Beziehungen zwischen Tibet und China. Die tibetische Frage und ihre Sichtweise in China, in der ausländischen tibetischen Gemeinschaft, in Russland und im Westen

Die Relevanz des Forschungsthemas wird durch die Notwendigkeit einer umfassenden Analyse der ethnischen Probleme multinationaler Staaten im Zusammenhang mit der Verschärfung interethnischer Konflikte weltweit bestimmt. In der Volksrepublik China nimmt das Tibet-Problem einen besonderen Platz in den interethnischen Beziehungen ein. Gleichzeitig wird es in mehreren Paradigmen interpretiert, je nachdem, welche Interpretation sich radikal ändern kann. Im chinesischen Paradigma wird die Tibet-Frage als eine Erfindung der separatistisch gesinnten tibetischen Diaspora und chinafeindlicher Kräfte betrachtet; im tibetischen Paradigma wird sie als Problem des historischen und politischen Status Tibets betrachtet. Im Zentrum der Hauptparadigmen der Tibet-Frage steht der Konflikt um den Status Tibets im Verhältnis zu China, der in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommt, am heftigsten jedoch im Kampf um das Recht auf Repräsentation (Repräsentationskampf), oder mit anderen Worten , der ideologische Kampf um das Recht, das tibetische Volk und seine Geschichte zu vertreten. Vor diesem Hintergrund ist es unmöglich, die Frage nach dem historischen und politischen Status Tibets und den sich daraus ergebenden Problemen zu beantworten, ohne die Positionen der Parteien bei der Lösung der Tibet-Frage zu studieren: die Rechtmäßigkeit der Zugehörigkeit Tibets zur Volksrepublik China, das Problem der Menschenrechte, der Autonomie usw.

Nach dem tibetischen Aufstand und der Flucht Seiner Heiligkeit des Dalai Lama XIV. und seiner Regierung nach Indien im Jahr 1959 wurde in Tibet das über tausend Jahre entwickelte politische, wirtschaftliche und soziale System der tibetischen Gesellschaft zerstört, auf dessen Ruinen u ein neues sozialistisches Gebäude wurde gebaut. 50 Jahre sind vergangen, seit Tibet den Weg des sozialistischen Aufbaus im Rahmen eines einheitlichen chinesischen Staates eingeschlagen hat, aber die Frage bleibt immer noch relevant: War aus den Ruinen der „großen Zerstörung“ eine „große Schöpfung“ möglich? Chinesisch

Die Volksrepublik ist ein einheitlicher multinationaler Staat, in dem sich laut der Verfassung der Volksrepublik China „sozialistische nationale Beziehungen der Gleichheit, Einheit und gegenseitigen Hilfe entwickelt haben und weiterhin gestärkt werden“. In Gebieten mit hoher Bevölkerungsdichte nationaler Minderheiten wurde ein System regionaler nationaler Autonomie geschaffen. Im ethnischen Tibet, dessen Territorium fast ein Viertel des Territoriums der VR China ausmacht, wurden die Autonome Region Tibet und zehn autonome Regionen als Teil von vier chinesischen Provinzen geschaffen. Im Mittelpunkt der nationalen Politik Chinas gegenüber nationalen Minderheiten hat sich die Zentralregierung ein doppeltes Ziel gesetzt: wirtschaftliche Entwicklung und Gewährleistung der Stabilität in der Region. Derzeit ist Tibet eine nationale Region Chinas mit einem der höchsten BIP. Gleichzeitig ist Tibet nach wie vor eine der instabilsten Regionen der VR China mit sehr hoher Armut, enormen Einkommensunterschieden zwischen Stadt- und Landbevölkerung und den schwächsten Indikatoren im Bildungswesen. Eine Analyse der nationalen Politik der Regierung der Volksrepublik China in Bezug auf eine so umstrittene Region wie Tibet kann zu einem tieferen Verständnis des Phänomens des modernen China als multinationaler Staat und zu einem Verständnis seiner Erfahrungen im Bereich der Nationenbildung beitragen erfordert Forschung in diese Richtung.

Darüber hinaus gab es in Tibet bis 1959 ein einzigartiges System der „Einheit von Religion und Politik“ (tib. sIob-zps! zung-bge1, chinesisch: rkep^gao keug), in dem die buddhistische Kirche durch ihren obersten Hierarchen vertreten wurde - Der Dalai Lama spielte eine führende Rolle. Das Verständnis Tibets als theokratischen Staat war die Grundlage der tibetischen nationalen Identität. Religion stand im Mittelpunkt des gesamten kulturellen und spirituellen Lebens des tibetischen Volkes, denn die gesamte tibetische Zivilisation, ihre Philosophie, Kunst, Architektur, Medizin, Astrologie und Literatur, die im Kern rein religiös waren, konzentrierten und entwickelten sich um sie herum. Nach dem tibetischen Aufstand von 1959 verlor die buddhistische Kirche ihre politische, wirtschaftliche und soziale Stellung völlig. In Bezug auf die spirituelle und politische Führung befand sich Tibet gespalten zwischen der Zentralregierung der Volksrepublik China, die die politische Führung der tibetischen Autonomie ausübt, und der „Exilregierung“ unter der Führung Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama XIV. Die Trennung von Religion und Politik, Staat und Kirche sowie der Aufbau eines sozialistischen Tibets im Rahmen eines einheitlichen chinesischen Staates wurden zum Hauptziel des strategischen Kurses der Zentralregierung der VR China. Aber dieses Problem der Trennung von Religion und Politik in Tibet, wobei letzterer eine entscheidende Rolle zukommt, wurde von der Wissenschaft nie gestellt, was ein zusätzlicher Faktor für die Relevanz der Forschung in dieser Richtung ist.

Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Untersuchung der Tibet-Frage für Russland von besonderer Bedeutung ist. China ist unser Nachbar und strategischer Partner, was die konkrete Haltung der russischen Regierung zur Tibet-Frage bestimmt, die sich insbesondere in der wiederholten Weigerung des russischen Außenministeriums ausdrückt, Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama ein Einreisevisum zu erteilen. Diese Position der Regierung führt zu Unzufriedenheit bei den russischen Buddhisten (Buryaten, Kalmücken, Tuvaner usw.), die den Dalai Lama als Hierarchen ihrer buddhistischen Tradition (Gelukpa) betrachten, zumal der Buddhismus offiziell als einer der Traditionen anerkannt ist Religionen der Russischen Föderation. Das Vorhandensein der genannten Faktoren macht das Tibet-Problem dank der bestehenden Kontakte russischer Buddhisten mit dem Dalai Lama und anderen Vertretern der tibetischen Diaspora in Indien für die russische Außenpolitik sehr relevant.

Der Grad der Kenntnis des Forschungsthemas. Die Geschichtsschreibung des untersuchten Themas lässt sich in zwei Abschnitte unterteilen: 1) russische Geschichtsschreibung und 2) ausländische Geschichtsschreibung. Chinesische und tibetische Geschichtsschreibungen werden in Kapitel 1 getrennt besprochen.

1. In der inländischen Geschichtsschreibung wurde den Beziehungen zwischen dem zaristischen Russland und Tibet die größte Aufmerksamkeit geschenkt. Dieser Zeitraum wird in den Werken von V.P. ausführlich betrachtet. Leontyeva, T.L. Shaumyan, N.S. Kuleshova, E.A. Belova, A.I. Andreeva. Die aufgeführten Autoren (mit Ausnahme von N.S. Kuleshov) betrachten die russisch-tibetischen Beziehungen im Kontext des Großen Asienspiels zwischen England und Russland. Die russische Geschichtsschreibung zur tibetischen Frage wird durch die Werke der russischen Orientalisten T.R. repräsentiert. Rakhimov „Nationalismus und Chauvinismus – die Grundlage der Politik der Mao-Gruppe“ (1968), „Das Schicksal der Nicht-Han-Völker in der VR China“ (1981), V.A. Bogoslovsky „Tibetische Region der Volksrepublik China“ (1978). Diese Bücher wurden in der Zeit der chinesisch-sowjetischen ideologischen Konfrontation verfasst und enthalten scharfe Kritik an Pekings Politik der „erzwungenen Assimilation und Sinisierung“ der nationalen Minderheiten Chinas. Darunter befindet sich eine ausführliche Monographie des Tibetologen und Sinologen V.P. Bogoslovskys „Tibetische Region der Volksrepublik China“ ist das einzige Werk der russischen Wissenschaft, das sich der modernen Situation Tibets (vor 1976) widmet und auf einer objektiven Analyse chinesischer und ausländischer Quellen basiert. Nationale Politik, nationalstaatliche Struktur, der Status nationalautonomer Formationen der KR1R werden in den Werken der Sinologen A.A. berücksichtigt. Moskaleva, K.A. Egorova, D.A. Zhogoleva. Erwähnenswert sind auch Bücher über Tibet wie „...und das Land heißt Tibet“ (2002) von A.D. Tsendina, „Geschichte Tibets von der Antike bis zur Gegenwart“ (2005) E.I. Kychanov und B.N. Melnichenko, „Dharamsala und die Welt der tibetischen Emigration“ (2005) I.S. Urbanaeva, „Tibet in der Politik des zaristischen, sowjetischen und postsowjetischen Russlands“ (2006) A.I. Andreev, der in gewisser Weise die Probleme des modernen Tibet berührt. Bei der Berichterstattung über die tibetische Frage und ihren aktuellen Stand ist es notwendig, die Rolle der Zeitschrift „Buddhismus Russlands“ zu beachten, die in St. Petersburg unter der Herausgeberschaft von A.A. herausgegeben wird. Tereshev, wo die neuesten tibetischen Nachrichten auf beiden Seiten des Himalaya veröffentlicht werden, Übersetzungen von Reden Seiner Heiligkeit des Dalai Lama und anderer tibetischer Emigrationspersönlichkeiten bereitgestellt werden, Artikel und Kommentare von Politikern und Wissenschaftlern veröffentlicht werden. Diese Veröffentlichungen schränken im Wesentlichen das Spektrum der einheimischen Werke ein, die dem modernen Tibet gewidmet sind.

2. Die ausländische Geschichtsschreibung ist im Vergleich zur inländischen durch ein größeres Spektrum an Literatur zur tibetischen Frage vertreten. Allerdings ist unter der relativ großen Zahl an Werken, die dem modernen Tibet gewidmet sind, die Zahl der soliden Werke sehr gering. Hier können wir eine besondere Kategorie von Veröffentlichungen hervorheben, die den Standpunkt der tibetischen Diaspora über die Illegalität der chinesischen Besetzung Tibets bedingungslos unterstützt. John Aedons Buch „In Exile from the Land of Snows“ (1973) hat auf der ganzen Welt enorme Popularität erlangt. Die Los Angeles Times bezeichnete das Werk als „das bedeutendste Sachbuch der Saison“. Was Alexander Solschenizyn für die Sowjetunion tat, tat John Avedon für Tibet.“ Basierend auf Interviews mit dem Dalai Lama und tibetischen Exilanten vermittelt das Buch ein umfassendes Bild der Unterdrückung der Tibeter durch das chinesische Regime. Repräsentativ für die Tibeter und erfüllt von tiefem Mitgefühl und Mitgefühl für sie sind die Bücher von George Patgerson „Requem for Tibet“ (Requiem für Tibet, 1990) und Michel Peycels „Cavaliers of Kham“. Der geheime Krieg in Tibet“ (Riders of Kham. Secret War in Tibet, 1972). Ein bekanntes Buch des dänischen Anwalts für internationales Recht und Berater des Dalai Lama, Michael van Walt van Praag, „The Status of Tibet. History, Rights and Prospects in International Law“ (Status of Tibet. History, Rights and Prospects in International Law, 1987) argumentiert, dass Tibet nach internationalem Recht ein illegal besetzter unabhängiger Staat ist. In Warren Smiths Tibetan Nation. Eine Geschichte des tibetischen Nationalismus und der chinesisch-tibetischen Beziehungen“ (Tibetan Nation. History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations, 1996) unterstützt der Autor das Recht der Tibeter auf Selbstbestimmung und Unabhängigkeit und glaubt, dass die chinesische Herrschaft in Tibet gleichbedeutend mit dem Recht der Tibeter auf Selbstbestimmung und Unabhängigkeit ist imperialistische Herrschaft und stellt das Verbrechen des kulturellen Völkermords dar.

Eine andere Sicht auf die Geschichte des modernen Tibet und das Wesen des tibetischen Problems vertreten Tibetologen und Sinologen, die die akademische Wissenschaft des Westens vertreten. Unter diesen Werken stechen die Werke des amerikanischen Tibetologen und Anthropologen Melvin Goldstein hervor. Seine Monographie „A History of Modern Tibet, 1913 – 1951. The Demise of the Lamaist State“ (Geschichte des modernen Tibet, 1913 – 1951. Death of the Lamaist State, 1989) wurde zu einem Wendepunkt in der modernen Geschichtsschreibung Tibets das Buch „Die Schneegrenze und der Drache. China, Tibet und der Dalai Lama“ (Schneelöwe und Drache. Tibet, China und der Dalai Lama, 1997) ist unserer Meinung nach die objektivste und wissenschaftlich fundierteste Studie über die chinesisch-tibetischen Beziehungen, die jemals durchgeführt wurde. Im Jahr 2007 erschien Band II „Eine Geschichte des modernen Tibet“. Bd. 2. Die Ruhe vor dem Sturm: 1951 – 1955“ (Geschichte des modernen Tibet. Die Ruhe vor dem Sturm, 1951 – 1955), in dem der Autor eine eingehende Analyse dieser schwierigen Periode der tibetischen Geschichte durchführt. Unter den zahlreichen Werken von M. Goldstein ist es notwendig, ein äußerst wichtiges Werk hervorzuheben, das Licht auf viele dunkle Flecken in der modernen Geschichte Tibets wirft – dies ist „Ein tibetischer Revolutionär: das politische Leben und die Zeiten von Baba Phuntso Wangye“ ( Tibetischer Revolutionär. Politisches Leben und Zeiten von Baba Phuntso Wangye, 2004), das er gemeinsam mit Dawei Sherap und William Sibepchukh fertigstellte. Dieses aus der Perspektive von Phuntsog Wangyal selbst verfasste Buch ist das Ergebnis langjähriger Interviews und Gespräche mit M.

Goldstein mit dem berühmten tibetischen Revolutionär, Übersetzer und Wissenschaftler.

Die Monographie der amerikanischen Sinologin June Dreyer „China's Forty Million. Minority Nationalities and National Integration in the People's Republic of China“ (Vierzig Millionen Chinas. Nationale Minderheiten und nationale Integration in der VR China, 1976) kann als klassische wissenschaftliche Arbeit bezeichnet werden diejenigen, die sich mit den Problemen der nationalen Minderheiten der VR China befassen. Basierend auf chinesischen Quellen ist das Buch eine objektive Analyse der nationalen Politik der KPCh gegenüber Chinas Minderheiten. Es ist anzumerken, dass die Arbeiten von M. Goldstein und D. Dreyer sowohl inhaltlich als auch in ihrer Forschungsmethode, die auf einem tiefen Verständnis des Themas und einer unvoreingenommenen wissenschaftlichen Analyse basiert, beeindruckend sind.

Das von June Dreyer und Barry Sautman herausgegebene Buch „Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Area“ wurde 2004 veröffentlicht und enthält Artikel führender Experten zur tibetischen Frage: D. Dreyer, B. Sautman, R. Barpetta, Ban Lixiong, Dawa Norbu, T. Gruifeld, Xu Mineyu, He Baogang und andere. Basierend auf Feldforschungen in Tibet repräsentieren die Arbeiten der Autoren des Buches das hohe Niveau der tibetischen Forschung im Westen.

Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Arbeiten der Wissenschaftler tibetischer Herkunft – Tserina Shakya und Dawa Norbu. Buch von D. Shakya „Der Drache im Land des Schnees. „Eine Geschichte des modernen Tibet seit 1947“ (Drache im Land des Schnees. Geschichte des modernen Tibet seit 1947, 1999) ist die umfassendste Darstellung der modernen Geschichte Tibets seit 1947. In seiner Arbeit nutzte Ts. Shakya eine große Bandbreite Es zeichnet sich durch eine objektive Analyse der Probleme Tibets und eine kritische Haltung gegenüber Quellen aus Dharamsala aus.

Der tibetische Gelehrte Dawa Norbu ist Autor zahlreicher Artikel und Bücher über Tibet. Im Jahr 2001 erschien sein Werk „Chinas Tibet-Politik“, in dem der Autor die Geschichte der chinesisch-tibetischen Beziehungen von Anfang an analysiert und Fragen der internationalen Politik und der Zukunft Tibets aufwirft.

Wenn man den aktuellen Stand der Tibet-Frage untersucht, kann man die Werke von Robert Barnett und Ronald Schwartz nicht außer Acht lassen. R. Bari en – ein berühmter Historiker und Anthropologe, Leiter des Tibetan Information Slash, leistet einen großen Beitrag zum Kampf der Tibeter um ihre Rechte und zur Berichterstattung über die aktuelle Situation in Tibet. Seine Werke (z. B. Resistance and Reform in Tibet, 1994) verwenden Primärmaterial aus Tibet und zeichnen sich daher durch die Schwere ihrer Probleme und die Tiefe ihrer Analyse aus. Die von ihm betriebene Internetseite http://www.tibetinfonet.net ist unserer Meinung nach die objektivste Informationsquelle zur aktuellen Lage in Tibet. Erwähnenswert ist auch die äußerst wichtige Veröffentlichung des Tibet Information Network. Dies ist eine Veröffentlichung und Übersetzung der berühmten Petition des 10. Panchen Lama (L Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama, 1997).

P. Schwartz hat die tibetischen Demonstrationen von 1987 persönlich beobachtet, weshalb sein Buch „Circle of Protest. Political Ritual in the Tibetan Uprising“ (Circle of Protest. Political Ritual of the Tibetan Uprising, 1994) ist die umfassendste Beschreibung und Analyse des aktuellen Problems moderner tibetischer Proteste.

Die Analyse der Geschichtsschreibung zum Forschungsthema lässt daher folgende Schlussfolgerungen zu:

1. In der inländischen Geschichtsschreibung gibt es keine umfassende Beschreibung und Analyse der nationalen Politik der chinesischen Regierung in Tibet für den gesamten Zeitraum ihrer Eingliederung in die Volksrepublik China.

2. Die meisten Forscher, die sich mit tibetischen Themen befassen, konzentrieren ihre Aufmerksamkeit in der Regel auf den politischen Diskurs der tibetischen Diaspora, ohne den Prinzipien ausreichend Aufmerksamkeit zu schenken, an denen sich die chinesischen Behörden bei der Umsetzung ihrer nationalen Politik orientieren. Gleichzeitig wird die Politik der chinesischen Behörden vor dem Hintergrund eines Mangels an tiefgreifendem Verständnis des Wesens des modernen chinesischen Ansatzes zur nationalen Politik oft in das prokrusteische Bett universeller internationaler Rechtsnormen gestellt, was wiederum dazu führt, dass ist das Ergebnis der historischen Interaktion des traditionellen chinesischen politischen Denkens und ausländischer Staats- und Rechtstheorien.

3. Verfügbare Veröffentlichungen in Zeitschriften und Internetseiten (www.savetibet.ru) basieren größtenteils auf einseitigen Informationen aus Quellen der tibetischen Diaspora, deren Besonderheit Populismus und die Verwendung von „heißem Material“ sind, daher diese Veröffentlichungen können nicht als zuverlässige Informationsquelle über das moderne Tibet angesehen werden.

3. Der Hauptnachteil bestehender Veröffentlichungen zur Tibet-Frage und zur nationalen Politik der Volksrepublik China ist die Verwendung von Quellen einer der Parteien und die Unterschätzung der Meinungen der Gegenpartei, was zu einer voreingenommenen Berichterstattung über das Problem führt. Eine Bewertung bisher abgeschlossener Arbeiten lässt den Schluss zu, dass in der Studie alle Quellen – Chinesisch und Tibetisch – sowie die breiteste Literatur zu diesem Thema, vertreten durch die heimische und westliche Wissenschaft, genutzt werden müssen.

4. Der Stand und die Bewertung der vorhandenen Veröffentlichungen zur Tibet-Frage bestimmen den dringenden Forschungsbedarf in dieser Richtung, basierend auf einer objektiven Analyse aller Quellen zum Thema der Dissertation.

Gegenstand der Studie ist die Geschichte des modernen Tibet seit der sogenannten „friedlichen Befreiung“ im Jahr 1951, als Tibet gemäß den Bedingungen eines schriftlichen 17-Punkte-Abkommens offiziell der „Familie befreundeter Völker der Volksrepublik China“ beitrat.

Gegenstand der Studie ist die Tibet-Frage und die nationale Politik der KPCh und der Regierung der Volksrepublik China gegenüber der Tibet-Region der Volksrepublik China im politischen, sozialen, wirtschaftlichen, religiösen und kulturellen Bereich.

Der territoriale Umfang der Studie umfasst alle Gebiete des sogenannten Großtibets (Großtibet) – Wuyang, Kham und Limdo, oder die Autonome Region Tibet (TAR) und die tibetischen Autonomen Regionen von vier chinesischen Provinzen (Sichuan, Gansu, Qinghai, Yunnan). Da die tibetischen Gebiete historisch zwischen dem sogenannten politischen Tibet (dem von der Regierung des Dalai Lama verwalteten Gebiet, der heutigen TAR) und dem ethnografischen Tibet (Osttibet) aufgeteilt waren, verfolgte China ihnen gegenüber unterschiedliche Richtlinien. Die Dissertation untersucht hauptsächlich die Politik der chinesischen Regierung gegenüber der Autonomen Region Tibet, die wir der Einfachheit halber Tibet nennen. Wenn es um Großtibet geht, wird dies gesondert erwähnt.

Der chronologische Umfang der Studie beschränkt sich auf fünfzig Jahre der modernen Geschichte Tibets, beginnend mit der Unterzeichnung des „Abkommens zur friedlichen Befreiung Tibets“ im Jahr 1951 und endend mit den Feierlichkeiten zum 50. Jahrestag seines Abschlusses und der Abhaltung des Abkommens das „Vierte Forum des Zentralkomitees der KP Chinas zu Tibet“ im Jahr 2001. In dieser Zeit wurden schließlich die Grundprinzipien der nationalen Politik Chinas festgelegt, die durch die kurze Formel „Entwicklung und Stabilität“ gekennzeichnet sind.

3 Wir halten an der Einteilung Tibets in Ioltic (TAR) und E11101 Rafic (Osttibet) fest, die dem amerikanischen Anthropologen M. Goldstein folgt.

Zweck und Ziele der Studie

Ziel der Dissertation ist es, die „Tibetische Frage“ zu untersuchen und am Beispiel Tibets die Grundprinzipien der nationalen Politik der Volksrepublik China zu identifizieren und ihre Wirksamkeit sowohl auf regionaler (Tibet) als auch auf nationaler (China) Ebene zu bewerten. Um dieses Ziel zu erreichen, werden in der Arbeit folgende Aufgaben gestellt:

1. Geben Sie auf der Grundlage einer Durchsicht chinesischer und tibetischer Quellen eine umfassende Analyse der „Tibetischen Frage“ im Rahmen des Kampfes um das Recht auf Repräsentation (Repräsentationskampf) oder des ideologischen Kampfes um das Recht, das tibetische Volk zu vertreten und ihre Geschichte.

2. Bestimmen Sie die Rolle und Bedeutung des „Abkommens zur friedlichen Befreiung Tibets“ von 1951 in der Geschichte des modernen Tibet.

3. Erkunden Sie Schritt für Schritt die Entwicklung der Tibet-Politik der chinesischen Regierung aus historischer Perspektive: den Verlauf der „umsichtigen Umsetzung“ (1951 – 1959), der „demokratischen Reformen“ (1959 – 1966), der „Kulturrevolution“ (1966 – 1976). ), Hu Yaobangs Reformen (1980 - 2001).

4. Identifizieren Sie die Grundprinzipien der Reformstrategie des K1JK-Zentralkomitees in Bezug auf Tibet (seit 1980) und die spezifische Umsetzung der Politik Pekings im sozialen, wirtschaftlichen, religiösen und kulturellen Bereich.

5. Geben Sie eine Analyse des chinesisch-tibetischen Dialogs in der gegenwärtigen Phase und bestimmen Sie seine Zukunftsaussichten.

6. Analysieren Sie das Problem der tibetischen Autonomie innerhalb der VR China.

Methodik und Forschungstechniken

Die methodische Grundlage der Studie bildeten die grundlegenden Methoden der Geschichtswissenschaft: das Prinzip des Historismus, der Objektivität, des Werts und des historisch-systemischen Ansatzes, die die wesentliche Seite des historischen Wissens bestimmen.

Das Prinzip des Historismus ermöglichte es, die gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und ethnokulturellen Realitäten des historischen Prozesses in der Dynamik ihrer Entstehung, Veränderung und Entwicklung zu untersuchen, wenn sie als eine gewisse miteinander verbundene Integrität betrachtet werden. Gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Prozesse in Tibet werden als untrennbare Einheit mit der Zivilisationskultur Tibets betrachtet, deren Grundlage die buddhistische Religion ist. Das Prinzip einer objektiven Geschichtsbetrachtung ermöglichte eine objektive Analyse und Bewertung der Tatsachen in ihrer Gesamtheit. Die von der KPCh und der tibetischen Diaspora formulierten Werterichtlinien für die wirtschaftliche und kulturelle Wiederbelebung in Tibet wurden auf der Grundlage eines Werteansatzes unter Verwendung axiologischer Theorien und Konzepte aus den Geisteswissenschaften festgelegt. Der systematische Ansatz ermöglichte es, Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge zwischen der Modernisierung der tibetischen Gesellschaft während der Reformperiode von Hu Yaobang und dem Anwachsen von Nationalismus und Separatismus in der tibetischen Gesellschaft zu identifizieren. Die Verwendung dieser Prinzipien in dialektischer Einheit ermöglichte es, den Kern der tibetischen Frage aufzudecken und die Grundprinzipien der nationalen Politik der Volksrepublik China in Tibet zu identifizieren.

Die Arbeit nutzte auch andere spezielle Methoden der historischen Forschung. Die chronologische Methode ermöglichte es, den Aufbau der Nation und die Phasen der Politik der Volksrepublik China in Tibet in chronologischer Reihenfolge zu betrachten. Die vergleichende historische Methode ermöglichte es, die gesellschaftspolitischen Prozesse der Tibeter auf beiden Seiten des Himalaya gleichzeitig zu untersuchen und zu vergleichen. Einen wichtigen Platz in der Studie nimmt die diachrone Methode ein, die es ermöglichte, die Kontinuität und Dynamik kultureller und religiöser Prozesse in den betrachteten chronologischen Zeiträumen aufzuzeigen. Dank der synchronen Analyse wurde eine systematische Rekonstruktion der religiösen Grundlagen der ethnokulturellen Wiederbelebung der Tibeter während der Reformperiode von Hu Yaobang möglich.

Die theoretischen Entwicklungen bedeutender Experten zur Tibetfrage, wie M. Goldstein, J. Dreyer, Wang Lixiong, Baba Phuntsog Wangyal, waren für die Erforschung dieses Themas von großer Bedeutung. Als methodisches Grundprinzip haben wir den Standpunkt des chinesischen Schriftstellers und Wissenschaftlers Wang Lixiong herangezogen, wonach es zwecklos sei, die historischen Beziehungen zwischen China und Tibet anhand moderner politischer und rechtlicher Normen zu bewerten.

Quellenbasis der Studie

Die Dissertationsforschung nutzte (I) chinesische, (II) tibetische und (III) ausländische Quellen sowie (IV) die Feldforschung des Autors in der Autonomen Region Tibet und den tibetischen Regionen der chinesischen Provinzen.

I. Chinesische Quellen können nach Inhalt und Herkunft in mehrere Gruppen eingeteilt werden.

Die erste Gruppe von Dokumenten sollte die Gesetzgebungs- und Rechtsdokumente der VR China umfassen: die Verfassung der Volksrepublik China (Verfassung der Volksrepublik China, 1954; Verfassung der Volksrepublik China, 1982; Zhonghua gennp gongheguo s! e X1a^a, 1982), Gesetz über die nationale regionale Autonomie der Volksrepublik China (Mtgi yaiui g1gY1a, 1984), das 17-Punkte-Abkommen zwischen der zentralchinesischen und der lokalen tibetischen Regierung (Her^ ^eGar^ Xlr^^ bahnGa c1e x1ey1, 1951), sowohl in russischer Übersetzung als auch im chinesischen Original erhältlich. Bei der Arbeit wurden hauptsächlich unsere eigenen Übersetzungen chinesischer Gesetzgebungsakte verwendet.

Die zweite Gruppe dokumentarischer Quellen bestand aus veröffentlichten Partei- und Regierungsdokumenten der VR China auf Chinesisch: „Zhongguo gongchandang Xizang IbY yoa BYr“ (Wichtigste Ereignisse in der Geschichte der KPCh in Tibet in 2 Bänden);<^Иог^ио gongchandang gllanyu пнпги \ventide ]1Ьеп guandian Ье zhengce» (Основные положения КПК в отношении национального вопроса); «Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wcnti zhongyao wcnjian xuanbian» (Избранные документы ЦК КПК по религиозному вопросу), «Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian» (Избранные документы национальной работы нового времени), и др.

Die dritte Gruppe sind Werke chinesischer Politiker. Am umfassendsten wurden Mao Zedongs Richtlinien zur Tibet-Politik genutzt, die in „Mao Zedong zhuyao lingdaoren lun minzu woni“ (KG1K-Führer zur nationalen Frage); „Heping jiefang Xizang wushi zhounian jinian wenji“ (Dokumentensammlung zu Ehren des 50. Jahrestages der friedlichen Befreiung Tibets), „Xizang wenshi ziliao xuanji“ (Materialien zur Kultur und Geschichte Tibets) usw.

Die vierte Gruppe besteht aus veröffentlichten Archivdokumenten der Volksrepublik China in „Xizang shehui lishi zangwen dang“an ziliao yiwenji“ (Sammlung von Übersetzungen von Archivmaterialien auf Tibetisch zur Geschichte der tibetischen Gesellschaft), „Yuan yilai Xizang difang yu zhongyang zhengfu guanxi dang“ an ziliao huibian“ (Archivquellen zum Verhältnis zwischen Tibet und der Zentralregierung seit der Yuan-Dynastie) usw.

Die fünfte Gruppe sind Materialien der Xinhua-Agentur, die dank der Ressourcen der Bibliothek des nach ihr benannten Internationalen Forschungszentrums verfügbar wurden. Woodrow Wilson (Washington, DC), wo der Autor ein sechsmonatiges Praktikum absolvierte, sowie Materialien aus der chinesischen Presse (Renmin Ribao, Xizang Ribao, Zhongguo Xizang, Beijing Review) usw.

II. Tibetische Quellen der Neuzeit, d.h. seit 1980 hauptsächlich in englischer Sprache in Publikationen der tibetischen Diaspora präsentiert. In der Volksrepublik China sind tibetische Gelehrte in der Regel in spezialisierten Zweigen der Geisteswissenschaften tätig und verzichten auf moderne Themen, sodass der Mangel an tibetischen Quellen in der tibetischen Sprache zu dieser Zeit nicht so deutlich zu spüren war. Die verwendeten tibetischen Quellen lassen sich in die folgenden Gruppen einteilen.

Das erste sind die autobiografischen Werke tibetischer Emigranten. Dabei handelt es sich vor allem um die Memoiren Seiner Heiligkeit des Dalai Lama, seiner Familienmitglieder, Vertreter säkularer und religiöser Kreise der tibetischen Gesellschaft (Dalai Lama; Tubten Norbu, Dawa Norbu usw.), die sich aufgrund der Tibeter im Ausland befanden Aufstand von 1959.

Das zweite sind die Memoiren tibetischer Politiker der Volksrepublik China. Dies ist die Reihe „Bod kyi lo rgyus rig gnas dpyad gzhi“i rgyu cha bdams bsgrigs“ (Materialien zur Kultur und Geschichte Tibets), veröffentlicht unter der Schirmherrschaft des Politischen Konsultativrates des Volkes China. Seit 1982–1998, 20 Es wurden Bände mit Materialien veröffentlicht, die jeweils etwa 300 Seiten umfassten. In der Dissertation wurden die „Materialien“ hauptsächlich in Übersetzungen ins Chinesische (Xizang wenshi ziliao xuanji) und Englische (in den Werken von M. Goldstein und C. Shakya) verwendet ) Sprachen. Die wichtigste Quelle aus dieser Gruppe war auch die Autobiographie des ersten tibetischen Kommunisten Baba Phuntsog Wangyal (Ein tibetischer Revolutionär).

Das dritte sind die Zeugnisse tibetischer Flüchtlinge, die beispielsweise in Sammlungen wie „Tibet unter kommunistischer Herrschaft Chinas“ (Tibet unter kommunistischer Herrschaft Chinas) präsentiert werden.

Die vierte – Veröffentlichungen des Informationsbüros Seiner Heiligkeit des Dalai Lama, Veröffentlichungen „Tibetan Review“ und „Tibetan Journal“, Tibetan Youth Congress, Internetseiten der tibetischen Auswanderung. Ein Beispiel für diese Gruppe von Quellen ist das in russischer Sprache von der Abteilung für Information und internationale Beziehungen der tibetischen Zentralverwaltung veröffentlichte Buch „Tibet unter der Herrschaft des kommunistischen China – 50 Jahre“.

III. Ausländische Quellen sind vertreten durch diplomatische Noten der indischen Regierung zwischen Indien und China (Notes, Memoranda and Letters, 1959-1963), veröffentlichte Dokumente zur US-Außenpolitik, die die Beziehungen zwischen Tibet und Amerika bezeugen (Foreign Relations of the United States). ; Fernost; China) sowie freigegebene CIA-Dokumente zur Tibet-Frage aus den US-Nationalarchiven (Washington DC) (Central Intelligence Agency. Memorandums, Bulletins, Reports, 1951-1959).

IV. Der Autor führte in den Jahren 2002, 2008 und 2009 Feldforschungen in der Autonomen Region Tibet und den tibetischen Autonomen Präfekturen Sichuan und Gansu durch. Materialien aus Feldforschungen sowie Beobachtungen und Eindrücke auf Reisen bestimmten gewissermaßen unser persönliches Verständnis der Tibet-Problematik, das wir in unserer Forschung widerzuspiegeln versuchten.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung. Zum ersten Mal in der russischen Geschichtswissenschaft untersucht die Dissertation umfassend die Tibet-Frage und die nationale Politik der Volksrepublik China in Tibet. Die Arbeit führte eine Reihe neuer chinesischer Quellen in die wissenschaftliche Zirkulation ein, deren Nutzung es ermöglichte, eine andere Herangehensweise an das tibetische Problem zu entwickeln, die sich von den meisten wissenschaftlichen Studien unterschied. Der Kern dieses Ansatzes besteht darin, die nationale Politik der VR China als eine historisch etablierte Synthese traditioneller chinesischer Ansichten über die Regierung (Konfuzianismus), außenpolitisches Denken (Marxismus) und internationales Recht zu verstehen.

Die Neuheit der Studie liegt in einer umfassenden Analyse des gesamten Zeitraums der Eingliederung Tibets in die VR China im Kontext der in den letzten 50 Jahren verfolgten Politik Pekings, sodass die Dissertationsarbeit tatsächlich eine Darstellung der Geschichte darstellt Tibets in der Neuzeit.

Zum ersten Mal in der heimischen Wissenschaft wurde die aktuelle Situation Tibets im wirtschaftlichen, religiösen und kulturellen Bereich seit Beginn der von Deng Xiaoping und Hu Yaobang im Jahr 1980 eingeleiteten Reformen untersucht. Die Einbeziehung eines breiten Spektrums von Chinesen und Tibetern Quellen, Forschungen tibetischer Wissenschaftler, trugen zu einer objektiven Bewertung der gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Prozesse in der Region Tibet der Volksrepublik China bei und identifizierten die Grundprinzipien der nationalen Politik des chinesischen Staates, die in der Betonung der nationalen Interessen der Staatsstabilität bestehen , die durch die wirtschaftliche Entwicklung rückständiger Regionen und deren Integration in den Staat gewährleistet werden.

Im Rahmen der Dissertation erfolgte eine umfassende Beschreibung der Beziehung zwischen Peking und Dharamsala sowie eine Untersuchung des Problems der tibetischen Autonomie auf der Grundlage einer vergleichenden Analyse der Autonomiekonzepte der chinesischen Kommunisten und Seiner Heiligkeit des Dalai Lama , Autonomietheorien chinesischer Dissidenten, Wissenschaftler und Experten zur Tibet-Frage.

Theoretische und praktische Bedeutung der Arbeit. Die theoretischen Ergebnisse des Studiums können zur Vorbereitung von Lehrveranstaltungen zu allgemeiner Geschichte, neuerer und zeitgenössischer Geschichte Tibets, Politikwissenschaft, Kulturwissenschaften und Religionswissenschaft genutzt werden. Neben ihrer wissenschaftlichen Bedeutung hat diese Studie auch praktische Bedeutung. Die Untersuchung der Erfahrungen beim Aufbau einer Nation in der Volksrepublik China kann für die Anwendung auf die nationalen Regionen unseres Landes wichtig sein; die wichtigsten Schlussfolgerungen und Bestimmungen der Dissertation können als Grundlage für die Entwicklung von Konzepten für die Beziehungen zur Volksrepublik China dienen und die tibetische Diaspora, vertreten durch Seine Heiligkeit den Dalai Lama XIV.

Genehmigung der Arbeit

Die Hauptinhalte der Dissertation wurden auf 14 internationalen und russischen Konferenzen vorgestellt: „Aktuelle Probleme der Orientalistik“ (Ulan-Ude, 2001), „Bildungsraum der Schule als Umfeld für persönliche Selbstbestimmung“ (Ulan-Ude, 2003), „Sanzheev Readings – 6“ (Ulan-Ude, 2006), „The World of Central Asia-2“ (Ulan-Ude, 2007), „Geschichte und Kultur der Völker Zentralasiens: Erbe und Moderne“ ( Ulan-Ude,

2007), „Tsybikov Readings-9“ (Ulan-Ude, 2008), „Wissenschaftliches Seminar des Internationalen Wissenschaftlichen Zentrums, benannt nach. Woodrow Wilson“ (Washington, USA,

2008), „Buddhismus und die Herausforderungen des 111. Jahrtausends“ (Ulan-Ude, 2008), „Globalisierung und internationale Beziehungen in Entwicklungsländern“ (Dongying, China, 2008), „Beijing Seminar of Tibetan Studies“ (Beijing, KOT, 2008), „Innovationen in der Bildung: globale Herausforderung, nationale Probleme“ (Moskau, 2009), „16. Weltkongress der Anthropologen und Ethnologen“ (Kunming, China, 2009), „Vereinigtes Kalmückien im Vereinigten Russland: durch die Jahrhunderte in die Zukunft.“ " (Elista, 2009), „Studien zur Geschichte und Kultur Tibets“ (Indien, Delhi, 2009).

Die Hauptinhalte der Dissertation wurden in 20 Werken veröffentlicht, darunter die Monographien „Dzogchen und Chan in der buddhistischen Tradition Tibets“ (12 S.), „Buddhismus und Politik in der Tibet-Region der VR China“ (25,5 S.) und 7 Artikel in von der Higher Attestation Commission empfohlenen Zeitschriften. Der Gesamtumfang der Veröffentlichungen beträgt 49,3 Seiten.

Aufbau der Dissertation. Die Studie besteht aus einer Einleitung, acht Kapiteln bestehend aus 32 Absätzen, mit Schlussfolgerungen zu jedem Kapitel, einem Fazit und einer Bibliographie.

ABSCHLUSS

Die Geschichte der chinesisch-tibetischen Beziehungen reicht fast eineinhalbtausend Jahre zurück. In der modernen Geschichtsschreibung Tibets besteht die Tendenz, die Geschichte dieser Beziehungen unter dem Gesichtspunkt der sogenannten Tibet-Frage oder der Klärung des historischen Status Tibets im Verhältnis zu China zu betrachten.

Es gibt zwei Hauptparadigmen der tibetischen Frage. Das chinesische Paradigma der Tibet-Frage basiert auf dem Konzept eines vereinten Chinas, das seit Tausenden von Jahren von aufeinanderfolgenden Dynastien verschiedener ethnischer Gruppen einer einzigen Volksfamilie Chinas regiert wird. In Bezug auf Tibet wird argumentiert, dass Tibet seit der Yuan-Dynastie (1279-1368) in der Geschichte immer in der einen oder anderen Form formal von der Zentralregierung abhängig war, die China zu dieser Zeit regierte. Die Konstruktion des Bildes vom „chinesischen Tibet“ (Zhongguo Xizang) sowie vom „unabhängigen Tibet“ in der Vision der Diaspora basiert auf vereinfachten Symbolen, mit deren Hilfe die Behauptung, Tibet sei ein Teil Chinas, untermauert wird. Der offiziellen Propaganda zufolge war das alte Tibet die Verkörperung des brutalen Leibeigenschaftsregimes, die chinesische Volksbefreiungsarmee befreite Tibet und brachte dem tibetischen Volk Glück und Wohlstand.

Nach dem tibetischen Paradigma war Tibet während seiner 2.000-jährigen Geschichte ein unabhängiger Staat. Während der Yuan-Dynastie (1279–1368) (Mongolei) und der Qing-Dynastie (1644–1911) (Mandschu) herrschte eine einzigartige Beziehung zwischen spirituellem Mentor und weltlichem Gönner (shsboyo-yn), die mit dem Sturz der Qing-Dynastie völlig an Bedeutung verlor . Es wird auch betont, dass diese Beziehungen zwischen den Tibetern und den Mongolen/Mandschus stattfanden und die chinesische Regierung daher kein Recht hat, ihre Autorität über Tibet auf der Grundlage dieser Beziehungen geltend zu machen. Daher ist aus Sicht der Regierung des 14. Dalai Lama die Einführung von PLA-Truppen in Tibet im Jahr 1951 ein Akt der Aggression und eine illegale Besetzung Tibets. Die Konstruktion des Bildes eines „unabhängigen Tibets“ durch die tibetische Diaspora basiert auf Symbolen wie: altes Tibet – ein ideales Land (Shangrila), illegale Besetzung, Völkermord, Unterdrückung, erzwungene Assimilation, ein fairer Kampf für Menschenrechte usw Freiheit und Unabhängigkeit. Die große Mehrheit der Menschen auf der Welt sympathisiert mit diesem Bild von Tibet.

Unserer Meinung nach stellt die Interpretation der Tibet-Frage im Rahmen des „chinesischen Tibets“ oder des „unabhängigen Tibets“ in der Vision der Diaspora eine besondere Art politischer Mythenbildung dar, die insgesamt einen Begründungs- und Rechtfertigungsversuch darstellt seinen Anspruch auf das Recht, die Interessen Tibets auf internationaler Ebene zu vertreten. Wie die Ergebnisse der Studie zeigten, handelt es sich bei der Tibet-Frage überwiegend um ein westliches Konstrukt, das sich seit dem Zusammenbruch des Qing-Reiches im Jahr 1911 entwickelt hat. Gleichzeitig spielt der Westen eine zentrale Rolle bei der Konstruktion des Konflikts und ist Hauptakteur das Problem gestalten. Aus diesem Grund ist es sinnlos, den historischen Status Tibets anhand moderner westlicher Rechtsnormen zu klären.

Die Mitte des 20. Jahrhunderts war von einem bedeutenden Ereignis in den chinesisch-tibetischen Beziehungen geprägt: Tibet wurde auf der Grundlage einer schriftlichen Vereinbarung zwischen den Regierungen Chinas und Tibets in die Volksrepublik China eingegliedert, die zum ersten Mal in der Geschichte den Status eindeutig festlegte Tibet als Teil Chinas und wurde damit zur rechtlichen Grundlage für die Eingliederung Tibets in die Volksrepublik China. Die Legitimität des Abkommens steht außer Zweifel, obwohl es größtenteils gegen den Willen der tibetischen Seite und aufgrund der gegebenen Umstände unterzeichnet und genehmigt wurde. Zusätzlich zur Unabhängigkeit verlor Tibet de facto das Recht, auswärtige Angelegenheiten zu regeln; Truppen wurden nach Tibet geschickt und ein Militärbezirk gebildet. Gleichzeitig garantierte das Abkommen in der Form, in der es unterzeichnet wurde, die Erhaltung des traditionellen Systems von Regierung, Religion und Kultur, was zweifellos ein positiver Aspekt war. Positiv war auch die Tatsache, dass das Abkommen in Form eines internationalen Vertrags unterzeichnet wurde, was für Tibet einen völlig anderen Status als andere Gebiete mit nationalen Minderheiten als eigenständiges politisches und kulturelles Subjekt der Beziehungen implizierte (die Innere Mongolei und Ostturkestan hatten diesen Status nicht). solche Verträge). Trotz der positiven Aspekte des Abkommens bedeutete seine Unterzeichnung jedoch die Niederlage der Tibeter in ihrem Unabhängigkeitskampf, der vom 13. Dalai Lama begonnen und 40 Jahre lang andauerte.

Von 1951 bis 1959 Zwei Seiten – das sozialistische China und das theokratische Tibet – versuchten, im Rahmen eines gegenseitig unterzeichneten Abkommens zusammenzuleben. Während dieser Zeit ließen sich die chinesischen Behörden von der Politik einer Einheitsfront mit den oberen Rängen Tibets leiten. Unter der persönlichen Führung von Mao Zedong hielt eine Gruppe „liberaler“ Reformer den Ansturm der Hardliner innerhalb der Partei zurück. Die Behörden zogen sich von ihren Plänen zurück, die tibetische Armee neu zu organisieren, ein militärisch-politisches Komitee einzurichten, eine Verwaltungsreform durch das Vorbereitungskomitee durchzuführen und Reformen für die nahe Zukunft abzusagen. Bis 1959 wurde das 17-Punkte-Abkommen offiziell umgesetzt, die politische und religiöse Struktur der tibetischen Gesellschaft blieb unverändert und die tibetische Regierung übte weiterhin recht weitreichende Befugnisse aus. Obwohl die nationale und religiöse Politik in Tibet nach den Maßstäben eines sozialistischen Staates fortschrittlich war, waren die Zentralbehörden der Volksrepublik China dennoch nicht in der Lage, sie umzusetzen. Der Hauptgrund dafür war, dass sich die Zentrifugalkräfte in diesem Zeitraum als stärker erwiesen als die Integrationskräfte. Weder

China und Tibet waren nicht bereit für eine friedliche Koexistenz innerhalb eines Staates. Tibet existierte im Laufe seiner Geschichte entweder unabhängig oder autonom von China. Tibet war kategorisch dagegen, die Autonomie in der Form zu akzeptieren, wie sie von den Führern des sozialistischen China konzipiert wurde, und es ist daher natürlich, dass auf tibetischer Seite zentrifugale Tendenzen vorherrschten. Das Abkommen kam vor allem der chinesischen Seite zugute – um eine rechtliche Grundlage für die Integration Tibets in die VR China zu schaffen. Allerdings gefiel das Abkommen, nämlich jene Punkte, in denen die Bewahrung des traditionellen politischen und religiösen Systems Tibets garantiert wurde, vielen der obersten chinesischen Führung nicht. Für sie schien das schwierige Szenario, in dem die PLA als Reaktion auf einen von der Spitze Tibets organisierten Aufstand einen Gegenangriff startet, um das Endziel der sozialistischen Transformation Tibets zu erreichen, noch günstiger als das Warten auf einen Unbekannte Zeitspanne für den Moment, in dem die Spitzen selbst reifen werden, bevor Reformen durchgeführt werden. Im Zeitraum 1951-1959. In der chinesischen Führung herrschte trotz aller Exzesse, die mit der in der Parteiführung beginnenden linken Abweichung verbunden waren, eine realistische Herangehensweise an die tibetische Politik vor, die auf eine Annäherung an die tibetische herrschende Elite abzielte und durch Zusammenarbeit mit der sie Tibet schrittweise in multinationale Unternehmen integrieren sollte China. Allerdings schlossen die hartnäckige Ablehnung der aktuellen Lage auf tibetischer Seite und der Vorstoß der chinesischen Hardliner zu diesem Zeitpunkt die Möglichkeit eines Kompromisses zwischen den Parteien aus, was zum unvermeidlichen Ende führte. Man könnte sogar sagen, dass ein solches Ende beiden Seiten entgegenkam, da jeder von ihnen darin eine Art Lösung des Problems sah. Die chinesische Seite hatte die Möglichkeit, Reformen in Tibet ohne Einmischung der tibetischen Behörden durchzuführen, und die tibetische Seite hatte die Hoffnung, internationale Unterstützung zu gewinnen und auf internationaler Ebene eine Lösung der Tibet-Frage zu erreichen.

Nach der Niederschlagung des tibetischen Aufstands und der Flucht Seiner Heiligkeit des Dalai Lama und seines Gefolges nach Indien begannen in Tibet die sogenannten „demokratischen“ Reformen (1959-1966), die laut chinesischer Geschichtsschreibung „den Himmel auf den Kopf stellten“. und drehte die Erde um“: Tibet sprang in acht Jahren der Übergangszeit unter Umgehung des Kapitalismus vom Feudalismus zum Sozialismus. In der Praxis bedeutete dies die völlige Zerstörung der über ein Jahrtausend gewachsenen politischen, wirtschaftlichen und sozialen Struktur der tibetischen Gesellschaft, auf deren Überresten ein neues sozialistisches System aufgebaut und ein Verwaltungssystem nach den Grundsätzen geschaffen wurde in der VR China angenommene lokale Autonomie. Die Reformen fanden im Zusammenhang mit der Entstehung des Personenkults um Mao Zedong während der Zeit der „Drei-Banner“-Politik statt, was sich nur auf die Methoden und die Art der Transformationen auswirken konnte. Infolgedessen wurde die lokale Autonomie zu einem Deckmantel für die Macht der Armee und der Parteiorgane, die Agrarreform zerstörte die traditionelle Produktionsweise und während der Reform der buddhistischen Kirche wurde ihre dominierende Rolle in der Wirtschaft und Gesellschaft Tibets zerstört. Die tibetische Emigration unter der Führung des 14. Dalai Lama erzielte bedeutende Ergebnisse bei der Internationalisierung der Tibetfrage. Die UN verabschiedeten zwei Resolutionen zu Tibet, in denen sie Menschenrechtsverletzungen in Tibet verurteilten (1961, 1965); Die Internationale Juristenkommission kam zu dem Schluss, dass „Tibet in jeder Hinsicht ein unabhängiges Land war und ein hohes Maß an Souveränität genoss“ (1959); Die Vereinigten Staaten begannen, über das Recht der Tibeter auf Selbstbestimmung zu sprechen (1960). Allerdings gelang es der tibetischen Diaspora nie, die Unterstützung der Mächte in ihrem Unabhängigkeitskampf zu gewinnen, und ihre Bemühungen hatten keinen Einfluss auf die Lage in Tibet.

Die „Kulturrevolution“ (1966-1976), die auf die „demokratischen“ Reformen folgte, wurde von den Tibetern als Zerstörung der tibetischen Lebensweise und der ethnischen Identität der Tibeter wahrgenommen und ihre Folgen führten zu einem schmerzhaften, hartnäckigen Konflikt auf ethnischer und ethnischer Ebene religiöse Gründe. Die Führung der Volksrepublik China räumte ein, dass die „Kulturrevolution“ der nationalen Politik enormen Schaden zugefügt habe, beharrte jedoch weiterhin darauf, dass die nationale Politik der Partei und der Regierung als Ganzes korrekt sei und sei. Die tibetische Diaspora ihrerseits verurteilte die nationale Politik der chinesischen Regierung, deren Ziel ihrer Meinung nach die Assimilation des tibetischen Volkes war und deren konkretes Ergebnis ein Völkermord war, der mit der Vernichtung der Juden durch die Nazis vergleichbar war. Nach Angaben der tibetischen Exilregierung hat die chinesische Regierung 1 Million 200.000 Tibeter durch Kriege, Gefängnisse, Hinrichtungen und Hungersnöte getötet. China bestritt diese Behauptungen, seine Einwände hatten jedoch kaum internationale Auswirkungen. Bald erschienen jedoch Veröffentlichungen, die die Aussagen der Diaspora und einiger maßgeblicher Persönlichkeiten im Westen (P. French – ehemaliger Leiter der Kampagne für freies Tibet in Großbritannien, Demograf B. Southman) in Frage stellten. Ihren Recherchen zufolge sind die Quellen, auf die sich die tibetische Zentralverwaltung stützt, aufgrund der großen Anzahl von Duplikaten, unbestätigten und unplausiblen Behauptungen unzuverlässig und es gebe „keine Beweise für eine vorsätzliche Unterdrückung der Tibeter, geschweige denn für eine Bevölkerungsvernichtung“. Wir denken, wir sollten den Schlussfolgerungen von P. French und B. Southman zustimmen, dass die Zahl von 1 Million 200.000 Toten unangemessen ist und dass die Begriffe Völkermord und Zwangsassimilation nicht einmal auf den Fall der „Kulturrevolution“ anwendbar sind Tibet. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass die Zahl der gewaltsamen Todesfälle in Tibet enorm war. Das „Jahrzehnt der Katastrophen“ versetzte den Tibetern und ihrer Kultur den verheerendsten Schlag. Laut chinesischen Politikern und Historikern wurde die „Kulturrevolution“ zu einer „großen und schrecklichen Katastrophe“ in der Geschichte Chinas. Für die nationalen Minderheiten der VR China und insbesondere die Tibeter war die Kulturrevolution eine doppelte Katastrophe.

Mit dem Tod von Mao Zedong (1976), dem Dritten Plenum der 11. KPCh (1978) und dem 1. Forum des Zentralkomitees der KPCh für Arbeit in Tibet (1980) begannen in Tibet groß angelegte Reformen in allen Bereichen der Wirtschaft, soziales, religiöses und kulturelles Leben des tibetischen Volkes. Auch die Politik der Zentralregierung hat seit 1980 erhebliche Veränderungen erfahren. Die Reformen begannen mit der Liberalisierung der tibetischen Wirtschafts- und Kulturpolitik, die sich positiv auf alle Lebensbereiche des tibetischen Volkes auswirkte. In Tibet wurden enorme Investitionen getätigt, die zwischen 1993 und 1999 zu einem beeindruckenden BIP-Wachstum von durchschnittlich 12,8 % pro Jahr führten, sodass das BIP Tibets bis zum Jahr 2000 den Landesdurchschnitt übertraf. Die liberale Politik führte jedoch zu unerwarteten Konsequenzen für Peking – dem Anwachsen von Nationalismus und Separatismus. Auf Ausbrüche der Unzufriedenheit, die sich in einer Reihe von Unruhen äußerten, reagierten die Behörden mit einer Verschärfung der Politik im Bereich der Manifestationen der tibetischen Ethnizität – Religion und Kultur. Peking hat sich für Tibet ein doppeltes Ziel gesetzt: wirtschaftliche Entwicklung und Wahrung der Stabilität. Tatsächlich stellt sich die gleiche Aufgabe in Bezug auf den chinesischen Staat als Ganzes. Die Verschärfung der Politik führte jedoch nicht zu einer Stabilität in Tibet und führte zu einer noch stärkeren Stärkung nationalistischer und separatistischer Tendenzen. Wie Wang Lixiong schrieb: „Mit der weiteren Entwicklung Chinas werden ethnische Probleme vielleicht zum Hauptproblem (Herausforderung).“ Es ist schwierig, dieser Meinung zu widersprechen. Aus diesem Teufelskreis auszubrechen, ist eine schwierige Aufgabe für Peking.

Die Ergebnisse der Dissertationsforschung zeigten, dass das Dilemma von „Stabilität und Entwicklung“ in Tibet trotz Aussagen des offiziellen Peking immer noch nicht gelöst ist. Eine Analyse der wirtschaftlichen, religiösen und kulturellen Situation in der Region Tibet in der Volksrepublik China ergab, dass die Wirtschaft Tibets trotz der Modernisierung vollständig auf zentrale Subventionen angewiesen ist. Die liberale Politik im Bereich Religion und Kultur führte zu einer spontanen Wiederbelebung aller Formen des Funktionierens der Religion und gleichzeitig zu so unerwünschten Folgen für Peking wie antichinesischen Protesten, deren Auslöser buddhistische Mönche waren. Die Wiederherstellung der Religion auf dem Niveau von vor 1959 ist nicht Pekings Absicht. Daher bleibt das Stabilitätsproblem, das auf der religiösen Frage beruht, eine der schwierigsten Herausforderungen Chinas.

Der Stillstand bei den chinesisch-tibetischen Gesprächen trägt zur Liste der ethnischen Probleme Chinas bei. Die Ereignisse im Frühjahr 2008 zeigten, dass eine weitere Krise in den Beziehungen zwischen Sioux und Ghibet angekommen war. Peking und Dharamsala haben erneut eine harte Haltung zueinander eingenommen. Unruhen in Tibet und der Druck der internationalen Gemeinschaft auf Peking vor den Olympischen Spielen zwangen Peking, den Dialog mit der tibetischen Diaspora wieder aufzunehmen. Die Hoffnungen auf seinen Erfolg waren jedoch nicht berechtigt. Die Teilnahme der Staats- und Regierungschefs fast aller Staaten der Welt an der Eröffnungszeremonie zeigt trotz aller Unterstützung der westlichen Welt für die Tibet-Frage, dass sich die offizielle Position der Landesregierungen nicht geändert hat und sich wahrscheinlich auch in Zukunft nicht ändern wird die Zukunft. China war Gastgeber der Olympischen Spiele und erhält weiterhin ausländische Investitionen, genauso wie letztlich nichts China davon abgehalten hat, der Welthandelsorganisation im Jahr 2001 beizutreten. Laut ausländischen Experten bleibt Chinas Wirtschaft vor dem Hintergrund der globalen Krise die stabilste der Welt. Bei der Beurteilung des chinesisch-tibetischen Dialogs der letzten drei Jahrzehnte müssen zwei Punkte beachtet werden. Erstens der unbestrittene Erfolg der tibetischen Seite bei der Gewinnung internationaler Unterstützung auf allen Ebenen, auch auf offizieller Ebene. Der Druck der Weltgemeinschaft auf China bleibt in Peking nicht unbemerkt. Dies hilft jedoch nicht, das Problem zu lösen oder zumindest die Position der Zentralbehörden abzuschwächen, sondern untergräbt im Gegenteil die Positionen der Befürworter einer ethnisch orientierten Politik und spielt den Hardlinern in die Hände, die unter dem Vorwand, dies zu gewährleisten Stabilität des Staates verfolgen eine Politik des noch stärkeren „Anziehens der Schrauben“. Zweitens hat der Westen keine politischen, wirtschaftlichen oder strategischen Interessen in Tibet. Die VR China ist ein Verbündeter der Vereinigten Staaten in den wichtigsten Bereichen der internationalen Politik und der wirtschaftlichen Zusammenarbeit. Die Tibet-Frage, die vom offiziellen Washington vor den Olympischen Spielen als „antichinesisches Ärgernis“ genutzt wurde, verliert angesichts der neuen Herausforderungen für die Menschheit im neuen Jahrtausend bereits an Bedeutung.

Eine Untersuchung des Problems der tibetischen Autonomie zeigte die Unvollständigkeit des Prozesses der Nationenbildung in der Volksrepublik China und die Notwendigkeit, neue Ansätze zur Regulierung der interethnischen Beziehungen zu finden. Es sollte anerkannt werden, dass sich das chinesische Modell in seiner gegenwärtigen Form nur geringfügig von der gewöhnlichen Verwaltungsautonomie unterscheidet. Die Gesetze der VR China gewähren nationalen Minderheiten ein breites Spektrum an Rechten, legen jedoch nicht den Mechanismus für ihre Umsetzung fest, weshalb aus der Sicht liberaler Autonomiekonzepte die verfassungsmäßigen Rechte nationaler Minderheiten auf Autonomie in der VR China gelten werden nicht respektiert. Der Dalai Lama hat einen „mittleren Weg“ vorgeschlagen, bei dem Tibet Teil Chinas bleibt und ein demokratisches System nutzt, das Tibet volle Autonomie gewährleistet. Der Dalai Lama nannte seinen Plan „Mittelweg“, was bedeutet, dass er zwischen den Extremen der Unabhängigkeit einerseits und den Extremen nationaler Unterdrückung unter einem totalitären System andererseits liegt. Allerdings passt der Plan des Dalai Lama nicht zu China, das sein vorgeschlagenes System für eine verschleierte Form der Unabhängigkeit hält. Wie aus dem von Wang skizzierten Szenario einer plötzlichen Demokratisierung Tibets hervorgeht

Lisyun, sowie die Erfahrung des Zerfalls unseres Landes, ist das von Seiner Heiligkeit vorgeschlagene liberale Modell des Föderalismus immer noch nah am Extrem der Erlangung der Unabhängigkeit, oder mit anderen Worten, am Extrem der Uneinigkeit.

Wie wird das Tibet-Problem in naher Zukunft gelöst? - eine Frage, auf die es noch keine eindeutige Antwort gibt. Unserer Meinung nach ist es jedoch offensichtlich, dass die Lösung der Tibet-Frage innerhalb eines einzigen chinesischen Staates stattfinden wird. Phuntsog Wangyal betonte in Anlehnung an die Klassiker des Marxismus beharrlich, dass nur die Praxis die Wahrheit bestimmter Ansichten bestätigen könne. Deng Xiaoping sprach von der Notwendigkeit, „den Fluss zu überqueren, indem man Steine ​​vom Grund entfernt“. Der 14. Dalai Lama veränderte im Laufe seines Lebens seine Vision eines freien Tibets. „Die Politik der Realität“ erfordert neue Wege zur Regulierung der interethnischen Beziehungen, und während die chinesische Führung an der pragmatischen Position Deng Xiaopings festhält und die tibetische Zentralverwaltung am Kompromissansatz Seiner Heiligkeit des Dalai Lama festhält, besteht weiterhin Hoffnung auf eine friedliche Lösung der Tibet-Frage.

Der wichtigste Schlüssel zur Lösung des Problems bleibt Seine Heiligkeit der Dalai Lama. Seine Autorität sowohl in Tibet selbst als auch darüber hinaus ist sehr hoch, und mit ihm sind nach wie vor die Hoffnungen der Tibeter, für die der Dalai Lama die höchste Autorität in allem ist, auf Selbstbestimmung und die Wiederbelebung ihrer Religion und Kultur verbunden mit der Persönlichkeit des Dalai Lama. Aber im Gegensatz zu den Chinesen fehlt ihm die Fähigkeit, das tägliche Leben der Tibeter zu beeinflussen, und die Zeit ist nicht auf der Seite des Dalai Lama, was die tibetische Frage noch dringlicher macht. Pragmatisch gesinnte Tibeter verstehen, dass sie kaum eine Chance haben, auf Augenhöhe mit dem „Drachenchina“ zu kämpfen, und dass das Leben von 6 Millionen Tibetern nicht als Verhandlungsmasse in einem politischen Kampf verwendet werden kann, der ihnen vorschreibt, sich an eine Realität anzupassen, die dies erfordert Angesichts der relativen Erfolge bei der Durchführung von Reformen lässt dies jedoch keine Hoffnung auf zumindest eine materielle Verbesserung des Lebens zu. Es besteht daher kein Zweifel daran, dass es im Interesse Seiner Heiligkeit des Dalai Lama, Tibets und der Tibeter, Chinas und der Chinesen liegt, einen Mittelweg zu finden, um die Tibet-Frage so schnell wie möglich zum Wohle aller zu lösen betroffen.

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Herausforderungen Manchmal muss der Therapeut mit einer Familie arbeiten, der er nur schwer beitreten kann, weil die Mitglieder unterschiedliche Wertesysteme oder politische Ansichten oder eine andere Art der Kommunikation haben oder einfach aus einer anderen Kultur stammen. Wenn der Therapeut es getan hat

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Grundlegende Momente

Erst vor 30 Jahren wurde die Autonome Region Tibet für ausländische Touristen zugänglich. Trotz der administrativen und natürlichen Hürden, mit denen Reisende konfrontiert sind: der Notwendigkeit, eine Einreisegenehmigung der chinesischen Behörden einzuholen, und der dünnen Bergluft, steigt die Zahl der Touristen aus dem Ausland von Jahr zu Jahr.

Die Region liegt auf einem Hochgebirgsplateau, der überwiegende Teil des Territoriums liegt auf einer Höhe von mehr als 4.000 Metern. Tibet ist mit seiner tausendjährigen Geschichte voller Geheimnisse und Geheimnisse. Hier verschmelzen die Schönheit des Himalaya-Gebirges und alte philosophische Lehren. Wenn man einmal in Tibet ist, spürt man sofort, dass die mystischen Geheimnisse dieses Landes nicht nur Gerüchte sind. Sie sind überall um dich herum.

Naturattraktionen Tibets

Die eintönigen Landschaften Tibets mit flachen Tälern zwischen schneebedeckten Bergen laden zur Meditation ein. Die ausdrucksstärksten Naturobjekte dienen den Buddhisten gleichzeitig als Kultobjekte. Der Legende nach lebt eine der Inkarnationen Buddhas auf dem Pyramidenberg Kailash, der eine Höhe von 6714 m erreicht. Für Pilger ist es technisch äußerst schwierig, den Ort zu erreichen: Sie müssen mehrere hundert Kilometer westlich der Stadt Lhasa zurücklegen und dann zu Fuß eine Kora, eine rituelle Umrundung des Berges, machen.

Noch nie ist jemand auf den Gipfel des Kailash geklettert: Gläubige aus aller Welt protestierten heftig gegen die Versuche der Bergsteiger. Am Fuße des Berges liegt der Manasarovar-See, dessen Kruste mehrere Tage in Anspruch nehmen wird. Ein weiterer verehrter See, Yamdrok Tso, liegt zwischen Lhasa und Gyangtse und ist berühmt für die ungewöhnliche Farbe seines Wassers, das ständig die Farbtöne wechselt.

Hauptartikel:

Tibetische Landschaft

Geschichte und Moderne

Songtsen Gampo

Tibet war die meiste Zeit seiner Geschichte unabhängig, stellte jedoch nicht immer einen einzigen Staat dar. Der erste, der das Land im 7. Jahrhundert unter seiner Herrschaft vereinte, war König Songtsen Gampo, der 629 den Thron bestieg; Dieses Jahr gilt als das früheste historisch verlässliche Datum in der Geschichte des Landes. Allerdings beherrschte Songtsen Gampo nicht das gesamte heutige Tibet, sondern nur das Gebiet des Yarlung-Tals um Shigatse und Lhasa, also das Zentrum Tibets. Es stimmt, dieser König unternahm große Eroberungszüge. Langfristige Berühmtheit erlangte Songtsen Gampo durch seine Heiratspolitik: Er heiratete die nepalesische Prinzessin Bhrikuti und die chinesische Prinzessin Wencheng und knüpfte damit familiäre Bindungen zu den Nachbarstaaten – beide Prinzessinnen werden heute unter den Namen Grüne Tara und Weiße Tara als Schutzheilige Tibets verehrt. Beiden wird eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung des Buddhismus im Land zugeschrieben.

Bewohner Westtibets. V. Wereschtschagin

Tibet wurde im 8. Jahrhundert immer stärker. er eroberte sogar große Gebiete des Tang-Reiches, einschließlich der 67-jährigen Besitznahme der Oase Dunhuang. Nach der Ära des Staatszerfalls, dem die Verfolgung der Buddhisten im 9. Jahrhundert vorausging, im 11. Jahrhundert. Der Buddhismus hat in diesem Land erneut Wurzeln geschlagen. Eine eigene, einzigartige Version des tibetischen Buddhismus entstand erst im 14.-15. Jahrhundert. Dank der „Schule der Tugend“ oder „Schule der gelben Hüte“ (Gelukpa), die im 16.-17. Jahrhundert vom Reformator Tsongkhapa gegründet wurde. Die Institution des Dalai Lama war geboren.

Das Problem der Autonomie

Seit 1722 gehörte Tibet zum Mandschu-Reich. Sie wurde in Lhasa durch zwei sogenannte Ambans vertreten, die auch politischen Einfluss ausübten; Dank ihnen war die Herrschaft der Mandschus nicht nur formell. 1913 erklärte der 13. Dalai Lama die Unabhängigkeit Tibets (das inzwischen in den britischen Einflussbereich gefallen war), die Republik China erkannte sie jedoch nicht an.

13. Dalai Lama im Jahr 1910

Der unklare rechtliche Status wurde durch widersprüchliche Fakten gestützt: Die Republik China machte in keiner Weise ihre Macht über Tibet deutlich, während für andere Staaten (außer teilweise Großbritannien) Tibet im außenpolitischen Sinne nicht existierte. Die Vergeltung für die fehlenden diplomatischen Beziehungen folgte 1950, als China seine Gebietsansprüche auf Tibet gewaltsam durchsetzte. Letzterer versuchte, innerhalb der UN zu protestieren, fand aber praktisch keine Unterstützung der Verbündeten.

Belästigung

Die Tibet-Frage steht immer noch auf der Tagesordnung, und das liegt nicht nur an der Tatsache der chinesischen Herrschaft, sondern auch an der Art und Weise, wie sie ausgeübt wird. Mao Zedong und die Kommunistische Partei, die in ganz China Willkür verübten, weiteten sie auf Tibet aus, obwohl die lokale Bevölkerung die chinesische Regierung nicht als „ihre eigene“ anerkannte und sich der ausländischen Macht widersetzte.

Der Konflikt erreichte 1959 seinen Höhepunkt, als ein Volksaufstand gewaltsam niedergeschlagen wurde und der Dalai Lama und mit ihm viele Mönche aus dem Land flohen. Seitdem ist die „tibetische Exilregierung“ in der Stadt Dharamsala (Indien) tätig und das Tibet-Problem hat internationale Bedeutung erlangt. Noch schlimmer erging es den Tibetern während der Kulturrevolution, als Klöster aufgelöst wurden und Maos Rote Garden viele heilige Kunstwerke zerstörten. Obwohl diese barbarischen Gräueltaten nicht nur in Tibet, sondern in ganz China stattfanden, wurde hier ihre Ungerechtigkeit aufgrund der größeren Bedeutung der Religion im öffentlichen und alltäglichen Leben viel deutlicher erkannt.

Unruhige Beziehungen zwischen Tibet und China in unserer Zeit

Spätere Denkmäler religiöser Architektur, die vor 300 bis 400 Jahren erbaut wurden, sind bis heute erhalten und wurden während der maoistischen Zeit, als China gegen jegliche Glaubensbekundungen kämpfte, schwer beschädigt. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts versuchte die Regierung, das Schicksal Tibets wiedergutzumachen, indem sie die alten Sehenswürdigkeiten wieder in ihren ursprünglichen Zustand versetzte.

Warnung in drei Sprachen: „Verbreiten Sie keine verbotenen Gedanken und Gegenstände“

Nach Ansicht der Chinesen wurde der Region im Jahr 1965 eine weitgehende, nach Ansicht der Tibeter jedoch unzureichende Autonomie gewährt. Junge Bürger erhalten eine Grundschulausbildung in tibetischer Sprache, auch Büroarbeiten werden darin erledigt. Von Zeit zu Zeit herrscht in Tibet Unruhen. Die internationale Gemeinschaft unterstützt sie verbal, riskiert jedoch angesichts des Gewichts Chinas auf der internationalen Bühne nicht, sich in den Prozess einzumischen.

Tibetischer Buddhismus

Die tibetisch-buddhistische Lehre erhielt ihren besonderen Charakter zunächst dadurch, dass sie Elemente der lokalen schamanistischen Bön-Religion aufnahm, die lange vor der Assimilation des Buddhismus existierte. Zu den Besonderheiten zählen die wichtige Rolle von Ritualen, denen eine magische Wirkung zugeschrieben wird, die praktische Anwendung der Reinkarnationslehre zur Wahl der spirituellen Erben verstorbener Lamas und ein im Vergleich zum chinesischen Buddhismus viel umfangreicheres Pantheon mit einer Fülle furchterregender Gottheiten , manche böse, manche gut. Daher ist die tibetische Ikonographie sehr komplex.

Affentempel in Kathmandu

Nach dem Glauben tibetischer Buddhisten ist der Träger der Lehre der Dalai Lama, die Verkörperung von Avalokiteshvara, der Mitgefühl symbolisiert. Tibets am meisten verehrter Tempel, der Jokhang, befindet sich in Lhasa, der Hauptstadt des Bezirks. Dies ist ein Anziehungspunkt für betende Buddhisten, aber gewöhnlichen Touristen ist der Zutritt zum Tempelgelände nicht verboten. Dutzende wichtiger religiöser Stätten sind über ganz Tibet verstreut, die meisten davon verfügen über hochwertige Straßen. Ausländische Novizen werden in tibetischen Klöstern nicht aufgenommen; dies ist sowohl auf den Widerstand der chinesischen Regierung als auch auf das Fehlen einer solchen Tradition im örtlichen Zweig des Buddhismus zurückzuführen. In Abwesenheit des XIV. Dalai Lama, der im indischen Dharamsala im Exil lebt, wird der nächste Panchen Lama, der im Tashilhunpo-Kloster in der Stadt Shigatse lebt, offiziell als höchste religiöse Persönlichkeit anerkannt.

Tibetische Medizin

Die traditionelle Medizin Tibets ist eng mit religiösen Praktiken verbunden. Viele Reisende kommen in die Region, um einen Arzt aufzusuchen, eine Diagnose zu stellen und sich behandeln zu lassen. Wer möchte, kann kurzfristige Schulungen zu den Grundlagen der tibetischen Medizin absolvieren, über deren Wert man sich jedoch keine Illusionen machen sollte: Wahre Heiler erlernen ihr Handwerk über viele Jahre.

Illustrationen der traditionellen tibetischen Medizin im Pekinger Wissenschafts- und Technologiemuseum

Sehenswürdigkeiten von Lhasa

Touristen, die nur für ein paar Tage nach Tibet kommen, wird empfohlen, sich auf Lhasa zu beschränken, das Merkmale chinesischer, nepalesischer und indischer Architekturstile vereint.

Das bekannteste Objekt der Stadt, das auf einem Hügel auf einer Höhe von 3.700 m über dem Meeresspiegel im westlichen Teil der Hauptstadt liegt, ist der gigantische Potala-Palast aus dem 17. Jahrhundert. Die mächtige Festung zum Schutz vor Ausländern ist ein aufwendig verziertes massives rechteckiges Gebäude aus rotem Stein, umgeben von weißen Mauern und Treppen. Die Residenz der Dalai Lamas ist als Teil eines riesigen Komplexes in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen.

Potala-Palast

Neben dem Potala gehört auch Norbulinka oder „Kostbarer Park“ dazu, der 10 Autominuten westlich des Roten Palastes liegt. Im Sommer und Herbst werden hier weltliche und religiöse Feiertage gefeiert. Das beliebteste davon ist das August Yogurt Festival oder Shoton. Der Legende nach wurde es von weltlichen Autoritäten erfunden, um Mönche aufzuheitern, die gezwungen waren, den halben Sommer in freiwilliger Gefangenschaft zu verbringen, aus Angst, auf im Freien flatternde Insekten zu treten. Während der Feier ist der Park die ganze Nacht geöffnet, es brennen Lagerfeuer und Truppen führen ethnische Lieder und Tänze auf.

Der Jokhang-Tempel, der leicht an seinem Symbol zu erkennen ist – zwei goldene Hirschkühe, die sich auf beiden Seiten zum Rad des Dharma erstrecken – beherbergt antike Buddha-Statuen, die als Geschenk an König Songtsen Tampo, den Begründer des tibetischen Buddhismus, gebracht wurden. Die Figur des Monarchen und seiner Frauen ist in der angrenzenden Jokhang-Halle zu sehen. Das Gelände ist täglich von 8.00 bis 12.00 Uhr für die Öffentlichkeit zugänglich. Die Öffnungszeiten am Nachmittag müssen vor Ort bestätigt werden. Rund um das Gebäude gibt es Kunsthandwerksläden und Souvenirverkäufer.

Das zweitwichtigste Kloster in Lhasa ist Ramoche. Es beherbergt eine Bronzestatue eines jungen Buddhas, die der Legende nach vom Meister Vishvakarman angefertigt wurde, der gleichzeitig unser Universum erschuf. Die Klöster Sera und Drepung wurden etwa 10 km von der Stadt entfernt errichtet.

Pilger vor dem Jokhang-Tempel

Denkmäler von Shigatse

Stadt Shigatse

Shigatse ist die zweitgrößte Stadt im Autonomen Gebiet Tibet und über Straße und Schiene mit Lhasa verbunden. Eines der größten Klöster des tibetischen Zweigs des Buddhismus, Tashilhunpo, dient als Residenz des Panchen Lama, des zweitwichtigsten Hierarchen und Mentors der Dalai Lamas. Touristen kommen hierher, um das tägliche Leben der Mönche zu beobachten und die 26 Meter hohe goldene Statue von Maitreya Buddha zu bewundern, ein „Remake“, das kürzlich 100 Jahre alt wurde.

Das weltliche Denkmal, die Stadtfestung-Dzong, in der einst die Könige des Landes lebten, wurde infolge der Unruhen der 50er Jahre und unter den Maoisten vollständig zerstört, aber vor einigen Jahren anhand erhaltener Fotografien und Zeichnungen sorgfältig restauriert .

Gyangtse

Der berühmte Stupa des Dorfes Gyangtse

Das bescheidene Dorf Gyangtse, 240 km südwestlich von Lhasa, ist berühmt für das Kloster Pelkor Chedyo mit seiner vierstöckigen Kumbum Stupa. Im Inneren des eleganten Sakralbaus gab es Platz für 108 Säle und Altäre. Die Siedlung, die praktisch keiner Sinisierung unterzogen wurde, wird normalerweise von Reisenden besucht, die von Tibet nach Nepal reisen.

Jedes Haus in Zentraltibet weht mit Flaggen in fünf verschiedenen Farben. Die Farbe Blau symbolisiert den Himmel, Weiß die Wolken, Rot die Sonne, Grün das Wasser und Gelb die Erde. Auf vielen Türen ist eine liegende Sichel gezeichnet, zwischen deren Enden ein Kreis schwebt, von dem ein feuriger Zug ausgeht: Das sind Sonne und Mond. Das Bild eines Skorpions an einer Hauswand schützt seine Bewohner vor Unglück.

Mehrfarbige tibetische Flaggen

Touristeninformation

Touristen werden sich vom späten Frühling bis zum Spätherbst wohlfühlen, möglichst auf einer Höhe von 3000-4000 m über dem Meeresspiegel. Im Winter sind einige Hochgebirgsgebiete für Reisende unzugänglich. Für eine minimale Akklimatisierung und Erkundung von Lhasa reicht eine Woche; abgelegene Klöster und Naturstätten erfordern eine Reise von 2-3 Wochen. Es wird dringend davon abgeraten, sich am 10. März in der autonomen Region aufzuhalten – dies ist ein denkwürdiger Tag des tibetischen Aufstands, an dem Unruhen möglich sind. Zu diesen Terminen erteilen die chinesischen Behörden in der Regel keine Einreiseerlaubnis in die Region.

Wo übernachten

In den letzten Jahren wurden in Lhasa und anderen Städten viele anständige Hotels gebaut. In den Bergen können Sie ein Zimmer bei Einheimischen mieten: Sie bieten den Gästen keine besonderen Annehmlichkeiten, garantieren aber Sauberkeit. Nehmen Sie unbedingt warme Kleidung mit, da die Temperaturunterschiede zwischen Tag und Nacht in jedem Teil Tibets sehr groß sind. Im Juli und August regnet es, aber es ist nicht zu stark.

Essen

Tsampa – traditionelles tibetisches Gericht

Die tibetische Küche belastet den Magen nicht zusätzlich: Gewürze werden hier im Gegensatz zu anderen asiatischen Ländern nicht übermäßig verwendet, gekochte Gerichte werden bevorzugt. Aufgrund der Lage gibt es auf der traditionellen Speisekarte weder Obst noch Fisch. Sie trinken keine alkoholischen Getränke außer schwachem Reiswein und Bier; sie trinken salzigen Tee mit Butterzusatz. Kreditkarten werden innerhalb der Hauptstadt akzeptiert, in anderen Fällen ist es besser, Bargeld in kleinen Scheinen mitzunehmen.

Chicken Momo (ähnlich unseren Knödeln)

Das traditionelle Essen der Tibeter ist Tsampa, ein gebackener Gerstenteig, der mit Tee und Yakbutter gegessen wird. Dies ist jedoch kein Restaurantgericht.

Beliebt sind „Momos“, gefüllte Teigtaschen; Sie können in jedem Café in der Altstadt bestellt werden. In Lhasa können Sie auch gute nepalesische und indische Küche sowie natürlich chinesische Küche probieren.

Klima und Gesundheit

Besteigung des Everest

Touristen, die aus Peking in Berggebiete kommen, können unterwegs unter Sauerstoffmangel leiden. Zu diesem Zweck werden in den Zügen Sauerstoffmasken bereitgestellt. Selbst Sportlern fällt es schwer, in großer Höhe ungewohnt zu atmen; Herzpatienten, Bluthochdruckpatienten, schwangere Frauen und Kinder sind hier einfach kontraindiziert. Um die Anpassung an den Sauerstoffmangel zu erleichtern, wird davon abgeraten, auf Reisen Alkohol zu trinken, zu unterkühlen, nervös zu sein, eine Diät zu machen oder im Gegenteil zu viel zu essen. Sie müssen viel trinken und regelmäßig Sport treiben.

Bereits in Lhasa, das auf einer für Tibet nicht sehr hohen Höhe von 3700 über dem Meeresspiegel liegt, kann es zu einem Anfall der Höhenkrankheit in Form von starken Kopfschmerzen kommen. Nach der Anreise mit dem Flugzeug ist unbedingt eine langsame Akklimatisierung einzuplanen, bei der Sie Ruhe bewahren müssen – unabhängig von Alter und körperlicher Verfassung. Dies gilt insbesondere für höhergelegene Berggebiete. Auch starke Sonneneinstrahlung und große Unterschiede in den Tag- und Nachttemperaturen gefährden die Gesundheit. Darüber hinaus kann es nördlich des Transhimalaya im Winter kalt sein, wie in Sibirien.

Reiseerlaubnis für Tibet

Wie man dorthin kommt

Für die Einreise in die Autonome Region Tibet benötigen Touristen zusätzlich zu einem regulären chinesischen Visum eine „Tibet-Reiseerlaubnis“ – eine Sondergenehmigung für einen Besuch in Tibet. Es wird nur organisierten Gruppen ab 5 Personen zur Verfügung gestellt, daher müssen Einzelreisende sich zumindest bei der Ausstellung der Einreisedokumente zusammenschließen.

Nach der Einreise ist die Tibet-Reiseerlaubnis nicht mehr erforderlich. In einigen Regionen, darunter Lhasa und Umgebung sowie Shigatse, können Sie sich frei bewegen, während andere wiederum eine weitere Genehmigung benötigen, die Sie beispielsweise in Lhasa über das Reiseunternehmen erhalten, bei dem Sie die Tour buchen.

Wenn Sie durch Nepal reisen, müssen Sie zusätzlich ein nepalesisches Visum für die doppelte Einreise beantragen, um problemlos nach Kathmandu zurückkehren und nach Hause fliegen zu können.

In der Nähe von Lhasa, eine Autostunde von der Hauptstadt entfernt, wurde der hochgelegene Flughafen Gonggar eröffnet, der die Region mit Kathmandu und chinesischen Städten verbindet. Die übrigen Flughäfen in der Umgebung sind für lokale Gelegenheitsflüge vorgesehen.

Täglich fährt ein Zug von Peking in die Hauptstadt und erreicht sein Ziel in zwei Tagen. Eine auf einer Höhe von 4000 m angelegte Eisenbahn mit vielen Tunneln und Brücken verbindet Lhasa und Shigatse. Große Bevölkerungszentren in Tibet sind durch ein Netz von Autobahnen verbunden.

Eines der bedeutendsten geopolitischen Probleme in Zentralasien ist bis heute die „Tibetische Frage“. Obwohl das alte Land Tibet, das den Buddhisten heilig ist, kein „Brennpunkt“ ähnlich den Brennpunkten des Nahen Ostens oder der afghanischen Konflikte ist, gibt es im Gegensatz zu den benachbarten muslimischen Uiguren, die ebenfalls kämpfen, praktisch keinen tibetischen Terrorismus Für die Unabhängigkeit Ostturkestans birgt die Tibet-Frage ein Gewirr äußerst gefährlicher Widersprüche politischer, militärischer und ethnisch-konfessioneller Natur.

Offiziell ist die Tibet-Frage gerade einmal über sechzig Jahre alt. Der Countdown beginnt mit dem Einmarsch der Chinesischen Volksbefreiungsarmee in das Gebiet des nahezu unabhängigen Tibet im Jahr 1950. Seitdem haben radikale politische, wirtschaftliche und kulturelle Veränderungen die Natur des gesellschaftlichen Lebens in Tibet, das seit mehr als einem Jahrtausend praktisch unverändert geblieben ist, radikal verändert und alle aktiven Anhänger der Bewahrung von Traditionen unter der Führung des XIV. Dalai Lama selbst gezwungen , dem Oberhaupt der spirituellen Hierarchie Tibets, auszuwandern, und die Weltgemeinschaft, vertreten durch westliche Länder und regionale Gegner Chinas, erhält Grund zu der Annahme, dass ein vollständiger Akt der Besetzung eines souveränen Staates begangen wurde. Tatsächlich ist die Tibet-Frage viel länger und geht tief in die jahrhundertealte Beziehung zwischen den beiden nächsten Nachbarn – Tibet und China bzw. den Staaten, die auf seinem Territorium existierten – ein.

Ursprünge der tibetischen Theokratie

Übrigens verdankt Tibet China (genauer gesagt einer der Kaiserdynastien) das politische System, das in der Region vor seiner Eroberung durch die Volksbefreiungsarmee der Volksrepublik China existierte. Als im 13. Jahrhundert die Herrschaft der Yuan-Dynastie in China etabliert wurde, schenkten deren Vertreter auch dem nächsten westlichen Nachbarn des Reiches Aufmerksamkeit – Tibet, das zu diesem Zeitpunkt in verschiedene Besitztümer aufgeteilt war. Natürlich ist es schwierig, die Yuan-Dynastie als Chinesisch zu bezeichnen – ihre Kaiser gingen aufgrund ihrer ethnischen Herkunft auf die Mongolen zurück und stellten einen der Zweige der Dschingisiden dar, da China jedoch wiederholt von ausländischen Dynastien der Jurchen, Mongolen und Mandschu regiert wurde Herkunft und Herrschaftsjahre dieser Dynastien können nicht aus der Geschichte des Landes gelöscht werden, es gibt allen Grund, die Yuan-Dynastie genau chinesisch zu nennen. So ernannte Kaiser Kublai, der berühmteste Vertreter der Yuan-Dynastie, der 1294-1307 China regierte, den Leiter der tibetischen buddhistischen Schule, Sakya Pagba Lama, zum faktischen Führer der Provinzen Wu, Kam und Tsang. das das Territorium Tibets ausmachte. Pagba Lama, Khubilais spiritueller Mentor, der den Kaiser zum Buddhismus bekehrte und dadurch der erste theokratische Herrscher Tibets wurde. Das System, in dem sowohl die spirituelle als auch die weltliche Macht in Tibet in den Händen des Oberhauptes einer der buddhistischen Schulen konzentriert war, dauerte mehr als sechs Jahrhunderte.
Im Jahr 1578 bevorzugte der mongolische Khan Altyn Khan eine jüngere Schule des tibetischen Buddhismus als Sakya – Gelugpa. Der Leiter der Gelugpa-Schule, Sonam Gyatso, erhielt vom Khan den Titel Dalai Lama und eröffnete damit die erste Seite der jahrhundertealten Herrschaft der Dalai Lamas über Tibet, die als lebende Inkarnationen des Bodhisattva Avalokiteshvara gelten (ein Bodhisattva ist ein Person, die danach strebt, ein Buddha zu werden und der Welt im Namen der Rettung aller Lebewesen vor dem „Rad der Wiedergeburt“ entsagt.

Während der jahrhundertelangen Herrschaft der Dalai Lamas in Tibet kam das Leben hier praktisch zum Erliegen. Die sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, ganz zu schweigen von der spirituellen und kulturellen Komponente des Lebens der tibetischen Gesellschaft, blieben unverändert. Der Klerus galt als privilegierter Teil der Bevölkerung, insbesondere als seine höchste Kategorie – „Tulkus“, also „Reinkarnationen“ buddhistischer Bodhisattvas, Gründer theologischer Schulen und berühmter Mönche. Im Jahr 1717 war die chinesische Qing-Dynastie, die ebenfalls ausländischer Mandschu-Herkunft war und sich wie die Yuan zum Buddhismus bekannte, gezwungen, chinesische Truppen nach Tibet zu schicken, die die Aufgabe hatten, das Territorium des Landes vor Überfällen der mongolischen Khane zu schützen. Seitdem blieben zweihundert Jahre lang ein chinesischer Gouverneur und eine kleine Militärgarnison in Tibet. In regelmäßigen Abständen intervenierten die Chinesen, um die politische Ordnung auf dem Territorium Tibets wiederherzustellen und Angriffe der Mongolen aus dem Norden oder der nepalesischen Gurkhas aus dem Süden zu verhindern, aber in seinen inneren Angelegenheiten blieb Tibet praktisch ein völlig unabhängiger Staat.

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts funktionierte Tibet, das vom Rest der Welt relativ isoliert war, „allein“ und unterhielt enge Beziehungen nur zu China und den nächstgelegenen Regionen, deren Bevölkerung sich zum tibetischen Buddhismus bekannte – mit dem Mongolische Khanate, die Himalaya-Königreiche und die Fürstentümer Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim usw. Die Situation änderte sich, als das Interesse der größten Weltmächte Großbritannien und Russland an der Region zunahm. Für Großbritannien, das zu diesem Zeitpunkt die Hindustan-Halbinsel erobert hatte, galt Tibet als strategisch wichtiger Außenposten für die weitere Durchdringung Chinas und Zentralasiens. Das Russische Reich wiederum versuchte sich dagegen zu wehren, indem es unter anderem russische Untertanen burjatischer und oiratisch-kalmückischer Herkunft, die sich zum Buddhismus bekannten, als Leiter seines Einflusses in Tibet einsetzte.

Schließlich erkannten die Kriegsparteien auf mehreren Konferenzen zu Tibet-Fragen im frühen 20. Jahrhundert die Oberhoheit des Qing-Reiches über die tibetische Region an und verzichteten auf ihre Ansprüche auf dieses Territorium. Obwohl natürlich sowohl die britischen als auch die russischen Behörden das Interesse an Tibet nicht wirklich verloren haben, insbesondere vor dem Hintergrund der allmählichen Schwächung des Qing-Reiches. Nach dem endgültigen Zusammenbruch des Qing-Reiches im Jahr 1913 proklamierte der damals regierende Dalai Lama in Tibet, der 13. Dalai Lama Thupten Gyatso, die staatliche Souveränität Tibets. Also fast vierzig Jahre – von 1913 bis 1950. – Tibet existierte als unabhängiger Staat. In dieser Zeit unterhielt das Land Außenbeziehungen zu China, der Mongolei, Nepal, Sikkim, Bhutan und Großbritannien. So konnten die Briten, die den Ersten Weltkrieg und den Zusammenbruch des Russischen Reiches ausnutzten, Russland und dann die UdSSR überholen und ihren politischen Einfluss in Tibet geltend machen.

Unabhängiges Tibet

Während der gesamten Zeit seiner souveränen Existenz in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts blieb Tibet ein gleichermaßen erhaltener Staat, dessen Leben durch Rechtsgrundsätze geregelt wurde, die unter König Songtsen Gampo, der 604–650 regierte, festgelegt wurden. ANZEIGE Natürlich hatte die Unveränderlichkeit des politisch-administrativen, rechtlichen und sozialen Systems entsprechende Auswirkungen auf den Gesamtentwicklungsstand der tibetischen Staatlichkeit. Dem Land fehlten moderne Kommunikationsmittel und eine vollwertige Armee, aber es gab Relikte der mittelalterlichen Vergangenheit wie Sklaverei, körperliche Züchtigung und grausame Methoden zur Hinrichtung von Kriminellen. Das Land des Landes wurde zwischen den Klöstern, die die größten Grundbesitzer waren (37 % des Landes), der feudalen Aristokratie und der Regierung des Dalai Lama aufgeteilt. Ganze Regionen Tibets waren aufgrund des Fehlens eines ausgebauten Kommunikationsnetzes in ihren Angelegenheiten tatsächlich völlig unabhängig, und die Äbte der örtlichen Klöster oder Feudalfürsten blieben die allmächtigen Herrscher auf ihrem Territorium. Auf nationaler Ebene lag die absolute Macht beim Dalai Lama, der vier „Kalons“ ernannte – Mitglieder der tibetischen Regierung, Kashag genannt.

Man kann jedoch nicht sagen, dass der 13. Dalai Lama nicht danach gestrebt hätte, bestimmte Lebensbereiche der tibetischen Gesellschaft zu modernisieren. Zumindest in der Zeit von 1913 bis 1926. Es wurden zahlreiche Maßnahmen ergriffen, um die Armee, das Strafverfolgungssystem und das Bildungswesen zu stärken. Diese Maßnahmen wurden zunächst auf Anweisung des britischen Senders ergriffen, der nach der Unabhängigkeitserklärung in Tibet echten Einfluss erlangte und die Position des Dalai Lama als Alternative zum sowjetischen Einfluss in der Region stärken wollte. Es entstand eine neue Art einer 5.000 Mann starken tibetischen Armee, von der einige Soldaten in Indien eine Kampfausbildung absolvierten. Um die Ordnung in der tibetischen Hauptstadt Lhasa aufrechtzuerhalten, wurde eine Polizeieinheit gebildet, angeführt von dem eingeladenen Spezialisten Sonam Ladenla, der zuvor die Polizei von Darjeeling in Sikkim leitete. Übrigens wurden vor der Gründung der Polizei im Jahr 1923 alle Polizeifunktionen im Land von Grundbesitzern und der Führung von Klöstern wahrgenommen. 1922 wurde die erste Telegrafenlinie „Lhasa – Gyantse“ eröffnet, 1923 wurde die erste weltliche Schule in der Stadt Gyantse eröffnet.

Beeindruckend war jedoch das System zur Finanzierung von Modernisierungsmaßnahmen. Seit 1914 wurden im Land neue Steuern eingeführt – zunächst auf Salz, Felle und Wolle, dann auf Tee, eine Kopfsteuer und Ohren- und Nasensteuern. Die letztgenannte Steuer war zweifellos eine „Errungenschaft“ der tibetischen Theokratie: Nach ihrer Einführung mussten Haushalte für jedes Ohr einer Person oder eines Haustieres einen bestimmten Silberbetrag zahlen, ohrlose waren von der Steuer befreit. Die Ohrensteuer ergänzte die Nasensteuer, die Langnasen mit einem höheren Betrag belastete als Plattnasen. Trotz der komischen Natur dieser Steuern stießen diese Neuerungen in Wirklichkeit kaum auf den Geschmack der tibetischen Bevölkerung.

Andererseits wurden die Modernisierungsinitiativen des 13. Dalai Lama vom konservativen Teil des hochrangigen Klerus negativ wahrgenommen. Als 1924 der Wind die Zweige einer Trauerweide in der Nähe des Jokan-Klosters brach und 1925 in Lhasa eine Pockenepidemie ausbrach, interpretierte der konservative Klerus diese Ereignisse eindeutig als Reaktion auf Reformen. Dem Dalai Lama blieb keine andere Wahl, als die Polizei aufzulösen, die Armee zu verkleinern und die säkulare Schule zu schließen und damit zum tausend Jahre alten Modell der tibetischen Gesellschaft zurückzukehren. Der Dalai Lama selbst war jedoch von der Notwendigkeit von Reformen überzeugt, da er den möglichen Zusammenbruch der tibetischen Staatlichkeit in absehbarer Zeit vorhersah und gerade um dies zu verhindern, hatte er zuvor auf einer Verbesserung der Armee und der Schaffung einer Polizei bestanden . Ihm gehören die weitgehend prophetischen Worte aus dem Jahr 1933: „Sehr bald werden in diesem Land (mit einer harmonischen Kombination aus Religion und Politik) verräterische Handlungen stattfinden, sowohl außen als auch innen.“ Wenn wir es zu diesem Zeitpunkt nicht wagen, unser Territorium zu verteidigen, könnten unsere spirituellen Personen, einschließlich des siegreichen Vaters und Sohnes (Dalai Lama und Panchen Lama), spurlos zerstört werden, das Eigentum und die Macht unserer Lakangs (Residenzen wiedergeborener Lamas). ) und Mönche können zerstört werden. ausgewählt. Darüber hinaus wird unser politisches System, das von den drei großen Dharma-Herren entworfen wurde, spurlos verschwinden. Das Eigentum aller Menschen, ob hoch oder niedrig, wird weggenommen und die Menschen werden gezwungen, Sklaven zu werden. Alle Lebewesen werden endlose Tage des Leidens ertragen müssen und von Angst geplagt sein. Eine solche Zeit kommt.

Der Zeitraum der letzten siebzehn Jahre der Existenz des souveränen Tibets erstreckte sich von 1933 bis 1950. - gekennzeichnet durch Ereignisse wie den Tod des 13. Dalai Lama im Jahr 1933, die Schaffung eines Regimes vorübergehender Regenten, die regieren sollten, bis ein neuer Dalai Lama gefunden und volljährig wurde, und periodische Kriege mit chinesischen Generälen an den Ostgrenzen von Tibet. Da der neue Dalai Lama, XIV. Tenzin Gyatso, 1935 geboren, 1937 als Reinkarnation des vorherigen Dalai Lama „entdeckt“ und 1940 offiziell in den Rang eines spirituellen Führers erhoben wurde, noch ein Kind war, wurde Tibet von anhaltenden politischen Auseinandersetzungen geplagt Spannungen zwischen Aristokraten, die Anspruch auf führende Positionen am Hofe des Dalai Lama erhoben. Im Jahr 1947 eskalierte die Situation bis zum Äußersten – Regent Ngawang Sunrabon erhielt ein Paket mit einer Granate, es kam zu bewaffneten Zusammenstößen zwischen dem Volk des Regenten und Anhängern seines Gegners Jampel Yeshe.

Währenddessen gewann die Kommunistische Partei Chinas im Bürgerkrieg zwischen der Kuomintang und den Kommunisten, der das Territorium Chinas schon lange auseinandergerissen hatte, die Oberhand. Die KPCh vertrat weiterhin unnachgiebig ihre Position zu Tibet: Tibet ist ein integraler historischer Teil Chinas und wird früher oder später mit dem chinesischen Staat wiedervereinigt. Bemerkenswert ist, dass diese Position auch in Tibet ihre Anhänger fand. Insbesondere der IX. Panchen Lama, nach dem Dalai Lama die zweitgrößte Person in der spirituellen Hierarchie des tibetischen Buddhismus und langjähriger Rivale des Dalai Lama, orientierte sich an China. Aufgrund von Widersprüchen mit dem Dalai Lama reiste der Panchen Lama bereits 1923 nach China, wo ihn die Kuomintang-Regierung zum „Bevollmächtigten für die Westgrenzen“ ernannte. Panchen Lama

Beitritt zu China

Am 7. Oktober 1950 marschierten 40.000 Einheiten der Volksbefreiungsarmee Chinas (VBA) aus den Provinzen Qinghai und Xinjiang in Tibet ein. Natürlich konnte die tibetische Armee, die nur aus 8.500 schlecht bewaffneten und unausgebildeten Soldaten bestand, keinen vollständigen Widerstand leisten. Darüber hinaus waren nicht alle Tibeter in der Stimmung für Militäraktionen; viele sahen im Gegenteil in der chinesischen Expansion eine Lösung für die internen Probleme des Landes. Mehr als dreitausend tibetische Soldaten und Mönche traten auf die Seite der PLA und am 11. Oktober das gesamte 9. Bataillon der tibetischen Armee in voller Stärke. Im Dezember 1950 verließen der fünfzehnjährige Dalai Lama XIV. und sein Gefolge Lhasa und zogen in das Donkar-Kloster. Gleichzeitig begannen Verhandlungen über die friedliche Befreiung Tibets. Da Tibet nicht in der Lage war, den bewaffneten Widerstand fortzusetzen, und der Dalai Lama nicht in der Lage war, sich die Unterstützung der Weltmächte zu sichern, hatten diese es nicht eilig, mit China und der dahinter stehenden Sowjetunion zu streiten, die vor fünf Jahren den Krieg mit den USA gewann Nazis, die tibetische Führung hatte keine andere Wahl. Es gibt keinen anderen Ausweg, als Zugeständnisse an China zu machen und der Einbeziehung Tibets als autonome Einheit unter Beibehaltung der vollständigen inneren Souveränität zuzustimmen.

Die tibetische Seite stellte folgende Forderungen: vollständige innere Unabhängigkeit Tibets, Abwesenheit chinesischer Truppen auf seinem Territorium, Erhalt der tibetischen Armee, Anwesenheit eines chinesischen Vertreters in Lhasa mit einer Bewachung von nicht mehr als 100 Personen und Der Vertreter muss ein Buddhist sein. Als Ergebnis der Verhandlungen machte Tibet Zugeständnisse – alle militärischen und außenpolitischen Fragen fielen in die Verantwortung der VR China, in Tibet wurde ein Militärbezirk geschaffen und das PLA-Kontingent stationiert. Gleichzeitig versprach China, das politische und soziale System Tibets zu bewahren. Am 23. Mai 1951 wurde das Abkommen unterzeichnet. Dadurch wurde Tibet zu einer nationalen autonomen Region innerhalb der Volksrepublik China, obwohl es nach dem Einmarsch der chinesischen Truppen noch einige Zeit lang Reste innerer Autonomie behielt. Parallel dazu begann die VR China mit der Schaffung nationaler autonomer Regionen Tibets in den chinesischen Provinzen Qinghai, Gansu, Sichuan und Yunnan, in denen traditionell eine beträchtliche Anzahl tibetischsprachiger Menschen lebte, die sich zum Lamaismus bekennen.

Nach der Errichtung der chinesischen Herrschaft über Tibet leitete der Dalai Lama die autonome Region. Allerdings hatte China natürlich nicht wirklich die Absicht, das politische System Tibets in einem unerschütterlichen Zustand zu halten, zumal es nicht in den Rahmen der kommunistischen Ideologie passte, an der sich die chinesische Führung orientierte. Allmählich begann eine beträchtliche Anzahl von Chinesen, sowohl Militärangehörige als auch Zivilisten, nach Tibet einzudringen, die zur Förderung der kommunistischen Ideologie und des Atheismus entsandt wurden. Natürlich gefiel diese Situation dem tibetischen Klerus und einem erheblichen Teil der Tibeter, die unter dem vollen Einfluss des Dalai Lama standen, nicht. In den alten Provinzen Kham und Amdo, die heute zu den Provinzen Gansu und Qinghai gehören, schritt die Atheisierung der tibetischen Bevölkerung auf Hochtouren voran, was zu einem Aufstand der Gläubigen und einem massiven Flüchtlingsstrom nach Tibet führte, das sich noch immer erfreute eine gewisse Autonomie. In den südlichen Regionen Tibets brach ein regelrechter Guerillakrieg aus. Guerillaabteilungen mit insgesamt 80.000 Menschen gingen gegen die PLA vor, die durch neue Menschen angeheizt wurde, die vor der chinesischen Unterdrückung in den Provinzen Gansu und Qinghai flohen.

Guerillakrieg in Tibet

Am 10. März 1959 brach in Tibet am Tag des religiösen Feiertags Mönlam ein Volksaufstand aus, der von Kama- und Amdos-Flüchtlingen organisiert wurde. Die Rebellen eroberten eine Reihe wichtiger Gebäude und griffen chinesische militärische und zivile Verwaltungseinrichtungen an. Am 28. März verkündete der chinesische Ministerpräsident Zhou Enlai, dass „die Mehrheit der lokalen tibetischen Regierung und die reaktionäre Clique an der Spitze Tibets, nachdem sie ein Abkommen mit dem Imperialismus geschlossen und rebellische Banditen versammelt hatten, rebellierten, dem Volk Schaden zufügten und das Land wegnahmen.“ Dalai Lama und störte das aus 17 Artikeln bestehende Abkommen über Maßnahmen zur friedlichen Befreiung Tibets und führte in der Nacht des 19. März eine groß angelegte Offensive lokaler tibetischer Truppen und Rebellen gegen Einheiten der Volksbefreiungsarmee in Lhasa an. Der Aufstand dauerte 20 Tage und wurde am 30. März von der Chinesischen Volksbefreiungsarmee niedergeschlagen. In den südlichen und zentralen Regionen Tibets dauerte der Guerillakrieg gegen die chinesischen Behörden jedoch bis Ende der 1970er Jahre an.

Infolge der Niederschlagung des Aufstands wurden 87.000 Tibeter getötet und 25.000 verhaftet. Der 14. Dalai Lama und seine Anhänger flohen aus dem Land in die Nachbarländer Indien, Nepal und Bhutan. Es begann eine Massenflucht tibetischer Gläubiger, hauptsächlich Vertreter des Klerus und der Aristokratie, aus Tibet in andere Staaten. Insgesamt wanderten im Jahr 1959 mehr als 80.000 Tibeter aus. Der Dalai Lama, der sich in Indien niederließ, kündigte die Schaffung einer „tibetischen Exilregierung“ an. Somit erwies sich der Aufstand, der das Ziel verfolgte, Tibet von der chinesischen Herrschaft zu befreien, tatsächlich als vorteilhaft für die chinesischen Behörden. Schließlich wurde nach seiner Niederschlagung das Regime der autonomen Herrschaft des Dalai Lama liquidiert und der aktive Kern der antichinesischen Opposition zerstört oder aus dem Land vertrieben. China erhielt einen „breiten Korridor“ für die endgültige Modernisierung Tibets nach dem Vorbild der übrigen Provinzen des Landes und die Etablierung der kommunistischen Ideologie und einer atheistischen Weltanschauung auf seinem Territorium. Auf dem Territorium Tibets begannen Repressionen gegen den lamaistischen Klerus sowie die gläubige Bevölkerung. Klöster wurden geschlossen, die Mönche wurden entweder „umerzogen“ oder vernichtet. Lokale Behörden, die vor 1959 existierten, wurden aufgelöst und ihre Aufgaben auf chinesische Komitees übertragen, die sich aus PLA-Soldaten und kommunistischen Tibetern zusammensetzten.

Befürworter der tibetischen Unabhängigkeit rechneten mit der Hilfe westlicher Staaten, doch diese wurde den tibetischen Führern zufolge nicht in der angemessenen Höhe bereitgestellt. US-Geheimdienste bildeten kleine Gruppen von Tibetern im Bundesstaat Colorado und auf der Insel Sailan im Pazifischen Ozean aus und flogen sie anschließend per Flugzeug auf tibetisches Territorium. In den 1960ern Die Ausbildung tibetischer Guerillas begann in einem Trainingslager auf dem Territorium des Königreichs Mustang in Nepal. Die mit Gewehren, Karabinern und Mörsern bewaffneten Partisanenabteilungen, die auf dem Territorium Tibets stationiert waren, wurden jedoch sehr bald von überlegenen Einheiten der chinesischen Armee vernichtet.

Allerdings erhöhten die Vereinigten Staaten den Umfang der Militärhilfe für die tibetischen Guerillas nicht, da sie in Wirklichkeit weniger an der Souveränität Tibets als vielmehr an der Schwächung der chinesischen Positionen in der Region interessiert waren.

Bis Ende der 1960er Jahre. Im Süden Tibets waren bis zu 30.000 bis 40.000 Partisanen im Einsatz; Untergrundorganisationen in großen Städten Tibets funktionierten bis 1976 weiter. Für die Kommunistische Partei Chinas, die sich in Tibet etabliert hatte, stellten sie jedoch keine wirkliche Gefahr mehr dar. Insbesondere angesichts der Tatsache, dass sich die Mehrheit der tibetischen Bevölkerung in den letzten Jahren an die chinesische Herrschaft gewöhnt hatte, schlossen sich viele Tibeter den Reihen der PLA an, schlugen Militär- und Parteikarrieren ein und dachten nicht mehr an eine Rückkehr zum früheren gesellschaftspolitischen System des Landes. Die Unterstützung der tibetischen Partisanen durch die US-CIA wurde schrittweise eingeschränkt, insbesondere nachdem China sich mit der Sowjetunion zerstritten hatte und zu einem der Hauptgegner der UdSSR in der kommunistischen Weltbewegung wurde.

Die Unterdrückung des Guerillakriegs in Tibet bedeutete jedoch weder eine endgültige Lösung der Tibetfrage noch das Ende des tibetischen Widerstands gegen die chinesische Macht. Also 1987-1989. Die Autonome Region Tibet in China, wie Tibet seit 1965 genannt wird, wurde von einer Welle von Unruhen erschüttert. Beginnend mit einer Demonstration von Mönchen in Lhasa am 27. September 1987 breiteten sich die Unruhen über die Region Tibet hinaus auf die Nachbarprovinzen Sichuan, Qinghai, Gansu und Yunnan aus, in denen ebenfalls eine bedeutende tibetische Bevölkerung lebt. Infolge der Unruhen starben (nach verschiedenen Quellen) 80 bis 450 Menschen. Ein weiterer Aufstand brach im März 2008 aus, als tibetische Mönche zum Gedenken an den Sturz des Dalai Lama demonstrierten. Eine Gruppe junger Menschen, die sie unterstützten, begann, chinesische Geschäfte und Institutionen zu zerstören. Mehrere Menschen starben. Als Folge der Proteste wurden 6.500 Tibeter festgenommen, vier wurden zum Tode verurteilt. Die instabile politische Lage in der Region hat die chinesische Führung gezwungen, die Zahl der Gefängnisse und Lager in Tibet und den umliegenden Provinzen deutlich zu erhöhen: Im Autonomen Gebiet Tibet gibt es 25 Gefängnisse und Lager, in der Nachbarprovinz Qinghai weitere 32.

Wer profitiert von der Tibet-Frage?

Die Anregung antichinesischer Proteste in Tibet geht vor allem auf den Dalai Lama XIV. und sein Gefolge zurück. Der jetzt in Indien ansässige Dalai Lama hofft natürlich auf die Rückkehr der tibetischen Unabhängigkeit und argumentiert, dass die chinesische Herrschaft die Kultur und Religion des tibetischen Volkes zerstört. In vielerlei Hinsicht hat er Recht – die Modernisierungspolitik der tibetischen Gesellschaft hat Tibet wirklich bis zur Unkenntlichkeit verändert und viele der traditionellen Grundlagen der tibetischen Gesellschaft beseitigt. Gleichzeitig lässt sich nur schwer argumentieren, dass sich die Lebensqualität der tibetischen Bevölkerung in der Zeit der sechzigjährigen chinesischen Herrschaft über Tibet um ein Vielfaches erhöht hat. Es entstanden säkulare Bildungseinrichtungen, Unternehmen, moderne Sozial- und Kommunikationsinfrastruktur und Gesundheitsversorgung – also alles, was den Tibetern in den Jahren der Unabhängigkeit vorenthalten wurde.

Andererseits missbilligen viele Tibeter, insbesondere Mitglieder des Klerus, die Politik Chinas, die Rolle des Lamaismus im gesellschaftlichen Leben der Region zu untergraben. Diese Gefühle spielen mehreren Welt- und Regionalmächten in die Hände. Erstens ist Delhi an der Unabhängigkeit Tibets interessiert, da diese Lösung optimal für die Schaffung eines Pufferstaates zwischen Indien und China ist. Zweitens ist es schwierig, das Interesse der Vereinigten Staaten, die einer der wichtigsten geopolitischen Rivalen Chinas sind, daran zu leugnen, die politische und soziale Stabilität in der VR China zu untergraben. Schließlich sieht Japan in der Unterstützung der tibetischen Befreiungsbewegung auch eine Chance, Chinas Position in Asien zu schwächen.

Um den chinesischen Staat zusammenzubrechen oder ihn zumindest erheblich zu destabilisieren, werden die Vereinigten Staaten zunächst zwei wichtige Druckinstrumente einsetzen – die Tibet-Frage und die Uiguren-Frage. Gleichzeitig haben die Vereinigten Staaten natürlich kein Interesse daran, starke und unabhängige Staaten auf dem Territorium des modernen Autonomen Gebiets Tibet und des Uigurischen Autonomen Gebiets Xinjiang zu schaffen. Für amerikanische Geheimdienste sind Befreiungsbewegungen in diesen Gebieten nur ein Druckmittel auf China. Daher verfolgen die Amerikaner mit der Unterstützung tibetischer oder uigurischer Oppositioneller ausschließlich ihre eigenen Ziele, obwohl sie diese mit Argumenten über Menschenrechte und das nationale Selbst vertuschen -Bestimmung. Allerdings werden weder die Vereinigten Staaten noch andere Staaten offen mit China streiten, daher erhalten alle tibetischen Delegationen, die zur Unterstützung in den Vereinigten Staaten oder Großbritannien eintreffen, die Antwort, dass Tibet zu China gehöre, es aber „Bedenken hinsichtlich der Einhaltung“ gebe Menschenrechte auf seinem Territorium.“

Die tibetische Unabhängigkeitsbewegung wird von einem großen Teil der westlichen Öffentlichkeit unterstützt. Dies ist vor allem auf das weit verbreitete Interesse der gebildeten amerikanischen und europäischen Bevölkerung am Buddhismus, Tibet und der tibetischen Kultur zurückzuführen. Richard Gere, Harrison Ford, Sting und andere Medienpersönlichkeiten von Weltrang sprachen sich für die Unabhängigkeit Tibets aus. Sehr viele Amerikaner und Europäer und jetzt auch Russen haben den tibetischen Buddhismus angenommen und erkennen den Dalai Lama als ihren spirituellen Führer an. Dementsprechend unterstützen sie seine Position, die in erster Linie von ideologischen und religiösen Entscheidungen geleitet wird und nicht von Erwägungen gesellschaftspolitischer Zweckmäßigkeit, dem Nutzen der Souveränität für das tibetische Volk selbst.

Die Wahrnehmung Tibets durch die amerikanische und europäische Öffentlichkeit basiert weitgehend auf der Romantisierung des Lebens in diesem Land vor seiner Eingliederung in die Volksrepublik China. Tibet wird als mythisches Märchenland ohne Gewalt dargestellt, das von weisen buddhistischen Lamas regiert wird, obwohl eine solche Idealisierung weit von der Realität entfernt ist. Dies bezeugen zumindest die russischsprachigen Quellen von Reisenden, die Tibet zu Beginn des 20. Jahrhunderts besuchten (und dies sind die Memoiren des Burjaten Gombozhab Tsybikov, des berühmten Orientalisten Yuri Roerich – des Sohnes des nicht weniger berühmten Künstlers Nicholas Roerich). auf soziale Rückständigkeit, Armut der Mehrheit der Bevölkerung und die Grausamkeit der Behörden im damals souveränen Tibet. Die Leugnung der wahren Errungenschaften Chinas bei der Bereitstellung moderner Sozialleistungen für die tibetische Bevölkerung, einschließlich des Zugangs zu Bildung und Gesundheitsversorgung, sowie der Beseitigung der Sklaverei und der feudalen Beziehungen in der Region scheint entweder eine Folge von Unwissenheit oder einer absichtlichen Verfälschung der Tatsachen zu sein. Darüber hinaus verurteilt die massive Unterstützung der tibetischen Unabhängigkeitsbewegung im Westen die Region in Wirklichkeit nur zu einer Verschärfung der Innenpolitik Chinas, wofür die Haltung der westlichen Öffentlichkeit zu Tibet ein Beweis für die Voreingenommenheit der tibetischen Unabhängigkeitsbewegung durch westliche Mächte und ihre Regierungen ist Geheimdienste.

Was die Position Russlands in der Tibet-Frage betrifft, sollte man bedenken, dass Russland ein Nachbar und strategischer Partner der Volksrepublik China ist, was die russische Führung dazu ermutigt, Distanz zur tibetischen Nationalbewegung zu wahren. So wurde dem Dalai Lama regelmäßig die Erlaubnis verweigert, das Territorium der Russischen Föderation zu besuchen, obwohl in Russland, in drei Republiken – Kalmückien, Burjatien und Tuwa sowie in den Regionen Irkutsk und Tschita – eine beträchtliche Anzahl von Buddhisten lebt – Vertreter der indigenen Bevölkerung dieser Regionen. Der Buddhismus der Gelugpa-Schule, dessen Oberhaupt der Dalai Lama ist, gilt als einer der vier traditionellen Glaubensrichtungen der Russischen Föderation. Natürlich haben russische Buddhisten das Recht, ihren spirituellen Führer zu sehen, aber die Einreise des Dalai Lama in das Land könnte die Beziehungen zur Volksrepublik China erschweren, und Moskau ist sich dieser Konsequenzen durchaus bewusst.

Es ist offensichtlich, dass die Tibet-Frage einer politischen Lösung bedarf, da jede andere Lösung dem tibetischen Volk und anderen Völkern der Region nur Kummer und Leid bringen und in keiner Weise zum wahren Wohlstand dieses alten Landes beitragen wird. Da die Geschichte der Beziehungen zwischen China und Tibet mehr als tausend Jahre zurückreicht, können wir sagen, dass die Tibet-Frage in ihrer gegenwärtigen Form nur eine der Etappen der jahrhundertealten Kommunikation ist. Wahrscheinlich wäre die Harmonisierung der Beziehungen zwischen den Tibetern, Anhängern des traditionellen Entwicklungsmodells, und der chinesischen Regierung viel schneller vonstatten gegangen, wenn die amerikanischen, britischen und indischen Behörden nicht daran beteiligt gewesen wären, die Situation zu verschlimmern und die Destabilisierung tatsächlich anzuheizen und anzuregen der politischen Situation in Tibet.

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