Słowo „izba” (oraz jego synonimy „yzba”, „istba”, „izba”, „istok”, „stompka”) pojawia się w kronikach rosyjskich od czasów starożytnych. Związek tego terminu z czasownikami „utopić”, „ogrzać” jest oczywisty. Tak naprawdę zawsze oznacza konstrukcję ogrzewaną (a nie np. klatkę).

Ponadto wszystkie trzy narody wschodniosłowiańskie - Białorusini, Ukraińcy, Rosjanie - zachowały termin „ogrzewanie” i ponownie określiły ogrzewaną konstrukcję, czy to spiżarnię do zimowego przechowywania warzyw (Białoruś, obwód pskowski, północna Ukraina), czy też małą chata mieszkalna (Novogorodskaya , obwód Wołogdy), ale z pewnością z piecem.

Znaczącym wydarzeniem była budowa domu dla chłopa. Jednocześnie ważne było dla niego nie tylko rozwiązanie problemu czysto praktycznego – zapewnienie sobie i rodzinie dachu nad głową, ale także takie zorganizowanie przestrzeni życiowej, aby była wypełniona błogosławieństwami życia, ciepło, miłość i pokój. Zdaniem chłopów takie mieszkanie można było zbudować jedynie przestrzegając tradycji przodków; odstępstwa od nakazów ojców mogły być minimalne.

Podczas budowy nowego domu wielka wartość dano wybór lokalizacji: miejsce miało być suche, wysokie, jasne – a jednocześnie brano pod uwagę jego wartość rytualną: powinno być radosne. Za szczęśliwe uważano miejsce zamieszkałe, czyli takie, które przetrwało próbę czasu, miejsce, w którym ludzie żyli w pełnym dobrobycie. Miejsca, w których wcześniej chowano ludzi, a także miejsca, w których znajdowała się droga lub łaźnia, nie nadawały się do budowy.

Specjalne wymagania postawiono także materiałowi budowlanemu. Rosjanie woleli wycinać chaty z sosny, świerku i modrzewia. Te drzewa o długich, równych pniach dobrze wpasowują się w ramę, ściśle przylegają do siebie i trzymają ciepło wewnętrzne, długo nie gnił. Jednak wybór drzew w lesie regulował wiele zasad, których naruszenie mogło doprowadzić do przekształcenia wybudowanego domu z domu dla ludzi w dom przeciwko ludziom, niosąc ze sobą nieszczęścia. Dlatego zabraniano wycinania „świętych” drzew - mogły one sprowadzić śmierć do domu. Zakaz dotyczył wszystkich starych drzew. Według legendy muszą umrzeć śmiercią naturalną w lesie. Nie można było używać drzew suchych, uznawanych za martwe – powodowałyby one wysuszenie w gospodarstwie domowym. Wielkie nieszczęście wydarzy się, jeśli do domu z bali dostanie się „dzikie” drzewo, czyli drzewo, które wyrosło na skrzyżowaniu lub w miejscu dawnych dróg leśnych. Takie drzewo może zniszczyć ramę i zmiażdżyć właścicieli domu.

Budowie domu towarzyszyło wiele rytuałów. Początek budowy upłynął pod znakiem rytuału złożenia w ofierze kurczaka i barana. Dokonano tego podczas układania pierwszej korony chaty. Pod balami pierwszej korony, poduszką okienną i maticą umieszczono pieniądze, wełnę, zboże – symbole bogactwa i ciepła rodzinnego oraz kadzidło – symbol świętości domu. Zakończenie budowy uczczono bogatym poczęstunkiem dla wszystkich zaangażowanych w prace.

Słowianie, podobnie jak inne ludy, „rozłożyli” budowany budynek z ciała stworzenia złożonego w ofierze Bogom. Według starożytnych bez takiego „modelu” bale nigdy nie mogłyby uformować się w uporządkowaną strukturę. „Ofiara budowy” zdawała się przenosić swoją formę do chaty, pomagając stworzyć coś racjonalnie zorganizowanego z pierwotnego chaosu… „Idealnie” ofiarą budowy powinien być człowiek. Ale do ofiara ludzka uciekano się tylko w rzadkich, naprawdę wyjątkowych przypadkach - na przykład podczas budowania fortecy dla ochrony przed wrogami, gdy chodziło o życie lub śmierć całego plemienia. W normalnej konstrukcji zadowalali się zwierzętami, najczęściej koniem lub bykiem. Archeolodzy odkopali i szczegółowo zbadali ponad tysiąc słowiańskich siedzib: u podstawy niektórych z nich znaleziono czaszki tych właśnie zwierząt. Szczególnie często spotykane są czaszki koni. Zatem „łyżwy” na dachach rosyjskich chat wcale nie są „dla piękna”. W dawnych czasach do grzbietu konia przyczepiano także ogon wykonany z łyka, po czym chata była zupełnie jak koń. Sam dom był przedstawiany jako „ciało”, a cztery rogi jako cztery „nogi”. Naukowcy piszą, że zamiast drewnianego „konia” wzmacniano kiedyś czaszkę prawdziwego konia. Zakopane czaszki znajdują się zarówno pod chatami z X wieku, jak i pod tymi zbudowanymi pięć wieków po chrzcie - w XIV-XV wieku. W ciągu pół tysiąclecia zaczęto je jedynie umieszczać w płytszej dziurze. Z reguły dziura ta znajdowała się pod świętym (czerwonym) kątem - tuż pod ikonami! - lub pod progiem, aby zło nie mogło wejść do domu.

Innym ulubionym zwierzęciem ofiarnym podczas kładzenia fundamentów domu był kogut (kurczak). Wystarczy przypomnieć „koguciki” jako ozdobę dachów, a także powszechne przekonanie, że złe duchy powinny zniknąć wraz z pianiem koguta. Umieścili także czaszkę byka u podstawy chaty. A jednak starożytne przekonanie, że dom buduje się „na czyjś koszt”, przetrwało nie do wykorzenienia. Z tego powodu starali się pozostawić przynajmniej coś, nawet krawędź dachu, niedokończoną, oszukując los.

Schemat dachu:
1 - rynna,
2 - głupi,
3 - Stamika,
4 - nieznacznie,
5 - krzemień,
6 - slega książęca („kolana”),
7 - powszechny,
8 - mężczyzna,
9 - upadek,
10 - Prichelina,
11 - kurczak,
12 - pass,
13 - byk,
14 - ucisk.

Ogólny widok chaty

Jaki dom zbudował dla siebie i swojej rodziny nasz praprapradziadek, który żył tysiąc lat temu?

Zależało to przede wszystkim od tego, gdzie mieszkał i do jakiego plemienia należał. W końcu nawet teraz, odwiedzając wioski na północy i południu europejskiej Rosji, nie można nie zauważyć różnicy w rodzaju mieszkań: na północy jest to drewniana chata z bali, na południu lepianka.

Ani jednego spawnu kultura ludowa nie została wymyślona z dnia na dzień w takiej formie, w jakiej znalazła ją nauka etnograficzna: myśl ludowa pracowała przez wieki, tworząc harmonię i piękno. Oczywiście dotyczy to również mieszkań. Historycy piszą, że różnicę między dwoma głównymi typami tradycyjnych domów można prześledzić podczas wykopalisk w osadach, w których ludzie mieszkali przed naszą erą.

Tradycje były w dużej mierze zdeterminowane warunki klimatyczne oraz dostępność odpowiednich materiałów budowlanych. Na północy zawsze dominowała wilgotna gleba i było dużo drewna, natomiast na południu, w strefie leśno-stepowej, gleba była bardziej sucha, ale drewna nie zawsze było pod dostatkiem, więc trzeba było zwrócić się do innego budynku przybory. Dlatego też na południu aż do bardzo późnych czasów (do XIV-XV w.) mieszkaniem zwykłych ludzi była półziemianka wkopana w ziemię na głębokość 0,5-1 m. Natomiast na deszczowej północy bardzo wcześnie pojawił się parterowy dom z podłogą, często nawet lekko uniesioną nad ziemią.

Naukowcy piszą, że starożytna słowiańska półziemianka przez wiele stuleci „wychodziła” z ziemi w światło Boga, stopniowo przekształcając się w ziemną chatę na słowiańskim południu.

Na północy, gdzie panuje wilgotny klimat i obfitość pierwszorzędnych lasów, domy półpodziemne znacznie szybciej zamieniają się w nadziemne (chaty). Pomimo tego, że tradycji budownictwa mieszkaniowego wśród plemion północnosłowiańskich (Słoweńczyków Krivichi i Ilmen) nie da się prześledzić tak daleko w czasie, jak u ich południowych sąsiadów, naukowcy mają podstawy wierzyć, że chaty z bali wznoszono tu już w II w. tysiąclecia p.n.e., czyli na długo zanim miejsca te weszły w strefę wpływów wczesnych Słowian. A już pod koniec I tysiąclecia naszej ery rozwinął się tu stabilny typ budownictwa z bali, podczas gdy na południu od dawna dominowały półziemianki. Cóż, każde mieszkanie najlepiej pasowało do swojego terytorium.

Tak na przykład wyglądała „przeciętna” chata mieszkalna z IX-XI wieku z miasta Ładoga (obecnie Stara Ładoga nad rzeką Wołchow). Zwykle był to budynek kwadratowy (to znaczy patrząc z góry) o boku 4-5 m. Czasami dom z bali wznoszono bezpośrednio na miejscu przyszłego domu, czasami najpierw montowano go z boku - w lasu, a następnie rozebrane, przewiezione na plac budowy i już złożone „na czysto”. Naukowcom powiedziano o tym nacięcia - „cyfry” nałożone na kłody, zaczynając od dołu.

Konstruktorzy zadbali o to, aby nie pomylić ich podczas transportu: dom z bali wymagało starannej regulacji koron.

Aby bale pasowały do ​​siebie, w jednym z nich wykonano podłużne wgłębienie, w które wpasowała się wypukła strona drugiego. Starożytni rzemieślnicy wykonali wgłębienie w dolnej kłodzie i upewnili się, że w przypadku żywego drzewa kłody są skierowane do góry stroną zwróconą na północ. Po tej stronie warstwy roczne są gęstsze i mniejsze. A rowki między kłodami zostały uszczelnione mchem bagiennym, który, nawiasem mówiąc, ma właściwość zabijania bakterii i często były pokryte gliną. Ale zwyczaj poszycia domu z bali deskami jest historycznie stosunkowo nowy w Rosji. Po raz pierwszy został przedstawiony w miniaturach rękopisu z XVI wieku.

Podłogę w chacie czasami wykonywano z ziemi, częściej jednak z drewna, uniesionego nad ziemię na belkach wciętych w dolną koronę. W tym przypadku w posadzce wykonano otwór do płytkiej podziemnej piwnicy.

Ludzie zamożni budowali najczęściej domy z dwoma mieszkaniami, często z nadbudówką na górze, co nadawało domowi z zewnątrz wygląd domu trzykondygnacyjnego.

Do chaty często dołączano rodzaj korytarza - baldachim o szerokości około 2 m. Czasami jednak daszek znacznie poszerzano i budowano w nim stajnię dla bydła. Baldachim wykorzystywano także w inny sposób. W przestronnym, schludnym przedpokoju trzymali posesję, robili coś na niepogodę, a latem mogli tam np. spać goście. Archeolodzy nazywają takie mieszkanie „dwukomorowym”, co oznacza, że ​​ma dwa pokoje.

Według źródeł pisanych, począwszy od X wieku, upowszechniły się nieogrzewane dobudówki do chat – klatek. Porozumieli się ponownie przez korytarz. Klatka pełniła funkcję letniej sypialni, całorocznego magazynu, a zimą swego rodzaju „lodówki”.

Zwykły dach rosyjskich domów był wykonany z drewna, desek, gontów lub gontów. W XVI i XVII w. zwyczajowo pokrywano szczyt dachu korą brzozową, aby zapobiec zawilgoceniu; to nadawało mu różnorodny wygląd; a czasami na dach kładziono ziemię i darń jako ochronę przeciwpożarową. Kształt dachów był dwuspadowy, a szczyty po dwóch pozostałych stronach. Czasami wszystkie działy domu, czyli piwnica, środkowa kondygnacja i poddasze, znajdowały się pod jednym zboczem, ale częściej poddasze, a w innych środkowe piętra miały własne specjalne dachy. Bogaci ludzie mieli dachy o misternych kształtach, np. dachy beczkowe w kształcie beczek, a dachy japońskie w kształcie płaszcza. Wzdłuż krawędzi dach obramowano kalenicami szczelinowymi, bliznami, balustradami lub balustradami z toczonymi tralkami. Czasem na całym obrzeżu wykonywano baszty – zagłębienia o linii półkolistej lub sercowatej. Wnęki takie wykonywano głównie w wieżach lub poddaszach i czasami były tak małe i częste, że tworzyły krawędź dachu, a czasami tak duże, że było ich tylko po dwa lub trzy z każdej strony, a okna wstawiano pośrodku. ich.

Jeśli przykryte ziemią po dach półziemianki z reguły były pozbawione okien, to chaty Ładoga już mają okna. To prawda, że ​​​​wciąż są bardzo dalekie od nowoczesnych, z oprawami, oknami i przezroczystym szkłem. Szkło okienne pojawiło się na Rusi w X-XI w., ale już później było bardzo drogie i stosowane było głównie w pałacach i kościołach książęcych. W prostych chatach instalowano tzw. okna przeciągane (od „przeciągać” w znaczeniu rozsuwania i przesuwania) umożliwiające przepuszczanie dymu.

Dwa sąsiadujące ze sobą bale przycięto do środka i w otwór włożono prostokątną ramę z drewnianą zatrzaską biegnącą poziomo. Można było wyjrzeć przez takie okno, ale to wszystko. Nazywano ich tak – „oświecicielami”… Gdy było to konieczne, naciągano ich skórą; Ogólnie rzecz biorąc, te otwory w chatach biednych były małe, aby zachować ciepło, a kiedy były zamknięte, w chacie w środku dnia było prawie ciemno. W zamożnych domach okna były duże i małe; te pierwsze nazywano czerwonymi, te drugie miały podłużny i wąski kształt.

Dodatkowa korona z bali otaczająca chaty Ładoga w pewnej odległości od głównej wywołała spore kontrowersje wśród naukowców. Nie zapominajmy, że od starożytnych domów do naszych czasów dobrze zachowała się tylko jedna lub dwie dolne korony i przypadkowe fragmenty zawalonego dachu i desek podłogowych: dowiedz się, archeologu, gdzie wszystko jest. Dlatego czasami przyjmuje się bardzo różne założenia dotyczące konstrukcyjnego przeznaczenia znalezionych części. Jakiemu celowi służyła ta dodatkowa korona zewnętrzna - nie opracowano jeszcze jednego punktu widzenia. Niektórzy badacze uważają, że graniczył on z gruzami (wzdłuż niski wał izolacyjny). ściany zewnętrzne chata), zapobiegając jego rozprzestrzenianiu się. Inni badacze uważają, że starożytne chaty nie były otoczone gruzem – mur był jakby dwuwarstwowy, szkielet mieszkalny otaczał rodzaj galerii, która pełniła zarówno funkcję termoizolatora, jak i pomieszczenia gospodarczego. Sądząc po danych archeologicznych, toaleta często znajdowała się na samym końcu, w ślepym zaułku galerii. Zrozumiałe jest, że nasi przodkowie, żyjący w surowym klimacie z mroźnymi zimami, chcieli wykorzystać ciepło chaty do ogrzewania latryny, a jednocześnie zapobiec przedostawaniu się nieprzyjemnego zapachu do domu. Toaletę na Rusi nazywano „tyłem”. Słowo to po raz pierwszy pojawia się w dokumentach z początku XVI wieku.

Podobnie jak półziemianki południowych Słowian, starożytne chaty plemion północnosłowiańskich pozostawały w użyciu przez wiele stuleci. Już w starożytności talent ludu wykształcił typ mieszkalnictwa, który bardzo dobrze odpowiadał lokalnym warunkom, a życie, niemal do niedawna, nie dawało ludziom powodu do odchodzenia od znanych, wygodnych i uświęconych przez tradycję wzorców.

Wnętrze chaty

Domy chłopskie z reguły posiadały jedno lub dwa, rzadziej trzy pomieszczenia mieszkalne połączone przedsionkiem. Najbardziej typowym domem dla Rosji był dom składający się z ciepłego pomieszczenia ogrzewanego piecem i przedsionka. Wykorzystywano je do celów domowych oraz jako rodzaj przedsionka pomiędzy zimnem ulicy a ciepłem chaty.

W domach zamożnych chłopów, oprócz izby samej chaty, ogrzewanej rosyjskim piecem, znajdowało się jeszcze jedno, letnie, pomieszczenie ceremonialne – górne pomieszczenie, z którego w rodzinach wielodzietnych korzystano także życie codzienne. W tym przypadku pomieszczenie ogrzewane było piecem holenderskim.

Wnętrze chaty wyróżniało się prostotą i celowym rozmieszczeniem znajdujących się w niej obiektów. Główną przestrzeń chaty zajmował piec, który w większości Rosji znajdował się przy wejściu, po prawej lub lewej stronie drzwi.

Jedynie w południowej, środkowej strefie czarnej ziemi europejskiej Rosji piec znajdował się w rogu najdalej od wejścia. Stół zawsze stał w kącie, po przekątnej od pieca. Nad nim znajdowała się kapliczka z ikonami. Wzdłuż ścian ustawione były ławki, a nad nimi wycięte w ścianach półki. W tylnej części chaty od pieca do bocznej ściany pod sufitem znajdowała się podłoga drewniana- płacić. W południowych regionach Rosji za boczną ścianą pieca może znajdować się drewniana podłoga do spania - podłoga, platforma. Całe to nieruchome środowisko chaty zbudowano razem z domem i nazwano wyposażeniem dworskim.

Piec grał główną rolę w wewnętrznej przestrzeni rosyjskiego domu na wszystkich etapach jego istnienia. Nie bez powodu pomieszczenie, w którym stał rosyjski piec, nazwano „chatą, piecem”. Piec rosyjski to rodzaj piekarnika, w którym ogień rozpala się wewnątrz pieca, a nie na otwartej przestrzeni u góry. Dym wychodzi przez usta - otwór, w który wkładane jest paliwo, lub przez specjalnie zaprojektowany komin. Rosyjski piec chata chłopska miał kształt sześcianu: jego standardowa długość wynosi 1,8-2 m, szerokość 1,6-1,8 m, wysokość 1,7 m. Górna część pieca jest płaska, wygodna do leżenia. Palenisko pieca ma stosunkowo duże wymiary: 1,2-1,4 m wysokości, do 1,5 m szerokości, ze sklepionym sufitem i płaskim dnem - paleniskiem. Usta, zwykle prostokątne lub z półkolistą górną częścią, zamykane były zastawką, żelazną tarczą dociętą do kształtu ust z uchwytem. Przed ustami znajdowała się niewielka platforma – drążek, na którym umieszczano przybory kuchenne, aby za pomocą rączki wsunąć je do piekarnika. Rosyjskie piece zawsze stały na piecu, który był domem z bali z trzema lub czterema koronami z okrągłych bali lub bloków, na których kładziono zwój z bali, który był posmarowany grubą warstwą gliny, co służyło za dno piec. Piece rosyjskie miały jeden lub cztery filary pieca. Piece różniły się konstrukcją komina. Najstarszym typem pieca rosyjskiego był piec bez komina, zwany piecem kurnym lub piecem czarnym. Dym wydobywał się ustami, a podczas pożaru wisiał grubą warstwą pod stropem, powodując, że górne krawędzie bali w chacie pokryły się czarną żywiczną sadzą. Do osadzania sadzy służyły półki - półki umieszczone na obwodzie chaty nad oknami oddzielały zadymioną górę od czystego dna. Aby dym mógł wydostać się z pomieszczenia, otwierano drzwi i niewielki otwór w suficie lub w tylnej ścianie chaty - przewód dymowy. Po palenisku otwór ten zamknięto drewnianą tarczą w południowej krawędzi. dziurę zatkano szmatami.

Inny rodzaj rosyjskiego pieca - półbiały lub półkurnaya - to forma przejściowa z czarnego pieca na biały piec z kominem. Półbiałe piece nie mają ceglanego komina, ale nad paleniskiem zainstalowana jest rura, a nad nią mała rura. okrągły otwór, wychodząc do drewnianej rury. Podczas spalania pomiędzy rurę a otwór w suficie wkładany jest element żelazny. okrągła rura, nieco szerszy od samowara. Po podgrzaniu pieca rurę usuwa się, a otwór zamyka.

Biały rosyjski piec wymaga rury, przez którą będzie odprowadzany dym. Nad ceglanym słupem ułożona jest rura, która zbiera dym wydobywający się z otworu pieca. Z dyszy dym wchodzi do spalonego ceglanego wieprza ułożonego poziomo na strychu, a stamtąd do pionowego komin.

W dawnych czasach piece często wykonywano z gliny, do której często dodawano kamienie, co pozwalało piecowi na większe nagrzewanie się i dłuższe utrzymywanie ciepła. W północnych prowincjach Rosji kostkę brukową wbijano w glinę warstwami, naprzemiennie warstwami gliny i kamieni.

Umiejscowienie pieca w chacie było ściśle regulowane. W większości europejskiej Rosji i na Syberii piec znajdował się w pobliżu wejścia, po prawej lub lewej stronie drzwi. Ujście pieca, w zależności od powierzchni, może być skierowane w stronę przedniej ściany elewacyjnej domu lub w bok. W południowych prowincjach Rosji piec zwykle znajdował się w prawym lub lewym rogu chaty, z ustami skierowanymi w stronę bocznej ściany lub drzwi wejściowe. Z piecem wiąże się wiele idei, wierzeń, rytuałów i technik magicznych. W tradycyjnym rozumieniu piec był integralną częścią domu; jeśli dom nie miał pieca, uważano go za niezamieszkany. Przez wierzenia ludowe, pod kuchenką lub za nią mieszka brownie, patron palenisko i dom, miły i pomocny w niektórych sytuacjach, kapryśny, a w innych nawet niebezpieczny. W systemie zachowań, w którym istotna jest opozycja „przyjaciel” – „obcy”, stosunek właścicieli do gościa lub nieznajomego zmieniał się, jeśli przypadkiem usiadł na ich kuchence; zarówno osoba, która jadła obiad z rodziną właściciela przy jednym stole, jak i ta, która siedziała na kuchence, była już postrzegana jako „jedna z nas”. Zwrócenie się do pieca nastąpiło podczas wszystkich rytuałów, których główną ideą było przejście do nowego stanu, jakości, statusu.

Piec był drugim najważniejszym „ośrodkiem świętości” w domu – po czerwonym, Bożym Kącie – a może nawet pierwszym.

Część chaty od ust do przeciwległej ściany, przestrzeń, w której wykonywano wszelkie prace kobiet związane z gotowaniem, nazywano narożnikiem pieca. Tutaj, przy oknie, naprzeciw wylotu pieca, w każdym domu znajdowały się ręczne kamienie młyńskie, dlatego narożnik nazywany jest także kamieniem młyńskim. W rogu pieca znajdowała się ława lub blat z półkami w środku, który służył jako stół kuchenny. Na ścianach umieszczono obserwatorów - półki na zastawę stołową, szafki. Powyżej, na poziomie uchwytów półek, znajdowała się belka od pieca, na której ustawiano przybory kuchenne i układano różne sprzęty gospodarstwa domowego.

Narożnik pieca uznano za miejsce brudne, w przeciwieństwie do reszty czystej przestrzeni chaty. Dlatego chłopi zawsze starali się oddzielić go od reszty pokoju zasłoną z różnobarwnego perkalu, kolorowego samodziału lub drewnianej przegrody. Narożnik pieca, przesłonięty deskową przegrodą, tworzył niewielkie pomieszczenie zwane „szafą” lub „prilubem”.
Była to w chacie przestrzeń wyłącznie kobieca: tutaj kobiety przygotowywały jedzenie i odpoczywały po pracy. W czasie wakacji, kiedy do domu przychodziło wielu gości, przy piecu ustawiano drugi stół dla kobiet, przy którym biesiadowały oddzielnie od mężczyzn, którzy zasiadali przy stole w czerwonym rogu. Mężczyźni, nawet ich rodziny, nie mogli wchodzić do kwater kobiet, chyba że było to absolutnie konieczne. Pojawienie się tam nieznajomego uznano za całkowicie niedopuszczalne.

Tradycyjne stacjonarne wyposażenie domu najdłużej przetrwało wokół pieca w kąciku dla kobiet.

Czerwony róg, podobnie jak piec, był ważnym punktem orientacyjnym przestrzeń wewnętrzna chaty

W większości europejskiej Rosji, na Uralu i na Syberii, czerwonym narożnikiem była przestrzeń pomiędzy boczną a przednią ścianą w głębi chaty, ograniczona narożnikiem znajdującym się ukośnie od pieca.

W południowych regionach Rosji europejskiej czerwony róg to przestrzeń zamknięta między ścianą z drzwiami w korytarzu a ścianą boczną. Piec znajdował się w głębi chaty, po przekątnej od czerwonego narożnika. W tradycyjnym mieszkaniu na prawie całym terytorium Rosji, z wyjątkiem południowych prowincji Rosji, czerwony róg jest dobrze oświetlony, ponieważ obie tworzące go ściany miały okna. Główną ozdobą czerwonego narożnika jest kapliczka z ikonami i lampą, dlatego nazywana jest także „świętą”. Z reguły wszędzie w Rosji, oprócz sanktuarium, w czerwonym rogu znajduje się stół, tylko w kilku miejscach w guberniach pskowskim i wielikołuckim. umieszcza się go w ścianie pomiędzy oknami - naprzeciwko narożnika pieca. W czerwonym narożniku, obok stołu, spotykają się dwie ławki, a na górze, nad kapliczką, znajdują się dwie półki; stąd zachodnio-południowa rosyjska nazwa zakątka dnia (miejsca, w którym spotykają się i łączą elementy dekoracji wnętrz).

Wszystkie istotne wydarzenia życie rodzinne zaznaczone w czerwonym rogu. Tutaj przy stole odbywały się zarówno codzienne posiłki, jak i uroczyste biesiady, a także odbywało się wiele kalendarzowych rytuałów. Podczas ceremonii ślubnej w czerwonym rogu odbyło się kojarzenie panny młodej, jej okup od dziewczyn i brata; z czerwonego rogu domu jej ojca zabrali ją do kościoła na wesele, zaprowadzili do domu pana młodego i zaprowadzili ją także do czerwonego rogu. Podczas zbioru pierwszy i ostatni zostały zainstalowane w czerwonym rogu. Zachowanie pierwszych i ostatnich kłosów, obdarzonych według ludowych legend magiczną mocą, zapewniało dobrobyt rodzinie, domowi i całemu domowi. W czerwonym rogu odprawiano codzienne modlitwy, od których rozpoczynało się każde ważne przedsięwzięcie. To najbardziej honorowe miejsce w domu. Zgodnie z tradycyjną etykietą osoba przybywająca do chaty mogła tam wejść jedynie na specjalne zaproszenie właścicieli. Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Sama nazwa „czerwony” oznacza „piękny”, „dobry”, „jasny”. Ozdobiono ją haftowanymi ręcznikami, popularnymi nadrukami i pocztówkami. Najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego umieszczono na półkach w pobliżu czerwonego narożnika papiery wartościowe, obiekty. Wszędzie wśród Rosjan podczas kładzenia fundamentów domu powszechnym zwyczajem było umieszczanie pieniędzy pod dolną koroną we wszystkich rogach, a pod czerwonym rogiem umieszczano większą monetę.

Niektórzy autorzy kojarzą religijne rozumienie czerwonego rogu wyłącznie z chrześcijaństwem. Ich zdaniem jedyny święte centrum W domu w czasach pogańskich był piec. Kącik Boży i piec są przez nich wręcz interpretowane jako ośrodki chrześcijańskie i pogańskie. Naukowcy ci widzą w swoim wzajemnym ustaleniu rodzaj ilustracji rosyjskiej podwójnej wiary; po prostu zostali zastąpieni w Bożym narożniku przez bardziej starożytnych pogan i początkowo niewątpliwie z nimi współistnieli.

A co do pieca... zastanówmy się poważnie, czy „miła” i „uczciwa” Cesarzowa Piec, w obecności której nie odważyli się rzucić ani słowa przekleństwa, pod którą według koncepcji starożytnych żyła dusza chaty - Brownie - czy mogłaby uosabiać „ciemność”? Nie ma mowy. Dużo bardziej prawdopodobne jest założenie, że piec ustawiono w północnym narożniku, jako barierę nie do pokonania dla sił śmierci i zła pragnących włamać się do domu.

Stosunkowo niewielka przestrzeń chaty, około 20-25 m2, została zorganizowana w taki sposób, aby wygodnie mogła się w niej pomieścić dość duża, siedmio-ośmioosobowa rodzina. Osiągnięto to dzięki temu, że każdy członek rodziny znał swoje miejsce we wspólnej przestrzeni. Mężczyźni zwykle pracowali i odpoczywali w ciągu dnia w męskiej połowie chaty, która obejmowała przedni narożnik z ikonami i ławkę przy wejściu. W ciągu dnia w pomieszczeniach kobiecych przy piecu przebywały kobiety i dzieci. Wyznaczono także miejsca do spania w nocy. Starzy ludzie spali na podłodze przy drzwiach, kuchence lub na piecu, na kapuście, dzieci i samotna młodzież spała pod prześcieradłami lub na prześcieradłach. Dorosłe małżeństwa w ciepły czas Nocowali w klatkach, przedsionkach, a przy zimnej pogodzie – na ławce pod kocami lub na platformie w pobliżu pieca.

Każdy członek rodziny znał swoje miejsce przy stole. Właściciel domu zasiadł pod ikonami podczas rodzinnego posiłku. Jego najstarszy syn przebywał przy ul prawa ręka od ojca, drugi syn jest po lewej stronie, trzeci obok starszego brata. Dzieci poniżej wieku małżeńskiego siedziały na ławce biegnącej od przedniego narożnika wzdłuż fasady. Kobiety jadły siedząc na bocznych ławkach lub stołkach. Nie wolno było naruszać ustalonego porządku panującego w domu, chyba że było to absolutnie konieczne. Osoba, która je naruszyła, mogła zostać surowo ukarana.

W dni powszednie chata wyglądała dość skromnie. Nie było w nim nic zbędnego: stół stał bez obrusu, ściany bez dekoracji. W rogu pieca i na półkach umieszczono przybory codziennego użytku.

Na wakacjach chata przeszła metamorfozę: stół przesunięto na środek, nakryto obrusem, a na półkach wystawiono świąteczne przybory, przechowywane wcześniej w klatkach.

Wnętrze górnej izby różniło się od wnętrza chaty obecnością pieca holenderskiego zamiast rosyjskiego lub całkowitym brakiem pieca. Reszta wyposażenia rezydencji, z wyjątkiem łóżek i platformy do spania, powtarzała ustalony strój chaty. Osobliwością górnego pokoju było to, że zawsze było gotowe na przyjęcie gości.

Pod oknami chaty wykonano ławki, które nie należały do ​​mebli, ale stanowiły część dobudówki budynku i były trwale przymocowane do ścian: w ścianę chaty wycięto deskę z jednej strony, a Z drugiej wykonano podpory: nogi, zagłówki, zagłówki. W stare chatyławki ozdobiono „krawędzią” - deską przybitą do krawędzi ławki, zwisającą z niej jak falbanka. Takie sklepy nazywano „obrzegowymi” lub „z baldachimem”, „z falbaną”. W tradycyjnym rosyjskim domu ławki biegły wokół ścian, zaczynając od wejścia, i służyły do ​​siedzenia, spania i przechowywania różnych artykułów gospodarstwa domowego. Każdy sklep w chacie miał swoją nazwę, kojarzoną albo z charakterystycznymi punktami przestrzeni wewnętrznej, albo z wykształciłymi się w kulturze tradycyjnej wyobrażeniami o zamknięciu aktywności mężczyzny lub kobiety w określonym miejscu w domu (męskim, męskim, sklepy damskie). Pod ławkami przechowywano różne przedmioty, które w razie potrzeby łatwo było zdobyć – siekiery, narzędzia, buty itp. W tradycyjnych rytuałach oraz w sferze tradycyjnych norm zachowania ławka pełni funkcję miejsca, w którym nie każdemu wolno usiąść. Zatem wchodząc do domu, zwłaszcza dla obcych, zwyczajem było stać w progu, aż właściciele zaprosili ich do wejścia i usiedli. To samo dotyczy swatów: podeszli do stołu i usiedli na ławce tylko na zaproszenie. W obrzędach pogrzebowych zmarłego umieszczano na ławce, ale nie byle jakiej, ale ustawionej wzdłuż desek podłogi.

Długi sklep to sklep, który różni się od innych swoją długością. W zależności od lokalnej tradycji rozmieszczenia przedmiotów w przestrzeni domu, długa ławka mogła mieć w chacie inne miejsce. W północnych i środkowych prowincjach Rosji, w rejonie Wołgi, rozciągał się od stożka do czerwonego rogu, wzdłuż bocznej ściany domu. Na południu wielkoruskich prowincji biegła od czerwonego narożnika wzdłuż ściany fasady. Z punktu widzenia podziału przestrzennego domu, długi sklep, podobnie jak kącik piecowy, był tradycyjnie uważany za miejsce kobiece, gdzie w odpowiednim czasie wykonywano określone prace kobiece, takie jak przędzenie, robienie na drutach, haftowanie, szycie. Zmarłych umieszczano na długiej ławie, zawsze ustawionej wzdłuż desek podłogi. Dlatego w niektórych prowincjach Rosji swatki nigdy nie siedzieli na tej ławce. W przeciwnym razie ich biznes może pójść źle.

Ławka krótka to ławka biegnąca wzdłuż przedniej ściany domu zwróconego w stronę ulicy. Podczas rodzinnych posiłków siadali na nim mężczyźni.

Sklep znajdujący się w pobliżu pieca nazywał się kutnaya. Stawiano na nim wiadra z wodą, garnki, garnki żeliwne i kładziono na nim świeżo upieczony chleb.
Ławka progowa biegła wzdłuż ściany, w której znajdowały się drzwi. Używana była przez kobiety zamiast stołu kuchennego i różniła się od innych ławek w domu brakiem krawędzi wzdłuż krawędzi.
Ławka sędziowska - ławka biegnąca od pieca wzdłuż ściany lub przegroda drzwi do przedniej ściany domu. Poziom powierzchni tej ławki jest wyższy niż innych ławek w domu. Ławka z przodu posiada drzwi składane, przesuwane lub może być zasłonięta zasłoną. Wewnątrz znajdują się półki na naczynia, wiaderka, garnki żeliwne i garnki.

Konik to nazwa sklepu dla mężczyzn. Był krótki i szeroki. W większości Rosji przybierało formę pudełka z płaską pokrywą na zawiasach lub pudełka z przesuwanymi drzwiami. Konik prawdopodobnie wziął swoją nazwę od głowy konia wyrzeźbionej z drewna, która zdobiła jego bok. Konik znajdował się w części mieszkalnej domu chłopskiego, niedaleko drzwi wejściowych. Uznawano go za sklep „męski”, ponieważ nim był miejsce pracy mężczyźni. Tutaj zajmowali się drobnym rzemiosłem: tkaniem butów łykowych, koszy, naprawą uprzęży, dzierganiem sieci rybackich itp. Pod stożkiem znajdowały się także narzędzia niezbędne do tych prac.

Miejsce na ławce uznawano za bardziej prestiżowe niż na ławce; gość mógł ocenić stosunek gospodarzy do niego, w zależności od tego, gdzie siedział – na ławce czy na ławce.

Meble i dekoracje

Niezbędnym elementem dekoracji domu był stół służący do codziennych i codziennych obowiązków świąteczny posiłek. Stół był jednym z najstarszych typów mebli ruchomych, chociaż najwcześniejsze stoły były wykonane z cegły adobe i nieruchome. Taki stół z ławkami z cegły wokół niego odkryto w mieszkaniach Prońskich z XI-XIII w. (obwód riazański) oraz w ziemiance kijowskiej z XII w. Cztery nogi stołu z ziemianki w Kijowie to stojaki wkopane w ziemię. W tradycyjnym rosyjskim domu zawsze był ruchomy stół stałe miejsce, stanął w najbardziej honorowym miejscu – w czerwonym rogu, w którym znajdowały się ikony. W domach północno-rosyjskich stół zawsze znajdował się wzdłuż desek podłogowych, czyli węższą stroną w stronę przedniej ściany chaty. W niektórych miejscach, np. w rejonie Górnej Wołgi, stół ustawiano tylko na czas posiłku, po zjedzeniu ustawiano go bokiem na półce pod obrazami. Dokonano tego, aby w chacie było więcej miejsca.

W strefie leśnej Rosji stoły stolarskie miały unikalny kształt: masywna rama, czyli rama łącząca nogi stołu, była pokryta deskami, nogi były krótkie i grube, duży blat zawsze był zdejmowany i wystawał poza ramę podłogową, aby zapewnić wygodę siedzenia. W podbudowie znajdowała się szafka z podwójnymi drzwiami na zastawę stołową i potrzebne na co dzień pieczywo.

W kulturze tradycyjnej, w praktyce rytualnej, w sferze norm zachowania itp., do stołu przywiązywano wielką wagę. Świadczy o tym jego wyraźne umiejscowienie przestrzenne w czerwonym narożniku. Jakikolwiek jego awans stamtąd może wiązać się jedynie z sytuacją rytualną lub kryzysową. Wyłączna rola stołu wyrażała się niemal we wszystkich rytuałach, których jednym z elementów był posiłek. Ze szczególną jasnością objawiało się to w ceremonii zaślubin, której niemal każdy etap kończył się ucztą. Stół był w powszechnej świadomości postrzegany jako „dłoń Boga”, dająca codzienny chleb, dlatego pukanie w stół, przy którym się je, uznawane było za grzech. W zwyczajnych, nieświątecznych chwilach na stole mógł znajdować się jedynie chleb, zwykle owinięty w obrus i solniczka.

W sferze tradycyjnych norm postępowania stół zawsze był miejscem, w którym odbywała się jedność ludzi: osoba zaproszona na obiad do stołu mistrza była postrzegana jako „jeden z nas”.
Stół był nakryty obrusem. W chacie chłopskiej obrusy wykonywano z samodziału, zarówno o prostym splocie płóciennym, jak i wykonane techniką otrębów i tkania wielowałowego. Obrusy używane na co dzień szyto z dwóch pstrokatych paneli, najczęściej w kratkę (kolorystyka jest bardzo zróżnicowana) lub po prostu z szorstkiego płótna. Obrus ​​ten służył do nakrycia stołu podczas obiadu, a po jedzeniu albo go zdejmowano, albo przykrywano pozostawiony na stole chleb. Obrusy świąteczne wyróżniały się najlepszą jakością lnu, dodatkowymi detalami, takimi jak koronkowe przeszycia pomiędzy dwoma panelami, frędzlami, koronką lub frędzlami po obwodzie, a także wzorem na tkaninie.

W życiu rosyjskim wyróżniono następujące rodzaje ławek: ławka siodłowa, ławka przenośna i ławka przedłużająca. Ławka siodłowa - ławka ze składanym oparciem („siodełkiem”) służyła do siedzenia i spania. Jeśli to konieczne, zorganizuj miejsce do spania z powrotem wzdłuż góry, wzdłuż wykonanych okrągłych rowków górne części boczne zabezpieczenia ławki przerzucono na drugą stronę ławki, a tę drugą przesunięto w stronę ławki, tak że powstało coś w rodzaju łóżka, ograniczonego z przodu „poprzeczką”. Tył ławki siodłowej często zdobiono rzeźbieniami przelotowymi, co znacznie zmniejszało jej wagę. Tego typu ławki wykorzystywano głównie w życiu miejskim i klasztornym.

Ławka przenośna - ławka z czterema nogami lub dwiema pustymi deskami, w zależności od potrzeb, mocowana do stołu, służąca do siedzenia. Jeśli nie było wystarczającej ilości miejsca do spania, ławkę można było przesunąć i ustawić wzdłuż ławki, aby zwiększyć miejsce na dodatkowe łóżko. Ławki przenośne były jedną z najstarszych form mebli wśród Rosjan.
Ławka przedłużająca to ławka z dwiema nogami, umieszczona tylko na jednym końcu siedziska; drugi koniec takiej ławki został umieszczony na ławce. Często tego typu ławki wykonywano z jednego kawałka drewna w taki sposób, że nogami były dwa korzenie drzew, pocięte na określoną długość.

W dawnych czasach łóżkiem była ławka lub ławka przymocowana do ściany, do której przymocowano kolejną ławkę. Na tych lawach położyli łóżko, które składało się z trzech części: puchowej kurtki lub łóżka z pierza, zagłówka i poduszek. Zagłówek lub zagłówek to podpórka pod głowę, na której umieszczono poduszkę. Jest to drewniana pochyła płaszczyzna na blokach, z tyłu może znajdować się lity lub kratowy tył, a w narożach rzeźbione lub toczone kolumny. Zagłówki były dwa - dolny nazywano papierowym i umieszczano pod górnym, a na górnym - poduszkę. Łóżko przykrywano prześcieradłem wykonanym z lnu lub jedwabiu, a wierzch przykrywano kocem, który wsuwano pod poduszkę. Łóżka ścieliono bardziej elegancko na święta czy na wesela, a prościej na zwykłe dni. Na ogół jednak łóżka należały tylko do bogatych ludzi i nawet te miały swoje dekoracje bardziej na pokaz, a sami właściciele chętniej spali na prostych skórach zwierzęcych. Dla zamożnych zwykłym łóżkiem był filc, a biedni wieśniacy spali na piecach, podkładając własne ubrania pod głowę, lub na gołych ławach.

Naczynia ustawiono na stojakach: były to filary, pomiędzy którymi znajdowały się liczne półki. Na dolnych, szerszych półkach składowano masywne naczynia, na górnych, węższych półkach, mniejsze naczynia.

Naczynie służyło do przechowywania oddzielnie używanych przyborów kuchennych: drewniana półka lub otwarta szafka z półkami. Naczynie mogło mieć kształt zamkniętej ramy lub być otwarte u góry, często jego boczne ściany zdobione były rzeźbami lub miały kształty figuralne (np. owalne). Nad jedną lub dwiema półkami z naczyniami poza można przybić stojak, aby ustabilizować naczynia i umieścić talerze na krawędzi. Z reguły naczynia znajdowały się nad ławką statku, pod ręką gospodyni. Od dawna jest niezbędnym detalem w nieruchomej dekoracji chaty.

Główną ozdobą domów były ikony. Ikony umieszczano na półce lub otwartej szafce zwanej kapliczką. Wykonano go z drewna i często zdobiono rzeźbami i malowidłami. Bogini dość często miała dwa poziomy: nowe ikony umieszczano na niższym poziomie, stare, wyblakłe ikony umieszczano na górnym poziomie. Zawsze znajdował się w czerwonym rogu chaty. Oprócz ikon w sanktuarium znajdowały się przedmioty konsekrowane w kościele: woda święcona, wierzba, Pisanka, czasem Ewangelia. Przechowywano w nim ważne dokumenty: rachunki, weksle, książeczki płatnicze, pamiątki. Tutaj także położyło się skrzydło dla zamiatania ikon. Na świątyni często wieszano zasłonę, czyli kapliczkę, zakrywającą ikony. Tego rodzaju półka lub szafka była powszechna we wszystkich rosyjskich chatach, ponieważ według chłopów ikony powinny stać, a nie wisieć w rogu chaty.

Bozhnik był wąskim, długim kawałkiem samodziałowego płótna, ozdobionym po jednej stronie i na końcach haftem, tkanymi ozdobami, wstążkami i koronką. Boga zawieszano tak, aby zakrywał ikony od góry i po bokach, ale nie zakrywał twarzy.

Dekorację czerwonego narożnika w postaci ptaka o wielkości 10-25 cm nazywano gołębiem. Zawieszony jest pod sufitem przed obrazami na nitce lub linie. Gołębie wykonywano z drewna (sosna, brzoza), czasem malowano na kolor czerwony, niebieski, biały, zielony. Ogon i skrzydła takich gołębi wykonano z odłamków w postaci wachlarzy. Powszechne były także ptaki, których ciało wykonano ze słomy, a głowę, skrzydła i ogon z papieru. Pojawienie się wizerunku gołębicy jako dekoracji czerwonego narożnika wiąże się z tradycją chrześcijańską, gdzie gołąb symbolizuje Ducha Świętego.

Czerwony róg ozdobiono również całunem, prostokątnym kawałkiem materiału uszytym z dwóch kawałków białego cienkiego płótna lub perkalu. Rozmiar całunu może być inny, zwykle ma długość 70 cm i szerokość 150 cm. Białe całuny zdobiono wzdłuż dolnej krawędzi haftem, tkanymi wzorami, wstążkami i koronką. Całun został przymocowany do narożnika pod obrazami. W tym samym czasie bogini lub ikona była otoczona na górze boginią.

Starzy wierzący uznali za konieczne zakrycie twarzy ikon przed wścibskimi oczami, dlatego zawieszono je z ewangelią. Składa się z dwóch zszytych paneli z białego płótna, ozdobionych haftowanymi geometrycznymi lub stylizowanymi wzorami kwiatowymi w kilku rzędach czerwonymi bawełnianymi nićmi, paskami czerwonej bawełny pomiędzy rzędami haftu, falbanami wzdłuż dolnej krawędzi lub koronką. Pole płótna pozbawione pasków haftu wypełniono gwiazdami wykonanymi czerwoną nicią. Ewangelię wieszano przed ikonami, mocowano do ściany lub kapliczki za pomocą pętelek z materiału. Został rozebrany dopiero podczas modlitwy.

Do świątecznej dekoracji chaty użyto ręcznika - prześcieradła z białej tkaniny, domowej roboty lub rzadziej fabrycznego, obszytego haftem, tkanymi kolorowymi wzorami, wstążkami, paskami kolorowego perkalu, koronki, cekinów, warkocz, warkocz, grzywka. Z reguły zdobiono go na końcach. Panel ręcznika był rzadko zdobiony. Rodzaj i ilość dekoracji, ich umiejscowienie, kolor, materiał – o tym wszystkim decydowała lokalna tradycja, a także przeznaczenie ręcznika. Na ścianach zawieszano ikony przedstawiające najważniejsze święta, takie jak Wielkanoc, Boże Narodzenie, Zesłanie Ducha Świętego (dzień Trójcy Świętej), święta patronalne wsi, tj. święta ku czci patrona wsi, za dni cenne – święta obchodzone z okazji ważnych wydarzeń, które miały miejsce we wsi. Ponadto ręczniki wieszano podczas wesel, przy kolacji chrzcinowej, w dniu posiłku z okazji powrotu syna ze służby wojskowej lub przybycia długo oczekiwanych bliskich. Ręczniki wisiały na ścianach tworzących czerwony róg chaty i w samym czerwonym kącie. Nakładano je na drewniane gwoździe - „haki”, „zapałki”, wbijane w ściany. Według zwyczaju ręczniki były niezbędnym elementem wyprawy dziewczynki. Zwyczajem było pokazywanie ich bliskim męża w drugim dniu uczty weselnej. Młoda kobieta powiesiła ręczniki w chacie na ręcznikach teściowej, aby wszyscy mogli podziwiać jej pracę. Liczba ręczników, jakość bielizny, umiejętność haftu – wszystko to pozwoliło docenić ciężką pracę, schludność i gust młodej kobiety. Ręcznik odgrywał na ogół dużą rolę w rytualnym życiu rosyjskiej wsi. Był ważnym atrybutem obrzędów ślubnych, narodzinowych, pogrzebowych i pamiątkowych. Bardzo często pełnił funkcję obiektu kultu, przedmiotu szczególnej wagi, bez którego rytuał jakiegokolwiek obrzędu nie byłby pełny.

W dniu ślubu ręcznik służył pannie młodej jako welon. Zarzucony na głowę miał chronić ją przed złym okiem i obrażeniami w najważniejszym momencie jej życia. Ręcznika używano w rytuale „zjednoczenia nowożeńców” przed koroną: związano ręce młodej pary „na zawsze, na wiele lat”. Ręcznik przekazywano położnej, która urodziła dziecko oraz ojcu i matce chrzestnej, którzy ochrzcili dziecko. Ręcznik był obecny w rytuale „owsianki babina”, który miał miejsce po urodzeniu dziecka. Ręcznik odgrywał jednak szczególną rolę w rytuałach pogrzebowych i upamiętniających. Według wierzeń rosyjskich chłopów ręcznik zawieszony na oknie w dniu śmierci człowieka trzymał jego duszę przez czterdzieści dni. Najmniejszy ruch tkaniny był oznaką jej obecności w domu. Po czterdziestce ręcznik wytrząsano poza wioską, wysyłając w ten sposób duszę z „naszego świata” do „innego świata”.

Wszystkie te działania ręcznikiem były powszechne w rosyjskiej wiosce. Opierały się na starożytnych mitologicznych wyobrażeniach Słowian. W nich ręcznik pełnił rolę talizmanu, znaku przynależności do określonej grupy rodzinnej i był interpretowany jako przedmiot ucieleśniający dusze przodków „rodziców”, którzy uważnie obserwowali życie żywych.

Ta symbolika ręcznika wykluczała jego użycie do wycierania rąk, twarzy i podłogi. W tym celu używali rukoternika, maszyny do wycierania, maszyny do wycierania itp.

W ciągu tysiąca lat wiele małych drewnianych przedmiotów zniknęło bez śladu, zgniło i rozsypało się w pył. Ale nie wszystkie. Archeolodzy coś odkryli, coś może zasugerować badanie dziedzictwa kulturowego ludów pokrewnych i sąsiednich. Trochę światła rzuciły także późniejsze przykłady odnotowane przez etnografów... Jednym słowem o wystroju wnętrza rosyjskiej chaty można opowiadać w nieskończoność.

Przybory

Trudno było sobie wyobrazić chłopski dom bez licznych sprzętów, które gromadziły się przez dziesięciolecia, jeśli nie stulecia i dosłownie wypełniały przestrzeń. Według V.I. Dahla w rosyjskiej wiosce naczynia nazywano „wszystkim ruchomym w domu, mieszkaniem”. W rzeczywistości naczynia to cały zestaw przedmiotów niezbędnych człowiekowi w jego codziennym życiu. Naczynia to przybory do przygotowywania, przygotowywania i przechowywania żywności, serwowania jej na stole; różne pojemniki do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego i odzieży; artykuły do ​​higieny osobistej i higieny domowej; przedmioty do rozpalania ognisk, przechowywania i spożywania tytoniu oraz do kosmetyków.

We wsi rosyjskiej używano głównie drewnianych naczyń ceramicznych. Rzadziej spotykano metal, szkło i porcelanę. Zgodnie z techniką wytwarzania, przybory drewniane można było dłutować, kuć, bednarskie, stolarskie lub tokarskie. Dużą popularnością cieszyły się także naczynia wykonane z kory brzozowej, utkane z gałązek, słomy i korzeni sosny. Część drewnianych przedmiotów potrzebnych w gospodarstwie domowym została wykonana przez męską połowę rodziny. Większość przedmiotów kupowano na jarmarkach i targach, zwłaszcza do naczyń bednarskich i tokarskich, których wytworzenie wymagało specjalistycznej wiedzy i narzędzi.

Ceramiki używano głównie do gotowania potraw w piekarniku i podawania ich na stół, czasem do solenia i marynowania warzyw.

Naczynia metalowe typ tradycyjny była to głównie miedź, cyna i srebro. Jego obecność w domu była wyraźnym sygnałem zamożności rodziny, jej gospodarności i szacunku dla tradycji rodzinnych. Takie przybory sprzedawano tylko w najbardziej krytycznych momentach życia rodziny.

Naczynia wypełniające dom były robione, kupowane i przechowywane przez rosyjskich chłopów, oczywiście w oparciu o ich czysto praktyczne zastosowanie. Jednak w pewnych, z chłopskiego punktu widzenia, ważnych momentach życia, niemal każdy z jego przedmiotów zmieniał się z przedmiotu użytkowego w symboliczny. W pewnym momencie ceremonii ślubnej skrzynia z posagiem zmieniła się z pojemnika do przechowywania ubrań w symbol dobrobytu rodziny i ciężkiej pracy panny młodej. Łyżka z łyżką skierowaną do góry oznaczała, że ​​będzie używana podczas posiłku pogrzebowego. Dodatkowa łyżka na stole zapowiadała przybycie gości itp. Niektóre naczynia miały bardzo wysoki status semiotyczny, inne niższy.

Bodnia, przedmiot gospodarstwa domowego, był drewnianym pojemnikiem do przechowywania ubrań i drobnych artykułów gospodarstwa domowego. W rosyjskiej wsi znane były dwa rodzaje ciał. Pierwszy typ stanowił długi, wydrążony bal, którego boczne ściany wykonano z litych desek. W górnej części pokładu znajdował się otwór z pokrywą na skórzanych zawiasach. Bodnya drugiego typu to ziemianka lub wanna bednarska z pokrywą, o wysokości 60-100 cm i średnicy dna 54-80 cm. Bodnya były zwykle zamykane i przechowywane w klatkach. Od drugiej połowy XIX wieku. zaczęto zastępować skrzyniami.

Do przechowywania nieporęcznych artykułów gospodarstwa domowego w klatkach używano beczek, wanien i koszy różne rozmiary i głośność. W dawnych czasach beczki były najpowszechniejszym pojemnikiem zarówno na płyny, jak i ciała stałe, np.: zboże, mąkę, len, ryby, suszone mięso, koninę i różne drobne towary.

Do przygotowania marynat, marynat, namoczeń, kwasu chlebowego, wody do przyszłego wykorzystania oraz do przechowywania mąki i zbóż używano kadzi. Z reguły wanny wykonywali bednarze, tj. wykonane zostały z drewnianych desek - nitów, mocowanych za pomocą obręczy. wykonywano je w kształcie ściętego stożka lub walca. mogły mieć trzy nogi, które były kontynuacją nitów. Niezbędnymi akcesoriami do wanny były kółko i pokrywka. Pożywienie umieszczone w wannie zostało sprasowane w okrąg, a na wierzchu umieszczono ucisk. Zrobiono to tak, aby pikle i pikle zawsze znajdowały się w solance i nie wypływały na powierzchnię. Pokrywa chroniła żywność przed kurzem. Kubek i pokrywka miały małe uchwyty.

Łukoszkom był otwartym cylindrycznym pojemnikiem wykonanym z łyka, z płaskim dnem, wykonanym z drewnianych desek lub kory. Robiono to z rączką łyżki lub bez. Rozmiar kosza został określony przez jego przeznaczenie i został odpowiednio nazwany: „nabirika”, „most”, „jagoda”, „grzybnia” itp. Jeśli kosz był przeznaczony do przechowywania produkty masowe, następnie zamknięto ją płaską pokrywą umieszczoną na górze.

Przez wiele stuleci głównym naczyniem kuchennym na Rusi był garnek – naczynie kuchenne w formie glinianego naczynia o szeroko otwartym wierzchu, niskim brzegu i okrągłym korpusie, gładko zwężającym się ku dnie. Doniczki mogą być różne rozmiary: od małego garnka na 200-300 g owsianki do ogromnego garnka, w którym zmieszczą się aż 2-3 wiadra wody. Kształt garnka nie zmienił się przez cały okres jego istnienia i dobrze nadawał się do gotowania w rosyjskim piekarniku. Zdobienia były rzadkie, dekorowano je wąskimi koncentrycznymi okręgami lub łańcuchem płytkich wgłębień i trójkątów wciśniętych wokół krawędzi lub na ramionach naczynia. W chłopskim domu znajdowało się kilkanaście lub więcej doniczek różnej wielkości. Cenili garnki i starali się obchodzić z nimi ostrożnie. Jeśli pękało, oplatano je korą brzozową i używano do przechowywania żywności.

Garnek jest przedmiotem gospodarstwa domowego, użytkowym; w życiu rytualnym narodu rosyjskiego zyskał dodatkowe funkcje rytualne. Naukowcy uważają, że jest to jedno z najbardziej zrytualizowanych przyborów domowych. W popularnych wierzeniach garnek był konceptualizowany jako żywa istota antropomorficzna posiadająca gardło, uchwyt, dziobek i odłamek. Doniczki dzieli się zazwyczaj na doniczki niosące w sobie esencję kobiecą oraz doniczki z zatopioną w nich esencją męską. Tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni domowa kupując garnek, próbowała określić jego płeć: czy był to garnek, czy garncarz. Wierzono, że jedzenie gotowane w garnku będzie smaczniejsze niż w garnku.

Warto również zauważyć, że w powszechnej świadomości istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. Garnek okazał się całkiem całkiem szerokie zastosowanie w obrzędach pogrzebowych. Tak więc na większości terytorium europejskiej Rosji powszechny był zwyczaj rozbijania garnków podczas usuwania zmarłych z domu. Zwyczaj ten był postrzegany jako oświadczenie o odejściu człowieka z życia, domu, wsi. W prowincji Ołoniec. myśl tę wyrażono nieco inaczej. Po pogrzebie w domu zmarłego garnek z rozżarzonymi węglami postawiono do góry nogami na grobie, a węgle rozsypały się i zgasły. Ponadto zmarłego obmywano wodą pobraną z nowego garnka dwie godziny po śmierci. Po spożyciu zabierano je z domu i zakopywano w ziemi lub wrzucano do wody. Wierzono, że ostatni siła życiowa osobę, którą odsącza się podczas mycia zmarłego. Jeśli taki garnek zostanie w domu, zmarły powróci z innego świata i przestraszy mieszkańców chaty.

Garnek był także używany jako atrybut niektórych czynności rytualnych na weselach. Zgodnie więc ze zwyczajem „celebranci ślubu” na czele ze drużbami i swatami przychodzili rano, aby przed ich wyjazdem bić w garnki do sali, w której odbywała się noc poślubna nowożeńców. Tłuczenie garnków postrzegano jako moment zwrotny w losach dziewczyny i mężczyzny, którzy stali się kobietą i mężczyzną.

W wierzeniach narodu rosyjskiego garnek często pełni rolę talizmanu. Na przykład w prowincji Wiatka, aby chronić kurczaki przed jastrzębiami i wronami, na płocie zawieszono stary garnek do góry nogami. Dokonano tego bez wątpienia w Wielki Czwartek przed wschodem słońca, kiedy zaklęcia czarnoksięskie były szczególnie silne. W tym przypadku garnek zdawał się wchłaniać je w siebie i zyskiwać dodatkową magiczną moc.

Do serwowania jedzenia na stole używano takiej zastawy stołowej jako naczynia. Miała zazwyczaj kształt okrągły lub owalny, była płytka, na niskiej tacy, z szerokimi krawędziami. W życiu chłopskim powszechne były głównie naczynia drewniane. Potrawy przeznaczone na święta dekorowano obrazami. Przedstawiały pędy roślin, małe kształty geometryczne, fantastyczne zwierzęta i ptaki, ryby i łyżwy. Danie było używane zarówno w życiu codziennym, jak i świątecznym. W dni powszednie na talerzu podawano ryby, mięso, kaszę, kapustę, ogórki i inne „grube” dania, spożywane po gulaszu lub kapuśniaku. W święta oprócz mięs i ryb na talerzu podawano naleśniki, paszteciki, bułki, serniki, pierniki, orzechy, cukierki i inne słodkości. Ponadto istniał zwyczaj podawania gościom na półmisku kieliszka wina, miodu pitnego, puree, wódki lub piwa. Zakończenie uroczystego posiłku sygnalizowano wyniesieniem pustego naczynia przykrytego drugim lub obrusem.

Naczyń używano podczas obrzędów ludowych, wróżenia i zabiegów magicznych. W rytuałach macierzyńskich naczynia z wodą używano podczas rytuału magicznego oczyszczenia rodzącej i położnej, który odbywał się trzeciego dnia po porodzie. Rodząca „posrebrzyła swoją babcię”, tj. wrzucała srebrne monety do wody nalewanej przez położną, a położna myła jej twarz, klatkę piersiową i ręce. Podczas ceremonii ślubnej naczynie służyło do publicznego wystawienia przedmiotów rytualnych i wręczenia prezentów. Danie wykorzystywano także w niektórych rytuałach cyklu rocznego. Na przykład w prowincji Kursk. W dniu Bazylego Cezarei, 1 stycznia (14 stycznia), zgodnie ze zwyczajem na talerzu umieszczano pieczonego prosiaka – symbol oczekiwanego w nowym roku bogactwa domu. Głowa rodziny trzykrotnie podniosła talerz ze świnią do ikon, a wszyscy inni modlili się do św. Wasilija o licznym potomstwie bydła. Danie było także atrybutem Świąteczne wróżenie dziewczyny zwane „podoblyudnye”. Na wsi rosyjskiej obowiązywał zakaz jego używania w niektóre dni kalendarza ludowego. W dniu Ścięcia Jana Chrzciciela przypadającego 29 sierpnia (11 września) nie można było podać na stół posiłku, gdyż według chrześcijańskiej legendy w tym dniu Salomon podał na misie odciętą głowę Jana Chrzciciela. jej matka Herodiada. Pod koniec XVIII i XIX w. naczynie nazywano także miską, talerzem, miską, spodkiem.

Do picia i jedzenia służyła miska. Drewniana miska to półkuliste naczynie na małej tacy, czasami z uchwytami lub pierścieniami zamiast uchwytów i bez pokrywki. Często na krawędzi misy wykonywano napis. Misę zdobiono zarówno w koronie, jak i na całej powierzchni malowidłami, w tym motywami roślinnymi i zoomorficznymi (powszechnie znane są misy z malowidłami Siewierodwińska). Wykonano misy o różnej wielkości, w zależności od ich przeznaczenia. Duże miski, ważące do 800 g i więcej, wraz ze skrobakami, braćmi i chochelami używano podczas świąt i wigilii do picia piwa i zacieru, gdy gromadziło się wielu gości. W klasztorach do podawania kwasu chlebowego na stół używano dużych mis. Wydrążonych w glinie miseczek używano w życiu chłopskim podczas obiadów – do podawania kapuśniaku, gulaszu, zupy rybnej itp. Podczas obiadu jedzenie podawano na stole we wspólnej misce, oddzielne naczynia używano tylko w czasie wakacji. Zaczęli jeść na znak właściciela, nie rozmawiali przy jedzeniu. Goście, którzy weszli do domu, byli traktowani tym samym, co sami jedli i z tych samych potraw.

Kielich był używany w różnych rytuałach, zwłaszcza w rytuałach cykl życia. Używano go także w rytuałach kalendarzowych. Z kielichem kojarzono znaki i wierzenia: pod koniec uroczystego obiadu zwyczajowo wypijano kielich do dna dla zdrowia gospodarza i gospodyni, którzy tego nie robili, uważani byli za wrogów; Opróżniając kielich, życzyli właścicielowi: „Powodzenia, zwycięstwa, zdrowia i aby w jego wrogach nie pozostało więcej krwi niż w tym kielichu”. Puchar jest również wspomniany w spiskach.

Kubek służył do picia różnych napojów. Kubek jest cylindryczne naczynia różne objętości z uchwytem. Kubki gliniane i drewniane zdobiono malowidłami, a kubki drewniane rzeźbieniami, powierzchnię niektórych kubków pokryto splotem z kory brzozowej. Wykorzystywano je w życiu codziennym i odświętnym, były także przedmiotem czynności rytualnych.

Do picia napojów odurzających używano szklanki. Jest to małe okrągłe naczynie z nogą i płaskim dnem, czasami może mieć uchwyt i pokrywkę. Szklanki były zwykle malowane lub zdobione rzeźbami. Naczynie to służyło jako samodzielne naczynie do picia zacieru, piwa, odurzającego miodu pitnego, a później wina i wódki w czasie świąt, gdyż picie było dozwolone tylko w święta i takie napoje były dla gości świątecznym poczęstunkiem. Przyjęło się pić dla zdrowia innych, a nie dla siebie. Przynosząc gościowi kieliszek wina, właściciel oczekiwał od niego w zamian kieliszka wina.

Charka była najczęściej używana podczas ceremonii ślubnych. Po ślubie ksiądz częstował nowożeńców lampką wina. Na zmianę popijali z tej szklanki trzy łyki. Skończywszy wino, mąż rzucił kieliszek pod nogi i deptał go w tym samym czasie, co jego żona, mówiąc: „Niech zostaną zdeptani ci, którzy zaczynają wśród nas siać niezgodę i niechęć”. Wierzono, że ten z małżonków, który nadepnie na niego pierwszy, zdominuje rodzinę. Właściciel podarował pierwszy kieliszek wódki na uczcie weselnej czarownikowi, który został zaproszony na wesele jako gość honorowy, aby uchronić nowożeńców przed szkodami. Czarownik sam poprosił o drugi kieliszek i dopiero potem zaczął chronić nowożeńców przed siłami zła.

Dopóki nie pojawiły się widelce, jedynymi przyborami do jedzenia były łyżki. Były przeważnie drewniane. Łyżki zdobiono obrazami lub rzeźbami. Zaobserwowano różne objawy związane z łyżkami. Nie można było ustawić łyżki tak, aby rączką opierała się o stół, a drugim końcem o talerz, gdyż złe duchy mogły przedostać się wzdłuż łyżki, niczym przez most, do miski. Nie wolno było pukać łyżkami w stół, gdyż w ten sposób „zły się radował”, a „źli przyjdą na obiad” (stworzenia uosabiające biedę i nieszczęście). Za grzech uważano zdejmowanie łyżek ze stołu w przeddzień postu przepisanego przez Kościół, więc łyżki pozostawały na stole aż do rana. Nie możesz włożyć dodatkowej łyżki, w przeciwnym razie będą dodatkowe usta lub złe duchy zasiądą przy stole. W prezencie trzeba było przynieść łyżkę na parapetówkę, bochenek chleba, sól i pieniądze. Łyżka była szeroko stosowana w czynnościach rytualnych.

Tradycyjnymi przyborami na rosyjskie uczty były doliny, chochle, kiełbaski i wsporniki. Dolin nie uważano za przedmioty wartościowe, które należało co najwyżej wystawić najlepsze miejsce w domu, tak jak to się robiło na przykład za pomocą brata lub chochli.

Poker, uchwyt, patelnia, łopata do chleba, miotła – to przedmioty kojarzące się z paleniskiem i piekarnikiem.

Pogrzebacz to krótki, gruby żelazny pręt z zakrzywionym końcem, który służył do mieszania węgli w piecu i grabienia ciepła. Za pomocą uchwytu przesuwano garnki i garnki żeliwne w piekarniku, można je było także wyjąć lub włożyć do piekarnika. Składa się z metalowego łuku osadzonego na długiej drewnianej rączce. Przed włożeniem chleba do pieca usuwano węgiel i popiół spod pieca, zamiatając go miotłą. Miotła to długa drewniana rączka, do której końca przywiązano sosnę, gałązki jałowca, słomę, myjkę lub szmatę. Za pomocą łopaty do chleba włożyli chleb i ciasta do piekarnika, a także je stamtąd wynieśli. Wszystkie te przybory brały udział w tej czy innej akcji rytualnej.

Tak więc chata rosyjska ze swoją specjalną, dobrze zorganizowaną przestrzenią, stałym wystrojem, ruchomymi meblami, dekoracjami i naczyniami stanowiła jedną całość, stanowiącą dla chłopa cały świat.

Specjalny zapach domu. Tak pachnie szczęście...
Dla wielu ludzi na Rusi, w Rosji, w ZSRR chata była domem i dla niektórych jest nim nadal.

Rosyjska chata to Rosja na mały sposób. Jej los jest pod wieloma względami podobny do losu Rosjanina: niegdyś oryginalny, dobry i życzliwy. Prawdziwe rosyjskie chaty przybyły do ​​​​nas dzięki wielowiekowej lojalności chłopstwa wobec przykazań starożytności. Architektura rosyjskiej chaty świadczy o niezrównanej trwałości tradycji. Nie tylko styl, ale także urządzenie konstrukcyjne, struktura planistyczna rosyjskiej chaty i jej wystrój wnętrz kształtowały się przez tysiące lat.

Samo słowo „izba” (oraz jego synonimy „yzba”, „istba”, „izba”, „istok”, „stompka”) pojawia się w kronikach rosyjskich od czasów starożytnych. Związek tego terminu z czasownikami „utopić”, „ogrzać” jest oczywisty. Tak naprawdę zawsze oznacza konstrukcję ogrzewaną (a nie np. klatkę).

Chata jest drewniana, dach pokryty deską. Jako materiał budowlany, podobnie jak współcześnie, najczęściej wykorzystywano drewno z drzew iglastych: sosny i świerku, a także dąb. W XVI i XVII w. zwyczajowo pokrywano szczyt dachu korą brzozową, aby zapobiec zawilgoceniu; to nadawało mu różnorodny wygląd; a czasami na dach kładziono ziemię i darń jako ochronę przeciwpożarową. Do pokrycia dachowego użyliśmy słomy, desek, gontów i lemieszy, którymi są deski mały rozmiar, figuralnie przycięty z jednej krawędzi.

Architektura rosyjska słynęła z dekoracji chat: rzeźbienia, malowania, malowania i umiejętnie wykonanych detali tokarskich.

Elewację chaty ozdobiono wystającą częścią górnego bala, tzw. Oholupnya, ościeżnicami okiennymi, werandą, relingami dachowymi, bramami i furtkami.

Chaty przedstawicieli klas wyższych wyróżniały się dużymi rozmiarami. Wewnątrz znajdowały się rezydencje o dużej liczbie budynków mieszkalnych i mieszkalnych pomieszczenia gospodarcze biedni zadowalali się jednym pokojem.

Znaczącym wydarzeniem była budowa domu dla chłopa. Ważne jest, aby nie tylko rozwiązać problem czysto praktyczny - zapewnić dach nad głową sobie i swojej rodzinie, ale także zorganizować swoją przestrzeń życiową tak, aby była wypełniona błogosławieństwami życia, ciepłem, miłością i spokojem. Wierzono, że można to osiągnąć jedynie poprzez przestrzeganie tradycji naszych przodków.

Nawet wybór drzew w lesie regulowany był wieloma zasadami, których naruszenie mogło doprowadzić do przekształcenia wybudowanego domu z domu dla ludzi w dom przeciwko ludziom, niosąc ze sobą nieszczęścia. Dlatego zabraniano wycinania „świętych” drzew - mogły one sprowadzić śmierć do domu. Zakaz dotyczył wszystkich starych drzew. Według legendy muszą umrzeć śmiercią naturalną w lesie. Wielkie nieszczęście wydarzy się, jeśli do domu z bali dostanie się „dzikie” drzewo, czyli drzewo, które wyrosło na skrzyżowaniu lub w miejscu dawnych dróg leśnych. Takie drzewo może zniszczyć ramę i zmiażdżyć właścicieli domu.

Budując nowy dom, dużą wagę przywiązywano do wyboru lokalizacji: miejsce miało być suche, wysokie, jasne – a jednocześnie brano pod uwagę jego wartość rytualną: miało być radośnie. Za szczęśliwe uważano miejsce zamieszkałe, czyli takie, które przetrwało próbę czasu, miejsce, w którym ludzie żyli w pełnym dobrobycie. Miejsca, w których wcześniej chowano ludzi, a także miejsca, w których znajdowała się droga lub łaźnia, nie nadawały się do budowy.

Rosyjska chata jest drewniany dom, częściowo zagłębiając się w ziemię. Pomimo tego, że chata składała się najczęściej z jednego pomieszczenia, umownie podzielono ją na kilka stref. Znajdował się w nim kącik piecowy, uznawany za miejsce brudne i oddzielony od reszty chaty zasłoną, był też kącik dla kobiet (kut kobiecy, czyli środkowy) – na prawo od wejścia, oraz kącik męski. róg - przy palenisku.

Sen

Do chaty często dołączano rodzaj korytarza - baldachim o szerokości około 2 m. Czasami jednak daszek znacznie poszerzano i budowano w nim stajnię dla bydła. Baldachim wykorzystywano także w inny sposób. W przestronnym, schludnym przedpokoju trzymali posesję, robili coś na niepogodę, a latem mogli tam np. spać goście. Archeolodzy nazywają takie mieszkanie „dwukomorowym”, co oznacza, że ​​ma dwa pokoje.

Według źródeł pisanych, począwszy od X wieku, upowszechniły się nieogrzewane dobudówki do chat – klatek. Porozumieli się ponownie przez korytarz.

Klatka pełniła funkcję letniej sypialni, całorocznego magazynu, a zimą swego rodzaju „lodówki”.

Drzwi

Weszliśmy więc do rosyjskiej chaty, przekroczyliśmy próg, co może być prostszego! Ale dla chłopa drzwi to nie tylko wejście i wyjście z domu, to sposób na pokonanie granicy między światem wewnętrznym i zewnętrznym. Tutaj kryje się zagrożenie, niebezpieczeństwo, ponieważ przez drzwi można wejść do domu i zły człowiek i złe duchy.

„Mały, brzuchaty, chroni cały dom” - zamek miał go chronić przed złym życzeniem. Jednak oprócz zasuw, zasuw i zamków opracowano system symbolicznych metod ochrony domu przed „złymi duchami”: krzyżami, pokrzywami, fragmentami kosy, noża czy czwartkowej świecy wbitymi w szczeliny próg lub ościeżnica.

Do domu nie można po prostu wejść i nie można z niego wyjść: zbliżaniu się do drzwi towarzyszyło krótka modlitwa(„Bez Boga – nie do progu”), przed długą podróżą obowiązywał zwyczaj siadania, podróżnemu zabraniano rozmawiać przez próg i zaglądać w kąty, a gościa trzeba było witać w progu i dozwolone przed nim.

Upiec

Co widzimy przed sobą wchodząc do chaty? Piec, który służył jednocześnie jako źródło ciepła, miejsce do gotowania i miejsce do spania, wykorzystywano w leczeniu najczęściej różne choroby. W niektórych rejonach ludzie myli się i gotowali na parze w piekarniku. Piec czasami uosabiał cały dom, jego obecność lub brak decydowała o charakterze budynku (dom bez pieca jest niemieszkalny). Ludowa etymologia słowa „izba” od „istopka” od „utopić, ogrzać” (powyżej) ma charakter orientacyjny.

Główną funkcję piekarnika – gotowanie – uznawano nie tylko za ekonomiczną, ale także świętą: surową, nierozwiniętą, nieczystą zamieniono na gotowaną, opanowaną, czystą.

Chaty, w których ogrzewano piecem na czarno, nazywano kurnami (bez komina).

Czerwony róg

W rosyjskiej chacie zawsze znajdował się czerwony róg umieszczony po przekątnej od pieca.
Na Rusi chatę budowano zawsze w określony sposób, uwzględniając boki horyzontu, czerwony róg znajdował się po wschodniej stronie, w najdalszym i dobrze oświetlonym miejscu. Znajdował się w nim domowy ikonostas, w którym zobaczyć można ikony, Biblię, modlitewniki, wizerunki przodków – czyli przedmioty, którym nadano najwyższą wartość kulturową.

Ikony zostały zainstalowane na specjalnej półce i trzeba było się w nich znaleźć w określonej kolejności. Za najważniejsze ikony, które powinny znaleźć się w każdym domu, uznano ikony Matki Bożej i Zbawiciela. Czerwony róg był zawsze utrzymywany w czystości, a czasem ozdobiony haftowanymi ręcznikami.

Czerwony róg to święte miejsce w domu, co podkreśla jego nazwa: czerwony - piękny, uroczysty, świąteczny.

Całe moje życie było zorientowane na czerwony (starszy, honorowy, boski) kącik. Tutaj jedli, modlili się, błogosławili i to właśnie w kierunku czerwonego narożnika obrócono zagłówki łóżek. Odprawiano tu większość rytuałów związanych z narodzinami, ślubami i pogrzebami.

Czerwony kącik był najważniejszym i najbardziej honorowym miejscem w domu. Uznano za istotne, aby wchodząc do chaty zwrócić uwagę przede wszystkim na ikonę.

Tabela

Integralną częścią czerwonego narożnika jest stół. Stół zastawiony jedzeniem jest symbolem obfitości, dobrobytu, kompletności i stabilności. Koncentruje się tu zarówno codzienne, jak i świąteczne życie człowieka, tu zasiada gość, tutaj umieszcza się chleb i wodę święconą.
Stół przyrównany jest do świątyni, ołtarza, który odciska piętno na zachowaniu człowieka przy stole i w ogóle w czerwonym rogu („Chleb na stole, więc stół jest tronem, ale nie kawałkiem chleba, więc stół jest deską”).

W różnych rytuałach szczególną wagę przywiązywano do przesuwania stołu: podczas trudnych porodów stół przesuwano na środek chaty; w przypadku pożaru wynoszono stół nakryty obrusem z sąsiedniej chaty i chodzili z nim po płonących budynkach.

Stajnie

Wzdłuż stołu, wzdłuż ścian - uważajcie! - ławki. Pod oknem znajdują się długie „męskie” ławki dla mężczyzn oraz przednie ławki dla kobiet i dzieci. Ławki łączyły „środki” (narożnik pieca, róg czerwony) i „peryferie” domu.

W takim czy innym rytuale sklepy uosabiały ścieżkę, drogę. Kiedy dziewczynka, wcześniej uważana za dziecko i ubrana jedynie w podkoszulek, skończyła 12 lat, rodzice zmusili ją do chodzenia tam i z powrotem po ławce, po czym przeżegnawszy się, dziewczynka musiała skakać z ławki do nowego sukienka uszyta specjalnie na taką okazję. Od tego momentu zaczęło się dziewczęcość, a dziewczynie pozwolono chodzić na okrągłe tańce i uważać się za pannę młodą.

A oto tak zwany sklep „żebraczy”, znajdujący się niedaleko drzwi. Otrzymała tę nazwę, ponieważ mógł na niej usiąść żebrak i każdy, kto wszedł do chaty bez zgody właścicieli.

Matica

Jeśli staniemy na środku chaty i spojrzymy w górę, zobaczymy belkę stanowiącą podstawę sufitu – matitsę. Uważano, że macica jest podporą górnej części mieszkania, dlatego proces układania macicy jest jednym z kluczowe punkty budowę domu, której towarzyszyło rzucanie zbóż i chmielu, modlitwa i poczęstunek dla cieśli.

Matice przypisywano rolę symbolicznej granicy pomiędzy część wewnętrzna chata i zewnętrzna, połączona z wejściem i wyjściem. Gość po wejściu do domu usiadł na ławce i nie mógł przejść za matę bez zaproszenia właścicieli. Wyruszając w podróż musiał trzymać się maty, aby podróż była przyjemna, a aby chronić chatę przed pluskwami, karaluchami i pchłami, pod wycieraczką schowano coś znalezionego z brony.

Okno

Najpierw okna pokrywano miką lub bańkami byczymi. Szkło pojawiło się w Nowogrodzie i Moskwie w XIV wieku. Ale były bardzo drogie i instalowano je tylko w bogatych domach. A mika, bąbelki, a nawet szkło z tamtych czasów przepuszczały tylko światło i nie było przez nie widać tego, co działo się na ulicy.

Wyjrzyjmy za okno i zobaczmy, co dzieje się na zewnątrz domu. Jednak okna, podobnie jak oczy domu (okno - oko), pozwalają na obserwację nie tylko osobom znajdującym się wewnątrz chaty, ale także osobom na zewnątrz, stąd zagrożenie przepuszczalnością.
Używanie okna jako nieuregulowanego wejścia i wyjścia było niepożądane: jeśli ptak wleci do okna, będą kłopoty. Przez okno wynoszono zwłoki nieochrzczonych dzieci i dorosłych chorych na gorączkę.

Pożądane było jedynie przenikanie światła słonecznego do okien i odgrywanie tego w różnych przysłowiach i zagadkach („Czerwona dziewczyna patrzy przez okno”, „Pani jest na podwórzu, ale jej rękawy są w chacie”). Stąd symbolika słoneczna, którą widzimy w zdobieniach listew, które zdobiły okna, a jednocześnie chroniły przed niemiłymi i nieczystymi.

Wieczorami, gdy zapadał zmrok, rosyjskie chaty oświetlano pochodniami. Do specjalnych kutych lampek, które można było zamocować w dowolnym miejscu, włożono wiązkę drzazg.

towarzyska

Czasami używano lamp oliwnych – małych misek z zakrzywionymi krawędziami. Tylko dość zamożni ludzie mogli pozwolić sobie na użycie świec w tym celu.

Podłogę w chacie wykonano z szerokich, solidnych bloków – bali przeciętych na pół, z jedną płaską stroną starannie ociosaną. Położyli bloki od drzwi do przeciwległej ściany. Dzięki temu połówki układały się lepiej, a pomieszczenie wydawało się większe. Podłogę ułożono trzy lub cztery korony nad ziemią i w ten sposób powstała podziemna podłoga. Przechowywano w nim żywność i różne marynaty. A podniesienie podłogi o prawie metr nad ziemię sprawiło, że w chatce było cieplej.

Dekoracja wnętrz Tradycyjna rosyjska chata nie wyróżniała się szczególnym luksusem. Wszystko było potrzebne w gospodarstwie.

Prawie wszystko w chacie zostało wykonane ręcznie. W długie zimowe wieczory wycinali miski i łyżki, młotkowali chochle, tkali, haftowali, tkali łykowe buty, wtorki i kosze. Chociaż wystrój chaty nie różnił się różnorodnością mebli: stół, ławki, ławki (ławki), stołki (taborety), skrzynie - wszystko zostało wykonane starannie, z miłością i było nie tylko przydatne, ale także piękne, przyjemne oko. To pragnienie piękna i mistrzostwa było przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Dla dobrych właścicieli wszystko w chacie lśniło czystością. Na ścianach wiszą haftowane białe ręczniki; podłoga jest stołem, ławki zostały zeskrobane; na łóżkach koronkowe falbany - falbany; Ramki ikon są wypolerowane na połysk.
Z pewnością większość z Was przynajmniej raz w życiu słyszała od swoich babć, że wieczorem nie można wynieść śmieci ani zamiatać.
Na pytanie „dlaczego?” Większość z nas słyszała wymówkę: „Tak właśnie jest”.

Sprzątanie domu odbywało się za pomocą miotły (lub miotły), a zasady zamiatania śmieci były ściśle określone: ​​zamiatanie do progu, wypędzanie całej negatywnej energii, która zgromadziła się dla towarzystwa. Zabieg przeprowadzono w ciągu dnia, ponieważ... W nocy otwierały się na ziemi zupełnie inne bramy i istniało ryzyko zamiatania w nocy nie tylko śmieci, ale także dobrego samopoczucia.

Jeśli chodzi o śmieci, mówią, że kikimora lubi w nich grzebać. A jeśli wieczorem go wyjmiesz i wyrzucisz, z pewnością ukradnie stamtąd jakieś rzeczy lub skrawki - i w domu zaczną się kłótnie.

Chata na udkach z kurczaka

Wszyscy pamiętają bajki o Babie Jadze i jej chatce na udkach z kurczaka, ale nie każdy wie, czym tak naprawdę jest ta owiana złą sławą „chata na udkach kurczaka”.
W Rosji takie chaty można zobaczyć głównie w północnej części. Dlaczego je zbudowano i przez kogo?

Jeśli zwrócisz się do Mitologia słowiańska, możesz być zaskoczony odkryciem, że ten mały domek to nic innego jak korytarz prowadzący do zaświatów. Kiedy chata obraca się w różnych kierunkach, otwiera swoje drzwi albo do świata żywych, albo do świata umarłych.

Dawno temu starożytne plemiona ugrofińskie żyły na terytoriach dorzeczy górnej Wołgi, Obu i Moskwy. Kiedy umierali ich krewni, ciała palono, a prochy wnoszono do grobowca, nad którym budowali te same chaty na udkach kurczaka. Wyglądały jak wysokie domy z bali dach dwuspadowy. Nazywano je wówczas „domami umarłych” i służyły za kryptę. Dlatego chata nie ma okien ani drzwi. A udka z kurczaka są w rzeczywistości „wędzone”, czyli traktowane dymem dymnym. Tradycja pogrzebowa obejmowała fumigację nóg domu żywicami.

Na zakończenie pragnę zauważyć, że świat rosyjskiej chaty nie umarł… i nie chodzi tylko o popularność hoteli budowanych na wzór rosyjskiej chaty. Część ustalonych zasad przenosimy do naszego nowego świata miejskich apartamentów...

Izba Ekimowa Maria Dmitriewna ze wsi Ryshewo w obwodzie nowogrodzkim
Rezerwat Muzeum Architektonicznego i Etnograficznego Kostroma „Kostromskaya Sloboda”
Muzeum Ludowej Architektury Drewnianej, które znajduje się kilka kilometrów od Nowogrodu Wielkiego
Rosyjskie Muzeum Etnograficzne
Muzeum Architektury Drewnianej w Suzdal

Słowo składające się z 7 liter, pierwsza litera to „T”, druga litera to „B”, trzecia litera to „O”, czwarta litera to „R”, piąta litera to „I”, szósta litera to „L”, siódma litera to „O”, słowo T, ostatnie „O”. Jeśli nie znasz słowa z krzyżówki lub skanworda, nasza strona pomoże Ci znaleźć najtrudniejsze i nieznane słowa.

Odgadnij zagadkę:

Jeden jacht płynie z Nicei do Sanremo, drugi z Sanremo do Nicei. W tym samym czasie opuścili porty. Przez pierwszą godzinę jachty poruszały się z tą samą prędkością (60 km/h), po czym pierwszy jacht zwiększył prędkość do 80 km/h. Który jacht będzie bliżej Nicei, gdy się spotkają? Pokaż odpowiedź >>

Pewnego dnia jeż nauczył się oddychać tyłkiem. Co się stało dalej? Pokaż odpowiedź >>

Pewnego dnia kolekcjoner antyków zobaczył w sklepie z antykami monetę z datą: 175 p.n.e. Ta rzymska moneta była nieco zniszczona, ale miała wielką wartość. To nie kosztowało dużo. Ale kolekcjoner go nie kupił. Dlaczego?

Brama (np. w tamie), drzwi górne, dziura w czymś (dół, podziemia, piwnica), właz

Pierwsza litera „t”

Druga litera „v”

Trzecia litera „o”

Ostatnia litera w literze to „o”

Odpowiedź na pytanie „Zasłona (np. w tamie), podnoszona brama, dziura w czymś (dziura, podziemia, piwnica), właz”, 7 liter:
stworzony

Alternatywne pytania do krzyżówki dla utworzonego słowa

W chacie znajduje się właz w podłodze, dziura w piwnicy, w podziemiach, gdzie przechowywano żywność, a także pokrywa, która ją zakrywała

Naczynie, w którym coś się rozpuszcza; dół wyłożony deskami do tworzenia, gaszenia wapna

Skrzynia lub dół do wapna gaszonego

Dziura w piwnicy, piwnicy lub innym miejscu poniżej podłogi lub poziomu gruntu

Drzwi zakrywające taką dziurę

Definicja słowa stworzona w słownikach

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow Znaczenie tego słowa w słowniku Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow
zrobił, zob. Żaluzja (na przykład w zaporze), drzwi podnoszone (na strych, do podziemia, do piwnicy itp.). ? Dziura czegoś. (doły, podziemia, piwnice itp.), studzienki kanalizacyjne. Od stworzenia dołu... pojawiła się kręcona głowa Chraposhki. Leskow.

Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova. Znaczenie tego słowa w słowniku Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova.
Poślubić Skrzynia lub dół do wapna gaszonego. Poślubić lokalny Dziura w piwnicy, piwnicy czy coś. inne miejsce znajdujące się poniżej podłogi lub poziomu gruntu. Drzwi zakrywające taki otwór.

Przykłady użycia słowa stworzonego w literaturze.

Bez względu na potworne czyny Alfonsa stworzony, nieważne, ile kobiet i mężczyzn wciągnie w swoje ekscesy, nie osiągnie tego, czego pragnie, bo tęskni za niemożliwym.

I byłem równy całemu magicznemu bractwu Aachen, kiedy stworzony ma to swoje uroki.

Diego, franciszkanin Balti, przez którego wstawiennictwo, jak mówili, Bóg stworzony wielkie cuda.

Poczuł się przyjemnie sielankowy, gdy zapamiętawszy stary tekst botaniczny, stworzony i nazwane polnymi kwiatami.

W drodze powrotnej Zhikhar na wszelki wypadek zebrał z drogi różne dziwne przedmioty, ale żaden z nich nie był cudem. stworzony i nie leżał blisko wadżry.

Wszystkie zdjęcia są chronione prawem autorskim. Jakiekolwiek powielanie fotografii bez pisemnej zgody autora jest zabronione. Możesz kupić licencję na reprodukcję zdjęcia, zamówić zdjęcie w pełnym rozmiarze, zdjęcie w formacie RAW od Andreya Dachnika lub kupić je na Shutterstock.
2014-2016 Andriej Dachnik

Chata w formie drewnianej ramy klatkowej różne konfiguracje to tradycyjne rosyjskie mieszkanie dla obszarów wiejskich. Tradycje chaty sięgają ziemianek i domów z glinianymi ścianami, z których stopniowo zaczęły czysto wznosić się drewniane domy z bali bez izolacji zewnętrznej.

Rosyjska chata wiejska była zwykle nie tylko domem do zamieszkania, ale całym zespołem budynków, w którym znajdowało się wszystko, co niezbędne do samodzielnego życia dużej rosyjskiej rodziny: pomieszczenia mieszkalne, pomieszczenia magazynowe, pomieszczenia dla bydła i drobiu, pomieszczenia na zapasy żywności (schowki), pomieszczenia warsztatowe, które zintegrowano w jeden ogrodzony i dobrze chroniony podwórze chłopskie przed złą pogodą i obcymi. Czasami część pomieszczeń była zintegrowana pod jednym dachem z domem lub stanowiła część zadaszonego dziedzińca. Odrębnie od chłopskiej posiadłości budowano jedynie łaźnie, uważane za siedlisko złych duchów (i źródło pożarów).

Przez długi czas w Rosji chaty budowano wyłącznie za pomocą topora. Urządzenia takie jak piły i wiertła pojawiły się dopiero w XIX wieku, co w pewnym stopniu zmniejszyło trwałość rosyjskich chat drewnianych, ponieważ piły i wiertła, w przeciwieństwie do siekiery, pozostawiały strukturę drewna „otwartą” na przenikanie wilgoci i mikroorganizmów. Topór „zapieczętował” drzewo, miażdżąc jego strukturę. Metal praktycznie nie był używany do budowy chat, ponieważ był dość drogi ze względu na rzemieślnicze wydobycie (metal bagienny) i produkcję.

Od XV wieku centralnym elementem wnętrza chaty stał się piec rosyjski, który mógł zajmować aż jedną czwartą powierzchni części mieszkalnej chaty. Genetycznie rosyjski piec wywodzi się z bizantyjskiego pieca chlebowego, który zamknięto w pudełku i przykryto piaskiem, aby dłużej zatrzymywał ciepło.

Konstrukcja chaty, sprawdzona przez wieki życia Rosjan, nie uległa większym zmianom od średniowiecza do XX wieku. Do dziś zachowała się drewniana zabudowa, która ma 100-200-300 lat. Podstawowe obrażenia budowa domu drewnianego Rosję zniszczyła nie natura, ale czynnik ludzki: pożary, wojny, rewolucje, regularne granice własności oraz „nowoczesna” odbudowa i naprawa rosyjskich chat. Dlatego z dnia na dzień wokół nas pojawia się coraz mniej wyjątkowych drewnianych budynków, zdobiących Ziemię Rosyjską, mających swoją duszę i niepowtarzalną tożsamość.