Welches Reich war im alten Indien das berühmteste? Zweiter großer Staat in Indien

Wer Gott liebt, kann den Menschen nicht mehr lieben, er hat sein Verständnis für die Menschheit verloren; aber auch umgekehrt: Wenn jemand einen Menschen liebt, wirklich von ganzem Herzen liebt, kann er Gott nicht mehr lieben.

Indien ist ein altes Land, etwa 8.000 Jahre alt. Auf seinem Territorium lebten die erstaunlichen Indianer. Die in mehrere soziale Klassen unterteilt waren. Wo Priester eine wichtige Rolle spielten. Obwohl Historiker nicht wissen, wer einen so erstaunlichen Staat regierte. Die Indianer hatten ihre eigene Sprache und Schrift. Ihre Schriften können von Wissenschaftlern bis heute nicht entschlüsselt werden. Die alten Indianer gaben der Menschheit landwirtschaftliche Nutzpflanzen wie Baumwolle und Zuckerrohr. Sie stellten dünnen Chintzstoff her. Sie domestizierten das größte Tier der Welt, den Elefanten. Sie verehrten und glaubten an verschiedene Götter. Standort des alten Indien. Tiere wurden vergöttert. Neben den Göttern wurden auch die Veden, die Sanskrit-Sprache und die Brahmanen als Hüter der Kultur und des heiligen Wissens verehrt. Brahmanen galten als lebende Götter. Dies ist ein sehr interessanter Staat und Menschen.

Alter Bundesstaat Indien

Lage und Natur. Im Süden Asiens, jenseits des Himalaya-Gebirges, gibt es ein erstaunliches Land – Indien. Seine Geschichte reicht fast 8.000 Jahre zurück. Allerdings unterscheidet sich das moderne Indien in seiner Größe vom gleichnamigen antiken Land. Das alte Indien hatte ungefähr die gleiche Fläche wie Ägypten, Mesopotamien, Kleinasien, Iran, Syrien, Phönizien und Palästina zusammen. Dieses riesige Gebiet wies vielfältige natürliche Bedingungen auf. Im Westen floss der Fluss Indus; es regnete relativ selten, aber im Sommer kam es zu großen Überschwemmungen. Hier breiten sich weitläufige Steppen aus. Im Osten transportierten die Flüsse Ganges und Brahmaputra ihr Wasser in den Indischen Ozean. Hier regnete es immer stark und das ganze Land war mit sumpfigen Sümpfen und undurchdringlichem Dschungel bedeckt. Dabei handelt es sich um dichte Baum- und Strauchdickichte, in denen auch tagsüber Dämmerung herrscht. Der Dschungel war die Heimat von Tigern, Panthern, Elefanten, Giftschlangen und einer Vielzahl von Insekten. In der Antike waren die zentralen und südlichen Teile Indiens bergige Gebiete, in denen es immer heiß war und viel regnete. Aber die reichliche Feuchtigkeit war nicht immer eine gute Sache. Dichte Vegetation und Sümpfe stellten für die alten Bauern, die mit Stein- und Kupferäxten bewaffnet waren, ein großes Hindernis dar. Daher entstanden in Indien die ersten Siedlungen im waldärmeren Nordwesten des Landes. Das Industal hatte noch einen weiteren Vorteil. Es lag näher an den alten Staaten Westasiens, was die Kommunikation und den Handel mit ihnen erleichterte.

Staatenbildung im alten Indien

Bisher liegen den Wissenschaftlern nur wenige Informationen über die soziale Struktur und Kultur indischer Städte vor. Tatsache ist, dass die Schrift der alten Indianer noch nicht entziffert wurde. Aber heute weiß man, dass in der 3. und ersten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Im Industal gab es einen einzigen Staat mit zwei Hauptstädten. Dies sind Harappa im Norden und Mohenjo-Daro im Süden. Die Bewohner wurden in mehrere soziale Schichten eingeteilt. Es ist nicht genau bekannt, wer den Staat regierte. Aber die Priester spielten eine große Rolle. Mit dem Niedergang des Indus-Staates zerfiel auch die soziale Organisation. Das Schreiben wurde vergessen. Erscheint in der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. h., die Arier brachten ihre soziale Organisation mit. Es basierte auf der Spaltung der Gesellschaft in „uns“ (Arier) und „Fremde“ (Dasas). Unter Ausnutzung des Erobererrechts verschafften die Arier den Dasas eine abhängige Stellung in der Gesellschaft. Auch unter den Ariern selbst kam es zu Spaltungen. Sie wurden in drei Güter aufgeteilt – Varnas. Die ersten und höchsten Varna waren die Brahmanen – Priester, Lehrer, Hüter der Kultur. Die zweite Varna ist Kshatriyas. Es bestand aus militärischem Adel. Die dritte Varna – Vaishyas – umfasste Bauern, Handwerker und Händler. Zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. e. die vierte Varna erschien – die Sudras. Es bedeutet „Diener“. Diese Varna umfasste alle Nicht-Arier. Sie waren verpflichtet, die ersten drei Varnas zu bedienen. Den untersten Platz belegten die „Unberührbaren“. Sie gehörten keiner der Varnas an und mussten die schmutzigste Arbeit verrichten. Mit der Entwicklung des Handwerks, dem Bevölkerungswachstum und der Verkomplizierung des gesellschaftlichen Lebens entstand neben Varnas eine zusätzliche Einteilung in Berufe. Diese Einteilung wird Kasteneinteilung genannt. Und eine Person fiel durch das Recht der Geburt in eine bestimmte Varna, wie eine Kaste. Wenn Sie in einer Brahmanenfamilie geboren sind, sind Sie ein Brahmanen; wenn Sie in einer Sudra-Familie geboren sind, sind Sie ein Sudra. Die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Varna und Kaste bestimmte die Verhaltensregeln jedes Inders. Die weitere Entwicklung der indischen Gesellschaft erfolgte in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. zur Entstehung von Königreichen, die von Rajas geführt wurden. (Im Altindischen bedeutet „raja“ „König“.) Ende des 4. Jahrhunderts. Chr e. In Indien entsteht ein mächtiges Reich. Ihr Gründer war Chandragupta, der den Vormarsch der Armee Alexanders des Großen stoppte. Diese Macht erreichte ihre größte Macht unter Chandraguptas Enkel Ashok (263–233 v. Chr.). So bereits im 3. – frühen 2. Jahrtausend v. Chr. e. In Indien gab es einen Staat. Es war in seiner Entwicklung nicht nur nicht minderwertig, sondern übertraf zeitweise sogar Ägypten und Mesopotamien. Nach dem Niedergang der Indus-Kultur und der Ankunft der Arier wurde die soziale Struktur der alten indischen Gesellschaft komplexer. Seine Kultur wurde von den Ariern unter Beteiligung der lokalen Bevölkerung geschaffen. Zu dieser Zeit nahm ein Kastensystem Gestalt an. Es entstand ein mächtiges Reich. Bis heute existiert eine sich verändernde, alte indische Kultur.

Wirtschaftliches Leben

Bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. e. Die Hauptbeschäftigung der Menschen im Indus-Tal war die Landwirtschaft. Angebaut wurden Weizen, Gerste, Erbsen, Hirse, Jute und erstmals weltweit auch Baumwolle und Zuckerrohr. Die Viehwirtschaft war gut entwickelt. Die Indianer züchteten Kühe, Schafe, Ziegen, Schweine, Esel und Elefanten. Das Pferd erschien später. Die Indianer waren mit der Metallurgie bestens vertraut. Die Hauptwerkzeuge bestanden aus Kupfer. Standort des alten Indien. Daraus wurden Messer, Speer- und Pfeilspitzen, Hacken, Äxte und vieles mehr erschmolzen. Künstlerischer Guss, meisterhafte Steinbearbeitung und Legierungen, unter denen Bronze eine besondere Stellung einnahm, waren für sie kein Geheimnis. Die Indianer kannten Gold und Blei. Aber damals kannten sie Eisen noch nicht. Auch Kunsthandwerk wurde entwickelt. Eine wichtige Rolle spielten Spinnen und Weben. Die Handwerkskunst der Juweliere ist beeindruckend. Sie verarbeiteten Edelmetalle und Steine, Elfenbein und Muscheln. Der See- und Landhandel erreichte ein hohes Niveau. Im Jahr 1950 entdeckten Archäologen den ersten Hafen in der Geschichte, in dem Schiffe bei Ebbe anlegten. Der aktivste Handel fand mit Südmesopotamien statt. Baumwolle und Schmuck wurden aus Indien hierher gebracht. Gerste, Gemüse und Obst wurden nach Indien gebracht. Es bestanden Handelsbeziehungen mit Ägypten und der Insel Kreta. Wahrscheinlich tauschten die Indianer mit benachbarten Nomadenvölkern Austausch und bauten sogar eine Stadt am Fluss Amu Darya. Mit dem Niedergang der indischen Kultur kam das Wirtschaftsleben zum Erliegen. Erschien Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Die Arier waren Nomaden und blieben in der wirtschaftlichen Entwicklung deutlich hinter den Indianern zurück. Das einzige, was die Arier den Indianern voraus waren, war der Einsatz von Pferden. Erst an der Wende vom 2. zum 1. Jahrtausend v. Chr. e. die neue Bevölkerung Indiens – die Indianer – stellte wieder auf die Landwirtschaft um. Es entstanden Weizen-, Gersten-, Hirse-, Baumwoll- und Jutepflanzen. Besonders große Ernten erzielten die Bauern im Ganges-Tal. Neben Pferden und Rindern nahm der Elefant einen wichtigen Platz in der Wirtschaft ein. Mit seiner Hilfe kämpften die Menschen erfolgreich gegen den undurchdringlichen Dschungel. Die Metallurgie entwickelt sich. Nachdem er Bronze bereits zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. schnell beherrschte. e. Die Indianer lernten, Eisen abzubauen. Dies erleichterte die Entwicklung neuer Gebiete, die zuvor von Sümpfen und Dschungeln bewohnt waren, erheblich. Auch das Handwerk wird wiederbelebt. Auch hier nehmen Töpferei und Weberei einen herausragenden Platz in der Wirtschaft ein. Besonders berühmt waren indische Baumwollstoffe, deren Produkte durch einen kleinen Ring gefädelt werden konnten. Diese Stoffe waren sehr teuer. Sie wurden zu Ehren der Göttin des Ackerlandes Sita Calico genannt. Es gab auch einfachere, günstigere Stoffe. Lediglich der Handel blieb auf niedrigem Niveau. Sie beschränkte sich auf den Warenaustausch zwischen Nachbargemeinden. So gaben die alten Indianer der Menschheit landwirtschaftliche Nutzpflanzen wie Baumwolle und Zuckerrohr. Sie domestizierten das größte Tier der Welt, den Elefanten.

Kultur des alten Indianers

Sprachen und Schrift des alten Indien. Am Ende des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Indien war eine Großmacht mit einer hochentwickelten Kultur. Es ist jedoch noch nicht bekannt, welche Sprache die Bewohner des Indus-Tals sprachen. Ihre Schrift bleibt den Wissenschaftlern immer noch ein Rätsel. Die ersten indischen Inschriften stammen aus dem 25. bis 14. Jahrhundert. Chr e. Die Indus-Schrift, die keine Ähnlichkeit aufweist, besteht aus 396 Hieroglyphenzeichen. Sie schrieben auf Kupfertafeln oder Tonscherben und ritzten die geschriebenen Zeichen ein. Die Anzahl der Zeichen in einer Inschrift überschreitet selten 10 und die größte Zahl beträgt 17. Im Gegensatz zur indischen Sprache ist die Sprache der alten Indianer den Wissenschaftlern gut bekannt. Es heißt Sanskrit. Dieses Wort bedeutet übersetzt „perfekt“. Viele moderne indische Sprachen sind aus Sanskrit hervorgegangen. Es enthält Wörter, die dem Russischen und Weißrussischen ähneln. Zum Beispiel: Veden; sveta – heilig (Feiertag), brahmana-rahmana (sanftmütig). Die Götter und Brahmanen galten als Schöpfer des Sanskrit und als seine Wächter. Jeder Mensch, der sich als Arier betrachtete, musste diese Sprache beherrschen. „Fremde“, sowohl Shudras als auch Unberührbare, hatten unter Androhung schwerer Strafe kein Recht, diese Sprache zu lernen.

Literatur

Über die indische Literatur ist nichts bekannt. Aber die Literatur der alten Indianer ist ein riesiges Erbe für die gesamte Menschheit. Die ältesten Werke der indischen Literatur sind die Veden, die zwischen 1500 und 1000 v. Chr. verfasst wurden. Chr e. Die Veden (wörtlich Weisheit) sind heilige Bücher, in denen das für die alten Indianer wichtigste Wissen festgehalten wurde. Ihr Wahrheitsgehalt und ihre Nützlichkeit wurden nie bestritten. Das gesamte spirituelle Leben der alten Indianer wurde auf der Grundlage der Veden geschaffen. Daher indische Kultur des 1. Jahrtausends v. Chr. e. sogenannte vedische Kultur. Abgesehen von den Veden hat die indische Kultur eine große Vielfalt an Werken hervorgebracht. Alle wurden in Sanskrit verfasst. Viele von ihnen gehören zur Schatzkammer der Weltliteratur. Standort des alten Indien. Den ersten Platz in dieser Reihe nehmen die großen Gedichte „Mahabharata“ und „Ramayana“ ein. Das Mahabharata erzählt vom Kampf der Söhne von König Pandu um das Recht, das Königreich zu regieren. Das Ramayana erzählt die Geschichte des Lebens und der Heldentaten von Prinz Rama. Die Gedichte beschreiben das Leben der alten Indianer, ihre Kriege, Glauben, Bräuche und Abenteuer. Neben großartigen Gedichten haben Inder wunderbare Märchen, Fabeln, Mythen und Legenden geschaffen. Viele dieser in moderne Sprachen übersetzten Werke sind bis heute nicht vergessen.

Religion des alten Indien

Wir wissen wenig über die Religionen der alten Indianer. Es ist jedoch bekannt, dass sie an eine Muttergöttin, einen dreigesichtigen Hirtengott und einige Arten von Flora und Fauna glaubten. Unter den heiligen Tieren ragte der Stier heraus. Wahrscheinlich gab es einen Wasserkult, wie die zahlreichen Teiche in Harappa und Mohenjo-Daro belegen. Auch die Indianer glaubten an die andere Welt. Wir wissen viel mehr über die Religionen der alten Indianer. Die vedische Kultur schuf gleichzeitig zwei große Religionen des Ostens – den Hinduismus und den Buddhismus. Der Hinduismus hat seinen Ursprung in den Veden. Die Veden sind die ersten und wichtigsten heiligen Bücher des Hinduismus. Der alte Hinduismus unterscheidet sich vom modernen Hinduismus. Aber das sind verschiedene Stufen derselben Religion. Hindus glaubten nicht an einen Gott, sondern verehrten viele. Unter ihnen waren vor allem der Gott des Feuers Agni, der beeindruckende Gott des Wassers Varuna, der Helfergott und Hüter von allem Mithra sowie der Gott der Götter, der große Zerstörer – der sechsarmige Shiva. Sein Bild ähnelt dem alten indischen Gott – dem Schutzpatron des Viehs. Die Idee von Shiva ist ein Beweis für den Einfluss der Kultur der lokalen Bevölkerung auf den Glauben der arischen Neuankömmlinge. Neben den Göttern wurden auch die Veden, die Sanskrit-Sprache und die Brahmanen als Hüter der Kultur und des heiligen Wissens verehrt. Brahmanen galten als lebende Götter. Um das 6. Jahrhundert. Chr e. In Indien entsteht eine neue Religion, die weltweit verbreitet werden sollte. Es ist nach seinem ersten Unterstützer, Buddha, benannt, was „Erleuchteter“ bedeutet. Der Buddhismus glaubt nicht an Götter und erkennt nichts Existierendes an. Der einzige Heilige ist Buddha selbst. Lange Zeit gab es im Buddhismus keine Tempel, Priester oder Mönche. Die Gleichheit der Menschen wurde verkündet. Die Zukunft jedes Menschen hängt vom richtigen Verhalten in der Gesellschaft ab. Der Buddhismus verbreitete sich in Indien sehr schnell. Im II. Jahrhundert. Chr e. Kaiser Ashoka übernahm den Buddhismus. Doch zu Beginn unserer Zeitrechnung wurde der Buddhismus aus Indien durch den Hinduismus verdrängt und begann sich in östlichere Länder auszubreiten. Zu dieser Zeit erschien das wichtigste heilige Buch des modernen Hinduismus – „Bhagavad Gita“ – „Göttliches Lied“. Ein Jäger und zwei Tauben (Auszug aus dem Mahabharata, nacherzählt von Y. Kupala) In Indien lebte ein Jäger. Ohne Mitleid tötete er Vögel im Wald, um sie auf dem Markt zu verkaufen. Er trennte Vogelfamilien und vergaß dabei das Gesetz der Götter.

INTERESSANT ÜBER INDIEN
Ausgrabungen in Mahenjo-Daro

1921-1922 eine große archäologische Entdeckung gemacht wurde. Archäologen haben drei Kilometer vom Fluss Indus entfernt eine Stadt ausgegraben. Seine Länge und Höhe betrugen 5 km. Es wurde durch künstliche Dämme vor Flussüberschwemmungen geschützt. Die Stadt selbst war in 12 etwa gleich große Blöcke unterteilt. Sie hatten glatte, gerade Straßen. Der zentrale Block wurde auf eine Höhe von 6–12 m erhöht. Die aus Lehm- und Lehmziegeln errichtete Erhebung wurde durch quadratische Backsteintürme verteidigt. Dies war der Hauptteil der Stadt.

Indische Sozialstruktur nach alten Gesetzen

Um den Wohlstand der Welten zu gewährleisten, erschuf Brahma aus seinem Mund, seinen Händen, seinen Schenkeln und seinen Füßen jeweils ein Brahmana, ein Kshatriya, ein Vaishya und ein Sudra. Für jeden von ihnen wurden spezifische Aktivitäten festgelegt. Bildung, Studium heiliger Bücher, Opfer für sich selbst und Opfer für andere, Verteilung und Empfang von Almosen, Brahma für Brahmanen etabliert. Brahman steht immer an erster Stelle. Brahma wies die Kshatriyas an, seine Untertanen zu bewachen, Almosen zu verteilen, Opfer zu bringen, heilige Bücher zu studieren und sich nicht an menschliche Vergnügungen zu halten. Aber unter keinen Umständen hat ein Kshatriya das Recht, mehr als ein Viertel der Ernte seiner Untertanen zu nehmen. Viehzucht, Almosengeben, Opferung, Studium heiliger Bücher, Handel, Geldangelegenheiten und Landwirtschaft wurden den Vaishyas von Brahma gegeben. Aber Brahma gab den Sudras nur eine Aufgabe: den ersten drei mit Demut zu dienen.

Abschluss

Zusammenfassend können wir sagen, dass wir viel über Indien wissen. Obwohl es in der Geschichte dieses alten Staates noch viele weiße Flecken gibt, die uns eines Tages offenbart werden. Und jeder wird etwas über die Größe des alten Indien erfahren. Die Weltliteratur erhält wertvolle Werke indischer Autoren. Archäologen werden neue Städte ausgraben. Historiker werden interessante Bücher schreiben. Und wir werden viel Neues lernen. Wir werden unser Wissen verlustfrei an die zukünftige Generation weitergeben.

Indien ist eine der ältesten Zivilisationen der Erde. Die Kultur dieses Landes beeinflusste sowohl die umliegenden Länder als auch die Tausende Kilometer von Hindustan entfernten Regionen. Die indische Zivilisation entstand zu Beginn des 3. Jahrtausends v. Chr. e. In der Archäologie wird es üblicherweise als Proto-Indianer oder Harappan bezeichnet. Schon damals gab es hier Schriften, Städte (Mohenjedaro, Harappa) mit durchdachter Anlage, entwickelter Produktion, zentraler Wasserversorgung und Kanalisation. Die indische Zivilisation gab der Welt Schach und das Dezimalzahlensystem. Die Errungenschaften des alten und mittelalterlichen Indiens auf dem Gebiet der Wissenschaft, Literatur und Kunst sowie die verschiedenen religiösen und philosophischen Systeme, die in Indien entstanden, beeinflussten die Entwicklung vieler Zivilisationen des Ostens und wurden zu einem integralen Bestandteil der modernen Weltkultur. Indien ist ein riesiges Land in Südasien, das sich von den eisigen Gipfeln des Karakorum und des Himalaya bis zu den äquatorialen Gewässern von Kap Kumari, von den schwülen Wüsten Rajasthans bis zu den sumpfigen Dschungeln Bengalens erstreckt. Indien umfasst herrliche Strände an der Meeresküste in Goa und Skigebiete im Himalaya. Die kulturelle Vielfalt Indiens begeistert jeden, der zum ersten Mal hierher kommt. Wenn man durch das Land reist, erkennt man, dass Vielfalt die Seele Indiens ist. Sobald Sie ein paar hundert Kilometer gefahren sind, bemerken Sie, wie sich das Gelände, das Klima, das Essen, die Kleidung und sogar die Musik, die schönen Künste und das Handwerk verändert haben. Indien kann mit seiner Schönheit glänzen, mit seiner Gastfreundschaft fesseln und mit seinen Widersprüchen rätseln. Daher muss jeder sein eigenes Indien entdecken. Schließlich ist Indien nicht nur eine andere Welt, sondern viele verschiedene Welten, die in einer vereint sind. Allein in der Verfassung des Landes sind 15 Hauptsprachen aufgeführt, und die Gesamtzahl der Sprachen und Dialekte beträgt laut Wissenschaftlern 1652. Indien ist der Geburtsort vieler Religionen – des Hinduismus, vergleichbar mit der Schicht der abrahamitischen Religionen (Judentum, Islam, Christentum). ), Buddhismus, Jainismus und Sikhismus. Und gleichzeitig ist Indien das größte muslimische Land – gemessen an der Zahl der Anhänger das drittgrößte der Welt (nach Indonesien und Bangladesch). Indien ist ein föderaler Staat (laut Verfassung ist es ein Staatenbund). Indien hat 25 Bundesstaaten und 7 Unionsterritorien. Staaten: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu und Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Rajasthan, Sikkim, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Westbengalen. Zu den sieben Unionsterritorien gehören die Andamanen- und Nikobareninseln, Chandigarh, Dadra und Nagarhaveli, Daman und Diu, Delhi, Lakshadweep und Puttucherry (Pondicherry). Das Staatsoberhaupt ist der Präsident. In der Praxis wird die Exekutivgewalt vom Premierminister ausgeübt. Die Hauptstadt Indiens ist Delhi. Die Fläche der Republik beträgt 3,28 Millionen Quadratkilometer. Das Land grenzt im Westen an Pakistan, im Norden an China, Nepal und Bhutan und im Osten an Bangladesch und Myanmar. Im Südwesten wird es vom Wasser des Arabischen Meeres umspült, im Südosten vom Golf von Bengalen.

Indien ist ein Land mit einzigartigen Traditionen (altes Indien). Die Geschichte Indiens ist die Geschichte einer ganzen Zivilisation. Und die Kultur Indiens ist eine einzigartige Errungenschaft der Menschheit. Die Geographie Indiens ist riesig. Das Land überrascht mit seiner Vielfalt an Naturgebieten. Indien lässt sich grob in vier Teile unterteilen. Nordindien ist vor allem die einzigartige Stadt Delhi (die Hauptstadt des Staates). Hier sind die unglaublichsten Baudenkmäler versammelt, unter denen zahlreiche religiöse Gebäude den Spitzenplatz einnehmen. Darüber hinaus finden Sie in Delhi Tempel buchstäblich aller Weltreligionen. Was die Anzahl der Museen angeht, wird die Stadt jede Hauptstadt der Welt bei weitem übertreffen. Besuchen Sie unbedingt das Nationalmuseum, das Archäologische Museum des Roten Forts, die Nationalgalerie für moderne Kunst, das Nationalmuseum für Naturgeschichte usw. Zu Ihren Diensten stehen Tausende von Einzelhandelsgeschäften und einzigartige orientalische Basare mit ihrem unbeschreiblichen Geschmack , uns aus Kindermärchen bekannt, in das es sich auf jeden Fall lohnt, einzutauchen . Wenn Sie einen Urlaub am Meer bevorzugen, sind Westindien und Goa genau das Richtige für Sie. In diesem Bundesstaat gibt es zahlreiche Strände, prächtige Hotels, viele Unterhaltungskomplexe, Casinos und Restaurants. Südindien ist der am dichtesten besiedelte Teil des Landes, das Gebiet, in dem sich Hunderte alter tamilischer Tempel und Festungen aus der Kolonialzeit befinden. Hier gibt es auch Sandstrände. Ostindien wird vor allem mit der Stadt Kalkutta in Verbindung gebracht, dem Verwaltungszentrum des Bundesstaates Westbengalen und der größten Stadt des Landes, einer der zehn größten Städte der Welt. Um in dieses Land zu reisen, benötigen Sie ein Visum, für das Sie die indische Botschaft aufsuchen müssen. Und noch ein Ratschlag. Indien ist ein Land, neben dem sich das mysteriöse Nepal befindet. Vergessen Sie den Ausflug nicht. Sie träumen bereits von Indien.

Beurteilen Sie einen Menschen nicht danach, welche Ansichten er vertritt, sondern danach, was er mit ihnen erreicht.

Das Reich Alexanders des Großen begann unmittelbar nach seinem Tod zu zerfallen. Auch die indischen Besitztümer des gestrigen Welteroberers, die nach einem erfolgreichen erschienen, wurden fast sofort „ausgegliedert“.

Der antimazedonische Aufstand wurde von einem Mann namens angeführt Chandragupta Der Legende nach gehörten sie nicht zum Clan-Adel, sondern (d. h. zu den Armen) und „machten sich“ buchstäblich nur durch ihre eigene Arbeit und angeborenen Fähigkeiten. In seiner Jugend diente Chandragupta dem König Magadhi Dhana Nanda, floh aber schließlich nach Punjab, wo er Alexander den Großen traf und irgendwie seine Unterstützung erhielt. Anschließend (höchstwahrscheinlich um 324 v. Chr.) organisierte er einen Feldzug in Magadha, stürzte König Dhan Nanda und bestieg selbst den Thron und legte damit den Grundstein für eine Dynastie, mit deren Herrschaft der mächtigste Staat in der Geschichte der Antike gebildet wurde Indien ist assoziiert.

Nach dem Familiennamen Chandragupta wurde die von ihm gegründete Dynastie benannt Maurya. Es gibt Informationen, dass ein Brahmane eine wichtige Rolle beim Sturz der Nanda-Dynastie und der Thronbesteigung von Chandragupta gespielt hat Kautilya(Chanakya), der später die Position des Chefberaters von Chandragupta innehatte, einem herausragenden Staatsmann und Unterstützer einer starken königlichen Macht.

Chandragupta Maurya – Gründer des indischen Maurya-Reiches

Chandragupta gelang es wahrscheinlich, ganz Nordindien zu unterwerfen, aber es sind kaum konkrete Daten über seine aggressiven Aktivitäten überliefert. Während seiner Herrschaft kam es erneut zu Auseinandersetzungen mit den Griechisch-Mazedoniern. Um 305 v. Chr d.h. der sogenannte Zar Seleukidenreich (Besitztümer des ehemaligen Alexanderreiches im Nahen Osten) Seleukus I versuchte, den Feldzug Alexanders des Großen zu wiederholen, doch während der Invasion Indiens stieß er auf eine völlig andere politische Situation, da Nordindien bereits vereint war. Seleukus‘ Feldzug war erfolglos; statt der erwarteten Eroberungen musste er bedeutende Gebiete an Chandragupta (Gebiete des heutigen Afghanistans und Belutschistans) abtreten und gab seine Tochter dem indischen König zur Frau.

Es sei darauf hingewiesen, dass Seleukus nicht besonders traurig war, nachdem er mit seinem östlichen Nachbarn verwandt war – Chandragupta schenkte ihm 500 Kriegselefanten, die Seleukus später in den zahlreichen Kriegen, die er begann, sehr halfen.

Chandragupta starb wahrscheinlich um 298 v. Chr. e. Über seinen Nachfolger und Sohn Bindusare Außer dem Namen ist fast nichts bekannt. Es ist davon auszugehen, dass er nicht nur alle seine Besitztümer behielt, sondern diese auf Kosten der Staaten Südindiens sogar deutlich erweiterte.

Wahrscheinlich spiegelt sein Spitzname Bindusaras aktive aggressive Aktivität wider Amitraghata, was heißt " feindlicher Zerstörer" Sein Sohn Ashoka(ca. 273 - 236) war vor seiner Thronbesteigung Gouverneur im Nordwesten und dann im Westen des Staates.

Ashoka hat von seinem Vater ein riesiges Vermögen geerbt. Während seiner Herrschaft annektierte er einen weiteren Staat Südindiens – Kalinga(moderner indischer Bundesstaat Orissa).

„Einhundertfünfzigtausend Menschen wurden von dort vertrieben, einhunderttausend wurden getötet und noch ein Vielfaches mehr starben.“ Darüber berichtet Ashoka selbst in einer der aus seiner Zeit erhaltenen Inschriften. Mit der Unterwerfung von Kalinga begann Ashoka über ganz Indien zu herrschen, mit Ausnahme des äußersten südlichen Teils der Halbinsel.

Völker, die im alten Indien lebten

Der Süden und der Norden Indiens waren zu dieser Zeit nicht nur völlig unterschiedliche Länder, in denen verschiedene Stämme lebten, sondern noch viel mehr: Tatsächlich waren diese Gebiete überhaupt nicht miteinander verbunden und ihre Entwicklung verlief völlig unabhängig voneinander.

Im Allgemeinen blieb Südindien in der Entwicklung hinter Nordindien zurück; tatsächlich wurde das primitive kommunale System hier erst beendet, nachdem die Region den Königen von Magadha unterworfen wurde. Gleichzeitig lässt sich natürlich nicht behaupten, dass vor der Entstehung des Maurya-Reiches im Süden Hindustans eine ununterbrochene Steinzeit herrschte. Überhaupt nicht, es gab hier Staaten, manchmal recht starke, unter denen sich die Staaten von Völkern wie hervorstachen Kalinga, Andhra, Chola, pandyas Und Kerala.

Leistung Kalinga(entspricht ungefähr dem Territorium des heutigen Bundesstaates Orissa) war ziemlich stark und es war für Ashoka schwierig, es zu erobern.

Andhra bewohnte ein Gebiet, das ungefähr dem Territorium des heutigen Bundesstaates Andhra und dem östlichen Teil des Bundesstaates Hyderabad (Telingana) entsprach. Das Gebiet der Andhras unter Ashoka war Teil des Maurya-Reiches, aber wann die Unterwerfung der Andhras unter die Mauryas stattfand, ist schwer festzustellen.

Noch weiter südlich vom Andhra-Land gab es ein Land, das in der Antike so genannt wurde Tamiliade; es wurde von verschiedenen tamilischen Stämmen bewohnt; Der Entwicklungsprozess der Sklaverei fand hier unabhängig von Nordindien statt. Menschen Chola bewohnte den östlichen Teil des heutigen Bundesstaates Madras. Westlich davon wohnte pandyas. Kerala, mit den Tamilen verwandt, bewohnte hauptsächlich das Gebiet des heutigen Bundesstaates Travancore-Cochin. Wir wissen fast nichts über das soziale und politische System dieser Völker.

Es ist bekannt, dass nur diese drei indischen Völker ihre Unabhängigkeit verteidigen konnten und sich nicht den mächtigen Königen von Magadha aus der Maurya-Dynastie unterwarfen. Zu diesem Zeitpunkt verfügten sie bereits über ziemlich starke Staatsformationen.

Die Andhras, die unmittelbar nach Ashokas Tod ihre Unabhängigkeit erlangten, weiteten ihre Macht schnell auf den größten Teil der Halbinsel aus; die Hauptstadt ihres Staates wurde zur Stadt Nasik. Ihre weitere Verstärkung wurde vorübergehend gestoppt Kalyangami.

Die Kalingas, die ebenfalls kurz nach dem Tod von Ashoka unter der Führung von König Kharavela (spätes 3. Jahrhundert v. Chr.) unabhängig wurden, fügten den Andhras eine Reihe von Niederlagen zu. Dennoch bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr e. Die Andhras übertrafen die Kalingas an Militärmacht, und zu dieser Zeit begann der Andhra-Staat Südindien zu dominieren.

Das Mauryan-Reich in verschiedenen Jahren – der gesamte nördliche Teil des Staates – ist das Verdienst von Chandragupta, das südliche „Stück“ (Parinda) ist sein Sohn Bindusara und im Osten (das Territorium von Kalinga) ist der Enkel von Ashoka. Die gestrichelte Linie im Osten des Landes ist die Grenze der ehemaligen mazedonischen Besitztümer Alexanders

Interne Organisation des maurischen Reiches

Schon vor der Vereinigung der Staaten Indiens unter der Herrschaft der Mauryas hatte die Staatsmacht den Charakter der sogenannten. „Orientalischer Despotismus“. Im Maurya-Reich wurde diese Staatsform weiterentwickelt. Der Königskult wurde in der Bevölkerung stark unterstützt und die Lehre vom göttlichen Ursprung der königlichen Macht verbreitet. Die Vergöttlichung der Persönlichkeit des Königs hinderte jedoch nicht daran, dass Palastintrigen, Staatsstreiche und Bürgerkriege im alten Indien die häufigsten Phänomene waren. Alten Schriftstellern zufolge war der König von Magadha gezwungen, jede Nacht sein Schlafzimmer zu wechseln, um mögliche Verschwörer zu verwirren.

Obwohl der König allein regierte, hatte er Ratschläge bei sich – Gemeinde, bestehend aus Vertretern der edelsten Familien der Aristokratie. Das Parishad war natürlich kein modernes Parlament und hatte nur „beratende“ Funktionen.

Um einen großen Staat zu verwalten, gab es zahlreiche und komplexe Apparate, die dem königlichen Amt, der Steuerabteilung, der Militärabteilung, der Münzprägeanstalt und der königlichen Wirtschaft dienten. Die höchsten Beamten waren: Hauptmantrin, der die königliche Verwaltung leitete, senapati- Befehlshaber der Truppen, purohita- Oberpriester Dharmady-Yaksha- die wichtigste Autorität in Fragen des Gerichtsverfahrens und der Auslegung von Gesetzen, Astrologe usw.

Eine wichtige Rolle bei der Regierung des Landes spielten geheime Informanten, deren Führung direkt in den Händen des Zaren lag. Zaristische Beamte erhielten ihre Gehälter entweder in Geld oder, häufiger, in Sachleistungen.

Die Grundlage der staatlichen Verwaltungsgliederung war das Dorf - Gramm. Die nächstgrößere Gebietseinheit bestand aus zehn Dörfern, zwei Dutzend wurden zu Zwanzigern, fünf Zwanziger zu Hundert, Zehnhundert zu Tausend zusammengefasst. Alle diese Verwaltungsbezirke, mit Ausnahme des Grama, wurden von angestellten Beamten geleitet. Die höchsten von ihnen, die über tausend Dörfer herrschten, waren direkt dem König unterstellt.

Das gesamte Territorium des maurischen Staates war in Gouverneursposten aufgeteilt, mit Ausnahme von Magadha, das der Gerichtsbarkeit des Königs selbst unterstand. Die Vizekönige waren Verwandte oder enge Vertraute des Königs, aber sie waren keine Herrscher, sondern vielmehr Beobachter, da der maurische Staat ein komplexer Komplex von Staaten und Stämmen war, deren Herrscher in unterschiedlichen Abhängigkeitsverhältnissen standen; die innere Verwaltung dieser abhängigen und untergeordneten Staaten und Stämme blieb autonom.

Darüber hinaus mussten freie Bauern eine bestimmte Anzahl von Tagen im Jahr für den Bau öffentlicher Gebäude arbeiten ( vishti- Arbeitssteuer). Handwerker waren verpflichtet, einen Teil ihrer Produkte in Form einer Steuer an den König abzugeben und in einigen Fällen auch für den König zu arbeiten; Quellen erwähnen die Verpflichtung der Handwerker, einen Tag im Monat für den König zu arbeiten. Handwerker bestimmter Fachrichtungen (z. B. Büchsenmacher) mussten alle Produkte dem Staat übergeben.

Indirekte Steuern waren eine wichtige Einnahmequelle für die königliche Schatzkammer. Handelsgeschäfte waren mit zahlreichen Zöllen belegt ( Schulka), von einem sorgfältig organisierten Steuerapparat eingezogen; Die Umgehung von Handelszöllen wurde sehr streng bestraft, darunter auch die Todesstrafe. Das Justizsystem war sehr primitiv; Strafsachen wurden vom Leiter der Exekutive eines bestimmten Bezirks bearbeitet. Einige der wichtigsten Fälle wurden vom König persönlich bearbeitet. Das Urteil wurde sofort vollstreckt.

Zur Beilegung zivilrechtlicher Fälle kam die Schiedsgerichtsbarkeit zum Einsatz. Die häufigste Strafe war Selbstverstümmelung, insbesondere für das Betreten von Privatgrundstücken und die Verursachung von Körperverletzung; Es besteht jedoch bereits die Tendenz, Strafen dieser Art durch Geldstrafen zu ersetzen.

Die ersten Versuche, das Gewohnheitsrecht zu kodifizieren, gehen auf diese Zeit zurück. „Gesetzessammlungen“ - Dharma-Sutras Und Dharmashastras waren keine Gesetzeskodizes im modernen Sinne; Dabei handelte es sich lediglich um Anweisungen, die auf heiligen Texten basierten und von der Brahmanenschule zusammengestellt wurden.

Militärische Organisation des Maurya-Reiches

Die Armee des indischen Königs während des Maurya-Reiches während des Krieges bestand aus seiner eigenen Armee, der Armee seiner Verbündeten und der Miliz der dem König unterstellten Stämme. Quellen behaupten, dass Chandragupta im Kriegsfall eine Armee von bis zu 600.000 Infanteristen, 30.000 Kavalleristen und 9.000 Elefanten zusammenstellen könnte. Aber das stehende Heer von Magadha war zahlenmäßig viel kleiner und bestand in Friedenszeiten aus Söldnern, die Sach- oder Geldgehalt erhielten.

Die Bodenarmee bestand aus vier Hauptstreitkräften: Infanterie, Kavallerie, Streitwagen Und Elefanten und Kriegselefanten waren die Hauptschlagkraft in der Schlacht. Jeder dieser Truppentypen verfügte über ein eigenes Kontrollsystem und ein eigenes Kommando. Darüber hinaus gab es auch die Führung der Flotte sowie die militärische Führung und Versorgung. Die Bewaffnung der indischen Armee war vielfältig, aber die Hauptwaffe für alle Armeezweige war.

Entwicklung von Landwirtschaft, Handwerk und Handel im maurischen Reich

Die Zentralisierung des Staates sowie der allgemeine Vormarsch des technischen Fortschritts seit der Gründung des Maurya-Reiches in Indien führten zu gravierenden Veränderungen in der Entwicklung der Produktivkräfte. Die Verwendung von Eisen zur Herstellung von Werkzeugen wurde in Indien völlig üblich und Eisen ersetzte schließlich andere Materialien. Die Landwirtschaft hatte ein hohes Niveau erreicht, wobei die Landwirtschaft bereits deutlich vorherrschte und der Viehzucht eine untergeordnete Bedeutung zukam.

Neben dem Anbau von Feldfrüchten – Reis, Weizen, Gerste, aber auch Hirse, Hülsenfrüchte, Zuckerrohr, Baumwolle, Sesam – sind Gartenbau und Gartenbau von großer Bedeutung.

Die Landwirte nutzten auch Bewässerungstechniken, da sich die Landwirtschaft auf Gebiete ausdehnte, die nicht von Flussüberschwemmungen bewässert wurden, sowie auf niederschlagsarme Gebiete. Zunehmend wurde auf künstliche Bewässerung durch Kanäle, Brunnen und Teiche zurückgegriffen, wobei sehr große Bauwerke offenbar noch selten errichtet wurden. Die Ernte von zwei Ernten pro Jahr auf einem Feld wurde immer üblicher.

Das Handwerk entwickelte sich weiter und verbesserte sich. Von dieser Zeit an und in den folgenden Perioden der Antike und des Mittelalters war Indien ein Lieferant von Kunsthandwerksprodukten und vor allem von hochwertigen Baumwollstoffen in andere Länder. Indische Handwerker erzielten große Erfolge in der Metallurgie, der Kaltbearbeitung von Metallen, der Verarbeitung von Stein, Holz, Knochen usw. Die Inder wussten, wie man Dämme, Wasserförderräder und Gebäude mit komplexer Architektur baut. Es gab königliche Werften, die Fluss- und Seeschiffe bauten, sowie Werkstätten zur Herstellung von Segeln, Seilen, Ausrüstung usw., Waffenwerkstätten, Münzstätten usw.

Handwerker lebten hauptsächlich in Städten und dienten der Befriedigung der Bedürfnisse des Staates und des sklavenhaltenden Adels nach Luxusgütern und Gegenständen, die nicht von Sklaven und Dienern im Haushalt dieses Adels hergestellt wurden. Stadt und Dorf waren durch den Handel lose miteinander verbunden. Die Mehrheit der Landbewohner beschäftigt sich in ihrer Freizeit nach der Feldarbeit normalerweise mit irgendeiner Art von Handwerk, am häufigsten mit Spinnen und Weben. Darüber hinaus gab es ländliche Handwerker: Schmiede, Töpfer, Zimmerleute und andere Spezialisten, die die einfachen Bedürfnisse des Dorfes vollständig befriedigten. Zwar gibt es Hinweise auf Dörfer, deren Bewohner alle als geschickte Handwerker in einem bestimmten Handwerk bekannt waren, aber dies ist wahrscheinlich auf die Nähe zum Standort der Rohstoffe und die besonderen Annehmlichkeiten ihrer Gewinnung zurückzuführen: Vorkommen geeigneter Tone oder Erze, das Vorhandensein von Wäldern mit gutem Bau- und Ziergehölz usw. Die Hauptbeschäftigung der Bewohner dieser Dörfer blieb jedoch die Landwirtschaft.

Trotz der Vorherrschaft natürlicher Beziehungen war der Handel relativ entwickelt. Handelsgeschäfte, Kaufleute und Handelskarawanen werden in literarischen Quellen sehr häufig erwähnt. Der Handel wurde hauptsächlich mit Luxusgütern betrieben: teure Stoffe, Edelsteine, Schmuck, Weihrauch, Gewürze; Bei den Konsumgütern war Salz das häufigste Handelsgut. Für den Warentransport wurden Packvieh und Radfahrzeuge eingesetzt. Von großer Bedeutung waren Kommunikationswasserwege, insbesondere der Ganges.

Der Handel mit anderen Ländern entwickelt sich allmählich. Der wichtigste Handelshafen mit Ägypten war Bhrigukachha (heute Broch, an der Mündung des Narbada); Der Handel mit Ceylon und Südostasien wurde hauptsächlich über den Hafen von Tamralipti (heute Tamluk in Westbengalen) abgewickelt. Eine gut ausgebaute Straße, die unter Chandragupta gebaut wurde, verlief durch ganz Nordindien, von Magadha bis zu den Gebirgspässen im Nordwesten. Sie hatte nicht nur militärisch-strategische, sondern auch große kommerzielle Bedeutung, da sie die Hauptstraße war, die das Ganges-Tal und den Punjab mit dem Iran und Zentralasien verband.

Das Wachstum des Handels führte zur Entstehung des Metallgeldes. Schon in den ersten Jahrhunderten des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Als Geld wurden Stücke oder Bündel von Kupfer-, Silber- oder Goldstücken mit einem bestimmten Gewicht (Nishka) verwendet. Im V. - IV. Jahrhundert. Chr e. Silbermünzen erschienen, genannt Karshapana, oder Dharana. Es ist möglich, dass die Kupfermünze noch früher erschien. Der einfache Warenaustausch scheint jedoch weiterhin eine wichtige Handelsform gewesen zu sein.

Im maurischen Reich unterlag der Handel einer strengen staatlichen Regulierung. Spezielle Beamte überwachten die Richtigkeit der Maße und Maße sowie die Ordnung auf dem Markt. Für Betrug, den Verkauf minderwertiger Produkte usw. wurden die Täter bestraft, meist mit Geldstrafen. Der König selbst war im Handel tätig; Der Handel mit seinen Waren erfolgte in seinem Auftrag durch besondere königliche Angestellte, denen ein ganzer Stab von Kaufleuten vorstand. Interessant ist, dass zu dieser Zeit das königliche Handelsmonopol für bestimmte Waren eingeführt wurde: Bergbauprodukte, Salz und alkoholische Getränke.

Städte des alten Indien während des Maurya-Reiches

Zu dieser Zeit gab es im alten Indien eine große Anzahl bevölkerungsreicher, reicher und relativ komfortabler Städte. Von den wichtigsten Städten ist die Hauptstadt Magadha zu erwähnen Pataliputra(modernes Patna), Rajagriha(heute Rajgir), Varanasi(heute Benares), Takshashilu(Taxila bei den alten Griechen; von der Stadt sind heute nur noch Ruinen übrig), Hafenstädte Bhrigukachha Und Tamralipti.

Berühmt im Mahabharata Hastinapur- die Hauptstadt der Kauravas und Indaprastha die Hauptstadt der Pandavas (die moderne Stadt Delhi) und wird auch im Ramayana verherrlicht Ayodhya haben bereits ihre Bedeutung verloren.

Die Städte im Ganges-Tal zeichneten sich nicht durch ihr majestätisches Aussehen aus. Die Paläste der Reichen waren aus Holz und nur gelegentlich aus Ziegeln gebaut, und die Behausungen der Armen waren sogar Hütten, so dass nur sehr wenige Überreste von Städten erhalten geblieben sind. Sogar die Hauptstadt von Magadha, Pataliputra, die laut Megasthenes, dem Botschafter von Seleukus in Indien, etwa 15 km lang und etwa 3 km breit war, war von Mauern mit 570 Türmen umgeben, aber sowohl Mauern als auch Türme waren es hölzern.

Die Stadtverwaltung, die Erhebung der Abgaben von den Kaufleuten und der Steuern von den Handwerkern usw. wurde einem Stab von Stadtangestellten unterstellt. Handwerker und Kaufleute in Städten waren nach Fachgebieten in Körperschaften organisiert ( Shreni). An der Spitze jedes Shreni stand ein gewählter Ältester – schresthin, verantwortlich für die rechtzeitige Erfüllung der Pflichten der Shreni-Mitglieder.

Buddhismus im maurischen Reich

Das indische Mauryan-Reich erreichte seinen Höhepunkt seiner Macht und das fortschrittlichste System zur Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten während der Herrschaft von König Ashoka, der etwa von 268 bis 232 regierte. Chr e.. Die ideologische Grundlage des Vielstammesstaates war Buddhismus, die zu diesem Zeitpunkt bereits ihre Eignung als Nationalreligion bewiesen hatte.

Ashoka selbst akzeptierte den Buddhismus und trug auf jede erdenkliche Weise zu seiner Verbreitung bei. Im Jahr 253 v. e. Er berief ein buddhistisches Konzil in Pataliputra ein, wahrscheinlich das erste, da es Legenden über zwei buddhistische Konzile im 5. und 4. Jahrhundert gibt. Chr e. sind unzuverlässig. Die Aufgabe dieses Rates bestand darin, den Buddhismus sowohl in den Grundlagen der Lehre als auch in organisatorischer Hinsicht zu einem Ganzen zu formalisieren, um die buddhistische Kirche zu einer mächtigen Waffe in den Händen des Staates zu machen. Auf dem Konzil wurden die kanonischen Grundlagen des Buddhismus (religiöse Literatur, Ritual, einheitliche Organisationsprinzipien der buddhistischen Gemeinschaft usw.) in der Form, in der er sich zu diesem Zeitpunkt in Indien entwickelt hatte, und die dadurch entstandenen Häresien gebilligt Auch die Zeit wurde besprochen.

Zahlreiche Legenden haben die Erinnerung an Ashoka als Erbauer buddhistischer Klöster bewahrt Stupa- Gebäude, in denen mit Buddha in Verbindung stehende Relikte aufbewahrt werden. Diese Legenden behaupten, dass Ashoka 84.000 Stupas gebaut hat. Aufgrund der Fülle an buddhistischen Klöstern ( vihara, oder Bihara) wurde der Name Magadha in der Mitte des Jahrhunderts eingeführt Bihar.

Ein wichtiges historisches Ereignis dieser Zeit sind die in Felsen und Säulen eingemeißelten Inschriften von Ashoka. Mehr als dreißig von ihnen überleben in verschiedenen Teilen Indiens. Die Inschriften in Form von Königsanweisungen enthalten Anweisungen, hauptsächlich im Geiste der Moral. Darüber hinaus betonen die Inschriften die Notwendigkeit des Gehorsams gegenüber den Behörden, den Dienern des Königs, den Eltern und den Ältesten. Die Umsetzung dieser Anweisungen sollte von einem besonderen Beamtenstab unter der Leitung von überwacht werden Dharmamantrin- Berater des Königs in Angelegenheiten Dharma(„Gesetz“, im Sinne von „Gesetz der Frömmigkeit“ – so nannten Buddhisten ihre Religion üblicherweise).

Die Zeit Ashokas war geprägt von der Intensivierung der maurischen Außenpolitik. Engere Beziehungen wurden zu den hellenistischen Staaten (Ashokas Inschriften erwähnen Verbindungen mit Syrien, Ägypten, Kyrene, Epirus) sowie zu einigen Staaten Südostasiens geknüpft. Zu dieser Zeit war die Praxis der Einführung des Buddhismus im Ausland weit verbreitet. Dies erhöhte den politischen Einfluss des maurischen Staates. Zu diesem Zweck wurden buddhistische Missionare eingesetzt. Sie wurden auf Initiative und mit Unterstützung der Staatsmacht weit über die Grenzen Indiens hinaus entsandt, die ab dem 3. Jahrhundert führten. Chr e. bis zur Ausbreitung des Buddhismus auf der Insel Ceylon und dann in Burma, Siam und Indonesien.

Im Zusammenhang mit der Verbreitung des Buddhismus entsteht eine klösterliche Gemeinschaft - Sangha- recht gut organisiert, mit strenger Disziplin, mit einer klösterlichen Hierarchie. Lediglich Sklaven wurden nicht in die Sangha aufgenommen; Alle freien Menschen wurden ohne Rücksicht auf ihren sozialen Status aufgenommen, aber die führenden Positionen in der Sangha wurden von Menschen aus adligen und wohlhabenden Familien besetzt.

Im Allgemeinen war der Buddhismus für ein Land wie das Maurya-Reich die beste Wahl. Der Buddhismus erfreute sich unter den Armen aufgrund seiner Verkündigung der spirituellen Gleichheit aller freien Menschen sowie aufgrund der Demokratie der buddhistischen Sangha großer Beliebtheit. Wohlhabende Stadtbewohner fühlten sich vom Buddhismus angezogen, weil er keine Opfer, keinen obligatorischen Beitritt zur Sangha oder wesentliche Änderungen im Lebensstil erforderte. Der buddhistische Kult war einfacher und verständlicher, die Predigt wurde in gewöhnlichen gesprochenen Sprachen gehalten.

Bihar – ein buddhistisches Kloster aus dem alten Indien

Tod des maurischen Reiches

Das Indische Maurya-Reich war keine monolithische politische Einheit – seine verschiedenen Teile unterschieden sich völlig voneinander, weder in der Kultur noch in der Sprache. Darüber hinaus führten die starken Unterschiede in den natürlichen Bedingungen der Binnenregionen zu einer ungleichmäßigen wirtschaftlichen Entwicklung. Aus diesem Grund gelang es König Ashoka trotz all seiner Bemühungen nie, einen einzigen zentralisierten Staat zu schaffen.

Bald nach dem Tod von Ashoka – im Jahr 236 – begann der Zusammenbruch des maurischen Reiches; wahrscheinlich beginnen Ashokas Söhne bereits, es unter sich aufzuteilen.

Der letzte Vertreter der Mauryan-Dynastie, der sich noch in Magadha aufhielt, war Brihadratha war um 187 v. Chr. e. von seinem Kriegsherrn gestürzt und getötet Pushyamitra, der gegründet hat Shunga-Dynastie.

Neben den internen Gründen, die die Fragilität solcher Staaten bestimmen, spielten die aggressiven Feldzüge der Griechisch-Baktrier und Parther in Indien eine bedeutende Rolle beim Zusammenbruch des maurischen Reiches. Zu Beginn des 2. Jahrhunderts. Chr e. während der Herrschaft Demetrius Die Greco-Baktrianer unterwarfen das Tal des Kabul-Flusses und einen Teil von Punjab.

Demetrius und seine Nachfolger wurden auf Münzen als „Könige der Indianer“ bezeichnet. Sie führten Raubzüge in benachbarte Regionen Indiens durch. In den Quellen gibt es Hinweise darauf, dass der König Menander Auf seinen Feldzügen im Ganges-Tal erreichte er Pataliputra selbst, doch es gelang ihm nicht, Magadha zu unterwerfen.

Nach dem Zusammenbruch des griechisch-baktrischen Königreichs entstand auf dem Territorium Nordwestindiens ein einzigartiger Staat mit seiner Hauptstadt in der Stadt Schakal(heute Sialkot, im Punjab), in dem die Könige Griechen waren, der Adel aus Griechen und größtenteils aus Eingeborenen Zentralasiens bestand und der Großteil der Bevölkerung Inder waren. Die Eroberer verschwanden jedoch bald in der lokalen Bevölkerung und hinterließen keine Spur ihrer Präsenz im Land. Indischen Quellen zufolge wurde Menander bereits Buddhist. Seine Nachfolger trugen rein indische Namen; Die von ihnen ausgegebenen Münzen trugen sowohl griechische als auch indische Inschriften.

Etwa 140 - 130 Chr e. die hellenistischen Staaten in Baktrien wurden von Stämmen besiegt, die Teil der mächtigen Konföderation der Massageten in Zentralasien waren, die in der historischen Literatur meist mit ihrem chinesischen Namen bezeichnet werden – Yuezhi. Ende des 2. – Anfang des 1. Jahrhunderts. Chr e. Diese Stämme, die in Indien einfielen und hier Shakas oder Sakas genannt wurden, unterwarfen den größten Teil Nordwestindiens und vielleicht sogar einen Teil Zentralindiens.

Zu Beginn des 1. Jahrhunderts. N. e. Ein Teil Nordwestindiens wurde den Parthern unterworfen. Hier entstand ein großer Staat mit der Hauptstadt Taxila, der von Parthien unabhängig oder nur nominell abhängig war. Es ist bekannt, dass der parthische Satrapentitel auf das 1. bis 2. Jahrhundert zurückgeht. N. e. getragen von einigen Herrschern kleiner Staaten in West- und Zentralindien. Ob sie in irgendeiner Weise von den parthischen Königen abhängig waren, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen. Einige kleine Staaten, vor allem in Zentralindien, wurden von Königen regiert, die sich als Nachkommen der Shakas betrachteten. Diese Situation blieb bis zum 4. Jahrhundert bestehen. N. e.

Quellen geben unterschiedliche Berichte über die Herkunft der Mauryas. Einige bringen sie mit den Nandas in Verbindung und betrachten Chandragupta als einen der Söhne von König Nanda. Aber in den meisten Quellen (buddhistisch und jainistisch) werden die Mauryas als eine Kshatriya-Familie aus Magadha betrachtet.

Das maurische Reich wird hier als zweiter Staat bezeichnet, weil Ausgrabungen in Harappa und Mohenjo-Daro zeigten, dass in Indien schon viel früher eine andere entwickelte Kultur existierte. Wir wissen nicht, wie es hieß, aber das Alter der Gebäude und Bauwerke spricht für sich – sie existierten schon vor Maurya.

Der Aufstand gegen die Einheiten Alexanders des Großen, der zur Vertreibung ausländischer Garnisonen aus Indien führte, wurde von dem oben erwähnten Chandragupta angeführt. Die Erinnerungen an Chandragupta, einen der bemerkenswertesten Staatsmänner in der Geschichte Indiens, sind im Gedächtnis der Menschen fest verankert. Es gibt jedoch nur sehr wenige verlässliche Informationen über ihn und seine Aktivitäten.

Es ist die Legende erhalten geblieben, dass er sich nicht durch eine adelige Herkunft auszeichnete, der Sudra Varna angehörte und alles sich selbst und seinen herausragenden Fähigkeiten verdankte. In seiner Jugend diente er unter dem König von Magadha Dhan Panda, doch aufgrund eines Zusammenstoßes mit dem König floh er nach Punjab. Hier traf er Alexander den Großen.

Vielleicht organisierte er noch vor der endgültigen Vertreibung der Mazedonier (ca. 324 v. Chr.) oder kurz nach der Vertreibung (Forscher sind hierzu unterschiedlicher Meinung) einen Feldzug in Magadha, stürzte Dhana Nanda und bestieg selbst den Thron und markierte damit den Anfang einer Dynastie, mit deren Herrschaft die Bildung des mächtigsten Staates in der Geschichte des alten Indien verbunden ist.

Nach Chandraguptas Familiennamen wurde die von ihm gegründete Dynastie Maurya genannt. Es gibt Informationen, dass eine wichtige Rolle beim Sturz der Nanda-Dynastie und der Thronbesteigung von Chandragupta der Brahmane Kautilya (Chanakya) spielte, der später die Position des Chefberaters von Chandragupta innehatte, einem herausragenden Staatsmann und Unterstützer einer starken königlichen Macht.

Chandragupta gelang es wahrscheinlich, ganz Nordindien zu unterwerfen, aber es sind kaum konkrete Daten über seine aggressiven Aktivitäten überliefert. Während seiner Herrschaft kam es erneut zu Auseinandersetzungen mit den Griechisch-Mazedoniern. Um 305 v. Chr e. Seleukus I. versuchte, den Feldzug Alexanders des Großen zu wiederholen, doch als er in Indien einmarschierte, sah er sich einer völlig anderen politischen Situation gegenüber, da Nordindien bereits vereint war.

Die Einzelheiten des Krieges zwischen Seleukus und Chandragupta sind uns unbekannt. Die Bedingungen des zwischen ihnen geschlossenen Friedensvertrags zeigen, dass der Feldzug von Seleukus erfolglos war. Seleukus überließ Chandragupta bedeutende Gebiete, die dem heutigen Afghanistan und Belutschistan entsprachen, und gab seine Tochter dem indischen König zur Frau, und Chandragupta schenkte Seleukus 500 Kriegselefanten, die in den nachfolgenden Kriegen von Seleukus eine wichtige Rolle spielten.

Nachfolger von Chandragupta

Chandragupta starb wahrscheinlich um 298 v. Chr. e. Über seinen Nachfolger und Sohn Bindusara ist außer seinem Namen fast nichts bekannt. Es ist davon auszugehen, dass er nicht nur alle seine Besitztümer behielt, sondern diese auf Kosten der Staaten Südindiens sogar deutlich erweiterte. Wahrscheinlich ein Ausdruck von Bindusaras aktiver aggressiver Aktivität ist sein Spitzname Amitraghata, was „Zerstörer der Feinde“ bedeutet.

Nach Bindusares Tod begann zwischen seinen Söhnen eine lange Rivalität um die Macht. Schließlich bestieg Ashoka den Thron von Pataliputra.

König Ashoka ist eine herausragende historische Persönlichkeit, einer der berühmtesten Staatsmänner des alten Indien. Seine Dekrete oder Edikte sind in die berühmten Steinsäulen eingraviert (die Verwendung von Stein als Baumaterial begann in der späten maurischen Ära).

Unter Ashoka erlangte der maurische Staat eine besondere Macht. Das Reich expandierte territorial und wurde zu einem der größten im alten Osten. Ihr Ruhm verbreitete sich weit über Indien hinaus. Über Ashoka und seine Aktivitäten entstanden Legenden, in denen insbesondere seine Verdienste um die Verbreitung des Buddhismus gepriesen wurden.

Der Krieg mit Kalinga, einem starken Staat an der Küste des Golfs von Bengalen (heute Orissa), ist von großer politischer Bedeutung. Die Annexion von Kalinga trug zur Stärkung des Reiches bei. Es wird angenommen, dass Ashoka, nachdem er die vielen Leichen, das Leid und die Zerstörung gesehen hatte, die während der Einnahme von Kalinga verursacht wurden, eine starke Reue verspürte, die ihn dazu veranlasste, den Buddhismus anzunehmen und seinen Glauben zu stärken.

Regierungssystem des Maurya-Reiches

Zar war der Leiter des Verwaltungsapparates. Die Ernennung von Beamten und die Kontrolle über ihre Aktivitäten hingen von ihm ab. Alle zaristischen Beamten wurden in Gruppen der Zentral- und Kommunalverwaltung eingeteilt. Einen besonderen Platz nahmen die Berater des Königs ein – die höchsten Würdenträger (Mantrinas, Mahamatras). Die Berater des Königs bestanden auch aus einem beratenden kollegialen Gremium – dem Mantriparishad, einer Art Relikt der Gremien der Stammesdemokratie.

Die Mitgliedschaft in der Mantriparishad war nicht eindeutig festgelegt; neben Würdenträgern wurden manchmal auch Vertreter von Städten zu ihr eingeladen. Dieses Gremium behielt eine gewisse Unabhängigkeit, konnte jedoch nur in einigen kleineren Fragen unabhängige Entscheidungen treffen.

Die Wahrung der staatlichen Einheit erforderte eine solide Regierungsverwaltung. Während der Zeit der Zentralisierung versuchten die Mauryas, alle Fäden der Regierung in ihren Händen zu behalten, indem sie sich auf verschiedene Kategorien von Beamten stützten, die ein ausgedehntes Netzwerk von Exekutiv- und Justizorganen bildeten.

Neben der Ernennung von Beamten durch die königliche Regierung gab es auch die Praxis der Übertragung von Amtsämtern durch Erbschaft, was durch das Kastensystem erleichtert wurde. Um dem Staatsapparat die nötige Effizienz zu verleihen, schufen die Mauryas ein Netzwerk von Kontroll- und Aufsichtsstellen, die Beamte inspizierten – Spione, königliche Geheimagenten, die der König „Tag und Nacht empfing“ (Arthashastra, I, 19).

Kommunalverwaltung

Besonders komplex im maurischen Reich war die Verwaltungsgliederung und das damit verbundene System der Kommunalverwaltung: Provinz – Bezirk – Landgemeinde.

Nur ein Teil des Reichsterritoriums stand unter der direkten Kontrolle des Königs und seines Hofes. Die größte Verwaltungseinheit war die Provinz. Darunter befanden sich die fünf größten Provinzen, die von Fürsten regiert wurden, und die Grenzprovinzen, die von anderen Mitgliedern der königlichen Familie regiert wurden. Zu den Aufgaben des Herrschers der Provinz gehörten der Schutz seiner Territorien, die Aufrechterhaltung der Ordnung, die Erhebung von Steuern und die Sicherstellung der Bauarbeiten.

Eine kleinere Verwaltungseinheit war der Bezirk, an dessen Spitze der Bezirksvorsteher stand, der „über alle Angelegenheiten nachdachte“, zu dessen Aufgaben auch die Kontrolle der Dorfverwaltung gehörte.

Entwicklung im Land

Die maurische Ära war von bedeutenden Erfolgen im wirtschaftlichen Bereich geprägt: Landwirtschaft, Handwerk und Eisenindustrie entwickelten sich, Städte wuchsen schnell und Handels- und Kulturbeziehungen weiteten sich sowohl zwischen einzelnen Regionen Hindustans als auch mit entfernten hellenistischen Ländern aus.

Eine aktive Eroberungspolitik und die Notwendigkeit, die Situation innerhalb eines riesigen Reiches mit mehreren Stämmen zu kontrollieren, zwangen die Mauryas, eine große und gut bewaffnete Armee zu unterhalten. Zu Chandraguptas Truppen gehörten etwa eine halbe Million Soldaten und 9.000 Kriegselefanten, was dem Feind, insbesondere den Nicht-Indern, Angst einflößte. Leichte Streitwagen wurden durch schwere Quadrigas ersetzt. Indische Bogenschützen waren im Schießen unübertroffen.

Das Territorium des Reiches bestand aus vielen Stammesformationen mit eigenem Glauben. Daher bestand ein dringender Bedarf an einer Religion, die dazu beitragen würde, jahrhundertelange Widersprüche im sozialen und spirituellen Leben zu überwinden. Das Land brauchte eine Doktrin, die, wenn möglich, die Stämme und Völker vereinen konnte, die das riesige Reich bewohnten.

Unter Ashoka stärkte der Buddhismus seine Position – eine Religion, die sich engen Kasten- und Territorialbeschränkungen widersetzte und daher den zentralisierten Staat ideologisch stärkte. Das Reich verfolgte eine flexible Religionspolitik, die dem schwierigen Verhältnis zwischen Buddhisten und Vertretern des Jainismus und Brahmanismus Rechnung trug und ein relativ friedliches Zusammenleben verschiedener religiöser Bewegungen und Schulen in der Gesellschaft ermöglichte.

Doch trotz aller Bemühungen der Zentralregierung begann das bunte und mosaikartige maurische Reich, das Regionen mit unterschiedlichem sozialen und wirtschaftlichen Entwicklungsstand und heterogener ethnischer Zusammensetzung mit Waffengewalt vereinte, bereits in den letzten Jahren der Herrschaft Ashokas zu verfallen.

Unmittelbarer Zusammenbruch des Staates

Die Spannungen innerhalb des Staates nahmen zu und zentrifugale Tendenzen zeichneten sich deutlich ab. Ashokas Nachfolger, sowohl aus den Mauryanern als auch aus der sie ersetzenden Shung-Dynastie, zeichneten sich nicht durch Charisma aus und konnten als eher schwache Staatsmänner und Politiker den Zusammenbruch des Staates nicht verhindern.

Auch ungünstige äußere Faktoren trugen zum Untergang des Reiches bei, insbesondere Kriege mit den einfallenden Griechisch-Baktriern sowie indischen Staaten, die von griechischen Dynastien geführt wurden. Bis zum 1. Jahrhundert Chr e. Das Reich brach tatsächlich zusammen.

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1. Welches Reich war im alten Indien das berühmteste?

A. Maurisches Reich. B. Justinians Reich. C. Reich Alexanders des Großen.

D. Reich von Hammurabi.

Strafe mit Gefängnis. D. Eine solche Person wird hingerichtet

6. Der Geldverleiher von Tarba hat mit dem 12-jährigen Sagga eine Vereinbarung getroffen, um ihn zu verkaufen

ein teures Armband, das ihr ihre Eltern geschenkt hatten. Saggis Eltern forderten

Ich gab das Armband zurück, aber der Geldverleiher weigerte sich. Wie wird dieser Streit gelöst?

nach den Gesetzen von Manu?

A. Eltern haben keinen Anspruch auf Rückforderung der verkauften Sache. F. Eltern haben das Recht, das Armband einzulösen.

C. Eltern können die Rückgabe des Armbandes nur verlangen, wenn Sagta ohne ihre Zustimmung eine Vereinbarung getroffen hat. D. Der Vertrag wird für ungültig erklärt und das Armband muss zurückgegeben werden.

7. Worauf basierten die Gesetze von Manu inhaltlich?

A. Über die Gesetze der Könige. B. Nach dem Brauch. C. Über moralische Standards. D. Zu Aufzeichnungen von Gerichtsentscheidungen.

8. Ein Dieb, der nachts stiehlt, muss nach den Gesetzen von Manu sein:

A. Schadensersatz zu zahlen und körperliche Züchtigung zu erleiden. V. Hingerichtet. C. Der Grad der Strafe wird durch ihren Ursprung bestimmt. D. Eine Geldstrafe zahlen und den verursachten Schaden ersetzen.

9. Auf welcher Grundlage wurde die Gesellschaft im alten Indien gespalten?

A. Nach dem administrativ-territorialen Prinzip. B. Nach dem Prinzip der Aufteilung der Gesellschaft in Sklaven und Sklavenhalter C. Nach dem Lack-Kasten-Prinzip.

10. Verantwortung, die Brahmanen für Mord trugen:

A. Sie haben Buße getan. B. Sie haben Geldstrafen gezahlt. S. Sie wurden zum Tode verurteilt.

11. Das „Sati“-Ritual bedeutete:

A. Der Akt der Selbstverbrennung einer Witwe. B. Scheidungsverfahren. C. Der Eintritt eines Brahmanen ins Erwachsenenalter.

12. „Einmal geboren“ nach den Gesetzen von Manu wurden anerkannt:

A. Vaishii. V. Shudras. S. Kshatriyas.

13. Nicht in den Varnas des alten Indien enthalten:

A. Brahmanen. V. Chandaly. V. Kshatriyas.

14. Welche Varnas wurden „zweimal geboren“:

A. Brahmanen. V. Shudras. S. Kshatriyas. D. Vaishyas.

15. Waren Varnas und Kasten dasselbe?

A. Ja. V. Nr.

16. Wer war an der Regierung beteiligt:

A. Raja. B. Areopag. S. Parishad. D. Galieya.

17. Welche haftungsmindernden Umstände werden in den Manu-Gesetzen hervorgehoben:

A. Ein Loch in der Hauswand. B. Nachtdiebstahl. C. Das Kind hat einen Diebstahl begangen. D. Extra große Größe.

C. Zustand geistiger Verwirrung.

18. Hatte die Ehefrau das Recht auf Scheidung:

A. Ja. V. Nr.

19. Welcher Strafe wurden Brahmanen ausgesetzt:

A. Die Todesstrafe, aber sie kann sich auszahlen. B. Gut. C. Von Hunden auf einem überfüllten Platz gejagt.

D. Schändliche Strafen.

20. Wie hießen die alten indischen Rechtssammlungen:

A. Richter. V. Alte indische Wahrheiten. S. Dharmashastra.
21. Erstellen Sie eine Vergleichstabelle zu den Gesetzen von Hammurabi und den Gesetzen von Manu und vergleichen Sie dabei einen der vorgeschlagenen Gründe:

A) Institution des Eigentums: (Methoden zum Erwerb von Eigentumsrechten, Eigentumsformen, Beschränkungen der Nutzung von Eigentum, Methoden zum Verlust von Eigentumsrechten, Methoden zum Schutz von Eigentumsrechten);

B) Institution der Verpflichtung: (das Konzept der Verpflichtung und des Vertrags, Bedingungen für die Gültigkeit des Vertrags, die Rolle des Staates bei Verpflichtungen, Arten von Verträgen, Beendigung von Verträgen);

C) Ehe und Familie: (Merkmale der Ehe, Bedingungen für die Ehe, Rechte und Pflichten der Ehegatten, Bedingungen für die Scheidung, rechtlicher Status der Kinder, Verfahren zur Vermögensvererbung);

D) Kriminalität und Strafe: (Kriminalitätsbegriff, Klassifizierung der Straftaten, Ziele und Strafarten);

E) Gericht und Gerichtsverfahren: (Justizinstitutionen, Gründe für die Einleitung eines Verfahrens, Art des Verfahrens, Rechte der Parteien, Beweise, Berufungsentscheidungen).
BEISPIELTABELLE AUF BASIS „A“: INSTITUTE OF PROPERTY.

	Gesetze von Hammurabi	Gesetze von Manu
Methoden zum Erwerb von Eigentumsrechten
Eigentumsformen
Nutzungsbeschränkung des Eigentums
Möglichkeiten, Eigentumsrechte zu verlieren
Möglichkeiten zum Schutz von Eigentumsrechten

Der Zeitraum der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. in vielerlei Hinsicht wichtig für die indische Geschichte.

Das bemerkenswerteste Ereignis im politischen Bereich war die Bildung von Staaten gesamtindischen Charakters und im ideologischen Bereich die Entstehung des Buddhismus. Diese Ereignisse beruhten auf Verschiebungen im Bereich der materiellen Produktion und der sozialen Beziehungen, die auf den ersten Blick nicht so auffällig waren.

Sie herauszufinden, ist für einen Historiker die schwierigste Aufgabe, da keine der antiken Zivilisationen von gleicher Bedeutung derart dürftige Quellen für das Studium hinterlassen hat.

Für den betrachteten Zeitraum erscheinen jedoch epigraphische und numismatische Daten (von denen beide jedoch nicht zahlreich sind) sowie Zeugnisse antiker Schriftsteller. Doch die große Menge religiöser und halbreligiöser Literatur enthält nur sehr wenige historische Daten und ist oft noch sehr grob datiert; Es fehlen historische Chroniken, politische und wirtschaftliche Dokumente aus Palast- und Privatarchiven, genau datierte Denkmäler der geltenden Gesetzgebung usw. Diese ungünstigen Bedingungen für die altindische Geschichtsschreibung müssen ständig im Auge behalten werden.

Bis zur Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. die Mobilität der Bevölkerung – eine Folge der Entwicklung des Ganges-Tals – hört auf und wird durch einen Zustand relativer Stabilität ersetzt. Zu dieser Zeit gab es in Nordindien mehrere Dutzend kleine und bis zu 16 größere Staaten. Im Kampf um die Vorherrschaft kämpften Koshala (im heutigen Bundesstaat Uttar Pradesh) mit seiner Hauptstadt zunächst in Ayodhya und dann in Shravasti sowie Magadha (im südlichen Teil des modernen Bundesstaats Bihar) mit seiner Hauptstadt zunächst in Rajagriha (heute). Rajgir), damals in Pataliputra, erlangte die größte Bedeutung (heute Patna). Der Kampf um die politische Hegemonie entfaltete sich hauptsächlich zwischen ihnen. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Chr. unter dem Magadha-König Ajatashatru endete es mit dem Sieg von Magadha, der sich im 4. Jahrhundert allmählich immer mehr verschärfte. Chr. das zum Kern des Nanda-Reiches wurde und alle Staaten des Ganges-Tals und möglicherweise einen Teil Südindiens zu einem politischen Ganzen vereinte.

Informationen über das Nanda-Reich sind nicht nur spärlich, sondern auch verwirrend. Mittlerweile ist es wahrscheinlich das interessanteste Phänomen in der alten indischen Geschichte. Alle späteren Quellen sprechen mit seltener Einstimmigkeit von der Dynastie, die in ihr herrschte, mit Hass und Verachtung, klassifizieren sie als Shudra (d. h. Vertreter der „untersten“ sozialen Klasse), und ihr Gründer Ugrasena Nanda wird als Sohn von a bezeichnet Barbier. Um 345 v. Chr Er stürzte den König von Magadha und regierte sich selbst. Solch ein außergewöhnliches Ereignis konnte angesichts der damaligen sozialpsychologischen Atmosphäre keine einfache Episode der Hofchronik bleiben, und Ugrasena stieß in den Kreisen des herrschenden Adels auf heftigen Widerstand; Dies geht aus der Tatsache hervor, dass er als glühender Feind und Zerstörer der Kshatriyas (hochgeborener Adel) in Erinnerung bleibt. Gleichzeitig ist klar, dass Ugrasena nicht nur über herausragende staatsmännische Qualitäten verfügen musste, sondern sich auch auf einige gesellschaftliche Schichten stützen musste, die dem herrschenden Adel gegenüberstanden, sonst hätte er nicht lange durchhalten können. Aber er hielt nicht nur stand, sondern unterwarf auch mit militärischen Mitteln ein riesiges Gebiet im Ganges-Tal und schuf so einen Staat, den sie 327 v. Chr. nicht anzugreifen wagten. sogar die Truppen Alexanders des Großen, die zuvor siegreich durch den Nahen und Mittleren Osten marschiert waren. Es liegen uns jedoch keine Daten vor, die es uns ermöglichen würden, ein Bild der stattgefundenen Ereignisse zu zeichnen und ihren gesellschaftlichen Charakter zu beurteilen.

Nordwestindien im 6. – 4. Jahrhundert. Chr. bestand aus einer großen Anzahl kleiner Staaten. Gebiete westlich des Indus am Ende des 6. Jahrhunderts. Chr. wurde Teil des Achämenidenreiches. Es ist möglich, dass sich die Macht der persischen Könige auf einige Gebiete östlich des Indus erstreckte, aber wie weit ins Landesinnere hinein, lässt sich nicht einmal annähernd sagen.

Alexander der Große nach der Zerstörung des Achämenidenreiches und dem Fall der ehemaligen indischen Satrapien dieses Reiches im Jahr 327 v. drang in das Landesinnere ein. Einige der hier ansässigen Staaten unterwarfen sich freiwillig, andere leisteten heftigen Widerstand. Es ist bekannt, wie schwierig es beispielsweise für Alexander war, einen der Punjabi-Könige, Pora, zu besiegen. Von diesem Widerstand und den Schwierigkeiten des Feldzugs entmutigt, weigerten sich Alexanders Soldaten, ihm zu folgen, als er sich auf den Weg machte, das Nandische Reich anzugreifen, über dessen Macht die Griechisch-Mazedonier viel gehört hatten; Sie wussten, dass am linken Ufer des Ganges eine Armee von 200.000 Infanteristen, 80.000 Reitern, 8.000 Streitwagen und 6.000 Elefanten auf sie wartete, also mehr als das Zehnfache der Armee von Porus.

Im Jahr 325 v. Alexander verließ Indien und ließ untergeordnete Herrscher und griechisch-mazedonische Garnisonen im eroberten Teil des Landes zurück.

Reich von Muariev.

Der Aufenthalt der Invasoren auf indischem Boden war nur von kurzer Dauer: bereits 317 v. Chr. Ihre letzte Abteilung verließ das Land. Der Grund dafür waren sowohl die Kriege zwischen Alexanders Generälen nach seinem Tod als auch der Kampf der Indianer gegen ausländische Eroberer.

Chandragupta Maurya führte diesen Kampf an. Einigen Quellen zufolge stammte er aus einer Shudra-Familie, die meisten Quellen weisen jedoch darauf hin, dass er aus einem wohlgeborenen Kshatriya stammte. In seiner Jugend diente Chandragupta Nanda, doch er stritt sich mit dem König und musste in den Nordwesten des Landes fliehen. Hier stellte er sich auf die Seite Alexanders, überredete ihn zum Einmarsch in das Ganges-Tal und versprach leichten Erfolg, da der König von niedriger Herkunft war und seine Untertanen ihn nicht unterstützen würden. Doch der Versuch, den Feind durch einen Stellvertreter zu bekämpfen, scheiterte, da Alexander es nicht wagte, den Feldzug weiter nach Osten fortzusetzen.

Nach dem Tod Alexanders und den darauffolgenden Wirren in seinem Reich erreichte Chandragupta die Vertreibung der Griechisch-Mazedonier aus dem Land und stärkte sich im Nordwesten, um den Kampf gegen die Pandas wieder aufnehmen zu können. Diesmal war es erfolgreich: Der damals regierende Sohn von Ugrasena, Dhana Nanda, war um 317 v. gestürzt und Chandragupta regierte in Pataliputra. In allen Phasen von Chandraguptas stürmischer Karriere war sein treuer Begleiter und Berater der Brahmane Chanakya, ein glühender Feind der Nandas. Chanakya wird in Legenden als gerissener Politiker in Erinnerung gerufen, weshalb ihm (unter dem Namen Kautilya) die Zusammenstellung des berühmten Werks „Arthashastra“ – „Die Wissenschaft der Politik“ zugeschrieben wird.

Obwohl viele Legenden über Chandragupta erhalten geblieben sind, ist nur eine Tatsache seiner 24-jährigen Herrschaft sicher bekannt. Um 305 v. Chr Es kam zu einem militärischen Zusammenstoß zwischen ihm und Seleukus I. Nikator, der in Indien einmarschierte. Anscheinend blieb der Vorteil auf Chandraguptas Seite, da Seleukus im Austausch für 500 Elefanten gezwungen war, bedeutende Gebiete des modernen Afghanistans und Irans an den Feind abzutreten; Chandragupta empfing auch seine Tochter Seleukus zur Frau. Danach traf Megastheas Gesandter aus Seleukus am Hofe von Chaidragupta ein und hinterließ eine Beschreibung Indiens, die uns nicht überliefert ist, aber aus ausführlichen Zitaten in den Werken anderer antiker Schriftsteller bekannt ist.

Nach der 25-jährigen Herrschaft von Chandraguptas Sohn Bindusara (293–268 v. Chr.), über den fast nichts bekannt ist, regierte sein Sohn Ashoka (268 v. Chr.), unter dem das Maurya-Reich seinen größten Wohlstand erreichte.

Das maurische Reich umfasste während der Herrschaft von Ashoka fast den gesamten indischen Subkontinent, mit Ausnahme des äußersten Südens des Deccan, sowie bedeutender Gebiete westlich von Indien. Dieses Reich wurde offenbar hauptsächlich durch die militärische Arbeit seines Vaters und Großvaters geschaffen, da aus der Regierungszeit von Ashoka selbst nur über seine Eroberung von Kalinga (dem heutigen Orissa) im achten Jahr seiner Herrschaft bekannt ist. Die Hauptaufgabe vor ihm war nicht die weitere Expansion des ohnehin schon riesigen Reiches, sondern seine innere Stärkung, die Vereinigung einer großen Zahl von Völkern, die sich in Sprache, Kultur und dem Stand der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung unterschieden, zu einem Ganzen.

Das dringendste Bedürfnis bestand darin, das Management zu organisieren. Das gesamte Reich war in fünf Hauptregionen unterteilt – Pastoralgebiete, die normalerweise von Mitgliedern des Königshauses regiert wurden: Magadha mit dem Ganges-Tal, das unter direkter Kontrolle von Pataliputra stand, im Nordwesten mit seinem Zentrum in der Stadt Taxila im Westen (die Stadt Ujiyani), Kalinga (die Stadt Tosali) und südlich (Suvariagiri). Vizekönigtümer wurden in kleinere Verwaltungseinheiten aufgeteilt. Der Zar selbst und hochrangige Würdenträger bereisten zu Inspektionszwecken systematisch die Provinzen.

Es war dringend notwendig, eine ideologische Grundlage für das Reich zu schaffen. Auf seinem Territorium gab es viele Stammesreligionen, die zahlreiche soziale und kulturelle Barrieren zwischen der Regierung und ihren Untertanen sowie zwischen den Untertanen selbst schufen.

Was benötigt wurde, war eine Religion, die den neuen sozialen und politischen Bedingungen besser entsprach und in der Lage war, die vielfältige Bevölkerung eines riesigen Landes zu vereinen. Der Buddhismus war hierfür am besten geeignet. Ashoka, dessen Religionspolitik uns dank der zahlreichen Inschriften, die er auf Säulen und Felsen hinterließ, gut bekannt ist, schaffte es, sie abzuriegeln. Er selbst nahm den Buddhismus an und mit staatlicher Unterstützung trugen großzügige Geschenke an die buddhistische Gemeinschaft und der Bau religiöser Gebäude zu seiner Verbreitung bei. Zum ersten Mal begann der Staat unter Ashoka, die Kontrolle über das spirituelle Leben seiner Untertanen zu erlangen.

Ashokas Staats- und Religionspolitik stieß auf ständigen Widerstand lokaler Separatisten und der brahmanischen Priesterschaft. Besonders in den letzten Jahren von Ashokas Leben verschärfte sich die Situation; es ist sogar möglich, dass er seiner eigentlichen Macht entzogen wurde. Nach seinem Tod (231 v. Chr.) begann die Schwächung und der Zusammenbruch des Reiches, beschleunigt durch Angriffe des griechisch-baktrischen Königreichs. Um 180 v. Chr der letzte Vertreter der Mauryan-Dynastie wurde von seinem Heerführer Pushyamitra gestürzt und getötet, der eine neue Dynastie der Shupgas gründete. Zu dieser Zeit erstreckte sich die Macht der Könige von Magadha offenbar nur auf das Ganges-Tal und die von Süden her unmittelbar angrenzenden Gebiete.

Der Shupgov-Staat musste wiederholt und nicht immer erfolgreich mit den griechisch-baktrischen und den indischen Staaten im Westen kämpfen, angeführt von den griechischen Dynaskhs.

Im Jahr 68 v. In Magadha kam es zu einem weiteren Dynastiewechsel: Die Kanvas kamen an die Macht, über deren 45-jährige Herrschaft fast nichts bekannt ist.

Die Entstehung und anderthalb Jahrhunderte dauernde Existenz des ersten rein indischen maurischen Staates war von großer Bedeutung. Die politische Vereinigung der unterschiedlichsten Nationalitäten und Stämme hinsichtlich ethnischer Zugehörigkeit, Sprache, Entwicklungsstand, Art der Produktion und Kulturformen wurde (wenn auch mit Gewalt) erreicht. Dies trug zur allgemeinen wirtschaftlichen Entwicklung, zur Annäherung der Reichsteile und zum Austausch kultureller Errungenschaften bei.

Indien war die ganze Zeit über keinen feindlichen Invasionen ausgesetzt. Mit den Mittelmeerländern wurden Außenhandels- und politische Beziehungen aufgenommen.

Südindien.

Bis zum Beginn unserer Zeitrechnung blieb Südindien (der Halbinselteil des Landes) deutlich hinter dem Norden zurück. Dies war eine Folge der ungünstigeren Bedingungen für die Landwirtschaft und der internen Verbindungen sowie der größeren Entfernung zu anderen Zentren antiker Zivilisationen. In den letzten Jahrhunderten v. Chr. begann sich die Situation zu ändern.

Die Verbreitung von Eisenwerkzeugen ermöglichte es der lokalen Bevölkerung, Schwierigkeiten bei der Erschließung neuer Gebiete, der Gewinnung von Mineralien, der Entwicklung maritimer Industrien und dem Aufbau maritimer Verbindungen mit anderen Ländern (Afrika, Ceylon, Südostasien) zu überwinden. Der Verbleib des größten Teils Südindiens als Teil des Maurya-Reiches trug auch dazu bei, dass die lokale Bevölkerung die fortgeschrittenen nordindischen Erfahrungen assimilierte.

Bereits während der maurischen Zeit ist die Existenz mehrerer Staaten (Kerala, Chola, Pandya) im äußersten Süden bekannt, die ihre Unabhängigkeit verteidigten, was auf ihre ausreichende Reife hinwies.

Nach dem Zusammenbruch des Reiches bildeten sich auch in den zuvor dazu gehörenden Gebieten in Südindien unabhängige Staaten, einige so stark, dass sie selbst Eroberungszüge in Nordindien durchführten (Kalinga, der Staat der Satavahans).

Wirtschaft und Öffentlichkeitsarbeit.

Der Berichtszeitraum war von Fortschritten in allen Bereichen der Wirtschaft geprägt. In der Landwirtschaft wurden neue Flächen erschlossen, künstliche Bewässerung entwickelt und die Palette der angebauten Nutzpflanzen erweitert. Es ist bekannt, dass es große Bauernhöfe – des Königs, des Adels und der Reichen – mit vielen hundert Hektar, mit Tausenden von Vieh und einer großen Zahl von Zwangsarbeitern gibt. Die Hauptaufgabe der Tierhaltung ist die Aufzucht von Zugtieren.

Die Forstwirtschaft und die Schifffahrtsindustrie bleiben rückständigen, abgelegenen Stämmen vorbehalten. Aus dieser Zeit liegen uns bereits einige Daten zur Beurteilung der Formen des Landbesitzes vor. Je nach Entwicklungsstand der einzelnen Gesellschaften waren diese Formen unterschiedlich – von primitiven Kollektivgesellschaften bis hin zu voll entwickelten Privatgesellschaften. Aber selbst in den fortschrittlichsten Gesellschaften, in denen es nicht nur Landbesitz und -nutzung, sondern auch alle wesentlichen Formen der Landveräußerung (Schenkung, Verkauf, Erbschaft) gab, behielt der Staat das Eigentum an unbebautem Land, Mineralien und Schätzen usw die Gemeinschaft - auf Weiden und Ödland. Darüber hinaus behielten sowohl der Staat als auch die Gemeinde das Recht, alle Landtransaktionen zu kontrollieren.

Der wichtigste Beweis für den technischen Fortschritt ist die Entwicklung des Handwerks. Es gibt viele Daten über den hohen Entwicklungsstand der Eisen- und Nichteisenmetallurgie, Schmiedekunst, Waffen und Schmuck, Baumwollweberei, Holz-, Stein- und Knochenschnitzerei, Töpferei, Parfümerie usw. In jedem Dorf gab es mehrere Handwerker befriedigte den bescheidenen Bedarf der Dorfbewohner an Industrieprodukten, aber die Hauptkonzentrationszentren des Handwerks, insbesondere für die Herstellung komplexer und hochwertiger Produkte und Luxusgüter, waren Städte. Hier ließen sich Handwerker nach ihren Fachgebieten nieder und hatten ihre eigenen Gewerkschaften – Shreni, die vor den Behörden vertraten und die Handwerker vor Willkür schützten. Viele große Werkstätten, in denen sowohl Zwangsarbeiter als auch Lohnarbeiter beschäftigt waren, gehörten dem Zaren (Werften, Spinnereien, Waffenfabriken, Schmuckfabriken).

Die Entwicklung der Materialproduktion und ihre Spezialisierung führten zum Wachstum des Handels. Es kam auch zu einer natürlichen regionalen Spezialisierung: Magadha war berühmt für seinen Reis und seine Metalle, der Nordwesten des Landes für Gerste und Pferde, der Süden für Edelsteine, Perlen und Gewürze, der Westen für Baumwolle und Baumwollstoffe; Auch einige Städte außerhalb dieser Region zeichneten sich durch Baumwollweberei aus – Varanasi, Mathura usw. Die Kaufleute waren reiche und angesehene Leute; Wie Handwerker schlossen sie sich in Shreni zusammen.

Der Staat erzielte beträchtliche Einkünfte aus dem Handel und leistete deshalb einen Beitrag dazu, indem er die Marktordnung aufrechterhielt, Maßnahmen und Handelsgeschäfte kontrollierte und Straßen baute. Die Herrscher selbst waren große Kaufleute und der Handel mit bestimmten Waren war ihr Monopol. Der Handel mit den Ländern Südostasiens, Arabiens und Irans nahm weiter zu.

Die Entwicklung des Handels führte zu einer Ausweitung des Münzumlaufs. Darauf deuten die Funde von Schätzen hin, die teils Tausende von Münzen enthalten.

Die gebräuchlichste Währung war die Pfanne, deren Gewicht und Zusammensetzung in verschiedenen Staaten und zu verschiedenen Zeiten stark schwankte.

Im Nordwesten des Landes waren auch ausländische Münzen im Umlauf – persische, griechische, griechisch-baktrische.

Es gibt viele Daten zum Wucher. Das Mindestschuldenwachstum betrug 15 % pro Jahr, und je niedriger der Varna des Schuldners, desto höher konnten die Zinsen sein, bis zu 60 % vom Shudra. Diese Zahl könnte jedoch erheblich ansteigen, wenn der Kredit in Form von Sachleistungen und nicht in Geld gewährt würde, wenn er nicht durch Sicherheiten usw. besichert wäre. Die Versklavung von Schulden könnte einen teilweisen oder vollständigen Freiheitsentzug des Schuldners nach sich ziehen.

Von der Zeit des Niedergangs der Indus-Zivilisation bis zur Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Wir kennen keine einzige Stadt, die Mohenjo-Daro oder Harappa auch nur annähernd ähnelt. Doch von diesem Zeitpunkt an begann eine neue Blüte der Städte. Antike Schriftsteller waren überrascht über die große Anzahl von Städten in Indien und zitierten manchmal unplausible Zahlen. Viele Städte entstanden aus Dörfern, insbesondere solche, die hinsichtlich der Kommunikation, der Sicherheit und der Verfügbarkeit natürlicher Ressourcen (Wasser, Erze, Töpferton, Holz usw.) günstig gelegen sind. Andere wurden vom Staat gegründet und waren zunächst Hochburgen, Festungen und Verwaltungszentren.

Viele dieser Städte existieren noch, manchmal unter anderen oder stark geänderten Namen – Indraprastha (modernes Delhi), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar) und manchmal unter denselben oder nur leicht geänderten Namen – Varanasi, Kaushambi , Nasik, Mathura usw. Darunter waren sehr große. Nach dem, was die Griechen über die Hauptstadt von Magadha, Patalinutra, sagen, hätte ihre Fläche also 25 bis 30 Quadratmeter betragen müssen. km und daher könnte die Bevölkerung 1 Million Menschen erreichen. Die Organisationsstruktur der Städte und der mögliche Grad ihrer Autonomie sind unklar.

Wie in jedem anderen Land hatte auch die Sklaverei im alten Indien ihre eigenen Merkmale, aber ihre grundlegenden Bestimmungen waren auch charakteristisch für Indien. Der indische Dasa war ein Sklave im wahrsten Sinne des Wortes: Er war fremdes Eigentum, hatte kein Recht auf die Ergebnisse seiner Arbeit, der Besitzer konnte ihn nach Belieben hinrichten; Sklaven wurden, wie jedes andere bewegliche Eigentum, gekauft, verkauft, geerbt, verschenkt, verloren, verpfändet. Von Rindern als „Vierbeinern“ unterschieden sich Sklaven nur als „Zweibeiner“. Der Besitzer hatte ein bedingungsloses Recht auf die Nachkommen des Sklaven, unabhängig davon, wer der eigentliche Vater war. Verschiedene Lebensumstände führten zu Anpassungen dieser Grundbestimmungen: Manchmal wurden Sklaven als Zeugen vor Gericht geladen, oft durften sie die für die Zahlung des Lösegelds erforderlichen materiellen Mittel ansammeln, die Stellung der Sklaven variierte je nach den Umständen der Versklavung erheblich usw. Aber das alles geschah in anderen Ländern. Das wichtigste Merkmal der alten indischen Sklaverei waren die Unterschiede in der Stellung der Sklaven und in den Bedingungen ihrer Emanzipation, die von ihrem Klassen- und Kastenstatus vor dem Verlust ihrer Freiheit abhingen.

Die reichlichste und beständigste Quelle für Sklaven war offenbar die natürliche Fortpflanzung, d.h. Geburt von Sklaven durch Sklaven. Solche Sklaven waren auch die bequemsten, da sie sich von Kindheit an daran gewöhnten, Sklaven zu sein.

Die Versklavung von Kriegsgefangenen und Lagerbediensteten, die vom Sieger gefangen genommen wurden, die Gefangennahme feindlicher Sklaven und manchmal auch Zivilisten fand während der gesamten Antike statt. Versklavung wegen Schulden, der Verkauf und die Schenkung der eigenen Person oder der Verkauf und die Schenkung von Kindern und anderen freien Verwandten waren an der Tagesordnung. Für bestimmte Verbrechen wurden Menschen auch versklavt.

Es gab Fälle von Entführungen von Menschen zum Zweck der Versklavung und von Selbstverlust der Freien.

Sklavenarbeit wurde in verschiedenen Wirtschaftszweigen ungleich eingesetzt. Dies hing von den Besonderheiten der Produktion, von der Zahl der Sklaven, von der Stärke des Staatsapparats und seiner Straforgane und vielem mehr ab. In der Regel versuchten die Eigentümer, die Arbeitskraft von Sklaven für Arbeitsplätze einzusetzen, die eine ständige Beschäftigung und einfache Kontrolle boten, sowie für Arbeitsplätze, für die es schwierig war, freie Arbeitskräfte zu finden (insbesondere harte und gefährliche Arbeitsplätze, rituell unreine Arbeitsplätze usw.). ). Diese Bedingungen wurden am besten durch die Arbeit zu Hause erfüllt – Dreschen, Reinigen von Getreide und Baumwolle, Mehl herstellen, Wasser liefern, Vieh versorgen, Spinnen, Weben, Weben usw. Aus dem gleichen Grund ist die Schwierigkeit der Kontrolle, die Arbeit der Sklaven in Feldarbeit wurde in kleinen Betrieben deutlich seltener eingesetzt als in großen; In letzterem Fall werden bei der Auflistung der eingesetzten Arbeitskräfte stets zuerst die Sklaven genannt.

Auch die Ausübung der Pflichten eines Hausangestellten galt als spezifische Sklavenarbeit. Fast jede nicht sehr wohlhabende Familie hatte Sklavendiener, und die Häuser der Reichen wimmelten von ihnen – Haremsdiener, Sänftenträger, Boten, Pförtner, Wächter, Putzfrauen usw. Der Besitz solcher Bediensteten galt auch unter dem Gesichtspunkt des gesellschaftlichen Ansehens als notwendig.

Das Vorhandensein von Sklavenverhältnissen schloss die Existenz anderer Formen der Ausbeutung (Pachtverhältnisse, Wucherknechtschaft, Lohnarbeit in ihrer für die Antike spezifischen Form) sowie sozialer Beziehungen, die überhaupt nicht auf Ausbeutung beruhten, nicht aus. Sie alle erlebten den Einfluss der Sklaverei, die die maximale Abhängigkeit der Ausgebeuteten vom Ausbeuter sicherstellte, die auf diesem Entwicklungsstand der Produktivkräfte notwendig war. Alle Beziehungen in der Gesellschaft wurden durch die Präsenz der Sklaverei bestimmt, durch die Tatsache, dass die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen in seiner primitivsten und räuberischsten Form etabliert wurde.

Die Persönlichkeit eines Menschen wurde zur Ware, auch jüngere Familienmitglieder waren Gegenstand von Handelsgeschäften. Dementsprechend veränderte sich die Staatlichkeit durch die Stärkung der Straffunktionen, die Ideologie – durch die Heiligung der Macht der Ausbeuter.

Sklaven und Sklavenhalter waren die beiden Pole, die die soziale Struktur der alten indischen Gesellschaft bestimmten. Zwischen ihnen befanden sich die verbleibenden sozialen Schichten, die sich zu der einen oder anderen hingezogen fühlten. So bildeten Arbeiter, die ihre wirtschaftliche Unabhängigkeit oder Bürgerrechte verloren hatten und gezwungen waren, für andere zu arbeiten, zwangsläufig soziale Zwischenschichten, die in gewissem Maße an die Sklavenklasse angrenzten.

Jede Sklavenwirtschaft strebte danach, so viele Sklaven zu haben, wie sie ständig gebrauchen konnte. Der Bedarf an Arbeitskräften änderte sich jedoch häufig (insbesondere in der Landwirtschaft von Saison zu Saison), sodass Sklavenhalter daran interessiert waren, in der Gesellschaft über dauerhafte Reserven an billigen Arbeitskräften zu verfügen, die bei Bedarf eingesetzt und bei Nichtbedarf freigesetzt werden konnten. Dementsprechend war es möglich, diese Arbeitnehmer nur während der Arbeitszeit zu unterstützen, und wenn sie nicht beschäftigt waren, mussten sie für sich selbst sorgen.

Im alten Indien wurden solche Arbeiter Karmakars genannt. Dazu gehörten alle, die für eine bestimmte Zeit angestellt waren – Landarbeiter, Tagelöhner, wandernde Handwerker, sogar Künstler und Ärzte. Einige Hausangestellte (keine Sklaven) galten ebenfalls als Karmakars. Neben Sklaven wurden Karmakars häufig sowohl auf königlichen Bauernhöfen (Landwirtschaft und Handwerk) als auch auf privaten – großen und kleinen – Bauernhöfen eingesetzt.

Karmakars waren keine Sklaven, da sie für einen bestimmten Zeitraum im Rahmen einer Vereinbarung arbeiteten und eine Bezahlung gemäß einer vorläufigen Vereinbarung erhielten. Ihre Arbeit für andere war jedoch nicht nur eine Folge ihres guten Willens und sogar nicht nur das Ergebnis von Armut, sondern auch nichtökonomischer Zwänge, vor allem klassenökonomischer Regulierung, die vorsah, dass sie verpflichtet waren, für andere zu arbeiten entsprechend ihrem sozialen Status und konnte keinen Anspruch auf mehr erheben. Deshalb können sie trotz einiger äußerlicher Ähnlichkeit mit den Proletariern der kapitalistischen Gesellschaft nicht als freie Verkäufer ihrer Arbeitskraft betrachtet werden.

Das tatsächliche Verhältnis zwischen Arbeitgebern und Karmakars wurde letztlich durch die führende Form der Ausbeutung bestimmt – den Sklavenbesitz. Da die Sklaverei in der Antike die vollständigste und effektivste Form der Abhängigkeitsausnutzung darstellte, versuchten die Eigentümer, Lohnarbeiter zumindest teilweise mit Sklaven gleichzusetzen.

Beide erschienen den Arbeitgebern als eine Gesamtmasse abhängiger Menschen, nur kauften sie einige für eine gewisse Zeit, andere für immer. Bei der Arbeit und im Alltag wurden sie oft nicht voneinander getrennt, und Karmakars galten fast als dasselbe Eigentum des Besitzers wie Sklaven. Wie Sklaven konnten Karmakars während der Laufzeit der Vereinbarung körperlicher Bestrafung, einschließlich Verstümmelung, ausgesetzt werden.

Einzelne Gruppen von Karmakars unterschieden sich stark voneinander. Einige (zum Beispiel diejenigen, die Schulden abbezahlten, ständige Landarbeiter) waren in ihrem tatsächlichen Status näher an Sklaven, andere (Lehrlinge, umherziehende Handwerker, kurzfristige Söldner) - weiter, aber über alle kann man sagen, dass wenn sie noch nicht zu Sklaven geworden sind, dann sind sie völlig frei, kann man auch nicht zählen. Die soziale Struktur wurde durch das Vorhandensein traditioneller Formen der Abhängigkeit (Patronat, Älteste und Junioren im Clan, indigene und fremde Bevölkerungsgruppen) erheblich erschwert, die noch nicht ausreichend untersucht wurden.

Charakteristisch für das Sozialsystem Indiens war die Existenz einer großen Schicht kommunaler Bauernschaft während der gesamten Antike. Dabei handelte es sich um eine Schicht freier Arbeiter, die keiner Ausbeutung ausgesetzt waren, da sie über alle grundlegenden Produktionsmittel verfügten.

In den am weitesten entwickelten Teilen Indiens war Ackerland Privateigentum, obwohl die Gemeinschaft seine Nutzung und Verfügung kontrollierte. Die Landwirtschaft wurde in der Regel von einer Familie betrieben, doch angesichts der damaligen technischen Ausstattung und der besonderen natürlichen Bedingungen Indiens mussten diese Familien die Produktionsbeziehungen ständig aufrechterhalten.

Der Kampf gegen Überschwemmungen und Dürren, die Rodung von Ackerland, der Schutz von Menschen und Ernten, der Bau von Straßen – all dies erforderte gemeinsame Anstrengungen.

Die Besonderheit der Gemeinschaft als Produktionskollektiv bestand darin, dass sie auch einige Nichtlandwirte umfasste, die sich um die allgemeinen und privaten Bedürfnisse der Gemeinschaftsmitglieder kümmerten – Töpfer, Schmiede, Zimmerleute, Aasfresser, Wächter usw. Dadurch wurde die Gemeinschaft zu einem unabhängigen Wirtschaftsorganismus. wenig anfällig für Einflüsse von außen.

Gleichzeitig war es eine autonome Zivilorganisation mit einer eigenen Dorfversammlung, einem Häuptling, einem Schreiber und einem Priester-Astrologen, der den Gemeinschaftskult leitete. Die meisten Rechtsfälle, die in der Gemeinde entstanden, wurden durch ein Schiedsverfahren gelöst – eine Versammlung der Gemeindemitglieder oder des Häuptlings; Am königlichen Hof wurden nur die schwersten Verbrechen verhandelt. Der Staat nutzte die Gemeindeverwaltung als unterstes Glied im Steuerapparat und übertrug ihr die Erhebung der Steuern. Dörfer wurden oft befestigt: Sie waren von einem starken Zaun umgeben und die Gemeindemitglieder waren immer bereit, Angriffe von Räubern und Plünderern abzuwehren.

Die Gemeinschaften hatten wenig Bezug zum politischen Leben ihres Staates. Die Isolation der Gemeinde und den politischen Unterschied zwischen Stadt und Land bemerkte auch der griechische Megasthenes (übersetzt von Strabo): „Die Bauern sind vom Militärdienst befreit, ihre Arbeit wird durch nichts gestört; Sie gehen nicht in die Stadt, machen keine anderen Geschäfte, haben keine öffentlichen Aufgaben.“

Eine geschlossene und stabile Gemeinschaft wirkte sich bremsend auf die Entwicklung der Gesellschaft aus; Überreste des gemeinschaftlichen Grundeigentums verzögerten die Bildung von privatem Grundeigentum und Eigentum sowie die soziale Differenzierung. Als autonomer sozialer Organismus verhinderte die Gemeinschaft das Wachstum der Arbeitsteilung, der Warenproduktion und des Handels zwischen den Bezirken. Ein dichtes Netz von Bräuchen und Traditionen verstrickte den Arbeiter und verursachte Trägheit und technische Stagnation.

Die Gemeinschaft blieb trotz ihrer Stärke nicht unverändert. Es wurde von der Sklaverei, der Klassen-Kasten-Trennung, dem Streben nach Privateigentum und der Ideologie des Sklavenhalters beeinflusst. Die Auswirkungen waren in den verschiedenen Teilen des Landes nicht gleich. In den am weitesten entwickelten Staaten begann die Gemeinschaft selbst, gegenüber ihren Sklaven und Dienern als kollektiver Ausbeuter zu agieren und verwandelte sich in ein Kollektiv kleiner Sklavenhalter.

Obwohl die herrschenden Klassen und der Staat versuchten, das Varna-System unverändert beizubehalten, veränderten sich die Varnas und passten sich den neuen Bedingungen an. Die Grundprinzipien sind erhalten geblieben: das Vorhandensein von vier Varnas, die Ungleichheit ihrer Rechte und Pflichten, die Zugehörigkeit zu Varnas durch Geburt, das Vorhandensein wichtiger Einschränkungen in der Kommunikation zwischen ihnen. Mit der Zeit werden jedoch seine tatsächliche Stellung und insbesondere sein Vermögen immer wichtiger für die Beurteilung der gesellschaftlichen Bedeutung einer Person.

Dies macht sich insbesondere in der häufigen Abkehr von traditionellen Aktivitäten bemerkbar. Der entscheidende Faktor für einen Brahmanen bleibt die Erfüllung priesterlicher Pflichten, doch mittlerweile sind Brahmanen immer häufiger Bauern, Hirten, Handwerker, Heiler, Heiler und sogar Diener. Lediglich die brahmanischen Priester blieben von der Steuer befreit, der Rest zahlte sie. Andere antike Privilegien (Befreiung von der Todesstrafe und körperlicher Züchtigung, Versklavung wegen Schulden) erstreckten sich in geringerem Maße auch auf Brahmanen, die keine Priester waren, und sie verloren schließlich ihren Brahmanenstatus.

In Indien gab es noch keine Tempel oder Tempelfarmen, und auch auf lokaler Ebene gab es keine Organisation von Brahmanen. Folglich gab es keine wirtschaftlichen und politischen Voraussetzungen für ihre Vormachtstellung in der alten indischen Gesellschaft, obwohl die Brahmanen-Varna als die höchste galt. Aber die Brahmanen nahmen als Ideologen der herrschenden Klasse, Hüter und Interpreten antiker Traditionen und Darsteller kultischer Aktivitäten weiterhin einen wichtigen Platz ein.

Kshatriyas galten aufgrund ihrer spirituellen Reinheit als zweite Varna, doch die militärische, politische und wirtschaftliche Macht lag in ihren Händen. Allerdings sind auch hier Veränderungen erkennbar. Viele Kshatriya-Familien wurden schwächer und ihre Mitglieder wurden Haremswächter, Leibwächter von Adligen, und einige wurden Kaufleute und Handwerker. Der edle Adel wird oft von den Dienenden verdrängt. Dies wird besonders deutlich am Beispiel der Förderung königlicher Dynastien aus anderen Varnas, beispielsweise den Shudra Nandas und den Brahman Kanvas.

Der Schichtungsprozess beeinflusste auch die Vaishya-Küche. Vaishyas, die reich wurden (vor allem Kaufleute), nahmen im Staatsapparat als Handelsagenten des Königs, Steuereintreiber, Angestellte in der königlichen Wirtschaft und Schatzkammer usw. Stellung. Solche Vaishyas gelangten an die Spitze der Sklavenhaltergesellschaft; Die Mehrheit von ihnen rückte als diejenigen, die Handarbeit leisteten und die wichtigste Steuerzahlerklasse bildeten, immer näher an die Shudras heran, deren sozialer Status sich allmählich erhöhte.

Die Shudras erreichten keine Gleichberechtigung. Für sie blieben Einschränkungen bei der Berufs- und Wohnortwahl, strengere Strafen durch das Gericht und sie unterlagen Einschränkungen bei religiösen Ritualen. Und doch, obwohl die Autoren juristischer Abhandlungen ihr Bestes versuchten, die Demütigung der Shudras hervorzuheben, änderte sich ihre tatsächliche Position, und zwar vor allem, weil sie die wichtigste produktive Bevölkerung der wachsenden Städte darstellten. Es gibt viele Beispiele für wohlhabende Sudras, die Diener von Zweigeborenen und sogar von Brahmanen anheuern. Wenn sogar königliche Dynastien aus Shudras auftauchen, dann dürften umso häufiger die Tatsachen der Besetzung durch Shudras und eine weniger auffällige, wenn auch bisher unvorstellbare gesellschaftliche Stellung angetroffen worden sein.

Nicht umsonst wird in vielen Versionen des Mythos „Über die vier Zeitalter“ bitter gesagt (allerdings mit der offensichtlichen Absicht, die Geschichte zu übertreiben), dass im letzten sündigen Zeitalter von Kali die Shudras zu den wichtigsten werden.

Kultur.

Im Bereich der Ideologie kam es zu bedeutenden Veränderungen. Seit dem Tod Buddhas zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Chr. Der Buddhismus hat bedeutende Veränderungen erfahren. Der Legende nach fand das erste buddhistische Konzil zu Lebzeiten der Schüler Buddhas statt und die Charta der Klostergemeinschaft (Sangha) und der Kanon, gelehrt in Form von Gesprächen des Buddha, wurden formuliert, es ist jedoch unklar, ob Satzung und Kanon waren bereits niedergeschrieben oder wurden nur auswendig gelernt. Auf jeden Fall behielten mündliche Interpretationen sehr lange ihre Bedeutung. Der älteste und vollständigste der mehreren bestehenden buddhistischen Kanons, der von der orthodoxsten Bewegung des Südens, dem Theravada, verehrt wird, wurde erst im 1. Jahrhundert niedergeschrieben. Chr h., und zwar nicht im einheimischen altindischen Dialekt von Siddhartha Gautama selbst, sondern in der späteren Pali-Sprache. Auszüge aus einem oder mehreren anderen Kanons sind erhalten geblieben – im Sanskrit-Original und häufiger in Übersetzungen ins Tibetische, Chinesische und andere Sprachen.

Zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Chr. Es gab eine Divergenz zwischen eher orthodoxem, konservativ-philosophischem Buddhismus und offen religiösen Bewegungen, in denen der Buddha in der Form einer Gottheit erschien, und nicht nur der historische Siddhartha Gautama Buddha, sondern auch die mythischen, angeblichen Buddhas früherer Epochen an die man sich mit Gebeten um Hilfe wenden könnte. Beide Bewegungen beriefen getrennte Räte ein, und es gab viele „unorganisierte“ mündliche Dolmetscher der Lehre.

Neben den buddhistischen Glaubensrichtungen gab es auch andere Glaubensrichtungen, die einen Weg zur Erlösung versprachen. Einige, zum Beispiel die Lehren von Devadatta, lösten sich vom primären Buddhismus, andere existierten unabhängig und vielleicht vor dem Buddhismus, zum Beispiel der Jainismus. Die Jains lehnten die buddhistische Lehre über die ewige Veränderlichkeit der Existenz ab und betrachteten die Materie als unveränderlich, teilten sie jedoch in „lebendig“ (zu dem neben organischem Leben auch Feuer, Luft usw. gehörten) und „nicht lebend“ ein Die Buddhisten predigten Ahinsa – das Verbot, bei lebendigem Leibe zu töten. Eine Gruppe von Jains lehnte in ihrer extremen Askese sogar Kleidung ab; Vielleicht erreichten Gerüchte über sie die Griechen schon vor der Zeit Alexanders, der von den „Hymposophen“ Indiens sprach, die sich von den Brahmanen unterschieden. Neben den traditionellen Kulten der vedischen Religion gab es auch andere Lehren.

Es war der Buddhismus, der ethnische, Klassen- und Stammesunterschiede aktiv leugnete, der sich als die akzeptabelste ideologische Grundlage für das Reich erwies, das durch seine Existenz traditionelle Barrieren zerstörte. Zusammen mit den Armen und Ausgestoßenen zum Buddhismus bereits ab dem 5. Jahrhundert. Chr. Die Reichen und der höchste Adel begannen sich anzuschließen.

Klostergemeinschaften erhielten von ihnen bedeutende Land- und Geldspenden (und auf buddhistischen Konzilien wurde die Annahme von Almosen in Gold vergeblich als Sünde verkündet). Zur Zeit der Gründung des Maurya-Reiches hatte der Buddhismus bereits viele Anhänger. Ashoka selbst akzeptierte den Buddhismus (anscheinend in einer eher orthodoxen, „südlichen“ Form) und trug auf jede erdenkliche Weise zu seiner Verbreitung bei. Unter ihm begannen die Wanderungen buddhistischer Prediger außerhalb des maurischen Reiches. Eine wichtige kulturelle Errungenschaft des Berichtszeitraums war die flächendeckende Verbreitung der Alphabetisierung, insbesondere unter Stadtbewohnern.

Genau datierte schriftliche Denkmäler stammen aus dem 3. Jahrhundert. Chr., aber es ist so perfekt, dass es mehrere Jahrhunderte Vorentwicklung erfordert. Versuche, diesen Brief mit der Harappan-Schrift in Verbindung zu bringen, scheiterten: Offenbar entstand er völlig unabhängig. Gleichzeitig erschien schriftliche Literatur in verschiedenen Sprachen. Einige religiöse Texte werden niedergeschrieben (z. B. der „buddhistische Kanon“), Sammlungen von Alltagsregeln und Normen des Gewohnheitsrechts (Dharmasutras), die zu Grundlagen der Rechtsliteratur wurden, Sammlungen von Anweisungen in der Politik, insbesondere den wichtigsten Teile des „Arthashastra“, das uns überliefert ist. Aufgrund der enormen Bedeutung, die diese (insbesondere religiöse) Literatur erlangte, entwickelte sich die Linguistik. Die Werke der alten indischen Grammatiker Panini (V.-IV. Jahrhundert v. Chr.) und Patanjali (II. Jahrhundert v. Chr.) stellen in ihrem wissenschaftlichen Niveau eine so hohe Errungenschaft dar, dass Wissenschaftler in keinem anderen Land der Antike annähernd herankommen könnten.

Die Entstehung von Theater und Dramaturgie lässt sich auf die gleiche Zeit zurückführen. Es ist bekannt, dass es professionelle Sänger, Musiker, Tänzer und Schauspieler gibt, die in festen Truppen organisiert sind.

Aus den Beschreibungen der Griechen wissen wir von der Existenz majestätischer Gebäude während der maurischen Zeit.

Das Hauptbaumaterial im Ganges-Tal war jedoch Holz, und daher sind nur wenige Baudenkmäler aus dieser Zeit erhalten geblieben (nur Steingebäude sind erhalten geblieben). Dabei handelt es sich um Gebäude aus der Frühzeit der Stadt Taxila, die ältesten Höhlentempel (1 Sie (auf der Sarpatha-Säule aus der Stadt Varanasi mit dem Bild von vier Löwen ist das Wappen der Indischen Republik), der geschnitzte Zaun um den Großen Stupa in der Stadt Sanchi usw. zeugen vom Technischen und Skulpturalen Können alter indischer Bildhauer. Im Zusammenhang mit der Entwicklung des Buddhismus begann der Bau von Stupas – Gedenkstätten in Form von Grabhügeln, die zur Unterbringung buddhistischer Schreine bestimmt waren.