Ostatni sobór ekumeniczny Kościoła prawosławnego. Historia Kościoła


Sobory ekumeniczne

Sobory ekumeniczne - spotkania najwyższego duchowieństwa i przedstawicieli lokalnych kościołów chrześcijańskich, na których opracowano i zatwierdzono podstawy doktryny chrześcijańskiej, ukształtowano kanoniczne reguły liturgiczne, dokonano oceny różnych koncepcji teologicznych i potępiono herezje. Kościół jako Ciało Chrystusa posiada jedną świadomość soborową, kierowaną przez Ducha Świętego, która znajduje swój ostateczny wyraz w postanowieniach soborów kościelnych. Zwoływanie soborów jest starożytną praktyką rozwiązywania pojawiających się problemów kościelnych (w Dz 15, 6 i 37, reguła św. App.). W związku z pojawieniem się spraw o ogólnokościelnym znaczeniu zaczęto zwoływać Sobory Ekumeniczne, które precyzyjnie formułowały i zatwierdzały szereg podstawowych prawd doktrynalnych, stając się tym samym częścią Świętej Tradycji. Status soboru ustala Kościół na podstawie charakteru uchwał soboru i ich zgodności z doświadczeniem kościelnym, którego nosicielem jest lud kościoła.

Cerkiew prawosławna uznaje za „ekumeniczne” siedem soborów:

  • I Sobór Ekumeniczny – Nicea 325
  • II Sobór Ekumeniczny – Konstantynopol 381
  • III Sobór Ekumeniczny – Efez 431
  • IV Sobór Ekumeniczny – Chalcedon 451
  • V Sobór Ekumeniczny - II Konstantynopol 553
  • VI Sobór Ekumeniczny- Konstantynopol 3 (680-)
  • VII Sobór Ekumeniczny – Nicejski 2. 787

PIERWSZA RADA EKUMENICZNA

SÓD SZÓSTY EKUMENICZNY

Szósty Sobór Ekumeniczny został zwołany w 680 r. w Konstantynopolu za panowania cesarza Konstantyna Pogonata i składał się ze 170 biskupów. Sobór zwołano przeciwko fałszywemu nauczaniu heretyków – Monotelitów, którzy wprawdzie uznali w Jezusie Chrystusie dwie natury, Boską i ludzką, ale jedną wolę Bożą. Po V Soborze Ekumenicznym niepokoje wywołane przez Monotelitów trwały nadal i zagroziły Cesarstwu Greckiemu wielkim niebezpieczeństwem. Pragnąc pojednania cesarz Herakliusz postanowił nakłonić prawosławnych do ustępstw wobec Monotelitów i siłą swojej władzy nakazał uznać w Jezusie Chrystusie jedną wolę o dwóch naturach. Obrońcami i propagatorami prawdziwej nauki Kościoła byli Sofroniusz z Jerozolimy i mnich z Konstantynopola Maksymus Wyznawca. VI Sobór Ekumeniczny potępił i odrzucił herezję Monotelitów i postanowił uznać w Jezusie Chrystusie dwie natury – Boską i ludzką – i zgodnie z tymi dwiema naturami – dwie wole, jednak w taki sposób, aby wola ludzka w Chrystusie nie była przeciwnie, lecz poddani Jego Boskiej woli.

Po 11 latach Rada ponownie otworzyła posiedzenia w komnatach królewskich zwanych Trullo, aby rozstrzygnąć kwestie związane przede wszystkim z dekanatem kościelnym. Pod tym względem wydawał się uzupełniać Sobór Powszechny V i VI, dlatego nazywany jest V i VI. Sobór zatwierdził reguły, według których powinien rządzić się Kościół, a mianowicie: 85 reguł Świętych Apostołów, reguły 6 Soborów Powszechnych i 7 Soborów lokalnych oraz reguły 13 Ojców Kościoła. Reguły te, uzupełnione następnie regulaminami VII Soboru Powszechnego i dwóch kolejnych Soborów Lokalnych, utworzyły tzw. „Nomocanon”, czyli po rosyjsku „Księgę Kormczai”, stanowiącą podstawę kościelnego zarządzania Cerkwią Prawosławną.

Na tym Soborze potępiono niektóre innowacje Kościoła rzymskiego, które nie zgadzały się z duchem dekretów Kościoła Powszechnego, a mianowicie: przymusowy celibat księży i ​​diakonów, ścisłe posty w soboty Wielkiego Postu oraz przedstawianie Chrystusa w postaci baranka (baranka).

SIÓDMY Sobór Ekumeniczny

Siódmy Sobór Ekumeniczny został zwołany w 787 r. w Nicei pod rządami cesarzowej Ireny (wdowy po cesarzu Leonie Chazarie) i składał się z 367 ojców. Sobór zwołano przeciwko herezji obrazoburczej, która powstała 60 lat przed Soborem, za panowania greckiego cesarza Leona Izauryjczyka, który chcąc nawrócić mahometan na chrześcijaństwo, uznał za konieczne zniszczenie kultu ikon. Herezja ta była kontynuowana za jego syna Konstantyna Kopronima i wnuka Leona Chazara. Sobór potępił i odrzucił herezję obrazoburczą i postanowił – dostarczyć i umieścić w kościele św. kościoły wraz z wizerunkiem Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego oraz świętymi ikonami, oddają im cześć i cześć, wznosząc umysł i serce do Pana Boga, Matki Bożej i przedstawionych na nich Świętych.

Po VII Soborze Ekumenicznym prześladowania świętych ikon zostały ponownie podjęte przez kolejnych trzech cesarzy (Leona Ormianina, Michała Balbusa i Teofila) i niepokoiły Kościół przez około 25 lat. Cześć św. ikony zostały ostatecznie odrestaurowane i zatwierdzone na Radzie Lokalnej w Konstantynopolu w 842 r. za panowania cesarzowej Teodory. Na tym Soborze, w podzięce Panu Bogu, który dał Kościołowi zwycięstwo nad ikonoklastami i wszystkimi heretykami, ustanowiono święto Triumfu Prawosławia, które ma być obchodzone w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu i które nadal jest obchodzone obchodzone jest w całym Ekumenicznym Kościele Prawosławnym.

Szereg soborów zwoływano jako sobory ekumeniczne, lecz z jakiegoś powodu nie zostały one uznane przez Kościół prawosławny za ekumeniczne. Najczęściej działo się to dlatego, że Papież odmawiał podpisania ich decyzji. Niemniej jednak sobory te cieszą się najwyższą władzą w Kościele prawosławnym i część teologów prawosławnych uważa, że ​​powinny one zostać włączone do soborów powszechnych.

  • Katedra Piąta-szósta (Trullo)
  • IV Sobór Konstantynopolitański -880
  • V Sobór Konstantynopolitański – gg.

Katedra Trullo

Sobór w Trullo został utworzony przez cesarza Justyniana II w 691 roku w Konstantynopolu. Sobory Ekumeniczny V i VI nie dokonały żadnych definicji, koncentrując się na dogmatycznych potrzebach Kościoła i walce z herezjami. Tymczasem w Kościele nasilił się upadek dyscypliny i pobożności. Nowy Sobór został pomyślany jako uzupełnienie poprzednich Soborów, mające na celu ujednolicenie i uzupełnienie norm kościelnych. Sobór zebrał się w tej samej sali, co VI Sobór Ekumeniczny, co stanowiło wyraźny wyraz jego kontynuacji i miało to samo uniwersalne znaczenie. Ta sama sala ze sklepieniami, tzw „trule”, a cała katedra otrzymała w dokumentach oficjalną nazwę Trullo. A na zadanie uzupełnienia kanonów dwóch soborów ekumenicznych – V i VI – wskazuje dodatek do jego nazwy: „Piąty-Szósty – πενθεκτη” (Kwinsextus).

Efektem działalności Rady Trullo były przyjęte na niej 102 reguły kanoniczne (niektóre z tych kanonów powtarzają reguły poprzednich Soborów Ekumenicznych). Stanowiły one podstawę rozwoju prawosławnego prawa kanonicznego.

Cerkiew prawosławna zjednoczyła Sobór Trullo z VI Soborem Ekumenicznym, uznając go za kontynuację Soboru VI. Dlatego 102 kanony Soboru Trullo nazywane są czasami Regułami VI Soboru Ekumenicznego. Kościół rzymskokatolicki, uznając Sobór VI za ekumeniczny, nie uznał uchwał Soboru w Trullo i z konieczności uważa go za odrębny sobór.

102 kanony soboru w Trullo otwarcie malują szeroki obraz niepokojów kościelnych i moralnych i dążą do ich wyeliminowania, przypominając o zadaniach naszych soborów rosyjskich: soboru włodzimierskiego z 1274 r. i soboru moskiewskiego z 1551 r.

Kanonicy katedry Trullo i Kościoła rzymskiego

Wiele kanonów było polemicznie skierowanych przeciwko Kościołowi rzymskiemu lub w ogóle było mu obcych. Na przykład kanon 2 potwierdza autorytet 85 kanonów soborów apostolskich i innych soborów wschodnich, których Kościół rzymski nie uważał za wiążący dla siebie. Rzymianie korzystali ze zbioru 50 zasad apostolskich Dionizjusza Mniejszego, lecz nie uważano ich za obowiązujące. Kanon 36 odnowił słynny 28. kanon Soboru Chalcedońskiego, który nie został zaakceptowany przez Rzym. Kanon 13 sprzeciwiał się celibatowi duchowieństwa. Kanon 55 był sprzeczny z rzymską placówką dotyczącą szabatu. Oraz inne kanony: 16 o siedmiu diakonach, 52 o liturgii przed uświęconych, 57 o dawaniu mleka i miodu do ust nowo ochrzczonych – wszystko to było sprzeczne ze zwyczajami Kościoła rzymskiego, czasami otwarcie nazywanymi tzw. .

Przedstawiciele papiescy w Konstantynopolu podpisali akty soboru w Trullo. Kiedy jednak akty te przesłano papieżowi Sergiuszowi do podpisu w Rzymie, ten stanowczo odmówił ich podpisania, nazywając je błędami. Następnie, przed podziałem kościołów, Konstantynopol wielokrotnie podejmował próby przekonania Rzymu do przyjęcia aktów Soboru Trullo (od próby siłowego sprowadzenia papieża z Rzymu do Konstantynopola w celu „rozwiązania” tej kwestii, po nakłonienie do rewizji 102 zasad popraw, odrzuć to, co papież uzna za konieczne, a resztę zaakceptuj), co dało różne rezultaty, ale ostatecznie Kościół rzymski nigdy nie uznał soboru w Trulli.

Katedry rabusiów

Sobory rabusiów to sobory kościelne, które Kościół odrzucił jako heretyckie; takie sobory często odbywały się pod naciskiem zewnętrznym lub z naruszeniem procedur. Poniżej znajdują się rady rabusiów, które były zorganizowane jako rady ekumeniczne:

  • Sobór „zbójców” w Efezie w 449 r
  • Katedra ikonoklastyczna
  • Rada Zbójców w Konstantynopolu 869-870.
  • Katedra Florencka 1431-1445 - czczony przez katolików jako ekumeniczny.

Sobory Ekumeniczne nazywane są soborami zwoływanymi w imieniu całego Kościoła w celu rozstrzygnięcia kwestii prawd doktryny i uznawanymi przez cały Kościół za źródła Jego Tradycji dogmatycznej i prawa kanonicznego. Takich soborów było siedem:

Pierwszy Sobór Ekumeniczny (I Nicejski) (325) został zwołany przez św. chochlik. Konstantyna Wielkiego do potępienia herezji aleksandryjskiego prezbitera Ariusza, który nauczał, że Syn Boży jest jedynie najwyższym stworzeniem Ojca i nazywany jest Synem nie z istoty, ale przez przybranie. 318 biskupów Soboru potępiło tę naukę jako herezję i potwierdziło prawdę o współistotności Syna z Ojcem i Jego przedwiecznych narodzinach. Skomponowali także pierwszych siedmiu członków Credo i zapisali przywileje biskupów czterech największych metropolii: Rzymu, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy (kanon VI i VII).

Drugi Sobór Ekumeniczny (I Konstantynopol) (381) zakończył tworzenie dogmatu trynitarnego. Zwołany został przez św. chochlik. Teodozjusza Wielkiego o ostateczne potępienie różnych wyznawców Ariusza, w tym Macedończyków z Doukhoboru, którzy odrzucili Boskość Ducha Świętego, uznając Go za stworzenie Syna. 150 biskupów wschodnich potwierdziło prawdę o współistotności Ducha Świętego „pochodzącego od Ojca” z Ojcem i Synem, skomponowało pięciu pozostałych członków Credo i odnotowało przewagę biskupa Konstantynopola jako drugiego po Rzymie honorowego biskupa – „bo to miasto jest drugim Rzymem” (kanon III).

III Sobór Powszechny (I Efeski) (431) zapoczątkował erę sporów chrystologicznych (o Oblicze Jezusa Chrystusa). Zwołano go, aby potępić herezję biskupa Konstantynopola Nestoriusza, który nauczał, że Najświętsza Maryja Panna urodziła zwykły człowiek Chrystus, z którym później Bóg zjednoczył się moralnie i łaskawie, mieszkał w Nim jak w świątyni. W ten sposób natura Boska i ludzka w Chrystusie pozostały oddzielone. 200 biskupów Soboru potwierdziło prawdę, że obie natury w Chrystusie są zjednoczone w jedną Osobę Teantropiczną (Hipostazę).

IV Sobór Ekumeniczny (Chalcedoński) (451) zwołano, aby potępić herezję archimandryty Konstantynopola Eutychesa, który wyrzekając się Nestorianizmu popadł w przeciwną skrajność i zaczął nauczać o całkowitym zjednoczeniu natury Boskiej i ludzkiej w Chrystusie. Jednocześnie Bóstwo nieuchronnie wchłonęło ludzkość (tzw. Monofizytyzm), 630 biskupów Soboru potwierdziło antynomiczną prawdę, że dwie natury w Chrystusie są zjednoczone „niezrośnięte i niezmienne” (wbrew Eutychesowi), „niepodzielne i nierozłączne” (przeciwko Nestoriuszowi). Kanony soborowe ostatecznie ustaliły tzw. „Pentarchia” – związek pięciu patriarchatów.

V Sobór Powszechny (II Konstantynopol) (553) został zwołany przez św. cesarza Justyniana I, aby uspokoić zamieszki monofizyckie, które powstały po soborze chalcedońskim. Monofizyci oskarżali zwolenników Soboru Chalcedońskiego o ukryty Nestorianizm i na poparcie tego powoływali się na trzech biskupów syryjskich (Teodora z Mopset, Teodoreta z Cyrusa i Iwy z Edessy), w których pismach rzeczywiście można było usłyszeć opinie Nestorian. Aby ułatwić przystąpienie monofizytów do prawosławia, Sobór potępił błędy trzech nauczycieli („trzech głów”), a także błędy Orygenesa.

VI Sobór Ekumeniczny (III Konstantynopol) (680-681; 692) został zwołany, aby potępić herezję Monotelitów, którzy choć uznali w Jezusie Chrystusie dwie natury, zjednoczyli ich jedną wolą Bożą. Sobór 170 biskupów potwierdził prawdę, że Jezus Chrystus, jako prawdziwy Bóg i prawdziwy Człowiek, ma dwie wole, ale jego wola ludzka nie jest przeciwna, lecz uległa Boskości. W ten sposób dopełniło się objawienie dogmatu chrystologicznego.

Bezpośrednią kontynuacją tego Soboru był tzw. Rada Trullo, zwołana 11 lat później w komnatach Trullo pałacu królewskiego w celu zatwierdzenia istniejącego kodeksu kanonicznego. Nazywany jest także „piątym-szóstym”, co oznacza, że ​​w kategoriach kanonicznych ukończył akty V i VI Soborów Ekumenicznych.

VII Sobór Ekumeniczny (II Nicejski) (787) został zwołany przez cesarzową Irenę, aby potępić tzw. herezja ikonoklastyczna – ostatnia herezja imperialna, która odrzucała kult ikony jako bałwochwalstwo. Sobór ujawnił dogmatyczną istotę ikony i zatwierdził obowiązkowy charakter kultu ikony.

Notatka. Ekumeniczny Kościół Prawosławny osiedlił się na siedmiu Soborach Ekumenicznych i wyznaje, że jest Kościołem siedmiu Soborów Ekumenicznych. T.N. Starożytne Kościoły prawosławne (lub prawosławne) osiedliły się pierwsze trzy Sobory Ekumeniczne, nie akceptując IV, chalcedońskie (tzw. niechalcedońskie). Zachodni Kościół rzymskokatolicki kontynuuje tę praktykę rozwój dogmatyczny i ma już 21 soborów (a ostatnie 14 soborów nazywa się także soborami ekumenicznymi). Wyznania protestanckie w ogóle nie uznają soborów ekumenicznych.

Podział na „Wschód” i „Zachód” jest dość dowolny. Przydaje się jednak do ukazania schematycznej historii chrześcijaństwa. Po prawej stronie diagramu

Chrześcijaństwo wschodnie, tj. głównie ortodoksja. Po lewej stronie

Chrześcijaństwo zachodnie, tj. Wyznania rzymskokatolickie i protestanckie.

Zwyczaj zwoływania soborów w celu omówienia ważnych spraw kościelnych sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa. Pierwszy ze słynnych soborów zwołano w 49 r. (według innych źródeł – w 51 r.) w Jerozolimie i otrzymał miano apostolskiego (por. Dz 15, 1-35). Sobór omówił kwestię przestrzegania przez pogańskich chrześcijan wymogów Prawa Mojżeszowego. Wiadomo też, że apostołowie zbierali się, aby podejmować wspólne decyzje już wcześniej: np. podczas wyboru apostoła Macieja w miejsce upadłego Judasza Iskarioty lub gdy wybierano siedmiu diakonów.

Sobory miały charakter zarówno lokalny (z udziałem biskupów, innego duchowieństwa, a czasem świeckich Kościoła lokalnego), jak i ekumeniczny.

Katedry Ekumeniczny zwoływane w szczególnie ważnych sprawach kościelnych, mających znaczenie dla całego Kościoła. Tam, gdzie było to możliwe, uczestniczyli w nich przedstawiciele wszystkich Kościołów Lokalnych, pastorzy i nauczyciele z całego Wszechświata. Sobory ekumeniczne są najwyższą władzą kościelną; działają pod przewodnictwem Duch Święty aktywny w Kościele.

Cerkiew prawosławna uznaje siedem soborów powszechnych: I Nicejski; I z Konstantynopola; Efeski; chalcedoński; II Konstantynopola; III Konstantynopola; II Nicea.

Pierwszy Sobór Ekumeniczny

Miało to miejsce w czerwcu 325 roku w Nicei, za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego. Sobór był skierowany przeciwko fałszywemu nauczaniu aleksandryjskiego prezbitera Ariusza, który odrzucił Boskość i przedwieczne narodziny drugiej Osoby Trójcy Świętej, Syna Bożego, od Boga Ojca i nauczał, że Syn Boży jest tylko najwyższe Stworzenie. Sobór potępił i odrzucił herezję Ariusza i zatwierdził dogmat o Bóstwie Jezusa Chrystusa: Syn Boży jest Bogiem prawdziwym, narodzonym z Boga Ojca przed wszystkimi wiekami i jest tak wieczny jak Bóg Ojciec; Jest zrodzony, a nie stworzony, w swej istocie zjednoczony z Bogiem Ojcem.

Na Soborze zebrano pierwszych siedmiu członków Credo.

Na I Soborze Ekumenicznym postanowiono także obchodzić Wielkanoc w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, która przypada w okresie po równonoc wiosenna.

Ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego (kanon XX) znieśli pokłony V niedziele, gdyż święto niedzieli jest pierwowzorem naszego pobytu w Królestwie Niebieskim.

Przyjęto także inne ważne zasady kościelne.

Miało to miejsce w 381 roku w Konstantynopolu. Jej uczestnicy zebrali się, aby potępić herezję Macedoniusza, byłego biskupa ariańskiego. Zaprzeczał boskości Ducha Świętego; Nauczał, że Duch Święty nie jest Bogiem, nazywając Go mocą stworzoną, a ponadto sługą Boga Ojca i Boga Syna. Sobór potępił wyniszczającą, fałszywą naukę Macedoniusza i zatwierdził dogmat o równości i współistotności Boga Ducha Świętego z Bogiem Ojcem i Bogiem Synem.

Credo Nicejskie zostało uzupełnione o pięciu członków. Zakończono prace nad Credo, które otrzymało nazwę Niceno-Konstantynopol (w języku słowiańskim Konstantynopol nazywał się Konstantynopol).

Sobór zwołany został w mieście Efezie w roku 431 i był skierowany przeciwko fałszywemu nauczaniu arcybiskupa Konstantynopola Nestoriusza, który twierdził, że Najświętsza Maryja Panna urodziła człowieka Chrystusa, z którym później Bóg zjednoczył się i zamieszkał w Nim niczym w świątynia. Nestoriusz samego Pana Jezusa Chrystusa nazwał nosicielem Boga, a nie Bogiem-Człowiekiem, a Najświętszą Dziewicę nie Matką Bożą, ale Matką Chrystusa. Sobór potępił herezję Nestoriusza i postanowił uznać, że w Jezusie Chrystusie od chwili Wcielenia zjednoczyły się dwie natury: Boski I człowiek. Postanowiono także wyznać Jezusa Chrystusa doskonały Bóg I doskonały Człowiek i Najświętsza Maryja Panna – Matka Boża.

Sobór zatwierdził Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie i zakazał jego zmian.

O tym, jak zła jest herezja Nestoriusza, świadczy historia Jana Moschusa na Duchowej łące:

„Przybyliśmy do Abba Kyriakosa, prezbitera pobliskiej Ławry Kalamon Święta Jordania. Opowiadał nam: „Pewnego razu we śnie ujrzałem majestatyczną Kobietę ubraną w purpurę i wraz z dwoma mężami jaśniejącą świętością i godnością. Wszyscy stali przed moją celą. Uświadomiłem sobie, że to była nasza Pani Theotokos, a ci dwaj mężczyźni to święty Jan Teolog i święty Jan Chrzciciel. Wychodząc z celi, poprosiłem o możliwość wejścia i odmówienia modlitwy w mojej celi. Ale Ona nie raczyła. Nie przestawałam błagać, mówiąc: „niech nie będę odrzucona, upokorzona i zniesławiona” i wiele więcej. Widząc uporczywość mojej prośby, odpowiedziała mi surowo: „Masz mojego wroga w swojej celi. Jak chcesz, żebym wszedł?” Powiedziawszy to, odeszła. Obudziłem się i zacząłem odczuwać głęboki smutek, wyobrażając sobie, czy przynajmniej w myślach zgrzeszyłem przeciwko Niej, skoro w celi nie było nikogo poza mną. Po długim czasie doświadczania siebie nie znalazłem żadnego grzechu przeciwko Niej. Pogrążony w smutku wstałem i sięgnąłem po książkę, aby rozproszyć swój smutek poprzez czytanie. Miałem w rękach księgę błogosławionego Hezychiusza, prezbitera jerozolimskiego. Po rozłożeniu księgi znalazłem na samym końcu dwa kazania niegodziwego Nestoriusza i od razu zrozumiałem, że był to wróg Święta Matka Boża. Natychmiast wstałem, wyszedłem i oddałem księgę temu, który mi ją dał.

- Zabierz swoją książkę z powrotem, bracie. Przyniosło to nie tyle korzyści, co szkody.

Chciał wiedzieć, co mu dolega. Opowiedziałem mu o moim śnie. Pełen zazdrości natychmiast wyciął z księgi dwa słowa Nestoriusza i podpalił.

„Niech w mojej celi nie przebywa żaden wróg naszej Pani, Najświętszej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy” – powiedział!

Miało to miejsce w roku 451 w mieście Chalcedon. Sobór był skierowany przeciwko fałszywemu nauczaniu archimandryty jednego z klasztorów w Konstantynopolu, Eutychesa, który odrzucił ludzka natura w Panu Jezusie Chrystusie. Eutyches nauczał, że w Panu Jezusie Chrystusie natura ludzka jest całkowicie wchłonięta przez Boskość i rozpoznaje w Chrystusie jedynie naturę Boską. Herezję tę nazwano monofizytyzmem (gr. mononukleoza- jeden, tylko; fizyka- natura). Sobór potępił tę herezję i określił naukę Kościoła: Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, podobnym do nas we wszystkim oprócz grzechu. Przy wcieleniu Chrystusa Boskość i ludzkość zjednoczyły się w Nim jako jedna Osoba, niepołączone i niezmienne, nierozłączne i nierozłączne.

W 553 r. w Konstantynopolu zwołano V Sobór Ekumeniczny. Sobór omówił pisma trzech biskupów zmarłych w V wieku: Teodora z Mopsuet, Teodoreta z Cyrusa i Willow z Edessy. Pierwszym był jeden z nauczycieli Nestoriusza. Teodoret ostro sprzeciwiał się naukom św. Cyryla Aleksandryjskiego. Pod nazwiskiem Iva znajdowała się wiadomość skierowana do Mariusza Persa, zawierająca obraźliwe uwagi na temat decyzji Soboru Powszechnego III wobec Nestoriusza. Wszystkie trzy pisma tych biskupów zostały potępione na Soborze. Ponieważ Teodoret i Iwa wyrzekli się fałszywych poglądów i zmarli w pokoju z Kościołem, sami nie zostali potępieni. Teodor z Mopsueckiego nie pokutował i został potępiony. Sobór potwierdził także potępienie herezji Nestoriusza i Eutychesa.

Sobór zwołano w 680 roku w Konstantynopolu. Potępiał fałszywe nauczanie heretyków Monotelitów, którzy pomimo tego, że uznawali w Chrystusie dwie natury – Boską i ludzką, nauczali, że Zbawiciel ma tylko jedną – Boską – wolę. Walkę z tą powszechną herezją odważnie prowadzili patriarcha Jerozolimy Sofroniusz i mnich z Konstantynopola Maksymus Wyznawca.

Sobór potępił herezję monotelitów i postanowił uznać w Jezusie Chrystusie dwie natury – Boską i ludzką – oraz dwie wole. Wola ludzka w Chrystusie nie jest odpychająca, ale uległa Wola Boża. Najdobitniej wyraża to ewangeliczna opowieść o modlitwie Zbawiciela w Getsemani.

Jedenaście lat później obrady soborowe były kontynuowane na Soborze, któremu nadano tę nazwę Piąty-szósty, gdyż uzupełniał akty V i VI Soborów Ekumenicznych. Zajmowała się głównie kwestiami dyscypliny kościelnej i pobożności. Zatwierdzono zasady, według których powinien rządzić Kościół: osiemdziesiąt pięć reguł świętych apostołów, reguły sześciu soborów powszechnych i siedmiu soborów lokalnych, a także reguły trzynastu ojców Kościoła. Reguły te zostały następnie uzupełnione regulaminami VII Soboru Powszechnego i dwóch kolejnych Soborów Lokalnych, tworząc tzw. Nomocanon – księgę kościelnych przepisów kanonicznych (w języku rosyjskim – „Księga Kormczai”).

Katedra ta również otrzymała nazwę Trullan: odbywała się ona w komnatach królewskich, zwanych Trullan.

Miało to miejsce w roku 787 w Nicei. Sześćdziesiąt lat przed Soborem herezja obrazoburcza narodziła się za panowania cesarza Leona Izauryjczyka, który chcąc ułatwić mahometanom przejście na chrześcijaństwo, zdecydował się znieść kult świętych ikon. Herezja trwała za kolejnych cesarzy: jego syna Konstantyna Kopronima i wnuka Leona Chazara. Aby potępić herezję ikonoklazmu, zwołano VII Sobór Ekumeniczny. Sobór postanowił oddać cześć świętym ikonom wraz z wizerunkiem Krzyża Pańskiego.

Ale nawet po VII Soborze Ekumenicznym herezja ikonoklazmu nie została całkowicie zniszczona. Za trzech kolejnych cesarzy doszło do nowych prześladowań ikon, które trwały przez kolejne dwadzieścia pięć lat. Dopiero w 842 r. za cesarzowej Teodory odbył się Sobór Lokalny w Konstantynopolu, który ostatecznie przywrócił i zatwierdził kult ikon. W Radzie ustanowiono święto Uroczystości prawosławia, którą odtąd obchodzimy w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu.

Sobory ekumeniczne to spotkania biskupów (i innych przedstawicieli najwyższego duchowieństwa świata) Kościoła chrześcijańskiego na szczeblu międzynarodowym.

Na takich spotkaniach poddawane są ogólnej dyskusji i porozumieniu najważniejsze kwestie dogmatyczne, polityczno-kościelne i dyscyplinarno-sądowe.

Jakie są oznaki Ekumenicznych Soborów Chrześcijańskich? Imiona i krótkie opisy siedem oficjalnych spotkań? Kiedy i gdzie to się stało? Co postanowiono na tych międzynarodowych spotkaniach? I wiele więcej – opowie Ci o tym ten artykuł.

Opis

Prawosławne Sobory Ekumeniczne były początkowo ważnymi wydarzeniami dla świata chrześcijańskiego. Za każdym razem rozważano kwestie, które później wpłynęły na bieg całej historii Kościoła.

W wierze katolickiej potrzeba takich działań jest mniejsza, ponieważ wiele aspektów Kościoła jest regulowanych przez centralnego przywódcę religijnego, Papieża.

Cerkiew wschodnia – prawosławna – ma głębszą potrzebę takich jednoczących spotkań o charakterze zakrojonym na szeroką skalę. Ponieważ narasta również sporo pytań i wszystkie wymagają rozwiązań na autorytatywnym poziomie duchowym.

W całej historii chrześcijaństwa katolicy uznają obecnie 21 soborów powszechnych, które odbyły się, podczas gdy prawosławni uznają tylko 7 (oficjalnie uznanych), które odbyły się w I tysiącleciu po narodzeniu Chrystusa.

Każde takie wydarzenie koniecznie uwzględnia kilka ważne tematy religijnym, zwraca się uwagę uczestników na różne opinie autorytatywnego duchowieństwa, najważniejsze decyzje podejmowane są jednomyślnie, co następnie wpływa na cały świat chrześcijański.

Kilka słów z historii

W pierwszych wiekach (od Narodzenia Pańskiego) każde zgromadzenie kościelne nazywano katedrą. Nieco później (w III w. n.e.) terminem tym zaczęto określać spotkania biskupów w celu rozstrzygnięcia ważnych kwestii o charakterze religijnym.

Po ogłoszeniu przez cesarza Konstantyna tolerancji wobec chrześcijan najwyższe duchowieństwo mogło okresowo spotykać się we wspólnej katedrze. A Kościół w całym imperium zaczął zwoływać sobory ekumeniczne.

W spotkaniach tych uczestniczyli przedstawiciele duchowieństwa z całego świata. lokalne kościoły. Szefa tych rad z reguły mianował cesarz rzymski, który nadał wszystkim ważnym decyzjom podejmowanym podczas tych posiedzeń poziom prawa państwowego.

Cesarz był także upoważniony do:

  • zwoływać rady;
  • wnosić wkłady pieniężne na pokrycie części kosztów związanych z każdym spotkaniem;
  • wyznaczyć miejsce;
  • utrzymywać porządek poprzez mianowanie swoich urzędników i tak dalej.

Znaki Soboru Ekumenicznego

Są tacy charakterystyczne cechy, które są charakterystyczne dla Rady Ekumenicznej:


Jerozolima

Nazywana jest także Katedrą Apostolską. Jest to pierwsze takie spotkanie w historii Kościoła, które miało miejsce około 49 r. n.e. (według niektórych źródeł – w 51 r.) – w Jerozolimie.

Kwestie, które były rozpatrywane na Soborze Jerozolimskim, dotyczyły Żydów i przestrzegania zwyczaju obrzezania (wszystkie za i przeciw).

Na tym spotkaniu obecni byli sami apostołowie, uczniowie Jezusa Chrystusa.

Pierwsza katedra

Istnieje tylko siedem soborów ekumenicznych (oficjalnie uznanych).

Pierwsza zorganizowana została w Nicei – w 325 r. n.e. Tak to nazywają – Pierwszy Sobór Nicejski.

To właśnie na tym spotkaniu cesarz Konstantyn, który nie był wówczas chrześcijaninem (ale pogaństwo zmienił na wiarę w Jedynego Boga dopiero przed śmiercią, przyjmując chrzest), oświadczył, że jest głową Kościoła państwowego.

Wyznaczył także chrześcijaństwo jako główną religię Bizancjum i wschodniego Cesarstwa Rzymskiego.

Na pierwszym Soborze Ekumenicznym zatwierdzono Credo.

I to spotkanie stało się także epokowe w historii chrześcijaństwa, kiedy nastąpił rozłam między Kościołem a wiarą żydowską.

Cesarz Konstantyn ustanowił zasady odzwierciedlające postawę chrześcijan wobec narodu żydowskiego - jest to pogarda i oddzielenie od niego.

Po pierwszym Soborze Ekumenicznym Kościół chrześcijański zaczął poddawać się świeckiemu zarządzaniu. Jednocześnie utraciła swoje główne wartości: zdolność dawania ludziom życia duchowego i radości, bycia siłą zbawczą, posiadania proroczego ducha i światła.

W istocie Kościół stał się „mordercą”, prześladowcą, który prześladował i zabijał niewinnych ludzi. To był straszny czas dla chrześcijaństwa.

Druga Rada

Drugi Sobór Ekumeniczny odbył się w Konstantynopolu w roku 381. I Konstantynopola został nazwany na cześć tego.

Na tym spotkaniu poruszono kilka ważnych kwestii:

  1. O istocie pojęć Boga Ojca, Boga Syna (Chrystusa) i Boga Ducha Świętego.
  2. Stwierdzenie nienaruszalności Symbolu Nicejskiego.
  3. Ogólna krytyka orzeczeń biskupa Apolinarego z Syrii (człowieka dość wykształconego swoich czasów, autorytatywnej osobowości duchowej, obrońcy prawosławia przed arianizmem).
  4. Utworzenie formy sądu soborowego, co oznaczało przyjęcie heretyków na łono kościoła po ich szczerej pokucie (poprzez chrzest, bierzmowanie).

Poważnym wydarzeniem II Soboru Ekumenicznego była śmierć jej pierwszego przewodniczącego, Melecjusza z Antiochii (który łączył łagodność i gorliwość dla prawosławia). Stało się to już w pierwszych dniach spotkań.

Po czym Grzegorz z Nazjanzu (teolog) wziął na jakiś czas władzę nad katedrą w swoje ręce. Wkrótce jednak odmówił wzięcia udziału w spotkaniu i opuścił wydział w Konstantynopolu.

W rezultacie Grzegorz z Nyssy stał się główną osobą tej katedry. Był przykładem człowieka prowadzącego święte życie.

Trzecia Rada

To oficjalne wydarzenie chrześcijańskie o skali międzynarodowej miało miejsce latem, w roku 431, w mieście Efez (i dlatego zwanym Efezem).

Trzeci Sobór Ekumeniczny odbył się pod przewodnictwem i za zgodą cesarza Teodozjusza Młodszego.

Głównym tematem spotkania było fałszywe nauczanie patriarchy Nestoriusza z Konstantynopola. Jego wizję krytykowano za to, że:

  • Chrystus ma dwie hipostazy – boską (duchową) i ludzką (ziemską), że Syn Boży narodził się początkowo jako człowiek, a następnie zjednoczyła się z nim Boska Moc.
  • Najczystszą Marię należy nazywać Chrystusową Matką (a nie Theotokos).

Tymi śmiałymi zapewnieniami Nestoriusz w oczach innych duchownych zbuntował się przeciwko dotychczasowym poglądom, że Chrystus narodził się z dziewicy i że swoim życiem odpokutował za ludzkie grzechy.

Jeszcze przed zwołaniem soboru patriarcha Aleksandrii Cyryl próbował przemówić temu upartym patriarsze Konstantynopola, ale na próżno.

Na Sobór w Efezie przybyło około 200 duchownych, a wśród nich: Juwenal z Jerozolimy, Cyryl z Aleksandrii, Memon z Efezu, przedstawiciele św. Celestyna (papieża Rzymu) i inni.

Po zakończeniu tego wydarzenie międzynarodowe Herezja Nestoriusza została potępiona. Ubrano to w odpowiednie wpisy – „12 anatematyzmów wobec Nestoriusza” i „8 zasad”.

Czwarta Rada

Wydarzenie miało miejsce w mieście Chalcedon – w roku 451 (chalcedońskim). Władcą był wówczas cesarz Marcjan – syn ​​z urodzenia wojownika, ale który zdobył chwałę dzielnego żołnierza, który z woli Wszechmogącego został głową imperium poślubiając córkę Teodozjusza – Pulcheria.

Na IV Soborze Powszechnym było obecnych około 630 biskupów, a wśród nich: Patriarcha Jerozolimy – Juvenaly, Patriarcha Konstantynopola – Anatolij i inni. Przybył także duchowny – poseł papieża Leona.

Wśród pozostałych byli także negatywni przedstawiciele Kościoła. Na przykład patriarcha Maksymus z Antiochii, którego wysłał Dioskor, i Eutyches z ludźmi o podobnych poglądach.

Na tym posiedzeniu poruszono następujące kwestie:

  • potępienie fałszywego nauczania Monofizytów, którzy twierdzili, że Chrystus posiadał wyłącznie boską naturę;
  • postanawiamy, że Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem.
  • o przedstawicielach Kościoła ormiańskiego, którzy w swojej wizji wiary zjednoczyli się z ruchem religijnym – Monofizytami.

Piąta Rada

Spotkanie odbyło się w mieście Konstantynopol – w roku 553 (dlatego katedrę nazwano II Konstantynopolską). Władcą w tym czasie był święty i błogosławiony król Justynian I.

Co postanowiono na V Soborze Ekumenicznym?

Przede wszystkim zbadano ortodoksję biskupów, którzy za swojego życia odzwierciedlali w swoich dziełach myśl nestoriańską. Ten:

  • Wierzba z Edessy;
  • Teodor z Mopsueckiego;
  • Teodoret z Cyrusa.

Zatem, główny temat Soboru padło pytanie „O trzech rozdziałach”.

Już na międzynarodowym spotkaniu biskupi zapoznali się z nauką prezbitera Orygenesa (powiedział kiedyś, że dusza żyje przed wcieleniem na ziemi), który żył w III wieku po narodzeniu Chrystusa.

Potępiali także heretyków, którzy nie zgadzali się z opinią o powszechnym zmartwychwstaniu ludzi.

Zgromadziło się tu 165 biskupów. Katedrę otworzył Eutyches, patriarcha Konstantynopola.

Papież Wergiliusz był trzykrotnie zapraszany na to spotkanie, lecz odmówił przybycia. A kiedy rada katedralna zagroziła podpisaniem dekretu ekskomunikującego go z kościoła, zgodził się ze zdaniem większości i podpisał dokument soborowy - klątwę dotyczącą Teodora z Mopsuet, Ivy i Teodoreta.

Szósta Rada

To międzynarodowe spotkanie poprzedziła historia. Rząd bizantyjski postanowił przyłączyć się do ruchu monofizyckiego Sobór. Doprowadziło to do powstania nowego ruchu – Monotelitów.

Na początku VII wieku Herakliusz był cesarzem Cesarstwa Bizantyjskiego. Był przeciwny podziałom religijnym, dlatego dołożył wszelkich starań, aby zjednoczyć wszystkich w jednej wierze. Zamierzał nawet wznieść w tym celu katedrę. Ale problem nie został całkowicie rozwiązany.

Kiedy na tron ​​wstąpił Konstantyn Pagonat, ponownie dał się zauważyć podział między prawosławnymi i monotelitami. Cesarz zdecydował, że prawosławie musi zatriumfować.

W roku 680 w Konstantynopolu zebrał się VI Sobór Ekumeniczny (zwany także III Konstantynopolem lub Trullo). A wcześniej Konstantyn obalił patriarchę Konstantynopola o imieniu Teodor, który należał do ruchu Monotelitów. A zamiast tego mianował prezbitera Jerzego, który popierał dogmaty Kościoła prawosławnego.

Na VI Sobór Ekumeniczny przybyło ogółem 170 biskupów. W tym przedstawiciele papieża Agathona.

Nauka chrześcijańska wspierała ideę dwóch woli Chrystusa – boskiej i ziemskiej (a Monoteliści mieli w tej kwestii odmienną wizję). Zostało to zatwierdzone na radzie.

Spotkanie trwało do 681 roku. W sumie odbyło się 18 spotkań biskupów.

Siódma Rada

Odbyło się w 787 r. w mieście Nicea (lub II Nicea). VII Sobór Ekumeniczny zwołała cesarzowa Irina, chcąc oficjalnie przywrócić chrześcijanom prawo do czci świętych wizerunków (ona sama potajemnie czciła ikony).

Na oficjalnym spotkaniu międzynarodowym potępiono herezję ikonoklazmu (co pozwoliło na legalne umieszczanie ikon i twarzy świętych w kościołach obok Świętego Krzyża) i przywrócono 22 kanony.

Dzięki VII Soborowi Ekumenicznemu możliwe stało się oddawanie czci i oddawanie czci ikonom, ważne jest jednak, aby umysł i serce kierować ku żywemu Panu i Matce Boga.

O soborach i świętych apostołach

I tak w ciągu zaledwie pierwszego tysiąclecia od narodzenia Chrystusa odbyło się 7 soborów powszechnych (oficjalnych i kilka bardziej lokalnych, które rozstrzygały także ważne kwestie religijne).

Były konieczne, aby chronić sługi kościelne przed błędami i prowadzić do pokuty (jeśli takowe zostały popełnione).

To właśnie na takich międzynarodowych spotkaniach gromadzili się nie tylko metropolici i biskupi, ale prawdziwi święci ludzie, duchowi ojcowie. Osoby te służyły Panu całym swoim życiem i całym sercem, podejmowały ważne decyzje, ustanawiały zasady i kanony.

Małżeństwo z nimi oznaczało poważne naruszenie zrozumienia nauk Chrystusa i jego naśladowców.

Pierwsze tego typu reguły (po grecku „oros”) nazywane były także „Regułami Świętych Apostołów” i Soborami Ekumenicznymi. Łącznie można zdobyć 85 punktów. Zostały one ogłoszone i oficjalnie zatwierdzone na Soborze w Trullo (szóstym ekumenicznym).

Reguły te wywodzą się z tradycji apostolskiej i pierwotnie zachowały się jedynie w formie ustnej. Były przekazywane z ust do ust – poprzez następców apostolskich. W ten sposób zasady zostały przekazane ojcom Rady Ekumenicznej Trullo

Święci Ojcowie

Oprócz ekumenicznych (międzynarodowych) spotkań duchowieństwa organizowano także lokalne spotkania biskupów – z określonego obszaru.

Decyzje i dekrety zatwierdzane na takich soborach (o znaczeniu lokalnym) były później akceptowane także przez całą Cerkiew prawosławną. Łącznie z opiniami świętych ojców, których nazywano także „filarami Kościoła”.

Do takich świętych mężów zaliczają się: Męczennik Piotr, Grzegorz Cudotwórca, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Atanazy Wielki, Grzegorz z Nyssy, Cyryl z Aleksandrii.

A ich postanowienia dotyczące wiary prawosławnej i całego nauczania Chrystusa zostały podsumowane w „Regułach Ojców Świętych” Soborów Ekumenicznych.

Według przewidywań tych duchowych mężów, oficjalne, ósme spotkanie międzynarodowe nie będzie miało prawdziwego charakteru, lecz będzie raczej „zgromadzeniem Antychrysta”.

Uznanie katedr przez kościół

Jak wynika z historii, kościoły prawosławne, katolickie i inne kościoły chrześcijańskie wyrobiły sobie zdanie na temat rad na szczeblu międzynarodowym i ich liczby.

Dlatego tylko dwa mają oficjalny status: pierwszy i drugi Sobór Ekumeniczny. Są to te, które uznają wszystkie kościoły bez wyjątku. Łącznie z Asyryjskim Kościołem Wschodu.

Pierwsze trzy sobory ekumeniczne są uznawane przez starożytny Kościół prawosławny. I Bizancjum - wszystkie siedem.

Według Kościoła katolickiego w ciągu 2 tysięcy lat odbyło się 21 soborów światowych.

Które katedry są uznawane przez kościoły prawosławne i katolickie?

  1. Dalekowschodni, katolicki i prawosławny (Jerozolima, I Nicea i I Konstantynopol).
  2. Dalekiego Wschodu (z wyjątkiem asyryjskiego), katolickiego i prawosławnego (Katedra w Efezie).
  3. Prawosławny i katolicki (chalcedoński, II i III Konstantynopol, II Nicea).
  4. Katolicki (IV Konstantynopol 869-870; I, II, III lateran XII w., IV lateran XIII w.; I, II Lyon XIII w.; Vienne 1311-1312; Konstancja 1414-1418; ferraro-florentyńska 1438-1445; V lateran 1512- 1517; Sobór Watykański I 1869-1870; Sobór Watykański II 1962-1965);
  5. Sobory uznane przez teologów ekumenicznych i przedstawicieli prawosławia (IV Konstantynopol 869-870; V Konstantynopol 1341-1351).

Rabusie

Historia Kościoła zna także takie sobory, które twierdziły, że nazywają się ekumenicznymi. Jednak z wielu powodów nie zostały one zaakceptowane przez wszystkie kościoły historyczne.

Główne katedry rabusiów:

  • Antiochia (341 r.).
  • Mediolan (355).
  • Zbójnik z Efezu (449).
  • pierwszy obrazoburczy (754).
  • drugi obrazoburczy (815).

Przygotowanie soborów panortodoksyjnych

W XX wieku Cerkiew prawosławna próbowała przygotować się na VIII Sobór Ekumeniczny. Planowano to w latach 20., 60., 90. ubiegłego wieku. A także w latach 2009 i 2016 tego stulecia.

Ale niestety wszystkie dotychczasowe próby zakończyły się niczym. Chociaż Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest w stanie aktywności duchowej.

Jak wynika z praktyczne doświadczenie Jeśli chodzi o to wydarzenie o skali międzynarodowej, jedynie to samo, które nastąpi później, będzie mogło uznać sobór za ekumeniczny.

W 2016 roku planowano zorganizowanie Rady Panortodoksyjnej, która miała się odbyć w Stambule. Jednak dotychczas odbyło się tam jedynie spotkanie przedstawicieli cerkwi.

W planowanym VIII Soborze Ekumenicznym weźmie udział 24 biskupów – przedstawicieli Kościołów lokalnych.

Wydarzenie odbędzie się na terenie Patriarchatu Konstantynopola – w kościele św. Ireny.

Na tej Radzie planuje się poruszyć następujące tematy:

  • znaczenie postu, jego przestrzeganie;
  • przeszkody w małżeństwie;
  • kalendarz;
  • autonomia Kościoła;
  • stosunek Kościoła prawosławnego do innych wyznań chrześcijańskich;
  • Wiara prawosławna i społeczeństwo.

Będzie to znaczące wydarzenie dla wszystkich wierzących, a także dla całego świata chrześcijańskiego.

Wnioski

Podsumowując wszystko, co powiedziano powyżej, sobory ekumeniczne są naprawdę ważne dla Kościoła chrześcijańskiego. Na tych spotkaniach mają miejsce doniosłe wydarzenia, które znajdują odzwierciedlenie w całym nauczaniu wiary prawosławnej i katolickiej.

A także te katedry, które charakteryzują poziom międzynarodowy, mają poważną wartość historyczną. Ponieważ takie zdarzenia mają miejsce tylko w przypadkach szczególnej wagi i konieczności.