lamang sa tao, na siyang tanging biosocial species sa ating planeta.

Tanong 3. Ano ang adaptasyon?

Ang adaptasyon ay ang proseso ng pag-angkop sa pagbabago ng mga panlabas na kondisyon.

Ang pag-aangkop ng tao sa mga bagong natural at pang-industriya na kondisyon ay maaaring mailalarawan bilang isang hanay ng mga sosyo-biyolohikal na katangian at katangian na kinakailangan para sa napapanatiling pag-iral ng isang organismo sa isang partikular na kapaligiran.

Tanong 4. Ano ang kahalagahan ng pakikibagay sa buhay ng isang tao?

Ang buhay ng bawat tao ay maaaring ituring bilang isang patuloy na pagbagay, ngunit ang ating kakayahang gawin ito ay may ilang mga limitasyon. Mayroong iba't ibang uri ng adaptasyon. Halimbawa, ang physiological adaptation ay nauunawaan bilang ang tagumpay ng isang tao ng isang matatag na antas ng paggana ng katawan at mga bahagi nito, kung saan posible ang pangmatagalang aktibong aktibidad (kabilang ang aktibidad ng paggawa sa mga nabagong kondisyon ng pamumuhay), pati na rin ang kakayahan. para magparami ng malusog na supling. Ang kakayahang umangkop sa mga bagong kondisyon ay nag-iiba sa bawat tao sa bagay na ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa indibidwal na pagbagay.

MAG-ISIP

Bakit natin masasabi na ang impluwensya ng tao sa kapaligiran ay hindi katumbas ng kapangyarihan nito at ang bilis ng paglaki nito sa impluwensya ng iba pang nabubuhay na organismo dito?

Dahil ang tao lamang ang may katwiran at katalinuhan, maaari niyang aktibong baguhin ang kapaligiran. Ang tao ay nag-imbento ng iba't ibang mga makina at teknikal na paraan na makakatulong sa kanya dito.

Ang problema ng tao ay ang sentral na problema ng agham panlipunan.

Mayroong iba't ibang mga konsepto ng pinagmulan ng tao. Ang pinakauna ay teolohiko (relihiyoso), na nagbibigay sa isang tao ng isang kaluluwa - isang pagpapakita ng banal, na ginagawang tao ang isang tao. Ang konsepto ng natural na agham na iniharap ni Charles Darwin sa kanyang akdang "The Descent of Man and Sexual Selection" ay naglalagay ng hypothesis tungkol sa pinagmulan ng tao mula sa mga hayop sa proseso ng ebolusyon. Ang teoryang ito ay binuo ni F. Engels sa kanyang akdang "The Role of Labor in the Transformation of Ape into Man."

Ang pananaliksik ni Louis Pasteur, na nagpatunay ng imposibilidad ng kusang henerasyon ng buhay, ay humantong sa mga bagong paghahanap. Bilang resulta, lumitaw ang teorya ng paleovisit, i.e. extraterrestrial na pinagmulan ng buhay.

Sa ngayon, ang pangunahing isa ay ang konsepto ng natural na agham, sa batayan kung saan ipinanganak ang konsepto ng biosocial na kalikasan ng tao.

Ang tao ay likas biososyal na nilalang, dahil sa parehong oras ito ay bahagi ng kalikasan at, sa parehong oras, hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lipunan.

Biyolohikal na kalikasan ng isang tao ay ipinahayag sa kanyang anatomya, pisyolohiya, genome, na siyang tagapagdala ng namamana na impormasyon. Ang biological ay nakakaimpluwensya sa mga proseso ng panganganak, ang pangkalahatang pag-asa sa buhay ng isang tao at nakakaapekto rin sa pag-unlad ng ilan sa kanyang mga kakayahan - mga anyo ng reaksyon sa labas ng mundo.

Sa ilalim sosyal sa isang tao naiintindihan nila ang mga katangian tulad ng kamalayan at katwiran, ang kakayahang kumilos nang praktikal, kalayaan at responsibilidad, pagkamamamayan, atbp.

Sa paglutas sa isyu ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao, dalawang matinding posisyon ang lumitaw: biologizing at sociologizing.

Ang isang karaniwang tampok ng mga konsepto ng biologizing ay ang interpretasyon ng kakanyahan ng tao pangunahin mula sa pananaw ng biology. Sinisikap ng kanilang mga kinatawan na ipaliwanag ang mga aksyong panlipunan ng tao sa pamamagitan ng kanyang biological at genetic na mga katangian at makita ang susi sa pag-unawa sa mga tao sa molecular genetics.

Ang mga konsepto ng sosyolohikal ay nagpapawalang-bisa sa kahulugan ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga kinatawan ng kilusang ito ay naniniwala na ang lahat ng mga tao ay ipinanganak na may parehong genetic inclinations, at ang lipunan ay gumaganap ng pangunahing papel sa pag-unlad ng kanilang mga kakayahan. Ang pag-unawa sa tao ay laganap sa mga tagasuporta ng Marxismo.

Karamihan sa mga siyentipiko sa paglutas ng biosocial na problema ay may posibilidad na maiwasan ang mga sukdulan at isaalang-alang ang tao bilang isang kumplikadong synthesis, isang interweaving ng biological at panlipunang mga prinsipyo. Naniniwala sila na ang ipinanganak na bata ay isang biological na sistema ng pamumuhay na hindi pa nagtataglay ng pag-iisip at pananalita. Ang pisyolohikal na organisasyon nito ay may potensyal lamang, sa ilalim ng ilang partikular na kalagayang panlipunan, upang mapagtanto ang kakayahang mag-isip at magsalita. Gayunpaman, binibigyang-diin na ang mga katangiang tulad ng kakayahang mag-isip at kumilos ay praktikal na may pinagmulang panlipunan.

Upang pag-aralan ang kakanyahan ng tao sa pilosopiya, mayroong iba't ibang mga konsepto, ang pinakamahalaga ay ang tao, indibidwal, indibidwalidad, personalidad. Ang mga konseptong ito ay nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba't ibang aspeto.

Konsepto Tao sumasalamin sa mga karaniwang tampok (biyolohikal na organisasyon, kamalayan, wika, kakayahang magtrabaho) na likas sa buong sangkatauhan. Binibigyang-diin ng konseptong ito ang pagkakaroon sa mundo ng isang espesyal na makasaysayang umuunlad na komunidad tulad ng lahi ng tao, sangkatauhan, na naiiba sa lahat ng iba pang materyal na sistema lamang sa likas na paraan ng pamumuhay nito.

Konsepto indibidwal tumutukoy sa isang tao bilang nag-iisang kinatawan ng sangkatauhan. Ito ay isang pangkalahatang larawan ng isang partikular na tao. Ang konsepto ng isang indibidwal ay hindi nakakakuha ng anumang mga espesyal na katangian ng isang tao.

Konsepto sariling katangian nailalarawan ang pagka-orihinal, pagiging natatangi, pagka-orihinal ng indibidwal. Ang bawat tao ay may biyolohikal at sosyo-sikolohikal na pagkatao (pag-uugali, kakayahan)

Mga kakayahan– mental properties na mga kondisyon para sa matagumpay na pagganap ng isa o higit pang mga aktibidad.

May mga kakayahan pangkalahatan (intelektwal) at espesyal.

Mga Antas ng Kakayahan:

Mga paggawa - congenital physiological na mga katangian (halimbawa, ang visual analyzer ng utak ay mas binuo kaysa karaniwan)

Kagalingan - mahalagang antas ng pag-unlad ng mga espesyal na kakayahan (artistic talento)

Talento ay isang hanay ng mga kakayahan na nabubuo bilang resulta ng aktibidad, na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng isang espesyal, natatanging produkto ng aktibidad.

Henyo– ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng mga kakayahan, ang kakayahang lumikha ng isang qualitatively bagong paglikha.

Sa konsepto pagkatao ay may mas makitid na kahulugan. Ang personalidad ay isang indibidwal na kinuha sa aspeto ng kanyang mga katangiang panlipunan (pananaw, kakayahan, moral na paniniwala, atbp.). Ang konsepto ng "pagkatao" ay sumasalamin sa lahat ng bagay na makabuluhan sa lipunan sa isang tao.

Panloob na istraktura ng pagkatao:

1. ugali. Tinutukoy sa genetically. Mayroong apat na uri ng ugali: phlegmatic (sikolohikal na katatagan, balanse at tiyaga sa pagkamit ng mga layunin); choleric (hindi balanse, mababaw na tao); sanguine (impressionable, mabilis, paulit-ulit, ngunit lamang kapag siya ay interesado); melancholic (impressionable, patuloy na sinusuri at pinupuna ang kanyang sarili).

2. karakter. Isinalin mula sa Griyego, ang "character" ay "minting", "sign". Sa katunayan, ang karakter ay ang mga natatanging katangian na nakukuha ng isang tao habang nabubuhay sa lipunan. Kung paanong ang sariling katangian ng isang tao ay ipinakikita sa mga kakaibang proseso ng pag-iisip (magandang memorya, mayamang imahinasyon, katalinuhan, atbp.) At sa mga ugali ng temperamental, ito rin ay nagpapakita ng sarili sa mga katangian ng karakter.

Ang karakter ay isang hanay ng mga matatag na indibidwal na katangian ng isang tao na bubuo at nagpapakita ng sarili sa aktibidad at komunikasyon, na tinutukoy ang mga tipikal na paraan ng pag-uugali ng indibidwal.

Ang karakter ay tinutukoy at nabuo sa buong buhay ng isang tao. Kasama sa paraan ng pamumuhay ang paraan ng pag-iisip, damdamin, motibo, pagkilos sa kanilang pagkakaisa. Samakatuwid, habang ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay ng isang tao ay nabuo, ang tao mismo ay nabuo. Malaking papel dito ang ginagampanan ng mga kalagayang panlipunan at mga partikular na pangyayari sa buhay kung saan nagaganap ang landas ng buhay ng isang tao.

Ang anumang katangian ng karakter ay ilang matatag na stereotype ng pag-uugali. Gayunpaman, ang mga katangian ng karakter ay hindi maaaring alisin sa mga karaniwang sitwasyon kung saan lumilitaw ang mga ito sa ilang mga sitwasyon, kahit na ang isang magalang na tao ay maaaring maging bastos. Samakatuwid, ang anumang katangian ng karakter ay isang matatag na anyo ng pag-uugali na may kaugnayan sa mga partikular na sitwasyong tipikal para sa isang partikular na uri ng pag-uugali.

Kasama sa isang katangian ng karakter ang isang tiyak na paraan ng pag-iisip at pag-unawa. Kapag gumagawa ng isang katangiang gawa, ang mga kusang mekanismo ay isinaaktibo at ang mga damdamin ay kasangkot.

Ang pagbuo ng mga katangian ng karakter ay hindi maaaring ihiwalay sa pagbuo ng mga motibo sa pag-uugali. Ang mga motibo ng pag-uugali, na natanto sa pagkilos, pinagsama-sama dito, ay naayos sa pagkatao. Ang landas sa pagbuo ng mga katangian ng karakter ay namamalagi, samakatuwid, sa pamamagitan ng pagbuo ng naaangkop na mga motibo ng pag-uugali at samahan ng mga aksyon na naglalayong pagsamahin ang mga ito.

Ang pinakakaraniwang mga katangian ng karakter ay nakaayos kasama ang mga palakol:

lakas - kahinaan;

tigas - lambot;

integridad - hindi pagkakapare-pareho;

lapad - makitid.

Kung ang lakas ng pagkatao ay nauunawaan bilang ang enerhiya na kung saan ang isang tao ay hinahabol ang kanyang mga layunin, ang kanyang kakayahang maging masigasig na madala at bumuo ng malaking pag-igting kapag nakakaranas ng mga paghihirap, ang kakayahang malampasan ang mga ito, kung gayon ang kahinaan ng pagkatao ay nauugnay sa pagpapakita ng kaduwagan, kawalan ng katiyakan sa pagkamit ng mga layunin, kawalang-tatag ng mga pananaw, atbp. .d.

Ang karakter ng isang tao ay makikita sa isang sistema ng mga relasyon:

May kaugnayan sa ibang mga tao (sa kasong ito, maaaring i-highlight ng isang tao ang mga katangian ng karakter tulad ng pakikisalamuha - paghihiwalay, pagiging totoo - panlilinlang, taktika - kabastusan, atbp.);

May kaugnayan sa negosyo (responsibilidad - hindi tapat, pagsusumikap - katamaran, atbp.);

May kaugnayan sa sarili (kahinhinan - narcissism, pagpuna sa sarili - tiwala sa sarili, atbp.);

Kaugnay ng ari-arian (pagkabukas-palad - kasakiman, pagtitipid - pag-aaksaya, kalinisan - palpak, atbp.).

Ang saloobin ng isang tao sa lipunan at mga tao ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng pagkatao. Ang katangian ng isang tao ay hindi maihahayag at mauunawaan sa labas ng pangkat, nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang mga kalakip sa anyo ng pakikipagkaibigan, pagkakaibigan, pag-ibig, atbp.

Pag-uuri ng mga character

Iminungkahi ni K. Jung na uriin ang mga character sa ganitong paraan:

Extrovert. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtutok ng personalidad sa nakapaligid na mundo, ang mga bagay na nakakaakit ng mga interes at mahahalagang enerhiya ng paksa, at sa isang tiyak na kahulugan ay humahantong sa isang maliit na halaga ng personal na kahalagahan ng mga phenomena ng kanyang subjective na mundo. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng impulsiveness, inisyatiba, flexibility ng pag-uugali, at sociability.

Introvert. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aayos ng mga interes ng indibidwal sa mga phenomena ng kanyang sariling panloob na mundo, kung saan inilakip niya ang pinakamataas na halaga, kawalan ng pakikisalamuha, paghihiwalay, isang ugali sa pagsisiyasat ng sarili,

Ang mga binibigkas na introvert at extrovert ay bihira. Mas madalas ang mga tao diverts, mga. isama ang mga tampok ng una at pangalawa.

3. panlipunang saloobin, mga. saloobin sa mundo at sa sarili sa mundong ito.

Ang panlabas na istraktura ng pagkatao ay kinabibilangan ng:

1. katayuan sa lipunan- lugar ng isang tao sa mga relasyon sa lipunan.
2. panlipunang tungkulin– isang pattern ng pag-uugali na naaayon sa katayuan sa lipunan.
3. oryentasyon ng personalidad(pangangailangan at interes)

Ang isang tao ay nagiging isang tao sa proseso pagsasapanlipunan, mga. asimilasyon, pang-unawa ng mga pamantayan ng pag-uugali, mga halaga at saloobin. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa pagsilang ng isang tao at nagpapatuloy hanggang kamatayan, na dumadaan sa unang yugto, kung saan ang pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan kumilos ang pamilya at ang paligid; ang gitnang yugto ay nagaganap pangunahin sa paaralan; at ang huling yugto ay ang pagsasapanlipunan ng isang may sapat na gulang (mga ahente - sama-sama sa trabaho, partidong pampulitika, lipunan, atbp.).

Sa modernong lipunan, nabuo ang mga institusyon ng pagsasapanlipunan: edukasyon, media, pampublikong patakaran, atbp.

Ang mga taong nananatili sa labas ng pagsasapanlipunan, na pinagkaitan ng kapaligiran ng tao mula nang ipanganak, ay tinatawag ligaw. Hindi sila makapasok sa bilog ng normal na komunikasyon ng tao, walang pananalita, at walang emosyon. Sa kabuuan, higit sa isang daang mabangis na tao, pinalaki ng mga hayop (madalas na mga lobo) o artipisyal na nakahiwalay sa mga tao, ang opisyal na nakarehistro sa mundo. Ang lahat ng mga ito ay hindi nagawang umangkop sa mga tao.

Quests:

1. Alam na ang pag-uugali ng isang hayop sa mga pangunahing tampok nito ay genetically programmed. marami instincts ang mga tao bilang resulta ng kasaysayang panlipunan ay nayanig at nabura. Ayon kay A. Pieron, “pinalaya ng sangkatauhan ang sarili mula sa despotismo ng pagmamana.”

Paano ito nagpapakita ng sarili? kalayaanisang tao mula sa "despotismo ng responsibilidad"? Bumuo ng hindi bababa sa tatlong pahayag.

Tukuyin ang mga konsepto sa bold.

" ay isang pangkalahatang konsepto na nagsasaad ng pag-aari sa lahi ng tao, na ang likas na katangian, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang isang tao sa kanyang kakanyahan bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay kumakatawan sa isang biosocial na pagkakaisa. Siya ay ipinanganak na may hindi ganap na nabuo na anatomical at physiological na mga katangian, na higit na umuunlad sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Kasabay nito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata ng hindi lamang mga biological na katangian at instincts. Siya sa una ay naging may-ari ng mahigpit na mga katangian ng tao: isang binuo na kakayahang gayahin ang mga may sapat na gulang, pagkamausisa, ang kakayahang magalit at masaya. Ang kanyang ngiti (“pribilehiyo” ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang ganap na nagpapakilala sa isang tao sa mundong ito, na pinupuno ang kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi ang ating likas na pamana, bagama't ang kalikasan ay lumilikha ng pisyolohikal na batayan para dito. Ang malay-tao na mga phenomena sa pag-iisip ay nabuo sa buong buhay bilang isang resulta ng aktibong mastery ng wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative instrumental na aktibidad, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay ang resulta ng pag-master ng mga kultural na halaga na umiiral sa isang partikular na lipunan. Kasabay nito, ito ay isang pagpapahayag, ang sagisag ng mga panloob na kakayahan ng indibidwal.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan; Gayunpaman, ito rin ay produkto ng kapaligiran at sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng biyolohikal at panlipunang aspeto ng buhay panlipunan. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, na ang pagtugis ay nakakatulong sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito; ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, at pagsasama-sama ng panloob na kakanyahan ng isang tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay. Ang tao ay lumitaw mula sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, nabuo dito at hinuhubog ito sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biological na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, mapagtanto ang kanyang potensyal na malikhain, lumikha ng isang ganap na pamilya, magpalaki at turuan ang mga bata. Kasabay nito, ang isang tao na pinagkaitan ng mga kinakailangang kondisyon sa lipunan para sa buhay ay nawawala ang kanyang "biological na anyo", lumala hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring maging sanhi ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kanyang kalikasan, ngunit siya mismo ay napipilitang magpasakop sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable dito. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay lahat ng tao, kabilang ang bawat tao, at sa pamamagitan ng pagpapasakop sa lipunan, pinagtitibay niya sa kanyang sarili ang mga hinihingi ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pamamagitan ng pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang nagpapahina sa mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, disrupts ang pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

• biyolohikal na salik- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, malaki at binuo na utak, kakayahan para sa articulate speech;

• pangunahing panlipunang salik- paggawa at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at moralidad.

Sa mga salik na nakalista sa itaas, gumanap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pag-unlad ng tao; Ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng ugnayan ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, ang tuwid na postura ay nagpalaya sa mga kamay upang gumamit at gumawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (may spaced thumb, flexibility) ay naging posible upang epektibong gamitin ang mga tool na ito. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng koponan, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Nag-ambag ang wika sa pagpapahayag ng lalong kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, sa turn, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Ginawa rin ng wika na maipasa ang karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na pinapanatili at nadaragdagan ang kaalaman ng sangkatauhan.

Kaya, ang modernong tao ay produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim niya biyolohikal na katangian maunawaan kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng kalikasan) - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); katulad na mga katangian ng physiological sa iba pang mga mammal (pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo ng mga tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (,); kamalayan sa iyong mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, masining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biyolohikal na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi ito maaaring bawasan sa mga biological na katangian, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging isang tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya biososyal pagiging.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-usisa sa malayong sinaunang panahon, alalahanin natin na sa panahon ng Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kabilang ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Sa panahong ito na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan para sa kawastuhan ng kaayusang panlipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Iba't-ibang mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang esensya nito ay ang mga pagtatangka na palawigin sa pampublikong buhay mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng buhay na kalikasan, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan at ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap nang independiyente sa kalooban ng mga tao. Naturally, isinasaalang-alang nila ang lahat ng nangyari sa lipunan, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at ang mahigpit na mga batas ng pakikibaka sa lipunan, bilang kinakailangan at kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal nito.

Noong ika-20 siglo Ang mga pagtatangka na "ipaliwanag" sa biyolohikal ang kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang phenomenology ng tao ng sikat na French thinker at natural scientist, sa pamamagitan ng paraan, ang clergyman na si P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ayon kay Teilhard, ang tao ay kinakatawan at pinagtutuunan ng pansin sa kanyang sarili ang buong pag-unlad ng mundo. Ang kalikasan, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito, ay tumatanggap ng kahulugan nito sa tao. Sa loob nito, naabot niya, tulad nito, ang kanyang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad, at sa parehong oras ito ay gumaganap bilang isang uri ng simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Sa kasalukuyan, ang agham ay nagtatag ng isang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao. Kasabay nito, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa paghihiwalay ng Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang nangahas na tumanggi biological na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Kahit na hindi bumaling sa siyentipikong ebidensya, ngunit ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap matuklasan ang napakalaking pag-asa ng tao sa mga natural na pagbabago - mga magnetic na bagyo sa atmospera, aktibidad ng solar, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo at pag-iral ng isang tao, at ito ay nasabi na, isang malaking papel ang nabibilang sa mga kadahilanang panlipunan, tulad ng paggawa, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila mismo, nang hiwalay, ang maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ang bawat tao ay natatangi at ito ay paunang natukoy ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Ito ay, una sa lahat, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - lalaki at babae, na maaaring ituring na kabilang sa mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, kulay ng mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad at sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, pisyolohiya at potensyal sa pag-iisip, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang angkinin ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Sosyal sa lalaki- ito ay, una sa lahat, instrumental na aktibidad sa produksyon, mga kolektibistang anyo ng buhay na may dibisyon ng mga responsibilidad sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, panlipunan at pampulitikang aktibidad. Alam na ang Homo sapiens bilang isang tao at isang indibidwal ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, sa iba't ibang kadahilanan, ay nasa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, ay "pinalaki" nila, at kapag, pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, bumalik sila sa mga tao, tumagal sila ng maraming taon upang umangkop sa bagong kapaligirang panlipunan. Sa wakas, imposibleng isipin ang buhay panlipunan ng isang tao nang wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay panlipunan, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan kapag tinutukoy ang kakanyahan at kalikasan ng isang tao? Malinaw na sinasagot ito ng modernong agham - sa pagkakaisa lamang. Sa katunayan, kung walang mga biyolohikal na kinakailangan ay mahirap isipin ang paglitaw ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyong panlipunan ang paglitaw ng tao ay imposible. Hindi na lihim na ang polusyon sa kapaligiran at tirahan ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Upang buod, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na estado ng isang tao, ang kanyang pag-iral, sa isang tiyak na lawak, ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng paglitaw ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.

Plano

Tanong 1. Ilarawan ang biyolohikal at pangkapaligiran na mga proseso ng pag-unlad, at ipaliwanag din ang katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan………………….3

Tanong 2. Bakit kailangan ang pagiging objectivity upang lumikha ng isang tumpak na agham ng pag-unlad ng tao……………………………………………………….10

Listahan ng mga sanggunian……………………………………………………………….14

Tanong 1. Ilarawan ang biyolohikal at kapaligirang mga proseso ng pag-unlad, at ipaliwanag din ang likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan

Kilalang-kilala na ang mga biological system ay may mga katangian ng self-regulation, iyon ay, ang kakayahang mag-restructure depende sa mga panlabas na impluwensya upang ang pinakamainam na antas ng kanilang paggana ay mapanatili.

Ang problema ng tao, ang kanyang kakanyahan at pag-iral ay lubhang multifaceted, ngunit ang pangunahing pilosopikal na batayan nito ay ang tanong ng relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal.

Sa isang banda, ang tao ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng biyolohikal na ebolusyon, isang elemento ng buhay na kalikasan. Ang biyolohikal sa isang tao ay ipinakita bilang isang organismo, mga hilig, pisikal na istraktura ng katawan, ugali, dynamics ng mga proseso ng pag-iisip, at ang kakayahang kumilos. Sa kabilang banda, siya ay isang tagalikha, isang aktibong kalahok sa makasaysayang proseso ng pag-unlad ng materyal na produksyon at espirituwal na mga halaga, isang butil, isang elemento ng buhay panlipunan, na isinasagawa ang kanyang mga aksyon alinsunod sa mga pamantayan at halaga na umiiral sa lipunan.

Paano magkakaugnay ang dalawang prinsipyong ito - natural at panlipunan, gaano kalayo o kalapit ang mga ito sa iba't ibang larangan ng buhay?

Ito o ang solusyon na iyon sa tanong ng natural at panlipunan ay higit na tinutukoy ang pag-unawa sa pag-unlad ng buhay panlipunan, mga mapagkukunan nito, mga uso sa interpretasyon ng kultura (kabilang ang pisikal na kultura) bilang isang kababalaghan, mga problema ng personalidad at indibidwalidad.

Sa aming opinyon, mayroong dalawang panig sa kanyang solusyon: una, ang pagsisiwalat ng social conditioning at, nang naaayon, ang mga detalye ng biology ng tao at, pangalawa, ang pag-aaral ng baligtad na epekto ng socially determined human biology sa kanyang panlipunan, materyal at espirituwal. mga aktibidad, magkakaibang ugnayang panlipunan at tungkulin .

Sa pilosopiya at sosyolohiya, may ilang mga uso sa pag-unawa sa problemang ito, ngunit mas malapit tayo sa mga ideya ng mga siyentipikong iyon na nangangatuwiran na ang tao ay isang biosociocultural system, ang pagiging natatangi nito ay natutukoy sa pamamagitan ng pagsasanib ng natural, likas na katangian ng indibidwal. at mga halaga ng kultura na hinihigop nito sa panahon ng pagbuo, ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran, kung saan nabuo ang personalidad. Kasabay nito, ang kalikasan ng pagsasapanlipunan ay hindi nakasalalay sa likas na datos ng indibidwal: ang pagiging natatangi ng kanyang katawan at mental na organisasyon, ugali, potensyal na intelektwal, kanyang mga pangangailangan, hilig, kakayahan, tiyak na organisasyon at talento.

Ang modernong agham ay hindi lamang nagsiwalat ng mga sanhi ng mga indibidwal na biological na pagkakaiba sa mga organismo ng tao, ngunit ipinakita din ang koneksyon ng mga pagkakaibang ito sa mga sikolohikal na katangian ng organismo. Kaugnay nito, hindi maiisip ang isang tao bilang isang “kumpol ng lipunan”; Ang tanging problema ay upang linawin ang diyalektika ng relasyon, ang pakikipag-ugnayan ng panlipunan at biyolohikal sa katawan ng tao batay sa pagsisiwalat ng pagtukoy ng impluwensya ng una sa pangalawa. Ang metodolohikal na oryentasyon at mga pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa kahulugan at layunin ng buhay ng isang tao, ang mga katangian ng morpolohiya at pag-andar ng kanyang katawan, pisikal na pag-unlad at pagbuo ng kalusugan, atbp ay nakasalalay sa kawastuhan ng solusyon sa problemang ito ito, iba pang mga problema ang lumitaw, ng isang mas malawak na pagkakasunud-sunod: ang kakanyahan at mga sanhi ng paglitaw ng lipunan ng tao, ang kasaysayan nito at kasalukuyang estado, ang relasyon sa pagitan ng tao at makina, tao at kalikasan, tao at lipunan, atbp. Ang lahat ng mga problemang ito ay lalo na nauugnay at sanhi ng pagtaas ng epekto ng modernong lipunan, agham, teknolohiya sa katawan at pag-iisip ng tao, pati na rin ang pagtaas ng papel ng isang indibidwal at ang kanyang mga aktibidad sa modernong lipunan.

Ang pangangailangan para sa isang metodolohikal na diskarte, na isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal, ay lalo na malinaw na nararamdaman sa modernong siyentipiko at praktikal na gamot, sa pagbuo ng teorya at kasanayan ng pisikal na kultura, antropolohiya, genetika ng tao at iba pang mga agham. Ang biyolohikal, gayunpaman, ay hindi mapagpasyahan sa tao. Ito ay isang materyal lamang, isang likas na batayan para sa pagbuo ng isang tao, ang pagbuo ng kanyang panlipunang mga katangian, katangian, at kakayahan.

Mayroong iba't ibang mga paraan upang i-regulate ang aktibidad ng cell, na maaaring maiuri bilang genetic, biochemical at physiological na antas ng regulasyon. Sa loob ng bawat isa sa kanila ay may mga mekanismo batay sa isang pagkakasunud-sunod ng mga tiyak na proseso ng metabolic. Posibleng maunawaan ang mga dinamikong katangian ng mga mekanismong ito ng regulasyon batay lamang sa isang diskarte sa buong sistema na isinasaalang-alang ang pag-uugali ng bawat elemento ng isang kumplikadong sistema bilang resulta ng pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga elemento. Ang isa sa mga pinaka-binuo na diskarte upang malutas ang problemang ito sa modernong biophysics ay ang pagmomolde ng matematika. Ang kaukulang mga kinetic na modelo ay sumasalamin sa dinamika ng mga pagbabago sa mga konsentrasyon ng iba't ibang mga elemento ng constituent ng isang biological system, na tinutukoy ng mga rate ng mga indibidwal na elementarya na reaksyon.

Sa katunayan, ang mga variable sa biological system ay nagbabago hindi lamang sa oras, kundi pati na rin sa espasyo. Hindi tulad ng mga modelo ng punto, ang mga naturang modelo ay tinatawag na ibinahagi (sa espasyo). Sa mga sistemang ibinahagi, ang mga pagbabagong kemikal ng mga sangkap ay maaaring mangyari sa mga indibidwal na punto sa espasyo at, sa parehong oras, ang pagsasabog ng mga indibidwal na sangkap mula sa mga volume na may mataas na konsentrasyon hanggang sa mga volume na may mas mababang konsentrasyon ay nangyayari. Kaya, ang koneksyon sa pagitan ng mga kalapit na volume ng elementarya ay isinasagawa dahil sa mga proseso ng paglilipat. Bilang karagdagan, sa mga biological system (aktibong lamad, tisyu, komunidad ng mga organismo) mayroong mga ibinahagi na mapagkukunan ng enerhiya. Ang mga ganitong sistema ay nabibilang sa mga aktibong distributed system.

Ang isang halimbawa ng isang biological na proseso na nagaganap sa isang distributed system ay ang pagbuo ng mga istruktura sa morphogenesis mula sa mga produktong biosynthesis. Nangyayari ito hindi dahil sa mga panlabas na pagkabigla, ngunit kusang batay sa impormasyong nakapaloob sa isang fertilized na itlog sa isang spatially homogenous na kapaligiran sa una. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang paglitaw ng mga nakatigil na spatially inhomogeneous na mga istraktura sa isang aktibong ipinamamahaging sistema. Ang isa pang halimbawa ay ang pagpapalaganap ng mga excitation wave sa isang nerve o muscle fiber.

Ang lahat ng nabubuhay na bagay sa ating planeta ay nagtataglay ng imprint ng rhythmic pattern ng mga kaganapan na katangian ng ating Earth. Ang mga tao ay nabubuhay din sa isang kumplikadong sistema ng biorhythms, mula sa maikli - sa antas ng molekular - na may panahon ng ilang segundo, hanggang sa pandaigdigan, na nauugnay sa taunang pagbabago sa aktibidad ng solar. Ang biyolohikal na ritmo ay isa sa pinakamahalagang kasangkapan para sa pag-aaral ng salik ng oras sa aktibidad ng mga sistema ng pamumuhay at ng kanilang temporal na organisasyon. Ang pag-uulit ng mga proseso ay isa sa mga palatandaan ng buhay. Sa kasong ito, ang kakayahan ng mga buhay na organismo na makadama ng oras ay napakahalaga. Sa tulong nito, ang pang-araw-araw, pana-panahon, taunang, lunar at tidal na ritmo ng mga proseso ng physiological ay itinatag. Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral, halos lahat ng mga proseso ng buhay sa isang buhay na organismo ay naiiba. Ang mga ritmo ng mga prosesong pisyolohikal sa katawan, tulad ng iba pang umuulit na mga phenomena, ay may katangiang parang alon. Ang distansya sa pagitan ng magkatulad na posisyon ng dalawang vibrations ay tinatawag na period o cycle. Ang mga biyolohikal na ritmo o bioritmo ay higit o hindi gaanong mga regular na pagbabago sa kalikasan at intensity ng mga biyolohikal na proseso. Ang kakayahang gumawa ng gayong mga pagbabago sa aktibidad sa buhay ay minana at matatagpuan sa halos lahat ng nabubuhay na organismo. Ang pag-aaral ng pinakasimpleng mga modelo ay nagpakita na ang iba't ibang uri ng pag-uugali ng mga aktibong distributed system ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng nonlinear partial differential equation, na isinasaalang-alang ang mga reaksiyong kemikal at pagsasabog ng mga reagents.

Ang mga katangian ng biyolohikal na pamana ay kinukumpleto ng mga likas na pangangailangan ng isang tao, na kinabibilangan ng mga pangangailangan para sa hangin, pagkain, tubig, aktibidad, pagtulog, kaligtasan at kalayaan sa sakit Kung ang karanasang panlipunan ay higit na nagpapaliwanag sa mga katulad, pangkalahatang katangian na taglay ng isang tao , kung gayon ang biological heredity ay higit na nagpapaliwanag ng indibidwalidad na personalidad, ang orihinal na pagkakaiba nito mula sa ibang mga miyembro ng lipunan. Kasabay nito, ang mga pagkakaiba ng grupo ay hindi na maipaliwanag ng biological heredity. Dito pinag-uusapan natin ang isang natatanging karanasan sa lipunan, isang natatanging subkultura. Samakatuwid, ang biological heredity ay hindi maaaring ganap na lumikha ng personalidad, dahil ang kultura o panlipunang karanasan ay hindi naipapasa sa mga gene. Gayunpaman, ang biological factor ay dapat isaalang-alang, dahil, una, ito ay lumilikha ng mga paghihigpit para sa mga panlipunang komunidad (ang kawalan ng kakayahan ng isang bata, ang kawalan ng kakayahang manatili sa ilalim ng tubig sa loob ng mahabang panahon, ang pagkakaroon ng mga biological na pangangailangan, atbp.), at pangalawa, salamat sa biyolohikal na kadahilanan, ang walang katapusang pagkakaiba-iba ay nilikha ng mga ugali, mga karakter, mga kakayahan na gumagawa ng bawat tao ng isang indibidwal, i.e. isang kakaiba, natatanging likha. Ang pagmamana ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang mga pangunahing biological na katangian ng isang tao ay ipinadala sa isang tao (ang kakayahang magsalita, magtrabaho gamit ang kamay).

Sa tulong ng pagmamana, anatomical at physiological na istraktura, ang likas na katangian ng metabolismo, isang bilang ng mga reflexes, at ang uri ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay ipinadala sa isang tao mula sa kanilang mga magulang. Ang mga biological na kadahilanan ay kinabibilangan ng mga likas na katangian ng tao. Ang mga ito ay mga tampok na natatanggap ng isang bata sa panahon ng intrauterine development, dahil sa isang bilang ng mga panlabas at panloob na mga kadahilanan. Sa proseso ng pag-unlad, ang isang tao ay kasangkot sa iba't ibang uri ng mga aktibidad, na nagpapakita ng kanyang likas na aktibidad sa paglalaro, trabaho, at pag-aaral. Ang aktibidad na ito ay nagpapayaman sa kanyang karanasan sa buhay, dinadala siya sa pakikipag-ugnay sa iba't ibang mga tao, pakikipag-usap kung kanino nag-aambag din sa kanyang pag-unlad at pagkuha ng karanasan sa mga social contact. Ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng tao ay ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan ng tao na lumilitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga layuning kadahilanan, mula sa simpleng pisikal, materyal na mga pangangailangan hanggang sa mas mataas na espirituwal, at ang mga paraan at posibilidad na masiyahan ang mga ito. Ang mga pangangailangang ito ay lumilikha ng mga motibo para sa isa o ibang uri ng aktibidad na naglalayong bigyang-kasiyahan ang mga ito, hikayatin ang komunikasyon sa mga tao, at maghanap ng mga paraan at mapagkukunan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa proseso ng pag-unlad ng tao at ang pagtatatag ng maraming mga contact, ang pagbuo ng kanyang pagkatao ay nangyayari, na sumasalamin sa panlipunang bahagi ng kanyang pag-unlad, ang kanyang panlipunang kakanyahan. Ang panlipunan at biyolohikal ay hindi dalawang magkatulad at independiyenteng mga kadahilanan: nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng tao, pumapasok sila sa iba't ibang mga relasyon sa isa't isa, at ang kanilang relasyon mismo ay nakasalalay sa maraming panlabas at panloob na mga pangyayari. Isinasaalang-alang ang impluwensya ng kapaligiran sa pag-unlad ng tao, itinuturo ng Marxist-Leninist pedagogy, una sa lahat, na para sa pagbuo ng pagkatao ng tao, para sa pagbuo ng mga purong hilig ng tao - pagsasalita, pag-iisip, paglalakad sa isang matuwid na posisyon - lipunan ng tao. at isang panlipunang kapaligiran ay kinakailangan.

Ang mga halimbawa ng pag-unlad ng mga bata na napapalibutan ng mga hayop mula sa pagkabata ay nagpapahiwatig na ang mga hilig ng tao na ito ay hindi nabuo sa kanila, at ang kakayahan para sa kanilang pag-unlad ay naging napakaharang na kahit na ang mga batang ito ay natagpuan ang kanilang sarili sa lipunan ng tao, sila ay may napakalaking Natutunan nila sa pamamagitan ng paggawa ang pinakasimpleng paraan ng komunikasyon sa mga tao at hindi nasanay sa pamumuhay ng modernong tao. Kapag pinag-uusapan nila ang impluwensya ng kapaligiran, ibig sabihin, una sa lahat, ang kapaligirang panlipunan, iyon ay, tinutukoy ng mga kondisyong pang-ekonomiya at pampulitika na likas sa isang naibigay na sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang geographic na kapaligiran ay gumaganap ng isang tiyak na papel; Ang lahat ng nabubuhay na organismo ay bubuo ayon sa kanilang genetic code, o blueprint. Sa ilang mga species, tulad ng mga moth at butterflies, ang genetic blueprint na ito ay mahigpit na tinukoy at hindi pinapayagan ang anumang makabuluhang pagbabago sa istraktura o pag-uugali ng katawan. Ang mga psychologist, na nagsasalita tungkol sa proseso ng pag-unlad alinsunod sa genetic plan, ay gumagamit ng terminong maturation. Ang proseso ng pagkahinog ay binubuo ng isang pagkakasunud-sunod ng mga preprogrammed na pagbabago hindi lamang sa hitsura ng organismo, kundi pati na rin sa pagiging kumplikado, pagsasama, organisasyon at pag-andar nito. Ang mahinang nutrisyon o karamdaman ay maaaring makapagpapahina sa pagkahinog, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang wastong nutrisyon, mabuting kalusugan, o kahit na espesyal na pagpapasigla at pagsasanay ay dapat na makabuluhang mapabilis ito.

Bawat sandali ay nalalantad tayo sa kapaligiran. Ang liwanag, tunog, init, pagkain, gamot, galit, kabaitan, kalubhaan - lahat ng ito at marami pang iba ay maaaring magsilbi upang matugunan ang mga pangunahing biyolohikal at sikolohikal na pangangailangan, magdulot ng malubhang pinsala, makaakit ng pansin o maging bahagi ng pag-aaral. Ang mga impluwensya sa kapaligiran ay maaaring makapagpaantala o makapagpasigla sa paglaki, lumikha ng patuloy na pagkabalisa, o magsulong ng pagbuo ng mga kumplikadong kasanayan.

Ang ilang mga proseso ng pag-unlad, tulad ng prenatal fetal growth, ay pangunahing biyolohikal sa kalikasan, habang ang iba ay nangyayari lalo na sa ilalim ng mga impluwensya sa kapaligiran. Ang matingkad na mga halimbawa ng gayong impluwensya ay ang pag-aaral ng wikang banyaga habang naninirahan sa ibang bansa o pinagkadalubhasaan ang paraan ng pagsasalita at pagsasalita ng mga miyembro ng pamilya kung saan nakatira ang isang tao. Gayunpaman, ang pag-unlad ng tao sa karamihan ay hindi umaangkop sa alinman sa dalawang kategoryang ito, dahil kinapapalooban nito ang interaksyon ng mga prinsipyong biyolohikal at panlipunan. Bilang karagdagan, ang kapaligiran ng tao ay binubuo ng maraming partikular na kapaligiran (pamilya, paaralan, trabaho, atbp.), na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nakakaimpluwensya sa pag-unlad sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayang ito.

Tanong 2: Bakit kailangan ang objectivity upang lumikha ng tumpak na agham ng pag-unlad ng tao?

Ang kalikasan ng tao mismo ang tumutukoy sa interdisciplinary na kalikasan ng agham ng pag-unlad nito sa buong buhay, na pinipilit ang mga psychologist na bumaling sa data ng natural at panlipunang mga agham, at ang mga kinatawan ng mga agham na ito ay bumaling sa data ng sikolohiya. Gayunpaman, ang interdisciplinarity ay hindi bumababa sa isang simpleng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng iba't ibang mga agham, tulad ng nangyayari, halimbawa, sa kaso ng paghahanap ng maraming panloob at panlabas na mga kadahilanan ng pag-unlad ng tao. Ang kakanyahan nito ay nasa synthesis ng data mula sa mga agham tungkol sa tao na may layuning bumuo ng isang pinag-isang sistema ng kaalaman tungkol sa kanya, ang sintetikong kaalaman ng tao, ang mga contour na binalangkas sa Russia ng akademikong si B. G. Ananyev. Muli, dahil sa likas na katangian ng tao, ang sikolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kumplikado ng mga agham ng tao, na napansin ng maraming kilalang pilosopo at sikologo. Ang katotohanan ay ang bagay (mas tiyak, ang paksa) ng pag-unlad - Homo sapiens - ay pinagkalooban ng kamalayan. At samakatuwid, hindi tulad ng lahat ng iba pang mga nabubuhay na nilalang, ang isang tao ay hindi lamang napagtanto ang kanyang ikot ng buhay, hindi lamang nabubuhay, ngunit nabubuhay (o nararanasan) ang kanyang buhay. Ang interpretasyon o, gaya rin ng sinasabi nila, ang pagtatayo ng mga kaganapan sa buhay ng isang tao, at hindi ang mga kaganapan mismo, ay kung bakit ang bawat buhay ng tao ay natatangi at tumutukoy sa isang walang katapusang bilang ng mga tilapon ng landas ng buhay. Sa ngayon, wala sa mga agham ng tao ang may tulad na katawan ng tiyak na kaalaman tungkol sa pansariling karanasan ng isang tao gaya ng naipon ng sikolohiya.

Samakatuwid, hindi bababa sa ating panahon, ito ay nagiging natural na salik na bumubuo ng sistema sa hinaharap na interdisciplinary science ng tao. Gayunpaman, sa palagay ko, hindi dapat magmadali ang isang tao na makabuo ng isang bagong pangalan para sa sikolohiya ng pag-unlad sa tanging batayan na ito ay aktibong sumisipsip ng mga ideya at katotohanan ng iba pang mga agham, na nagpapahintulot sa paglikha ng higit pa o hindi gaanong malakihang mga canvases ng pag-unlad ng tao. Para kahit gaano ka pa magdagdag ng mga katotohanan at konsepto mula sa ibang mga agham sa sikolohiya, mananatili pa rin itong sikolohiya. Marahil sa susunod na siglo ay makakakita tayo ng mga bagong tuklas sa biology ng tao na tutulong sa atin na mas maunawaan ang kalikasan ng subjectivity. At pagkatapos ang biology ay magiging isa pang - komplementaryong - sentro ng sintetikong kaalaman ng tao, isang bago at mas layunin na agham tungkol sa tao at sa kanyang pag-unlad.

Masalimuot at mayaman, puno ng mga paghahanap at pagdududa, ang proseso ng pag-unlad ng tao ay produkto ng pinagsamang pagkilos ng maraming pwersa: ang paghahalo ng biyolohikal at kultural na mga prinsipyo, ang pagsasama-sama ng mga kaisipan at damdamin, ang pagbubuo ng mga panloob na motibasyon at panlabas na impluwensya. Ang prosesong ito ay nagsisimula sa sandali ng paglilihi at tumatagal sa buong buhay. Ang kalikasan ng kurso nito ay higit na tinutukoy ng kapaligiran, ngunit sa parehong oras ito ay natatangi, tulad ng anumang personalidad ng tao.

Ang buhay ng isang tao ay maikli at hindi mahuhulaan, at sa buong kasaysayan niya, sinusubukan ng isang tao na ihambing ang hindi mahuhulaan na ito sa isang bagay na tiyak, mahuhulaan. Sa mahabang panahon, ang relihiyon, na isang perpektong modelo ng pag-iral, ay kinuha bilang isang suporta. Sa pamamagitan ng pagsunod sa modelong ito, ang isang tao ay maaaring umasa sa isang tiyak na antas ng predictability sa buhay (gantimpala at kaparusahan ayon sa mga gawa) at pagkatapos ng kamatayan.

Gayunpaman, sa pagdating ng Enlightenment, ang Diyos ay unti-unting napalitan ng Tao. Mas tiyak, ang omnipotence ng Diyos ay ang omnipotence ng Human Reason. Tulad ng karaniwang nangyayari sa kasaysayan, unang sinira ng tao ang "luma", at pagkatapos lamang nagsimulang makabisado ang "bago". Bilang resulta, sa simula ng ika-19 na siglo (ang kumbensyonal na petsa para sa pagtatapos ng Enlightenment), natagpuan namin ang aming sarili sa isang "madilim na mundo", na may "walang laman" na kalangitan at hindi pa ganap na agham.

Nagsimula na silang maghanap ng suporta sa agham bilang isang bagay na mas mataas at independiyente sa tao, na pinapanatili ang kaalaman at katotohanan na lampas sa limitasyon ng limitadong pag-iral ng tao. Ang kahirapan ay ang agham mismo ay nilikha ng tao. Upang magsilbi bilang isang suporta para sa tao, upang ituring bilang isang ganap, ang agham ay kailangang ihiwalay sa tao. Ito ay dapat na lumitaw sa perpektong bagay bilang isang bagay na independyente sa tao, impersonal, layunin at hindi tao. At kahit na ang mismong gawain ng pagsasarili ng agham mula sa tao ay hindi kailanman naibigay, ang agham ay bubuo ng sarili nitong impersonal na wika na may sariling sistema ng mga katwiran at ebidensya, na nagpapakita ng sarili bilang isang uri ng impersonal, di-tao at tunay na kaalaman sa isang takdang sandali sa oras - ang mga tampok na ito ng kaalaman ay bumubuo ng tinukoy bilang objectivity ng agham.

Kasabay nito, sa agham, bilang isang paglikha ng tao, hindi maaaring hindi magkaroon ng isang bakas ng taong gumagawa ng agham na ito, ngunit ang agham ay ginagawa hindi lamang ng tao, kundi pati na rin para sa tao, dapat itong tumutugma sa kanya. Ang mga katangiang ito ng agham - ang bakas ng tao sa loob nito at ang pagkakaugnay nito sa mga kaliskis ng tao - ay maaaring tukuyin bilang pag-aari ng agham na magkaroon ng mga sukat ng tao. Ang kahulugan ng gawa ng tao na agham (o kaalaman ng tao) ay nasa pagtuklas at pag-aaral ng mga batas ng kalikasan at ng nakapaligid na mundo, ngunit sino ang nagsabi na ang ating mundo ay nabubuhay ayon sa mga batas? Sumulat si L. Shestov tungkol sa tampok na ito ng agham: "Ang agham ay hindi nagsasaad, ngunit ang mga hukom. Hindi siya naglalarawan, ngunit lumilikha ng katotohanan ayon sa kanyang sariling mga batas, na nilikha ng kanyang sarili. Ang agham, sa madaling salita, ay buhay sa harap ng hukuman ng katwiran. Ang isip ay nagpapasya kung ano ang dapat at kung ano ang hindi. Nagpapasya siya ayon sa kanyang sarili - hindi ito dapat kalimutan sa isang sandali - mga batas, ganap na binabalewala ang tinatawag niyang "tao, masyadong tao." Sa buong kasaysayan ng agham, ang mga sukat ng tao ay tumagos sa kaalamang siyentipiko. Mathematization ng physics, ang pagpapakilala ng abstract mathematical structures ay walang iba kundi isang subjective na pagnanais na makakuha ng isang maayos, makalkulang siyentipikong teorya. Ang ideya ng genesis - pamana - ay nananatiling pangunahing sa pisika hanggang sa araw na ito, at ang konsepto ng bago ay tumatanggap ng interpretasyon nito sa pamamagitan ng kadahilanan ng pagkilos ng tao, sa pamamagitan ng pag-aari ng paggamit. Ang pagtatakda ng layunin ay ang pangunahing salik ng tao sa pagbibigay-katwiran sa isang teorya at pagpili ng tama, sa pagkakaroon ng ilang mga opsyon na hindi walang katotohanan. Ngayon, sa anumang mga pagtatangka upang bigyang-katwiran ang mga pangkalahatang probisyon ng modernong agham, ang isang apela sa kalikasan ng tao nito ay hindi maiiwasan. Pagkatapos ng lahat, ito ay ang tao na lumilikha ng agham batay sa pamantayan ng pagiging madaling maunawaan ng tao. Sa loob ng aktibidad na pang-agham at ang mga resulta nito ay palaging mahahanap ng isang tao ang ilang mga inklusyon na mayroong subjectivity ng tao bilang kanilang batayan at pinagmulan. Ang mga ito ay hindi mga pagbaluktot ng kaalamang pang-agham, ang mismong kawalang-kinikilingan at pag-unlad ng kaalamang ito ay nabibigyang-katwiran ng likas na katangian ng pag-iisip ng tao. Ang agham mismo, bilang isang layunin na aktibidad, ay nakabatay sa pagiging objectivity nito sa pamamagitan ng tao, sa pamamagitan ng kanyang kakayahang maging diyalogo at pagtatakda ng layunin. Ang pare-parehong layunin na pagpapatunay ng agham ay nangyayari nang eksakto sa pamamagitan ng agham, dimensyon ng tao.

Listahan ng ginamit na panitikan

Bibler V.S. Mula sa siyentipikong pagtuturo - hanggang sa lohika ng agham. - M., 1991.

Ivanova R.I. Paksa at pamamaraan ng batas sa pag-unlad ng lipunan. – M.: Moscow State University Publishing House, 1993

Platonov D.I. Batas sa social security. – M., 2001

Aleshin A.I., Arshinov V.I., Velichkovsky B.M., Gorodetsky B.Yu. Mga problema sa pilosopikal at pamamaraan ng mga espesyal na agham // Mga Tanong ng Pilosopiya, 1988, 6, p. 48 - 67.

Altukhov V.L. Mga problema sa muling pagsasaayos ng agham na pilosopikal // Mga Tanong ng Pilosopiya, 1987, 6, p. 19 - 32.

Ang tao ay isang buhay, natural na nilalang. Bilang isang buhay na nilalang, mayroon siyang katawan, isang organismo. At ito ang dahilan kung bakit siya nauugnay sa iba pang mga nilalang. Ngunit hindi katulad nila, mayroon siyang hindi lamang isang organismo, kundi pati na rin isang tiyak na sistema ng mga pag-aari na nagpapakilala sa kanya bilang isang tao. Noong nakaraan, ang hanay ng mga pag-aari na ito ay tinatawag na kaluluwa. Ang tao ay ang tanging biosocial na nilalang sa Earth. Kung ang ilang iba pang mga nilalang ay tumaas sa kanilang pag-unlad lamang sa pagbuo ng mga komunidad, kung gayon ang pag-iral ng tao ay posible lamang sa lipunan.

Ang malapit na intertwining ng biological at panlipunan sa isang tao ay nag-iiwan ng isang espesyal na selyo sa kanyang biyolohikal at panlipunan sa isang tao, naglalagay ng isang espesyal na selyo sa kanyang biyolohikal na pag-iral at nagbibigay ng mga tiyak na tampok sa kanyang panlipunang pag-iral.

Bilang isang buhay, aktibong nilalang, ang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa kalikasan. Nangangahulugan ito, sa isang banda, na ang kalikasan ay nakakaimpluwensya sa kanya sa mga pinaka magkakaibang mga kadahilanan. Kabilang sa mga salik na ito, maaari mong tandaan ang matatag (gravitational force, solar radiation, komposisyon at mga katangian ng atmospera, hydrosphere, lithosphere, at iba pa) at pagbabago (solar radiation, pagbabago ng temperatura, hangin, ulan, halaman, microorganism, atbp.). Sa kabilang banda, ang tao ay nakakaimpluwensya sa kalikasan, sa lahat ng mga globo nito. Ito ay humahantong sa isang pagbabago sa natural na globo, kung saan ang tao ay muling nakikipag-ugnayan. Ang magkakaibang pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan ay bumubuo sa kanyang biyolohikal na pag-iral.

Ang biyolohikal na pag-iral ng isang tao ay isinasagawa sa tatlong antas: organismo - bilang isang indibidwal, populasyon - bilang kongkretong makasaysayang lipunan ng mga tao (itinayo, bilang panuntunan, batay sa genetic na pagkakamag-anak) at biosphere - bilang lahi ng tao.

Sa antas ng organismo (indibidwal), may mga instinct sa buhay na katangian ng mga tao, tulad ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang mga ito ay nutrisyon at pag-aalis, sekswal na pagnanais, procreation, pakikibaka para sa buhay sa matinding mga kondisyon, pagpapalawak na lampas sa mga limitasyon ng magagamit na lugar ng pamumuhay, atbp. Kasabay nito, dapat tandaan na ang biyolohikal na pag-iral, na nasa indibidwal na antas (at sa mas malaking lawak sa iba), ay hindi lamang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa mundo ng hayop, ngunit itinatakda din siya mula dito. Ang biyolohikal na pag-iral ng isang indibidwal (paraan ng pagkain at paglabas, pakikipagtalik at lahat ng nauugnay dito, ang kurso ng sakit, paglaki at pagtanda, atbp.) ay minarkahan ng selyo ng kakanyahan ng tao, ay tiyak na pagkakaroon ng tao, na katangian lamang ng tao at hindi para sa kung anong mga nilalang? Ang pagkakaroon ng biyolohikal ay bumubuo ng isang mahalagang aspeto ng buhay ng tao. Samakatuwid, ang konklusyon ni N.M. ay tila hindi tama. Berezhny na "ang biyolohikal na pag-iral ng tao ay ang substrate, carrier at paunang kinakailangan ng kakanyahan ng tao, ngunit hindi ang kakanyahan na ito mismo, dahil sa form na ito ang pagkakaroon ng tao ay magkapareho sa lahat ng iba pang mga anyo ng pag-iral ng mundo ng hayop."

Ang biyolohikal na pag-iral ng isang indibidwal (at sa mas malaking lawak ng populasyon at lahi ng tao) ay hindi magkapareho, ngunit katulad lamang ng pagkakaroon ng mga hayop. Nangangahulugan ito na malaki ang pagkakaiba ng mga ito sa kabila ng pagkakapareho sa hitsura. Ang napakahalagang kahalagahan para sa isang tao ng kanyang biyolohikal na pag-iral ay nangangailangan ng pagtukoy nito hindi bilang ilang kinakailangan para sa kakanyahan, ngunit bilang kakanyahan mismo Ang likas na katangian ng pagiging bilang isang magkasalungat na pagkakaisa ng kakanyahan at pag-iral ay humahantong din sa naturang konklusyon. Ayon sa kanya, walang biyolohikal na pag-iral ng isang tao nang walang pagpapahayag ng kanyang biyolohikal na kakanyahan.

Ang isang indibidwal ay hindi lamang isang lalaki o isang babae, isang bata o isang may sapat na gulang, puti o itim, matangkad o pandak, ngunit isa ring organismo bilang isang sistema na gumagana sa isang tiyak na paraan. Isinasaalang-alang ng modernong biology ang isang buhay na organismo bilang isang functional system na nagpapatakbo sa pagkakaisa ng panloob na aktibidad ng organismo, ang layunin ng pag-uugali nito at sa parehong oras ang pagkondisyon ng panlabas na kapaligiran nito. Ang functional system ay dynamic na pinagsasama ang lahat ng mga elemento ng katawan kapag nakikipag-ugnayan ito sa panlabas na kapaligiran upang mabigyan ang katawan ng isang kapaki-pakinabang na resulta. Ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento ng isang functional system ay nagaganap nang masigla at nagbibigay-impormasyon. Ang isang obligadong sandali ng isang functional system ay ang paglitaw ng isang layunin ng pagkilos, ang pagbuo ng isang desisyon at isang programa ng aksyon.

Ang pangunahing kahalagahan ng resulta bilang isang system stabilizer ay tumutukoy sa ugnayan nito sa lahat ng mga link ng functional system:

Sa mga pangangailangan ng katawan sa kasalukuyan at sa mga kondisyong ito;

Sa pagmuni-muni ng panlabas na kapaligiran ng mga pandama na organo bilang inaasahang hinaharap;

Sa isang programa ng mga aksyong ehekutibo na ginawa ng utak;

Sa aktwal na pagpapatupad ng naka-program na resulta, atbp.

Ang paraan ng systemic na tugon ng katawan ay ang nangingibabaw, unang itinatag ni A.A. Ukhtomsky sa mga phenomena ng aktibidad ng nerbiyos. Ang nangingibabaw ay isa sa mga pangunahing prinsipyo ng sistematikong organisasyon ng isang indibidwal, na binubuo sa katotohanan na ang mga elemento ng sistema ay inayos sa anumang naibigay na sandali sa oras sa paraang matiyak ang mahahalagang aktibidad sa isang tiyak (nangingibabaw) direksyon. . Sa kasong ito, ang nangingibabaw ay maaaring makaapekto sa alinman sa medyo makitid na saklaw ng buhay, o sumasakop sa buong buhay ng isang indibidwal; upang maging panandalian o upang mangibabaw sa buhay ng isang indibidwal sa mahabang panahon, maging isang pangangailangan, saloobin, atbp. Tinitiyak ng nangingibabaw ang tugon ng katawan na may kaugnayan sa ilang mga kondisyon, bagay, sitwasyon na may pansamantalang pagkagambala mula sa iba pang mga kadahilanan, kondisyon, bagay.

Ang pag-unlad ng isang indibidwal bilang isang buhay na nilalang ay tinutukoy ng mga sumusunod na programa:

Isang genetic program na nagpapadala ng biologically inherited na parehong unibersal at indibidwal na mga katangian.

Mga pagbabago sa genetic program dahil sa mga detalye ng indibidwal na pag-unlad. Ang labas ng mundo, ang kapaligiran ng tao, ay kumakatawan hindi lamang sa mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga panloob na kakayahan sa pag-unlad na likas sa mga gene, ngunit higit pa. Bilang karagdagan, ang kapaligiran ng pamumuhay ay maaaring makaimpluwensya sa katawan sa paraang maaaring mangyari ang mga pagbabago sa genetic program at ang mga pagbabagong ito ay minana. Ang isang halimbawa nito ay ang mga namamana na sakit na dulot ng chromosomal o gene mutations sa ilalim ng impluwensya ng hindi kanais-nais na panlabas na mga kadahilanan. Dahil ang mga hindi kanais-nais na panlabas na salik ay pangunahin sa kapaligiran, maaari silang tawaging mga programang pangkapaligiran upang maimpluwensyahan ang pag-unlad ng isang indibidwal.

Ang programang panlipunan bilang isang sistema ng panlipunang kondisyon ng buhay para sa mga indibidwal. Ang impluwensya ng programang panlipunan sa indibidwal na pag-unlad ay iba para sa iba't ibang mga indibidwal dahil ang bawat tao ay bumuo ng kanyang sariling indibidwal na programa sa pag-unlad.

Ang tao ay hindi lamang bahagi ng buhay na kalikasan, kundi isang produkto din ng mahabang ebolusyon nito. Ayon sa modernong siyentipikong data, ang tao ay nagmula sa isang ninuno ng hayop - ang unggoy. Ang pagbuo ng mga ninuno ng modernong tao ay direktang nauugnay sa mga ritmikong pagbabago sa klima ng ating planeta, na resulta ng pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga globo ng ating planeta sa isa't isa at sa kosmos. Ang mga impluwensyang kosmiko ay binubuo ng pakikipag-ugnayan ng mga planeta ng solar system, mga pagbabago sa mga orbit ng Earth at ng Araw sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga planeta at kalawakan. Gayunpaman, ang mapagpasyang papel ay ginampanan ng extra-biological adaptation ng mga dakilang unggoy sa pagbabago ng mga natural na kondisyon - ang pagbuo ng kakayahan para sa aktibidad na pagbabago ng layunin - para sa trabaho.

Ang katawan ng tao ay gumaganap bilang isang natatanging pagkakaisa ng magulo at maayos na mga proseso, simula sa antas ng molekular at nagtatapos sa antas ng organismo. Ito ay nagbibigay-daan dito upang gumana sa isang malawak na hanay ng mga kondisyon at madaling umangkop sa hindi mahuhulaan na pag-uugali ng panlabas na kapaligiran. Ito ang bahagyang dahilan kung bakit nabubuhay ang mga tao sa iba't ibang natural na kondisyon sa ating planeta.

Ang tao ay partikular na nakikipag-ugnayan sa kalikasan sa antas ng populasyon. Ang isang tanda ng mga asosasyon ng populasyon ng mga tao (sa partikular, mga makasaysayang lipunan) ay ang genetic na pagkakaugnay ng mga miyembro ng lipunan, dahil ang bawat lipunan ay nakaugat sa organisasyon ng tribo ng buhay ng mga tao. Ang pag-asa ng mga populasyon sa mga natural na pundasyon ay magkakaiba. Itinuturing na napatunayan, halimbawa, na ang mga katangiang pisyolohikal ng mga tao ng iba't ibang populasyon ay nakasalalay sa kanilang likas na tirahan. Pananaliksik ni T.I. Ipinakita ni Alekseeva na may mga pagkakaiba sa metabolismo ng enerhiya sa pagitan ng mga populasyon ng tao. Tumataas ito depende sa altitude sa itaas ng antas ng dagat, na may pagbaba sa temperatura ng kapaligiran at pagtaas ng kahalumigmigan, at nauugnay din sa metabolismo ng protina at mga antas ng hemoglobin.

Ang mga pagkakaiba sa morpolohiya ay halata din, ang ilan sa mga ito, tulad ng mga pisyolohikal, ay namamana at nag-iiba-iba sa mga populasyon depende sa kapaligiran. Kaya, ang impluwensya ng gravitational at electromagnetic field ng Earth sa proseso ng pagbuo ng lahi ay nabanggit. Mayroong pag-asa sa lapad ng ilong ng isang tao sa temperatura at halumigmig ng kapaligiran. Ang taas ng isang tao at ang relatibong lugar sa ibabaw ng kanyang katawan ay nauugnay sa average na taunang pag-ulan at average na taunang temperatura ng hangin. Ang malaking cylindrical chest ng Arctic aborigines ay isa sa mga natural na adaptasyon upang mapadali ang proseso ng gas exchange sa malamig na mga kondisyon. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig ng ecological differentiation ng mga populasyon.

Sa wakas, ang tao ay nakikipag-ugnayan sa kalikasan sa antas ng biosphere. Dito siya ay lumilitaw bilang kolektibong lahi ng tao. At ang pinakamahalagang katangian nito ay ang dahilan, na nagpapahintulot sa sangkatauhan na hindi masusukat na palawakin, kung ihahambing sa mundo ng hayop, ang mga kakayahang umangkop para sa buhay sa iba't ibang klimatiko, heograpikal at panlipunang mga kondisyon. Bilang isang makatwirang nilalang, ang tao ang pinakatuktok sa pag-unlad ng buhay na kalikasan sa Earth. Ang paglitaw ng katalinuhan ay hindi lamang isang natural na yugto sa pag-unlad ng biosphere, kundi isang radikal na punto ng pagbabago. Sapagkat sa paglitaw ng pag-iisip ng tao, ang kalikasan ay nakakuha ng pagkakataong makilala ang sarili. Dahil sa katwiran, ang tao, hindi katulad ng ibang mga nilalang, ay nakakuha ng extragenetic (sosyal) na memorya at panlipunang organisasyon ng buhay. Salamat sa kultura, ang isang tao ay hindi nagmamana ng mga anyo ng aktibidad sa buhay kasama ang istruktura at anatomikal na organisasyon ng katawan. Ang mga anyo ng aktibidad ay ipinadala sa kanya sa pamamagitan ng mga anyo ng mga bagay na nilikha ng paggawa ng tao. Samakatuwid, ang indibidwal na kasanayan sa aktibidad ng tao ay nagiging isang espesyal na proseso na humuhubog sa espirituwal na mundo ng isang tao - ang proseso ng pagpapalaki at edukasyon.

Ang sangkatauhan, dahil sa mga bagong tagumpay na pang-agham, teknikal, at panlipunan, ay bumubuo ng mga bagong mekanismo ng biyolohikal na ebolusyon. Sa kasalukuyan, ang iba't ibang uri ng mga tugon ng mga tao sa mga pagbabago sa natural na kapaligiran dahil sa mga impluwensya ng tao ay naitatag: ang "sprinter", "stayer" at magkahalong uri, i.e. mga uri ng mga tao na medyo mabilis na nagbabago ng kanilang mga genetic na katangian, at mga inert na uri na walang kakayahan sa naturang adaptive restructuring. Ang biosocial evolution ng sangkatauhan sa ating panahon ay nauugnay sa pagsilang ng isang "collective planetary brain" sa anyo ng mga taong may mataas na binuo na katalinuhan, nauunawaan ang planetary, pandaigdigang mga problema ng sangkatauhan at nilagyan ng modernong teknikal, impormasyon at teknikal na paraan. . Ang pag-unlad sa direksyon na ito ay humahantong sa sangkatauhan sa paglikha ng isang planetary Mind. Kaisa ng sama-samang Kalooban, lulutasin nito ang mga suliraning pangkapaligiran at titiyakin ang higit pang pag-unlad ng sangkatauhan. Sa ilalim ng impluwensya ng pag-iisip at gawain ng nagkakaisang sangkatauhan, ang biosphere ay mababago sa noosphere - ang globo ng makatwirang (i.e., pagtugon sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng sangkatauhan) na organisasyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, bilang laban sa kusang, mandaragit. saloobin dito, na humantong sa mga problema sa kapaligiran at lumikha ng banta hindi lamang sa kalusugan , kundi maging sa buhay ng mga tao. Samantala, para sa tao bilang isang likas na nilalang, ang kalusugan ang pinakamataas na halaga. Sa bagay na ito, mahirap hindi sumang-ayon kay A. Schopenhauer, na sumulat na “siyam na ikasampu ng ating kaligayahan ay nakabatay sa kalusugan. Sa pamamagitan nito, ang lahat ay nagiging pinagmumulan ng kasiyahan, samantalang kung wala ito ay ganap na walang pinakamataas na kabutihan ang makapagbibigay ng kasiyahan; kahit na mga pansariling benepisyo: ang mga katangian ng isip, kaluluwa, ugali - sa isang masakit na estado ay humina at nagyeyelo... Kaya't ang konklusyon na ang pinakadakilang katangahan ay ang isakripisyo ang kalusugan ng isang tao para sa anumang bagay: para sa kapakanan ng kayamanan, karera, edukasyon, katanyagan, hindi banggitin ang senswal at panandaliang kasiyahan: o sa halip, ang lahat ng ito ay nagkakahalaga ng pagsasakripisyo para sa kapakanan ng kalusugan.

Ang kabalintunaan ay ang biyolohikal na kakanyahan ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang finitude at nagtatakda ng mga layunin na limitasyon sa kanyang buhay. Sa mga kondisyon ng kanyang sariling mortalidad, hinahanap ng isang tao ang kahulugan ng buhay. Pagkatapos ng lahat, ang kamatayan ay hindi lamang ang pagtigil ng pagkakaroon ng isang organismo, ito ay isang bagay na higit pa. Hindi lamang isang biyolohikal na nilalang ang namamatay, kundi isang taong pinagkalooban ng katwiran. Ang tao bilang isang indibidwal ay nagsasagawa ng panlipunang pag-iral. At ito o ang pagsasakatuparan ng panlipunang pag-iral ay nagbibigay sa isang tao ng isang paraan upang malutas ang walang hanggang kabalintunaan ng buhay na may kamalayan sa katapusan nito at ang hindi maiiwasang kamatayan.