Wiara prawosławna jest sakramentem pokuty. Sakrament Pokuty

Chrzest zmywa grzechy, ale nie gładzi ich w późniejszym życiu chrześcijanina. Dopiero przez chrzest można później poznać całą grozę grzechu jako odstępstwa od Chrystusa, deptania i zniekształcania obrazu Boga w sobie pod wpływem zewnętrznych pokus i własnych namiętności. W nieustannej walce z grzechem, która toczy się przez całe ziemskie życie człowieka, zdarzają się chwilowe porażki, odwroty i upadki. Ale bez względu na to, jak wielkie mogą być ludzkie grzechy, miłosierdzie Boga jest nieskończone, a Jego miłosierdzie niezliczone. Pan ponownie podnosi upadłych, dając im wizję grzechów, pokutę i duchową siłę do odrzucenia zła. Pan „nie chce, aby grzesznik umarł” (Ez 33,11), dla nich przyjął cierpienie i śmierć na krzyżu. „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy, jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, przebaczy nam nasze grzechy i oczyści nas od wszelkiej nieprawości” (1). Jana 1, 8-9).

Najważniejsza część sakramentu pokuty – spowiedź – była znana chrześcijanom już w czasach apostolskich, o czym świadczy księga Dziejów Apostolskich (19, 18): „Wielu wierzących przychodziło, wyznając i ujawnianie ich czynów.” W starożytności. W zależności od sytuacji Kościoła spowiedź z grzechów była albo tajna, albo jawna i publiczna. Do publicznej pokuty wzywani byli chrześcijanie, którzy swoimi grzechami wywołali pokusę w Kościele.

W zależności od wagi wyznanych grzechów przydzielano je. i kościelne: pozbawienie na pewien czas prawa składania ofiar i uczestniczenia w sakramencie Eucharystii, zakaz uczęszczania na zebrania wspólnotowe, wreszcie za najcięższe grzechy (morderstwo, cudzołóstwo) w przypadku braku pokuty, sprawcy zostali publicznie wyrzuceni spośród wierzących. Następnie, jeśli przynosili szczerą skruchę, biskup na prośbę diakonów dopuszczał ich do udziału w spotkaniach wiernych, zrównując ich w prawach z katechumenami i dopiero po sprawdzeniu dopuścił do grona penitentów. W starożytności penitentów dzielono na cztery kategorie. Pierwsi, tzw. żałobnicy, nie odważyli się wejść. kościoła i ze łzami w oczach prosił o modlitwę przechodzących; inni, słuchając, stanęli w przedsionku i wraz z przygotowującymi się do chrztu przeszli pod rękę błogosławiącego biskupa i wraz z nimi opuścili kościół; trzeci, zwany pokłonem, stał w samej świątyni, ale w jej tylnej części i uczestniczył z wiernymi w modlitwach za pokutujących, padając na twarz. Na zakończenie tych modlitw uklękli, otrzymali błogosławieństwo biskupa i opuścili świątynię. I wreszcie ci ostatni – ci, którzy zapłacili za zakup – stali z wiernymi do końca liturgii, ale nie przystąpili do Świętych Darów. Przez cały czas wyznaczony penitentom na odpełnienie nałożonej na nich pokuty, Kościół modlił się za nich w kościele pomiędzy Liturgią Katechumenów a Liturgią Wiernych. Modlitwy te stanowią podstawę rytuału pokuty w naszych czasach. Sakrament ten, zwany drugim chrztem, obecnie z reguły poprzedza sakrament Komunii Ciała i Krwi Pana naszego Jezusa Chrystusa, oczyszczając duszę przystępującego do udziału w tej Posiłku nieśmiertelności. Czy do końca IV wieku w Kościele praktykowano publiczną pokutę? kiedy za patriarchy Konstantynopola Nektariosa zniesiono stanowisko prezbitera-spowiednika. Następnie stopniowo zniesiono stopnie pokuty i rytuały towarzyszące przyjęciu do grona penitentów publicznie. Pod koniec IX wieku spowiedź publiczna ostatecznie zniknęła i została zastąpiona tajemnicą. Stało się tak dlatego, że publiczna spowiedź, tak korzystna w czasach starożytnych, gdy powszechna była surowa moralność i gorliwość pobożna, stopniowo stawała się bolesna dla chrześcijan kolejnych stuleci. Wielu zaczęło jej unikać ze wstydu lub ukrywania swoich grzechów. Poza tym grzechy ujawnione publicznie mogłyby stanowić pokusę dla osób niestabilnych duchowo, a uzdrowienie jednych zamieniłoby się w śmiertelną truciznę dla innych. Aby uniknąć tego niebezpieczeństwa wprowadzono tajną spowiedź, która w podstawowych formach istnieje do dziś.

Praktykowany w naszych czasach przy dużym zgromadzeniu spowiedników, tzw. spowiedź generalna" jest niezgodne z prawem z punktu widzenia teologii liturgicznej i pobożności kościelnej, gdyż pozbawia penitenta i proboszcza osobistej komunikacji. Dlatego też kapłan musi tłumaczyć ludziom, że lepiej, jeśli to możliwe, przystąpić do spowiedzi, a nie wszyscy razem w tych samych dniach, ale w małych grupach podczas postu, aby każdy mógł osobiście wyznać swoje grzechy i otrzymać rozgrzeszenie. Generalnie należy pamiętać, że spowiedź generalna nie jest normą, ale spowiedź ksiądz przeprowadza spowiedź generalną przy licznym zgromadzeniu pokutujących, musi dać każdemu spowiednikowi możliwość wypowiedzenia się przed odczytaniem modlitwy rozgrzeszającej za grzechy, które najbardziej obciążają jego duszę i sumienie, pozbawiając parafianina nawet tak krótkiej osobistej spowiedzi pod pretekstem braku czasu kapłan narusza swój obowiązek duszpasterski i poniża godność tego wielkiego sakramentu.

Obrzęd sakramentu pokuty

Pierwsza część sekwencji, wykonywana zwykle jednocześnie dla wszystkich spowiedników, rozpoczyna się okrzykiem: „Błogosławiony Bóg nasz…”, następnie „Do Króla Niebieskiego…”, po „Ojcze nasz” następuje Trisagion. ” Panie, zmiłuj się (12 razy), „Chwała już teraz”, „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” (trzy razy); następnie czytany jest psalm pokutny 50 i troparia: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami”, „Chwała”, „Panie, zmiłuj się nad nami…”, „A teraz”, „Otwórz drzwi”. drzwi miłosierdzia dla nas...”, następnie Panie, zmiłuj się (40 razy).

Kapłan woła: „Do Pana módlmy się!” i czyta modlitwę: „Bóg, nasz Zbawiciel…”. Jeżeli modlitwę czyta się nad grupą spowiedników, wówczas słowa „…on sam i Twój sługa (imię), pokutujący…” należy zastąpić słowami: „...On sam i słudzy Twoi, skruszeni, wobec których popełniliście te same grzechy…” A następnie zamień zaimek „on” na „oni”. Następnie czytana jest druga modlitwa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boga żywego…”

Modlitwy te służą jako wprowadzenie i przygotowanie do osobistej pokuty; pomagają spowiednikowi poczuć swoją odpowiedzialność bezpośrednio przed Bogiem, swoją osobistą więź z Nim. Już w tych modlitwach rozpoczyna się otwarcie duszy przed Bogiem, wyrażają nadzieję pokutującego na przebaczenie i oczyszczenie duszy z brudu grzechów.

Ksiądz przystępujący do spowiedzi zwykle nosi jedną stułę. Wprost przeciwnie, ksiądz spowiadający nie zakłada sobie epitrachelionu. Modlitwy zawarte w obrzędzie spowiedzi, a także wszystkie czytania kościelne należy odmawiać głośno, wyraźnie, powoli, robiąc przerwy zgodnie ze znakami interpunkcyjnymi. Trzeba ze wszystkich sił starać się przekazać do uszu i serc spowiedników ich głęboką treść duchową. Sposób monotonnego czytania kościelnego, właściwy być może jedynie na spotkaniu modlitewnym braci zakonnych, dobrze znających nabożeństwo, z pewnością jest tu, w spowiedzi świeckich, nie do przyjęcia. Szczególnie ułatwia to wewnętrzna modlitwa kapłana, pamięć o własnej grzeszności i prośby do Pana za siebie i za swoich spowiedników.

Na zakończenie pierwszej części sekwencji kapłan wraca na ambonę (lub podchodzi do mównicy) i zwracając twarz do zebranych, wygłasza przepisane przez Trebnika przemówienie: „Oto dziecko, Chrystus stoi niewidzialnie. Głęboka treść tego przemówienia, ukazująca sens spowiedzi, powinna być jasna dla każdego spowiednika. Może sprawić, że zimny i obojętny uświadomi sobie w tej ostatniej chwili całą najwyższą odpowiedzialność w sprawie, dla której zbliża się teraz do analogii, gdzie znajduje się ikona Zbawiciela (Ukrzyżowanie) i gdzie kapłan nie jest prosty rozmówca, a jedynie świadek tajemniczej rozmowy penitenta z Bogiem. Szczególnie ważne jest zrozumienie znaczenia tego przemówienia, które wyjaśnia istotę sakramentu, tym, którzy po raz pierwszy stykają się z analogią.
Dlatego możesz przeczytać ten apel po rosyjsku: „Moje dziecko, Chrystus stoi niewidzialnie (przed tobą), przyjmując twoją spowiedź. Nie wstydź się, nie bój się i nie ukrywaj przede mną niczego, ale powiedz wszystko, bez czego zgrzeszyłeś zawstydzeni, a otrzymacie odpuszczenie grzechów od naszego Pana Jezusa Chrystusa. Oto Jego ikona przed nami: Jestem tylko świadkiem i wszystko, co mi powiecie, złożę przed Nim świadectwo. Jeśli coś przede mną zakryjecie. Twój grzech będzie się pogłębiał. Już trafiłeś do szpitala, więc nie zostawiaj go bez uzdrowienia!”

Na tym kończy się pierwsza część sekwencji i rozpoczyna się rozmowa księdza z każdym spowiednikiem z osobna. Penitent podchodząc do mównicy kłania się do ziemi w stronę ołtarza lub przed krzyżem leżącym na mównicy. Kiedy gromadzi się duże zgromadzenie spowiedników, pokłon ten należy wykonać wcześniej. Podczas rozmowy ksiądz i spowiednik stoją przy mównicy. Księża w podeszłym wieku, posiadający dużą liczbę spowiedników, mogą przystępować do spowiedzi w pozycji siedzącej. Penitent stoi z pochyloną głową przed Świętym Krzyżem i Ewangelią leżącą na mównicy. Zwyczaj spowiedzi na klęczkach przed mównicą, zakorzeniony w diecezjach południowo-zachodnich, z pewnością wyraża pokorę i szacunek, należy jednak zaznaczyć, że ma korzenie rzymskokatolickie i stosunkowo niedawno wszedł do praktyki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Zwyczaj zakrywania głowy penitenta epitrachelionem na czas całej spowiedzi nie ma podstaw ani w starożytnych, ani w obecnych statutach i dlatego należy go zarzucić. Kapłan musi zadbać o to, aby pomiędzy penitentem a kolejnym spowiednikiem oczekującym na swoją kolej było zawsze wystarczająco dużo miejsca. duża odległość, aby wyznane grzechy nie zostały usłyszane przez innych. Ponadto wywiad powinien być prowadzony cichym głosem.

Przede wszystkim spowiednik musi świadczyć o swojej wierze, czytając prawosławne wyznanie wiary. Wskazane jest, aby wszyscy spowiednicy przeczytali go chóralnie przed rozmową kwalifikacyjną, gdyż nie każdy zna Symbol na pamięć. Ksiądz głośno, wyraźnie i powoli wypowiada po jednym zdaniu (nie przerywając go w środku), a spowiednicy powtarzają za nim chórem. Po zakończeniu czytania rozpoczyna się osobista rozmowa z każdym spowiednikiem. Wywiad ten może być poprzedzony rozmową na temat tajemniczej istoty Pokuty i przygotowania do niej.

W Trebniku znajdują się pytania spowiednika. Po wymienieniu w ankiecie poszczególnych grzechów podawane są pokuty kanoniczne. Niewskazane jest ich pełne wykorzystanie, gdyż wymagają one ekskomuniki grzesznika od Komunii na wiele lat. Bardziej szczegółowe instrukcje dotyczące nakładania pokuty znajdują się w specjalnym dodatku do obrzędu spowiedzi. Po wypełnieniu ankiety Testament zostaje umieszczony w Trebniku. Spowiednik wzywa w nim swoje duchowe dziecko do powstrzymywania się od grzechów wyznanych w pokucie i wyraża nadzieję na Bożą pomoc w jego uczciwym, prawdziwym i pełnym czci życiu. Nie jest konieczne dosłowne odtwarzanie Testamentu przy każdej spowiedzi, jednak tekst umieszczony w Trebniku może służyć jako przypomnienie spowiednikowi o konieczności nauczania spowiedników takiego czy innego zbudowania.

Następnie w Trebniku następuje modlitwa „Panie Boże, zbawienie sług Twoich…”. Poprzedza doskonałą formułę odpuszczenia grzechów w sakramencie świętej pokuty.

„Przez modlitwę kapłan pozwala skruszonemu położyć się poniżej”.

Na zakończenie spowiedzi, po wysłuchaniu modlitwy końcowej, spowiednik klęka, a kapłan zakrywając głowę epitrachelionem i kładąc na nim ręce, czyta modlitwę rozgrzeszenia – zawiera ona tajna formuła sakramentu pokuty: „Pan nasz i Bóg, Jezus Chrystus, przez łaskę i shedrotami, niech twoja miłość do ludzkości przebaczy ci, dziecko (imię), wszystkie twoje grzechy: a ja, niegodny kapłan, przez Jego moc daną przebaczcie mi i odpuśćcie mi wszystkie wasze grzechy, w Imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Amen”. Wypowiadając ostatnie słowa pozwolenia, kapłan czyni znak krzyża nad głową spowiednika. Następnie spowiednik wstaje i całuje Krzyż Święty oraz Ewangelię na znak miłości i czci dla Pana oraz wierności ślubom złożonym Mu w obecności spowiednika. Udzielenie pozwolenia oznacza całkowite odpuszczenie przez penitenta wszystkich wyznanych grzechów i tym samym zezwolenie na rozpoczęcie Komunii Świętych. Jeżeli spowiednik uzna, że ​​nie jest możliwe natychmiastowe odpuszczenie grzechów danemu spowiednikowi ze względu na ich powagę lub brak skruchy, wówczas nie czyta się modlitwy o pozwolenie i spowiednik nie jest dopuszczony do Komunii.

Stan duchowy i moralny pasterza

Któregoś dnia święty Antoni Wielki zapytał jednego z przychodzących do niego po duchowy pokarm, stojącego przed nim w milczeniu mężczyznę: „Dlaczego mnie o nic nie zapytasz?”, na co ten odpowiedział: „Mi wystarczy. patrzeć na Ciebie, Ojcze Święty!”

Pomoc kapłana ludziom często nie polega na systemie przemyślanych działań, pouczeń i nagan, ale na nieznanym mu działaniu darów duchowych otrzymanych przez niego w sakramencie kapłaństwa. Pasterz nie powinien zapominać, że otrzymał dodatkową łaskę, która działa niezależnie od jego osobistego doświadczenia i osobistej świętości. Nie należy jednak z tego wyciągać wniosku, że stan duchowy i moralny kapłana ma drugorzędne znaczenie. Nie możesz uleczyć dusz innych ludzi, nie uzdrowiwszy siebie, nie możesz nieść pokoju innym, nie mając go w sobie.

Kapłan powinien jak najczęściej korzystać z sakramentu pokuty i zwracać się w tej sprawie do swojego osobistego spowiednika, a w przypadku jego nieobecności do proboszcza specjalnie wyznaczonego w jego dekanacie lub diecezji. Zwykle spowiedź duchownych odbywa się przy ołtarzu przed Stolicą Apostolską. Obrzędy podczas spowiedzi kapłańskiej, łącznie z błogosławieństwem, są takie same jak podczas spowiedzi świeckich, z tą tylko różnicą, że w modlitwie o pozwolenie słowo „dziecko” zastępuje się słowem „brat”.

Oprócz powszechnych grzechów ludzkich, kapłanowi zarzuca się jako grzech śmiertelny ujawnienie tajemnicy spowiedzi, a także wszelkich informacji przekazanych mu jako spowiednikowi w prywatnej rozmowie z parafianami lub duchownymi.

Instrukcje dla spowiednika

W przedmowie do 7. rozdziału Trebnika, przed obrzędem spowiedzi, umieszczona jest „Przedmowa i legenda o tym, co powinien mówić duchowy ojciec, a czego nie wolno mówić tym, którzy do niego przychodzą”. Oto instrukcja w tłumaczeniu rosyjskim ze skrótem: „Ten, kto przyjmuje myśli ludzkie (kapłan), musi być obrazem wszelkich cnót: opanowany, pokorny; musi nieustannie modlić się do Boga, aby dał mu słowo rozsądku upominanie tych, którzy do niego przychodzą. Przez cały rok sam powinien przede wszystkim pościć w środę i piątek, zgodnie z nakazami Bożymi, aby zachowując je, miał prawo nakazać to innym. Czy on mówi, czy go wysłucha, uważając go za nieporządnego i pijaka, ale ucząc innych, aby się nie upijali i nie pełnili żadnej innej cnoty, której sam nie może wykonać? Uważaj więc na siebie, spowiedniku! Jeśli przez twoje zaniedbanie zginie choć jedna owca, zostanie ona od ciebie zabrana. Pismo bowiem mówi: „Przeklęty, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10). , a Bazyli Wielki mówi: „Uważajcie, abyście nie popadli w grzech z bojaźni człowieka i nie wydali Syna Bożego w ręce niegodnych; Nie bójcie się żadnego ze chwalebnych ludów ziemi, nawet tego, który nosi koronę (królewską), nie przyjmujcie komunii (jeśli nie jest godzien), gdyż boskie zasady nie nakazują niegodnym przyjmowania komunii, zrównując się ich z poganami. Jeśli się nie nawrócą, biada im i tym, którzy w nich uczestniczą.... Trzymając się tego i tym podobnych, a przede wszystkim zachowując niezmienione dogmaty kościelne, zbawisz siebie i tych, którzy cię słuchają. .”

Nasz Pan Jezus Chrystus powiedział, zwracając się do swoich uczniów: „Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 18,18). On, ukazując się apostołom po swoim Zmartwychwstaniu, powiedział: „Pokój wam! Jak Ojciec mnie posłał, tak i ja was posyłam”. Powiedziawszy to, odetchnął i powiedział do nich: „Weźmijcie Ducha Świętego”. grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; tam pozostaną” (Jana 20:21-23). Apostołowie, wypełniając wolę Udoskonaliciela zbawienia i Głowy naszej wiary, przekazali tę władzę następcom swojej posługi – pasterzom Kościoła Chrystusowego.

Aby przy sprawowaniu Sakramentu Pokuty nie być jedynie zimnym wykonawcą żądań, kapłan musi przede wszystkim przyswoić sobie patrystyczne spojrzenie na ten sakrament, przeniknąć się świadomością jego wielkości, jego oczyszczającej mocy, która objawia Królestwo Niebo dla ludzi. Jakże niezwykłe i głębokie są relacje, jakie nawiązują się podczas spowiedzi między penitentem a spowiednikiem! Zwykle człowiek stara się przedstawić innym siebie jako lepszego, piękniejszego, milszego, niż jest w rzeczywistości. Przychodzi do spowiedzi, aby obnażyć wrzód swojej duszy, chore sumienie, swoją brzydotę – czyli dokładnie to, co zwykle stara się ukryć przed ludźmi. Czasem kapłan słyszy o grzechach, których człowiek nie ma odwagi wyznać najbliższej osobie. Wstyd i duma powstrzymywały go przez wiele lat od pokuty, ale sumienie i bojaźń Boża zmusiły go do zwymiotowania tego okropnego żądła z duszy. Moc duchowa zwyciężyła grzech i zmusiła go do zrobienia tego pierwszego i być może najtrudniejszego kroku – wyznania i tym samym zerwania więzi, które łączyły go z tym grzechem. Teraz jest godzien miłości i litości, a my powinniśmy okazywać mu ojcowskie uczucia i cieszyć się, że zagubiona owca w końcu się odnalazła. Człowiek nigdy nie jest tak piękny jak w momencie, gdy pokonuje swojego głównego wroga - grzeszną dumę. Aby w tym momencie zbliżyć się do penitenta, kapłan musi pomyśleć o sobie, przypomnieć sobie swoje grzechy i podzielić się tym impulsem pokutnym. A wtedy kapłan nie pozostanie obojętny; znajdzie odpowiednie pocieszające słowa i wskazówki. A skruszony poczuje tchnienie łaski Bożej, a pasterz doświadczy ewangelicznego uczucia radości „z powodu grzesznika, który się nawraca”. Spowiedź nie powinna uciskać, zaciemniać ani osłabiać człowieka, ale oczyszczać go z brudu grzechów i inspirować do walki z nimi

Skład parafian, których spowiada jeden ksiądz, jest bardzo zróżnicowany, zarówno pod względem stopnia wiary i kościelności, jak i poziomu kulturowego. Do mównicy podchodzą zarówno osoby głęboko i szczerze wierzące, jak i osoby mające niewielki związek z Kościołem, które po raz pierwszy spowiadają się w wieku dorosłym. W większości parafianie należą do kategorii robotników o niskich i średnich kwalifikacjach, urzędników i chłopów; jeśli weźmiemy także pod uwagę fakt, że zdecydowana większość wierzących to osoby starsze i starsze, które z reguły nie mogły otrzymać pełnego wykształcenia i są całkowicie pozbawione systematycznej wiedzy o Kościele, sakramentach i dogmatach , to pasterz przede wszystkim powinien starać się przynajmniej w minimalnym stopniu wyjaśnić podstawowe prawdy chrześcijaństwa, odwrócić się od przesądów i heretyckich idei, podkreślając nie obrzęd, ale mistyczną rolę Kościoła jako źródła miłości i łaski Chrystusa, wzywających do wypełnienia praw moralnych Zbawiciela, wyrażonych w Jego słowach:

„Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem; to jest pierwsze i największe przykazanie, a drugie jest podobne do niego: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Mt 22:37-39).

Nie oznacza to oczywiście, że ksiądz nie powinien wyjaśniać tajemniczego znaczenia prawosławnego kultu i obrzędów; wręcz przeciwnie, objaśniając jasnym językiem trudne do zrozumienia fragmenty, przyciągnie osoby z niewielką wiedzą do bardziej skomplikowanego zagadnienia. aktywne życie liturgiczne.

Rozmowę należy przeprowadzić w języku rosyjskim lub w języku ojczystym spowiednika, biorąc pod uwagę wiek, płeć, stan cywilny, poziom duchowy i kulturowy danej osoby. Dotyczy to zarówno treści, jak i formy spowiedzi; z każdym trzeba rozmawiać, używając wyrażeń dla niego zrozumiałych, nie dopuszczając jednak do nadmiernych uproszczeń, zwłaszcza w przypadku, gdy do mównicy podchodzi osoba z dużym doświadczeniem duchowym i życiowym.

Zawarta w Trebniku ankieta, mimo że jest podręcznikiem zawierającym wykaz wodospadów, w obecnych warunkach prawie nie ma zastosowania do zamierzonego celu.

Po pierwsze, zawarte w nim pytania są sformułowane w języku słowiańskim, a język ten jest słabo zrozumiały dla współczesnego wierzącego i dlatego wymaga wyjaśnień od spowiednika. Po drugie, niektóre pytania dotyczą tak rzadkich wypaczeń (kazirodztwo, zoofilia), że ich wypowiadanie może wywołać jedynie zawstydzenie i pokusę. Po trzecie, są tak dobrane, aby nie uwzględniały indywidualnych cech spowiednika. I tak na przykład pytanie o grzech masturbacji (masturbacja, malakia słowiańska) jest właściwe w odniesieniu do chłopców, młodych mężczyzn i samotnych mężczyzn, ale nie warto zadawać go dziewczętom i kobietom.

Często człowiek nie wie jak rozpocząć spowiedź. Musimy mu pomóc, obudzić w nim poczucie skruchy, zadać wiodące pytania: kiedy ostatni raz się spowiadał, czy od ostatniej spowiedzi została wykonana nad nim jakaś praca duchowa - walka z grzechem, który jest w nim najbardziej tkwiący , modlitwa, przymus, wysiłki, aby stać się milszym dla bliźnich? Jaki grzech uważa za swój najpoważniejszy? Jaką cnotę uważa za najważniejszą? Tutaj możesz pokazać, jak jeden grzech powoduje następny:

na przykład pijaństwo często prowadzi do cudzołóstwa, po którym następuje gorycz i rozpad rodziny.

Niektórzy spowiednicy przystępują do spowiedzi z pisemną listą swoich grzechów – zwyczaj ten jest godny wsparcia, pod warunkiem jednak, że dana osoba szczerze żałuje za swoje grzechy i nie spisuje ich formalnie. Papieru z tym wykazem nie należy zostawiać u księdza, lecz należy go zniszczyć bezpośrednio po spowiedzi.

Pytania należy zadawać spowiednikowi w sposób łagodny, nieoceniający, a do kolejnego pytania można przejść dopiero po wysłuchaniu zakończenia odpowiedzi na poprzednie. Warto także przypomnieć, przynajmniej ogólnie, o stałych spowiednikach i ich codziennych sytuacjach, aby nie wprowadzać ich w zamieszanie poprzez wielokrotne zadawanie tych samych pytań na temat zewnętrznych okoliczności ich życia. Ponadto każda spowiedź nie powinna być powtórzeniem poprzedniej, ale krokiem naprzód na ścieżce duchowej poprawy, dlatego warto pamiętać o głównych punktach poprzedniej spowiedzi.

Podczas rozmowy spowiednik ma obowiązek zwracać się do niego per „ty”. Adres „ty” był dozwolony wyłącznie w przypadku dzieci i młodzieży poniżej 16 roku życia. Kiedy kapłan spowiada młodą kobietę lub dziewczynę, musi myśleć o niej wyłącznie jako o skruszonej grzesznicy i ze wszystkich sił tłumić w sobie grzeszną ciekawość i nieczyste myśli.

Spowiadając się u księdza, należy zwrócić szczególną uwagę na grzechy związane z naruszeniem obowiązków duszpasterskich. Należą do nich: lenistwo, unikanie sprawowania nabożeństw i wymagań Bożych, niedbałe ich wykonywanie, nieuwaga i roztargnienie podczas sprawowania nabożeństw, lekceważenie, nieostrożność wobec sacrum, czyli przygotowania, konsekracji i przechowywania Świętych Darów ; nieostrożny stosunek do naczyń liturgicznych, ikon, antymin, nieporządku i nieczystości na ołtarzu; a także zimny i formalny, neoojcowski stosunek do owczarni, zebrania i rady parafialnej, młodszego duchowieństwa: diakonów, czytających psalmy, lektorów, śpiewaków i regenta.

1. Modlitwa i krótka rada dotycząca spowiedzi.

2. Spowiedź: najpierw pozwól spowiednikowi zabrać głos, a dopiero potem, gdy zacznie milczeć, ale ma wrażenie, że nie wyraził wszystkiego, pomóż mu taktownymi, dyskretnymi pytaniami przyznać się i odpokutować za ukryte grzechy.

3. Modlitwa o przesłanie szczerej skruchy skruszonemu i przebaczenie mu grzechów.

4. Porady, jak przezwyciężyć konkretną wadę, nałożenie pokuty lub wezwanie do wielkoduszności i łagodności.

5. Czytanie modlitwy o pozwolenie.

Mając to na uwadze, nie zapominajmy, że praca duszpasterska musi mieć charakter twórczy i indywidualny. Każde słowo i każda nauka ma znaczenie i pomaga tylko wtedy, gdy wypływa z duchowego doświadczenia i wiedzy pasterza. Słowo wypowiedziane tylko ustami jest martwe i fałszywe, a słuchacz zawsze odczuwa to bezbłędnie. Musimy pamiętać o słowach apostoła Pawła: „Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić” (1 Kor. 9:22). Tak jak doświadczony lekarz każdemu pacjentowi przepisuje specjalne leczenie, tak dobry pasterz powinien znaleźć dla każdego, kto do niego przyjdzie, szczególne słowo rady i pocieszenia, lecząc jego duchowe rany. W innym miejscu apostoł Paweł mówi: „Nie szukamy ludzkiej chwały ani u was, ani u innych. Mogliśmy wydawać się ważni jak apostołowie Chrystusa; lecz milczeliśmy wśród was, jak pielęgniarka czule odnosi się do swoich dzieci. My więc z gorliwości o nich chcieliśmy przekazać wam nie tylko ewangelię Bożą, ale i dusze nasze, gdyż staliście się nam drodzy” (1 Tes 2,6-8) – to jest ideał postawa pasterzy wobec swojej owczarni: ojcowska miłość i całkowite oddanie swoim duchowym dzieciom.

Musimy uczyć ludzi spowiadać się. Często zamiast wyznać swoje grzechy, można usłyszeć zupełnie codzienną rozmowę: samochwalstwo, potępianie bliskich i narzekanie na trudności życiowe.

Niektórzy spowiednicy starają się bezboleśnie przystąpić do spowiedzi – wypowiadają ogólne stwierdzenia: „Jestem grzesznikiem we wszystkim” lub rozmawiają o drobiazgach, milcząc o tym, co naprawdę powinno obciążać sumienie. Powodem tego jest fałszywy wstyd przed spowiednikiem i niezdecydowanie, ale przede wszystkim tchórzliwa obawa, że ​​zaczniemy poważnie rozumieć swoje życie, pełne drobnych, nawykowych słabości i grzechów. Obejmuje to grzeszny nawyk wulgarnego języka, gdy człowiek przestaje zauważać, że wypowiada wulgarne słowa, nadmierne picie wina, palenie tytoniu, postrzegane jako norma, a nawet grzechy przeciwko siódmemu przykazaniu: długotrwałe związki małżeńskie i kompletna dowolność w relacjach z kobietami wśród samotnych mężczyzn. Tutaj kapłan musi wykazać się determinacją, nie bać się zburzyć tego spokoju i starać się wzbudzić w nim poczucie prawdziwej skruchy.

Bardzo przydatne jest zwrócenie uwagi na konwencję podziału grzechów na „ciężkie” i „lekkie”. Takie „lekkie” grzechy, jak kłamstwo (nawet bezinteresowne), pożądliwe myśli, niegrzeczność w kontaktach z ludźmi, psują i zniewalają duszę, a walka z nimi jest zwykle trudniejsza niż poważna. Można przytoczyć znany obraz patrystyczny: usunięcie stosu małych kamieni wymaga więcej pracy niż przeniesienie dużego kamienia o tej samej wadze.

Grzeszny tryb życia, który stał się normą, błędne nawyki i skłonności, które często są ignorowane, można porównać do nowotworu złośliwego, niewidocznego z zewnątrz, ale dzień po dniu podkopującego duszę i zatruwającego całe duchowe ciało człowieka. W takich przypadkach głównym zadaniem proboszcza jest rozbudzenie w duszy człowieka stłumionego poczucia grzeszności, uśpionego przez samousprawiedliwienie i nawiązywanie do podobnych grzechów u wielu innych osób. Jednocześnie nie należy bać się nazywać rzeczy po imieniu: cudzołóstwo, rozpusta, zabójstwo poczętego płodu są grzechami śmiertelnymi, a brak pokuty pozbawia ich zbawienia i skazuje na wieczne męki. Musimy o tym porozmawiać bezpośrednio. „Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy. ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego.” (1 Kor. 6, 9 - 10). Każdy ksiądz, który wystarczająco długo posługuje w parafii, wie z doświadczenia, że ​​rzadko na spowiedzi ktoś przyznaje się do kradzieży, rabunku, bałwochwalstwa, nie mówiąc już o umyślnym morderstwie, o którym się nawet nie słyszy i nawet nie ma o tym pojęcia. zapytać o te grzechy – w naszych czasach są one rzadkością wśród chrześcijan. Ale warto zadać pytanie o przestrzeganie wierności małżeńskiej, o zachowanie czystości wśród osób samotnych, stanu wolnego i owdowiałych, o aborcję, pijaństwo, o używanie wulgarnych słów - i to wielu, jedni ze wstydem, inni ze „spokojem” sumieniem, a inni wręcz ze zdumieniem (że on wnika w moje życie osobiste?!), przyznają, że popełnili chociaż jeden z tych „codziennych” grzechów. Należy zatem zadawać takie pytania, a po uzyskaniu uznania nawoływać do pokuty i wyrzeczenia się w przyszłości takiego sposobu życia pod rygorem niedopuszczenia do Komunii Świętych, a dopiero potem udzielić rozgrzeszenia .

Często spowiednik wielokrotnie wspomina na kilku spowiedziach o tym samym pojedynczym upadku z łaski, co wskazuje, że choć grzech został rozwiązany, rana duchowa jeszcze się nie zagoiła i nadal boli. Zjawisko to ma miejsce przy pojedynczym upadku, a nie przy powtarzającym się grzechu, gdy sumienie jest już wyciszone. W takich przypadkach należy wyjaśnić spowiednikowi, że łaska udzielona przez Boga w sakramencie pokuty oczyszcza ze wszystkich grzechów wyznanych w poczuciu skruchy. To sprawia, że ​​nie ma potrzeby wspominania o nich ponownie w kolejnych spowiedziach, chyba że Upadek się powtórzył.

Jeżeli spowiednik, żałując za dawno popełniony grzech, przyznaje, że podczas poprzednich spowiedzi ukrywał go z fałszywego wstydu lub nieśmiałości, należy przede wszystkim zatwierdzić ostatecznie przyniesioną skruchę, ale potem zwrócić mu uwagę, że zatajanie grzech ten spowodował, że poprzednie rozgrzeszenia były niepełne i dlatego przyjmując komunię przyjął Ciało i Krew Chrystusa na swój „sąd i potępienie”. Trzeba jednak uważać, aby nie wywołać u takiego spowiednika rozpaczy.

Udzielając rad, pouczając, upominając lub pocieszając, spowiednik nie powinien w żadnym wypadku ulegać wewnętrznej irytacji, a tym bardziej na zewnątrz nie okazywać złości, oburzenia lub pogardy dla penitenta. Potępiając grzech, nie można potępiać człowieka. „Mamy tylko jednego wroga – diabła, a człowiek, niezależnie od tego, jakim jest grzesznikiem, jest naszym przyjacielem i bratem” – powiedział św. Jan Chryzostom. Każdy kapłan, zwłaszcza młody, powinien pamiętać słowa apostoła Pawła: „Nie karć starszego, ale napominaj starszego jak ojca, młodszego jak braci, starszych jak matki, młodych jak siostry, z całą czystością ” (1 Tym. 5:1-2). Dobry środek W nie zawsze łatwej walce z własną drażliwością i uczuciem rozdrażnienia, duchowy ojciec nieustannie pamięta o własnej grzeszności, słabości moralnej i znikomości przed Bogiem.

Zaleca się, aby najpierw zadać pytania w oparciu o 10 przykazań w ogólnej formie. Jeśli penitent udzieli kategorycznie negatywnej odpowiedzi, możesz opuścić ten temat i przejść do innych pytań. Jeśli odpowiedź brzmi „tak”, warto zadać kilka pytań wyjaśniających, zachowując przy tym szczególną ostrożność, aby nie okazywać nadmiernej ciekawości. Miarą konkretności takiego wyjaśniającego pytania powinna być szczera i całkowita skrucha, a nie „dochodzenie” mające na celu rozwiązanie przestępstwa.

Niedopuszczalne jest więc np. uzyskiwanie od spowiednika imion osób, które brały udział w popełnieniu czynu grzesznego, a także imion tych, którzy go ucierpieli; z reguły nie należy wymagać szczegółowego opisu wszystkich okoliczności, miejsca i czasu Upadku, gdyż nie pomaga to w zrozumieniu moralnej istoty grzechu i nie pomaga w pokucie. W szczególności należy zachować takt i czystość, gdy mamy do czynienia z grzechami przeciwko siódmemu przykazaniu.

Należy jednak pamiętać, że inicjatywa w rozmowie powinna należeć do spowiednika, dlatego niedopuszczalne jest przekształcanie jej z dialogu w ciągłe, powtarzane z pamięci kazanie.

Oprócz pytań dotyczących niektórych grzechów należy zadać sobie pytanie, czy spowiednik czynnie czyni dobre uczynki, czy pomaga swoim bliźnim, chorym i samotnym. „Ponieważ nie uczyniliście tego żadnemu z tych najmniejszych, nie uczyniliście tego mnie i oni pójdą na wieczne męki, lecz sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt 25,45-46) – powiedzieli nasi. Panie Jezu Chryste. Ofiarując i wzywając do czynienia dobra czynnego, należy stłumić wszelkie przechwałki i roszczenia do wdzięczności i uznania swoich zasług.

O pokucie

Zgodnie ze słowami samego naszego Zbawiciela: „Komu trzem odpuścicie, temu będą odpuszczone; komu odejdziecie, temu pozostaną” (Jana 20:22-23), duchowny może w niektórych przypadkach odpuścić grzechy, których nie może odpuścić. bezpośrednio po ich spowiedzi, lecz dopiero po ich spełnieniu przez penitenta w ciągu specjalnie mu wyznaczonego okresu posłuszeństwa – pokuty. To słowo przetłumaczone z języka greckiego oznacza „zakaz”, ale w swoim duchu nie jest środkiem karnym, ale środkiem kościelno-wychowawczym. Pokuta jest przypomnieniem, lekcją, ćwiczeniem; przyzwyczaja do duchowych wyczynów i rodzi zamiłowanie do nich. Możliwe rodzaje pokuty: pokłon w czasie nabożeństwa lub przeczytanie zasady modlitwy domowej, Modlitwa Jezusowa, wstawanie na Oficjum o północy, czytanie duchowe (akatyści, żywoty świętych), post, jałmużna – kto czego potrzebuje. Pokutę należy zawsze ograniczać do określonego czasu i odprawiać według ściśle określonego harmonogramu, np. czytanie akatystu wraz z regułą wieczorną przez 40 dni.

Zadając pokutę winnemu kłótni, znieważenia lub pobicia, należy przede wszystkim wyrazić skruchę przed obrażonym i pojednać się z nim. Pokutę należy dostosować do warunków życia penitenta. Nie można przydzielać akatystów do czytania, jeśli dana osoba nie ma ich tekstów; nie można go wzywać do codziennego uczestniczenia w nabożeństwach, jeśli pracuje na produkcji lub w instytucji. Jeśli ze względu na warunki życia parafianin nie może czytać dużych zasad modlitwy podczas akatystów i pokłonów, możesz poprosić go, aby zrobił to w kościele przed rozpoczęciem nabożeństwa, ale w żadnym wypadku podczas nabożeństwa ogólnego.

Osoby umierające w ramach pokuty nie są pozbawiane komunii, jeżeli jednak chory wyzdrowieje, trwa ona aż do ustalonego terminu.

Nad osobą, która spełniła wszystkie wymogi udzielonej jej pokuty, należy przeczytać specjalną modlitwę o pozwolenie (Trebnik, rozdz. 8). Oferujemy jego tekst w tłumaczeniu na język rosyjski:

Modlitwa o to, co dozwolone, od tego, co zakazane

„Miłosierny, dobry i człowieczy Panie! W swojej szczodrości posłałeś na świat swego jednorodzonego Syna, aby rozdarł zapis naszych grzechów, rozwiązał więzy grzechów i ogłosił jeńcom wyzwolenie. Panie Twojej dobroci, Twój sługa (imię) z więzów, które go krępują i spraw, aby w każdym czasie i miejscu z odwagą i czystym sumieniem zwracał się do Twojego Królewskiego Mości, prosząc Cię o obfite miłosierdzie dla Ciebie jesteśmy Bogiem miłosiernym i ludzkim i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.”

Spowiedź generalna

Zgodnie z przepisami Kościoła prawosławnego jego członkowie mają obowiązek przystąpić do spowiedzi już od siódmego roku życia. Innymi słowy, już od siódmego roku życia Kościół uważa człowieka za zdolnego odpowiedzieć przed Bogiem za swoje czyny, walczyć ze złem w sobie i otrzymać przebaczenie pełne łaski w sakramencie pokuty. Dzieci i młodzież wychowane przez rodziców w wierze chrześcijańskiej, zgodnie z tradycją prawosławną, po ukończeniu siódmego roku życia przystępują do spowiedzi, której obrzęd nie odbiega od zwyczajowego, przy czym przy jej przeprowadzaniu należy kierować się wiekiem spowiednika. wzięte pod uwagę.

Nie da się wykształcić w duszy dziecka karcącego, konsumpcyjnego stosunku do grzechów i cnót, który często wyraża się słowami: „jeśli będziesz się dobrze zachowywał, to Bóg ześle ci wszystko, co dobre, a jeśli postępujesz źle , wtedy Bóg cię ukarze i pozbawi cię czegoś.” lub przyjemnego.” Trzeba obudzić w duszy dziecka nie strach przed Bogiem, ale strach przed grzechem, niechęć do wszelkiej nieczystości; miłość synowska, a nie roztropność.

Spowiadając dzieci, należy zwrócić uwagę na takie złośliwe skłonności, jak kłamstwo, przywłaszczanie sobie cudzych rzeczy, kpiny i wyśmiewanie słabych i chorych, okrucieństwo wobec zwierząt, nawyk wygłupów i błazeństwa, lenistwo, niegrzeczność, wulgarny język, palenie.

Na początku spowiedzi, aby rozładować napięcie, możesz zadać kilka prostych, naturalnych pytań (zwłaszcza jeśli dziecko przychodzi do nas po raz pierwszy): „jak masz na imię?”, „ile masz lat?”, „ byłeś już wcześniej w kościele?”, „czy wiesz?” Dlaczego tu przyszedłeś?” Jeżeli odpowiedź na dwa ostatnie pytania jest negatywna, warto w kilku przystępnych słowach wyjaśnić, że teraz musi on spróbować przypomnieć sobie wszystkie złe uczynki, które popełnił. Jeżeli dziecko od razu zacznie mówić, ksiądz ma jedynie obowiązek ukierunkować spowiedź odrębnymi uwagami na cel, jakim jest świadomość grzeszności popełnionych przewinień, skrucha i przyrzeczenie, że nie będą się one powtarzać w przyszłości. Bardzo ważne jest tutaj podkreślenie potrzeby prawdomówności, zauważając, że nie ma sensu niczego ukrywać przed Bogiem, On bowiem widzi i wie wszystko, a sam spowiednik potrzebuje uznania swoich grzechów i pokuty, aby oczyścić swoje sumienie ze wszystkich złe rzeczy, które go obciążają.

Jeśli dziecko jest wycofane i nieśmiałe, spowiednik powinien zadać mu łagodnym tonem najprostsze pytania naprowadzające: „czy masz tatę i mamę?”, „czy ich kochasz?”, „czy to cię nie denerwuje? ”, „co, jaki czyn robisz?” ostatnim razem wywołało ich potępienie i żal”, „o co najczęściej zarzucają Ci rodzice, nauczyciele i dziadkowie?” W zależności od odpowiedzi należy doprecyzować pytania, zapraszając samego spowiednika do oceny własnych występków, do zajęcia miejsca osoby, którą obraził lub której nie pomógł.

Wybór dalszych pytań zależy od wieku, rozwoju moralnego i stopnia przygotowania młodego spowiednika. Być może będziesz musiał spędzić większość czasu na wyjaśnianiu, czym jest grzech, a dopiero potem wysłuchać spowiedzi. Należy zachęcać nie tylko do powstrzymywania się od popełnionego później wyznanego grzechu, ale do czynnego spełniania dobrych uczynków: dobrowolnej pomocy rodzicom i bliskim w gospodarstwie domowym, opiekowania się młodszymi braćmi i siostrami, pomagania słabszym kolegom z klasy.

Pytania przy spowiedzi powinny dotyczyć podstaw prawosławnego nauczania chrześcijańskiego, głównych epizodów z ziemskiego życia Zbawiciela, można zapytać, jak często spowiednik odwiedza kościół, czy przynajmniej w sposób ogólny rozumie znaczenie sakramentu Komunii Świętej Ciało i Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa. W przypadku całkowitego braku przygotowania kapłan musi, poświęcając czas, wyjaśnić młodemu spowiednikowi, kim jest Jezus Chrystus, czego nauczał, jak i dlaczego cierpiał i umarł, czym jest Światło Zmartwychwstanie Chrystusa- Wielkanoc, Boże Narodzenie i inne święta kościelne. Zdecydowanie musisz mu opowiedzieć o Przeczystej Matce Bożej, Orędowniczce i Patronce wszystkich cierpiących, nauczyć go modlitwy „Dziewica Boża Rodzicielko, raduj się…”, a także modlitwy „Ojcze nasz.. .”. Oczywiście podczas jednej rozmowy nie da się porozmawiać o wszystkim, nawet w najbardziej ogólny sposób. Lepiej jednak popełnić błąd nadmiernego komplikowania wywiadu niż nadmiernego upraszczania podstawowych założeń chrześcijaństwa. Współcześni nastolatkowie są znacznie bardziej rozwinięci psychicznie i duchowo niż ich rówieśnicy 20-30-40 lat temu, często wiedzą wiele rzeczy, o których ludzie dowiedzieli się znacznie później - nie wolno nam o tym zapominać i zachowywać się z nimi jak nierozsądne dzieci. Dziecko, a tym bardziej nastolatek, stara się jak najszybciej stać się dorosłym w oczach innych, dlatego należy je traktować poważnie.

Spowiedź dzieci i młodzieży, jak każda spowiedź, powinna być opatrzona wezwaniem do pokuty i przyrzeczeniem przed Bogiem, że nigdy więcej ich nie popełni, a zakończyć indywidualnym krótkim wywiadem przed przeczytaniem modlitwy o pozwolenie. Jednocześnie żadne z obecnych dzieci nie powinno słuchać spowiedzi z powodu popełnienia tego czy innego z grzechów wymienionych przez księdza.

Zarzuty ze strony księdza, że ​​młody spowiednik nie zna modlitw, nie umie się przeżegnać i nie rozumie sensu tego, co się w danej chwili dzieje, są niewłaściwe.

Całkowicie niedopuszczalne jest odmawianie Komunii dzieciom i młodzieży, jeśli z niewiedzy lub ze względów zdrowotnych przyjmowały pokarm rano. Choć jednak zasada ta nie jest ściśle kanoniczna, kapłan nie powinien tolerować jej umyślnego naruszenia, gdyż sprzyja to przyzwyczajeniu do dyscypliny kościelnej i podkreśla świętość tego wielkiego sakramentu. Nie można także odmówić Komunii dziecku lub nastolatkowi, jeśli został on przyprowadzony do spowiedzi zbyt późno; Po zwróceniu uwagi rodzicom na niedopuszczalność takiego naruszenia porządków kościelnych, bezpośrednio przed wyjęciem kielicha, krótko się z tego wyspowiadaj. W przypadku niemowląt (do lat 3) w skrajnych przypadkach dopuszczalne jest udzielenie im po liturgii komunii z niespożytymi Darami Świętymi. Ale takich przypadków nie należy przekształcać w normę. Dzieci po 8-9 roku życia powinny wraz z dorosłymi w miarę możliwości przychodzić na początek liturgii, aby móc ze wszystkimi uczestniczyć w tym najważniejszym nabożeństwie kościelnym.

Jeżeli przy spowiedzi dzieci dużą ulgą dla księdza jest ich szczerość, otwartość, chęć szczerego żalu za swoje grzechy i występki oraz łatwość płaczu ze świadomości swojej winy, to przy spowiedzi młodych ludzi w wieku od 14 do 20 lat kapłan często spotyka się z wewnętrzną izolacją, rezerwą i oporem wobec prób spowiednika wejrzenia badawczym spojrzeniem w ich dusze. Zdarza się, że młody mężczyzna lub dziewczyna przychodzi do spowiedzi na prośbę bliskich, albo według jakiejś starej tradycji, której nie chce zerwać, albo nawet według własnego pragnienia i szczerych uczuć religijnych, ale już przyćmionych fałszywym wstydem charakterystyczne dla tej epoki – jakby tak było, największą przeszkodą dla spowiednika jest tajemnica, nieśmiałość i nieufność. Nie można przeoczyć czegoś w spowiedzi tak młodego mężczyzny (lub dziewczyny) i w ten sposób pozostawić jego wstydliwy impuls pokuty bez pomocy, aby oszukać go, być może, ostatnią nadzieję na pomoc duchową i ludzką. Tutaj każdy błąd, każde źle wypowiedziane słowo może zniechęcić, rozczarować, spowodować negatywne nastawienie do życia duchowego, do Kościoła, do ludzi.

Należy jednak uważać także na drugą skrajność – nadmierną bezceremonialność, nietaktowne wtargnięcie w czyjąś łatwo wrażliwą duszę. Inne pytanie może sugerować grzech nieznany spowiednikowi, powodować nieczyste myśli, obrażać zmysł moralny. Po zwykłej spowiedzi z grzechów „codziennych”, gdy spowiednik milczy, nie odważając się powiedzieć o najważniejszej rzeczy, z powodu której przyszedł do spowiedzi, kapłan powinien cichym i cichym głosem zapytać: „Może jest grzech, w którym wstydzisz się wyznać? Może zapomniałeś odpokutować za coś przy poprzednich spowiedziach? Nikt poza Panem się o tym nie dowie, ale jestem tylko świadkiem i pod groźbą śmierci nie zdradzę czego powiedziałeś mi, oczyść swoją duszę z grzesznych ciężarów, w przeciwnym razie Święte Dary, w których uczestniczysz, będą przeznaczone na twoje potępienie, a nie na uzdrowienie twojej duszy i ciała.

Kapłan musi potrafić wzbudzić zaufanie młodych ludzi, którzy powinni widzieć w nim współczującego rozmówcę, zdolnego zrozumieć młodzieńcze poszukiwania i trudności.

Prywatna spowiedź

Spowiedź na łożu boleści ma zawsze szczególny charakter, zwłaszcza jeśli pacjent jest w podeszłym wieku i odczuwa zbliżający się koniec ziemskiego życia. Choroba często zmiękcza duszę człowieka, poniża jego dumę i pewność siebie oraz pomaga mu wyrzec się próżnych namiętności życiowych. Często tylko podczas nich ostatnie tygodnie lub w dniach swojej ziemskiej egzystencji człowiek najpierw zaczyna poważnie myśleć o sensie swojego życia; budzi się w Nim żywa, dziecięca wiara w miłosierdzie Chrystusa, nadzieja na przebaczenie i zbawienie. Inni doświadczają spóźnionej skruchy za „zmarnowane życie”, wyrzutów sumienia, rozczarowania dawnymi hobby i ideałami, przygnębienia, a nawet rozpaczy z powodu ciężkiego poczucia bezsensu i bezużyteczności życia, które prowadzili.

Spowiednik, który przyjmuje chorobę z pokorną świadomością poddania się woli Pana, w tych ostatnich dniach stara się oczyścić sumienie skruchą, prosi spowiednika, aby pomógł mu w zamęcie i strachu, wyłapuje każde słowo księdza , błaga, aby przygotować go na tę straszliwą zmianę. Dla spowiednika nie ma nic bardziej pocieszającego i uświęcającego jego duszę niż ostatnie słowa pożegnalne i przyjęcie Tajemnic Świętych od tak pokornego, cichego i otwartego spowiednika. Z wdzięcznością słucha słów o przyszłym życiu; nie trzeba go uspokajać fałszywymi nadziejami szybkiego powrotu do zdrowia. Można z nim otwarcie rozmawiać o przygotowaniu się na śmierć, umacniając go nadzieją wszechogarniającej miłości Boga, wpajać mu, że nie jedzie do jakiegoś nieznanego, strasznego kraju, ale wręcz przeciwnie, wraca do swojego ojczyznę niebiańską w ramiona kochającego, miłosiernego i dobrego Ojca Niebieskiego. Mniej ponurych słów o wiecznych mękach, o nieuchronności ciężkich prób, a więcej pocieszenia w tych bolesnych chwilach, więcej słów o naszym Synostwie Bożym, miłości i przebaczeniu.

Kapłan ma obowiązek ulżyć cierpieniu umierającego, dać nadzieję na przebaczenie, niezależnie od tego, jak ciężkie wyznał grzechy umierającego. Bardzo dobrze jest, jeśli pacjent w czasie choroby chce kilkukrotnie przyjąć komunię.

Często jednak pojawia się obraz odwrotny. Ksiądz ma do czynienia z całkowitą głuchotą duchową pacjenta, z całkowitym brakiem kościelności. Dla takich osób choroba bliska śmierci wydaje się bezsensownym cierpieniem, zjawiskiem czysto fizjologicznym. Często u takich osób rozwija się niepohamowany gniew na bliskich i w ogóle na wszystkich zdrowych ludzi oraz przejawiają zazdrość i nienawiść wobec wszystkich zdrowych ludzi. Czasami tacy ludzie mają ochotę powiedzieć księdzu coś złego i obraźliwego lub w najlepszym razie odpowiedzieć na jego pytania z obojętnością i obojętnością. Za takich nieszczęśników trzeba szczególnie gorąco się modlić, w żadnym wypadku nie robić im wyrzutów i prosić Boga o ich cudowne nawrócenie w ostatniej chwili. Od pierwszej chwili, chyba że pacjent sam o to poprosi, nie należy go namawiać do przyjęcia Komunii, a jedynie wspomnieć o uświęcającej mocy sakramentu Komunii; nie należy jednak napomykać o uzdrowieniu fizycznym, gdyż może to wywołać jeszcze większą pokusę. Na początek możesz zaproponować wspólną modlitwę, a dopiero potem zaproponować spowiedź. Chorzy, zwłaszcza ci, którzy są daleko od Kościoła, często są przesądni i podejrzliwi, boją się, że Komunia jest oznaką bliskiego końca. Zamiast spowiedzi zaczynają zapewniać księdza, że ​​nie czuje się aż tak źle i starają się odłożyć spowiedź i komunię. W żadnym wypadku nie należy zmuszać pacjenta; w sprawach życia duchowego powinna panować całkowita swoboda, należy jednak nalegać w odpowiednim czasie.

Znosząc cierpienia z cierpliwością i łagodnością, uczestniczymy w cierpieniach Chrystusa. Zbliża się do nas, zostajemy przepojeni Jego posłuszeństwem woli Ojca Niebieskiego, który decyduje o tym, co jest dla naszego dobra i pożytku naszej duszy.

Choroba jest najbardziej sprzyjający czas aby zwrócić swoje serce ku Bogu. Wraz z wyzdrowieniem ta możliwość ponownie przenosi się w nieskończoną odległość. Apostoł Paweł mówi: „...nie upadamy, lecz nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień, gdyż nasze chwilowe lekkie cierpienie przynosi wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości nie patrz na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne. „Bo to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, czego niewidzialne, jest wieczne” (2 Kor. 4:16-18). W Ewangelii nieustannie odnajdujemy ślad tego tajemniczego związku cierpienia i chwały, czyli duchowego rozkwitu, blasku, siły. Wszelkie dobrowolne (a nawet nie dobrowolne, ale z pokorą przyjęte) pozbawienie, odmowa, poświęcenie, cierpienie natychmiast zamieniają się w duchowe bogactwo w ludzkiej duszy. Im więcej tracisz, tym więcej zyskujesz. Odważna wierząca dusza wzrasta duchowo poprzez ofiary i próby. Musimy dziękować Bogu za zdane nam próby, przyjąć je jako dar Jego miłości. Dzieci, które dorastały w cieple i błogości, sytości i zadowoleniu, często stają się duchowo puste, widząc szczęście jedynie w konsumpcji i zdobywaniu zewnętrznych, materialnych dóbr. Wręcz przeciwnie, ci, którzy przeszli przez chorobę i ubóstwo, rosną silni duchem. Wielka jest oczyszczająca moc cierpienia i jego znaczenie. Nasz rozwój duchowy zależy od tego, jak je znosimy. Ale nie ma co ich szukać i wymyślać. Pan zsyła nam dokładnie tyle prób, ile jesteśmy w stanie przetrwać, nie zatracając się duchowo. Bóg Dostawca. Każda epoka dyktuje swój własny reżim życia religijnego. Wraz z nadejściem starości siła ciała maleje, ale poprawiają się warunki skoncentrowanego życia wewnętrznego; zmniejsza się mobilność – więcej czasu na modlitwę; wzrok, słuch i inne doznania zewnętrzne stają się przytępione - więcej uwagi na swój wewnętrzny świat; Pogarsza się zdolność trawienia bogatego, tuczącego pokarmu – to w naturalny sposób predysponuje do postu i wzywa do czystości. Starzejący się człowiek musi nauczyć się rozumieć te znaki i zwrócić się ku Bożej Opatrzności dla siebie, stopniowo zastępując w swojej „cielesnej świątyni” materiały zniszczalne materiałami niezniszczalnymi, wiecznymi – aby napełnił się Duchem Świętym.

Kapłan musi pamiętać, że spowiedź i Komunia chorych i umieranie w domu to jeden z najważniejszych obowiązków duszpasterskich i unikanie go (lub odkładanie go z braku czasu na więcej) późna data) jest całkowicie niedopuszczalne, a w razie śmierci takiego chorego bez pokuty i komunii, takie zaniedbanie zostaje zaliczone pasterzowi jako grzech ciężki. Trudności w transporcie, zły stan zdrowia, a nawet choroba księdza lub członków jego rodziny, a także inne okoliczności, nie mogą być powodem odmowy pełnienia obowiązków duszpasterskich.

Zwykle ksiądz jest wzywany do domu przez bliskich pacjenta, w tej sprawie kontaktują się z ordynatorem urzędnicy od rady kościelnej „za świeczkę”, która zapisuje adres chorego.

Odwiedzając chorego w domu, kapłan ma obowiązek założyć sutannę i sutannę. Wyruszając w podróż ze Świętymi Darami, znajdującymi się w monstrancji i specjalną torbą umieszczoną na skrzyni, kapłan musi pamiętać, że w tym czasie niesie na swojej piersi największe Sanktuarium. Powinieneś szczególnie uważnie monitorować swój stan wewnętrzny, unikać wszelkich pokus i pokus, które możesz napotkać po drodze. Możesz skorzystać z dowolnego środka transportu.

Udając się do domu chorego, kapłan musi mieć przy sobie, oprócz monstrancji ze Świętymi Darami, niewielką ilość wina liturgicznego (10-20 cm sześciennych), Krzyż, Ewangelię, epitrachelion, przepaski, mała chusteczka do wycierania ust i Brewiarz. c Osoba ciężko chora spowiada się i udziela komunii w swoim domu, ze względu na niemożność przyjęcia komunii i namaszczenia w kościele.

|; Wchodząc do domu, kapłan powinien zdjąć wierzchnie ubranie i poprosić o zaprowadzenie do chorego. Pierwsze słowa powinny być pozdrowieniem (lub błogosławieństwem, jeśli pacjent sobie tego życzy) i pytaniem o stan zdrowia. Bardzo ważne jest, aby wcześniej poznać imię i patronimię pacjenta od krewnych i zwrócić się do niego jak do znajomego. Następnie zaleca się zapytać pacjenta o chęć spowiedzi i przyjęcia komunii (lub namaszczenia) i w przypadku pozytywnej odpowiedzi niezwłocznie przystąpić do przygotowania: założyć epitrachelion i szczecinę, przygotować Kielich Święty, poprosić o czysty całun ( ręcznik) i trochę przegotowanej wody (w szklance, filiżance). Po ustawieniu zasłony w wybranym, godnym miejscu, przed ikoną (najlepiej na stole), połóż na niej Kielich, za pomocą łyżki włóż do niej cząstkę Świętych Darów, wlej wino i odrobinę wody do kielicha i kładąc obok niego Krzyż i Ewangelię, wzywaj chorego i obecnych na modlitwę. Krewni spowiednika mogą przebywać w tym samym pomieszczeniu i brać udział w modlitwie aż do rozpoczęcia rozmowy spowiedzi, kiedy to oczywiście muszą wyjść; po przeczytaniu modlitwy o pozwolenie i udzieleniu pouczeń mogą ponownie być obecni i modlić się za osobę przystępującą do komunii.

Obrzęd spowiedzi chorych w domu różni się od zwyczajowego i umieszczony jest w 14. rozdziale Trebnika pod tytułem „Obrzęd, gdy wkrótce zdarzy się, że chory otrzyma komunię”. Trzecią modlitwę – „Niech Pan Bóg Miłosierny zmiłuje się nad Tobą…” należy czytać zwracając twarz do pacjenta.

Wywiad może być długi lub krótki, w zależności od stanu zdrowia pacjenta i jego życzeń. Jeżeli pacjent ma trudności z mówieniem, ksiądz powinien zadawać pytania tak, aby można było na nie odpowiedzieć jednosylabowo: potwierdzenie lub zaprzeczenie. W ostateczności wystarczy ruch głową spowiednika w odpowiedzi na pytanie proboszcza. W przypadkach, gdy pacjent jest nieprzytomny, praktykuje się tzw. „cichą spowiedź”, która sprowadza się do modlitwy księdza i osób obecnych o odpuszczenie grzechów pacjenta oraz nauczenia modlitwy o pozwolenie. Podczas zwykłej rozmowy należy zastosować się do powyższych zaleceń, wzbudzając w cierpliwym nadzieję na miłosierdzie Boże. Po przeczytaniu modlitwy o pozwolenie kapłan przynosi pacjentowi Krzyż i Ewangelię do pocałowania.

Modlitwy przed komunią lepiej czytać wspólnie z osobą przystępującą do Komunii. Jeśli nie zna ich na pamięć, kapłan może je wymówić osobnymi zdaniami, a pacjent może powtórzyć za nim. Po odczytaniu modlitw kapłan przekazuje mu Święte Dary, wypowiadając zwyczajową formułę: „Sługa Boży (zwany sługą Bożym) uczestniczy w Czcigodnym i Świętym Ciele i Krwi naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, na odpuszczenie grzechów i życie wieczne.” Cząstka, umieszczona wcześniej w Kielichu i napełniona winem i wodą, osiąga stan zmiękczony i jest spożywana bez trudności. Następnie należy kilkakrotnie napełnić Kielich wodą, za każdym razem pozwalając przystępującemu wypić tę wodę. Odbywa się to tak, aby na ściankach Kielicha nie pozostały żadne drobne okruchy Świętych Darów. Jeśli stan pacjenta jest poważny, sam ksiądz może wypić tę wodę, aby ponownie nie przeszkadzać pacjentowi.

Po przetarciu ust osoby komunikującej oritonem (talerzem) kapłan (lub sam komunikujący) czyta modlitwy dziękczynne po Komunii i „Teraz odpuść”. Następnie kapłan ogłasza rozesłanie, wspominając świętego imiennika chorego, podaje krzyż do ucałowania komunikującemu i wszystkim obecnym, gratuluje pacjentowi przyjęcia Świętych Tajemnic i po pożegnaniu z kilkoma serdecznymi słowami pocieszenia i udzieleniu błogosławieństwa pasterskiego , wychodzi z pokoju. Należy pamiętać, że przed umieszczeniem w monstrancji kielich i łyżkę należy wytrzeć do sucha. Należy również usunąć epitrachelion i opaski na ramionach.

Jeśli krewni pacjenta zapraszają Cię do siedzenia przy stole i jedzenia, nie powinieneś odmawiać. Przy stole należy prowadzić rozmowę na tematy duchowe lub ogólne, najlepiej związane ze stanem pacjenta, perspektywami jego leczenia i, jeśli to konieczne, zachęcać bliskich, aby okazywali mu więcej miłości i uwagi, przypominając, że każdy z nas może bądź jutro na jego miejscu.

Grzechy

Grzech jest pojęciem religijnym i ma zastosowanie jedynie do osób, które akceptują prawo chrześcijańskie, wyznają wiarę w Boga i dlatego znajdują się w „ogrodzeniu kościoła”. Grzech jest stanem związanym z moralnością religijną; jest to nieposłuszeństwo wierzącego Słowu Bożemu.

Grzech jest pogwałceniem chrześcijańskiego prawa moralnego. Dlatego święty Apostoł i ewangelista Jan Teolog podaje następującą definicję grzechu: „Każdy, kto popełnia grzech, popełnia też bezprawie” (1 Jana 3,4). A święty apostoł Paweł podaje następujące wyjaśnienie: „Czy rzeczywiście grzech wynika z prawa? Ale grzechu poznałem jedynie poprzez zakon. Nie zrozumiałbym bowiem pragnienia, gdyby prawo nie mówiło: Nie będziesz pożądać. Ale grzech, korzystając z przykazań, wzbudził we mnie wszelkie pragnienia. Bez zakonu bowiem grzech był martwy. Kiedyś żyłem bez prawa, lecz gdy przyszły przykazania, grzech ożył” (Rzym. 7:7 -9).

Istnieją grzechy przeciwko Bogu i Jego Kościołowi. Do tej grupy zaliczają się liczne stany duchowe połączone w ciągłą sieć, do których oprócz prostych i oczywistych zalicza się także wiele ukrytych, pozornie niewinnych, a w rzeczywistości najniebezpieczniejszych dla duszy zjawisk. Najogólniej można je sprowadzić do następujących grzechów: 1) brak wiary, 2) przesądy, 3) bluźnierstwo i pobożność, 4) brak modlitwy i zaniedbywanie nabożeństw, 5) złudzenia.

Brak wiary. Grzech ten jest chyba najpowszechniejszy i dosłownie każdy chrześcijanin musi się z nim nieustannie zmagać. Brak wiary często niepostrzeżenie przeradza się w całkowitą niewiarę, a osoba na nią cierpiąca często nadal uczestniczy w nabożeństwach i przystępuje do spowiedzi. Nie zaprzecza świadomie istnieniu Boga, ale wątpi w Jego wszechmoc, miłosierdzie czy Opatrzność. Swoimi czynami, uczuciami i całym swoim życiem zaprzecza wierze, którą słowami wyznaje. Taka osoba nigdy nie zagłębiła się nawet w najprostsze rzeczy pytania dogmatyczne, bojąc się utraty naiwnych, często błędnych i prymitywnych wyobrażeń o chrześcijaństwie, które kiedyś nabył. Przekształcenie prawosławia w prawosławie narodowe, tradycja domowa, zespół zewnętrznych rytuałów, gestów lub sprowadzając je do rozkoszowania się pięknym śpiewem chóralnym, migotaniem świec, czyli do zewnętrznego blasku, małowierzący tracą to, co w Kościele najważniejsze – naszego Pana Jezusa Chrystusa. Dla osoby małej wiary religijność jest ściśle związana z emocjami estetycznymi, namiętnymi i sentymentalnymi; łatwo radzi sobie z egoizmem, próżnością i zmysłowością. Ludzie tego typu szukają pochwał i dobra opinia spowiednik o nich. Bardzo trudno je wyznać, gdyż przychodzą na mównicę, żeby ponarzekać na innych, są zajęci sobą i na wszelkie możliwe sposoby starają się wykazać swoją „prawość”. Powierzchowność ich entuzjazmu religijnego najlepiej ukazuje łatwe przejście od ostentacyjnej „pobożności” do drażliwości i złości na bliźnich.

Na spowiedzi taka osoba nie przyznaje się do żadnego grzechu, nawet nie zadaje sobie trudu zrozumienia swojego życia i szczerze oświadcza, że ​​nie widzi w nim nic grzesznego. Zadaniem spowiednika jest przekonanie go, że nawet jeśli nie popełnił grzechów ciężkich: morderstwa, cudzołóstwa, bluźnierstwa, jego życie i stan duchowy są nadal dalekie od świętości. Warto w tym miejscu przypomnieć doświadczenia wielkich świętych i ascetów, którzy w miarę osiągania duchowej doskonałości i poznania Boga coraz bardziej odczuwali swoją grzeszną niegodność i pokutując modlili się do Pana o przebaczenie. Rzeczywiście, tacy „sprawiedliwi” często okazują bezduszność wobec innych, są samolubni i obłudni, żyją tylko dla siebie, uznając wstrzemięźliwość od grzechów za wystarczającą do zbawienia. Warto przypomnieć im treść rozdziału XXV Ewangelii Mateusza (przypowieści o dziesięciu pannach, talentach, a zwłaszcza opis Sądu Ostatecznego). Ogólnie rzecz biorąc, samozadowolenie i samozadowolenie religijne są głównymi oznakami oddalenia od Boga i Kościoła, co szczególnie wyraźnie widać w innej przypowieści ewangelicznej - o celniku i faryzeuszu.

Czasami jednak wspomnienie o jakichś swoich zasługach czy dobrych uczynkach nie jest jeszcze pochwałą samego siebie i jest konieczne spowiednikowi jedynie po to, aby pełniej zarysować mu obraz swojego życia i przeprowadzić głęboką i szczerą samoanalizę. Ale i w tym przypadku warto przestrzec przed przypisywaniem sobie dobrych uczynków, słów, sprawiedliwości jako swego rodzaju zasługi, wskazując na łaskę Bożą, która jest jedynym źródłem wszelkiego dobra, które czynimy.

Zabobon. Często wśród wierzących przenikają i rozprzestrzeniają się wszelkiego rodzaju przesądy, wiara w znaki, wróżby, wróżenie z kart i różne heretyckie wyobrażenia o sakramentach i rytuałach. Takie przesądy są sprzeczne z nauką Cerkwi prawosławnej i służą zepsuciu dusz i wygaśnięciu wiary, dlatego walka z nimi aż do całkowitego wykorzenienia jest świętym obowiązkiem duszpasterza. Walka z popularnymi przesądami wymaga od kapłana dużego doświadczenia, inteligencji, siły moralnej oraz oczywiście taktu i ostrożności. Należy rozróżnić przesądy od działań z nimi związanych, rażąco sprzecznych z dogmatami i pobożnością prawosławia, takich jak: wróżenie, używanie do tego celu przedmiotów liturgicznych, świadome upamiętnianie pogrzebów osób żyjących, spiski, szerzenie pogłosek o końcu świata, o fałszywych cudach i znakach; oraz uprzedzenia, nieporozumienia i lokalne wierzenia, które nie szkodzą prawosławiu i moralności chrześcijańskiej, jak na przykład prośba o otwarcie drzwi królewskich podczas trudnego porodu, przekreślenie ust podczas ziewania, leje o świcie w Wielki Czwartek itp. Jeśli te pierwsze należy zdecydowanie stłumić, wówczas najlepiej zwalczać przesądy drugiego typu, tłumacząc w kazaniach ich bezużyteczność i nieortodoksję. Ksiądz musi wiedzieć o przesądach istniejących w jego parafii i zwracać na nie uwagę podczas spowiedzi.

Szczególną uwagę należy zwrócić na tak dość rozpowszechnioną i wyniszczającą dla duszy doktrynę, jak teozofia (jej najbardziej znanym obecnie kierunkiem jest antropozofia). Na twarzach osób od dawna zajmujących się tzw. naukami okultystycznymi, wtajemniczonych w „tajną naukę duchową” pozostaje ciężki ślad – znak niewyznanego grzechu, a w ich duszach – boleśnie zniekształcony opinia szatańskiej racjonalistycznej pychy na temat chrześcijaństwa jako jednego z niższych stopni poznania prawdy. Tłumiąc dziecinnie szczerą wiarę w ojcowską miłość Boga, nadzieję na Zmartwychwstanie i Życie Wieczne, teozofia głosi naukę o „karmie”, wędrówce dusz, pozakościelnej, a co za tym idzie ascetyzmie bez łaski. Takim nieszczęśnikom, jeśli znaleźli siłę do pokuty, należy wyjaśnić, że oprócz bezpośredniej szkody dla zdrowia psychicznego, studia z teozofii, okultyzmu, spirytyzmu spowodowane są ciekawym pragnieniem spojrzenia poza zamknięte drzwi. Musimy pokornie uznać istnienie Tajemnicy, nie próbując wniknąć w nią drogami pozakościelnymi. Otrzymaliśmy najwyższe prawo życia, pokazano nam drogę, która bezpośrednio prowadzi nas do Boga – miłość. I powinniśmy podążać tą drogą, niosąc swój krzyż, nie zbaczając na objazdy. Teozofia i okultyzm nigdy nie są w stanie odkryć tajemnic istnienia, jak twierdzą ich zwolennicy.

Teozofowie i okultyści są z reguły bardzo dobrze oczytani Pismo Święte i wiedzą, jak sprytnie żonglując cytatami uzasadnić swoje heretyckie teorie. Dlatego w rozmowie z nimi na spowiedzi trzeba umiejętnie posługiwać się także odniesieniami do Biblii, dzieł Ojców Świętych i dzieł apologetów chrześcijańskich.

Bluźnierstwo i bałwochwalstwo. Grzechy te często współistnieją z kościelnością i szczerą wiarą. Dotyczy to przede wszystkim bluźnierczego narzekania na Boga z powodu Jego rzekomo bezlitosnego stosunku do człowieka, z powodu cierpienia, które wydaje mu się nadmierne i niezasłużone. Czasami dochodzi nawet do bluźnierstw przeciwko Bogu, świątyniom kościelnym, sakramentom; często objawia się to w opowiadaniu lekceważących lub wprost obraźliwych historii z życia duchownych i zakonników, w drwiącym, ironicznym cytowaniu poszczególnych wypowiedzi z Pisma Świętego lub z modlitewników.

Zwyczaj deifikacji i upamiętniania na próżno Imienia Bożego lub Święta Matka Boża. Bardzo trudno jest pozbyć się nawyku używania tych świętych imion w codziennych rozmowach jako wykrzykników, których używa się, aby nadać zdaniu większą wyrazistość emocjonalną: „Bóg z nim!”, „Och, Panie!” itp. Jeszcze gorsze jest wymawianie Imienia Bożego w żartach i to absolutnie straszny grzech popełniany przez tego, kto w gniewie, w czasie kłótni używa świętych słów, to znaczy wraz z przekleństwami i obelgami. Ten, kto grozi swoim wrogom gniewem Pańskim lub choćby w „modlitwie” prosi Boga, aby ukarał innego człowieka, również bluźni. Wielki grzech popełniane przez rodziców, którzy w głębi serca przeklinają swoje dzieci i grożą im karą niebiańską. Przywoływanie złych duchów (przeklinanie) w gniewie lub podczas zwykłej rozmowy jest również grzeszne. Używanie jakichkolwiek przekleństw jest także bluźnierstwem i grzechem ciężkim.

Kapłan musi być nie do pogodzenia z przejawem tego grzechu i wezwany do nieustannej walki z nim. Należy nakładać surowe pokuty, aż do odmowy przyjęcia Komunii włącznie, w przypadkach, gdy penitent zdecydowanie nie przezwycięży tego grzechu, uznając go za drugorzędny. Właśnie od tego należy rozpocząć walkę o duchowe zdrowie trzody – od tej grzesznej choroby, lepkiej jak katar i równie brzemiennej w smutne konsekwencje.

Zaniedbanie nabożeństw. Grzech ten objawia się najczęściej brakiem chęci uczestniczenia w sakramencie Eucharystii, czyli długotrwałym pozbawieniem się Komunii Ciała i Krwi Pana naszego Jezusa Chrystusa przy braku jakichkolwiek okoliczności temu uniemożliwiających ; ponadto jest to ogólny brak dyscypliny kościelnej, niechęć do kultu. Zwykle podawanymi wymówkami są: zajęcie się sprawami urzędowymi i domowymi, odległość kościoła od domu, długość nabożeństwa, niezrozumiałość treści liturgicznych. Język cerkiewno-słowiański. Niektórzy uczęszczają na nabożeństwa dość ostrożnie, ale jednocześnie uczestniczą jedynie w liturgii, nie przyjmują komunii i nawet nie modlą się w czasie nabożeństwa. Czasami trzeba się zmierzyć z tak smutnymi faktami jak nieznajomość podstawowych modlitw i Credo, niezrozumienie znaczenia sprawowanych sakramentów, a co najważniejsze, brak zainteresowania tym.

Często tłumaczy się to brakiem edukacji kościelnej i przerwaniem tradycji religijnych w rodzinie, ale jest też wina pasterzy: słaba, nieczytelna lektura i śpiew w kościele. ogólna brzydota kultu. Dzieje się tak na skutek niemożności lub niechęci księdza do prawidłowego zorganizowania nabożeństwa, odczytania kazania wyjaśniającego poszczególne momenty nabożeństwa oraz znaczenie sakramentów kościelnych i treść świąt. Pasterz nie powinien być wykonawcą żądań, ale gorliwym wykonawcą wielkich tajemnic Bożych. Ma dostęp do dwutysięcznego doświadczenia w organizowaniu życia Kościoła chrześcijańskiego i musi je wykorzystać w swojej posłudze kapłańskiej.

Brak modlitwy jako szczególny przypadek niekościelności jest grzechem powszechnym. Kapłan koniecznie powinien zapytać spowiednika, czy w ogóle się modli i jakie są owoce jego modlitwy: czy modlitwa daje mu duchową pociechę, czy też jest dla niego przykrym obowiązkiem, którego pod byle pretekstem stara się unikać; czy korzysta z prawosławnego modlitewnika, czy zna modlitwy na pamięć; może modli się „własnymi słowami” (to drugie najczęściej oznacza, że ​​w ogóle się nie modli, więc warto mu doradzić, żeby przynajmniej przeczytał krótka zasada według Modlitewnika lub z pamięci). Należy zapytać, czy spowiednik czyta Ewangelię przynajmniej jeden rozdział dziennie, a także zalecić mu uważne słuchanie czytania Pisma Świętego w kościele podczas nabożeństwa, aby Słowo Życia Wiecznego nie prześlizgnęło się po powierzchni świadomości, ale przenika do samych głębin duszy.

Ważne jest także pytanie, czy penitent codziennie pamięta o swoich bliskich, żyjących i zmarłych, dla zdrowia i spokoju swojej duszy; czy modli się „za tych, którzy nienawidzą i obrażają”, za tych, wobec których czuje wrogość i być może, że go niesprawiedliwie obrazili? Jak często spowiednik uczestniczy w nabożeństwach: w każdą niedzielę czy tylko w ważne święta i w dzień Anioła, co uniemożliwia mu regularne uczęszczanie do kościoła? Ważne jest, aby dowiedzieć się, czy przestrzega postów ustanowionych przez Kościół i to nie tylko w sensie powstrzymywania się od skromnego pożywienia, ale także w sensie moralnym, czy pojednał się z tymi, z którymi był w sporze, czy daje jałmużnę, odpuszcza długi lub stara się zrazić wszystko do marności i skupić się na Odwiecznym.

Żarliwa modlitwa odróżnia szczerego wierzącego od letniego wierzącego. Musimy starać się nie udzielać nagan zasada modlitwy, żeby nie bronić kultu, trzeba nabyć od Pana dar modlitwy, pokochać modlitwę i niecierpliwie czekać na godzinę modlitwy. Stopniowo wchodząc w żywioł modlitwy pod przewodnictwem spowiednika, człowiek uczy się kochać i rozumieć muzykę pieśni cerkiewno-słowiańskich, ich niezrównane piękno i głębię, barwność i mistyczny obraz symboli liturgicznych – to wszystko nazywa się przepychem kościoła.

Musimy uczyć penitentów godnego przygotowania się do przyjęcia Świętych Tajemnic. Staraj się uczestniczyć we wszystkich nabożeństwach z dwóch lub trzech poprzednich dni, przestrzegaj postu, czytaj lub słuchaj kanonu pokutnego, pamiętaj o pojednaniu przed Komunią ze wszystkimi, z którymi się kłócisz, szczerze im przebacz i proś o przebaczenie. Dar modlitwy to umiejętność panowania nad sobą, swoją uwagą, powtarzania słów modlitwy nie tylko ustami i językiem, ale także uczestniczenia w modlitwie całym sercem i całą swoją myślą. Doskonałym środkiem do tego jest „Modlitwa Jezusowa”, która polega na jednostajnym, wielokrotnym i spokojnym powtarzaniu słów: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Na temat tej modlitwy istnieje obszerna literatura ascetyczna, zebrana głównie w Filokaliach i innych dziełach ojcowskich. Polecamy także znakomitą książkę nieznanego autora z XIX w. „Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father”.

„Modlitwa Jezusowa” jest szczególnie dobra, ponieważ nie wymaga tworzenia specjalnego środowiska zewnętrznego; można ją czytać podczas spaceru ulicą, podczas pracy, w kuchni, w pociągu itp. W takich przypadkach jest to szczególnie przydatne. pomaga odwrócić naszą uwagę od wszystkiego, co uwodzicielskie, próżne, wulgarne, puste i skupić umysł i serce na najsłodszym Imieniu Boga. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie należy rozpoczynać „pracy duchowej” bez błogosławieństwa i przewodnictwa doświadczonego spowiednika, ponieważ takie pobłażanie sobie może prowadzić do fałszywego mistycznego stanu złudzenia.

Złudzenia duchowe znacznie różnią się od wszystkich wymienionych grzechów przeciwko Bogu i Kościołowi. W przeciwieństwie do nich, grzech ten nie wynika z braku wiary, religijności czy kościelności, ale wręcz przeciwnie, z fałszywego poczucia nadmiaru osobistych darów duchowych. Grzech ten jest szczególnie znany w środowiskach monastycznych, wśród osób rozwiniętych duchowo, o podwyższonej wrażliwości duchowej i prowadzących życie ascetyczne. Osoba w stanie uwiedzenia wyobraża sobie, że osiągnęła szczególne owoce duchowej doskonałości, co potwierdzają dla niej wszelkiego rodzaju „znaki”: sny, głosy, wizje na jawie. Osoba taka może być bardzo utalentowana mistycznie, jednak przy braku kultury kościelnej i wykształcenia teologicznego, a co najważniejsze na skutek braku dobrego, surowego spowiednika i obecności środowiska skłonnego naiwnie postrzegać jego opowieści jako objawienia, jak np. osoba często zyskuje wielu zwolenników, w wyniku czego powstała większość sekciarskich ruchów antykościelnych.

Zwykle zaczyna się od opowieści o tajemniczym śnie, niezwykle chaotycznym i pretendującym do mistycznego objawienia lub proroctwa. W kolejnym etapie osoba w podobnym stanie, według niego, słyszy już w rzeczywistości głosy lub ma świetliste wizje, w których rozpoznaje anioła lub jakiegoś świętego, a nawet Matkę Bożą i samego Zbawiciela. Opowiadają mu najbardziej niesamowite rewelacje, często zupełnie bez znaczenia. Dzieje się tak zarówno u osób słabo wykształconych, jak i bardzo dobrze oczytanych w Piśmie Świętym, dziełach patrystycznych, a także tych, którzy bez duszpasterskiego przewodnictwa oddają się „mądrej pracy”.

Z takimi bolesnymi zjawiskami kapłan ma najczęściej do czynienia podczas spowiedzi kobiet skłonnych do histerii, co powinno być między innymi sprawdzianem dla spowiednika jego duszpasterskiej cierpliwości. Należy uczyć takich spowiedników, że nie powinni zwracać uwagi na sny i opowiadać ich innym. Doświadczeni spowiednicy radzą zadać sobie pytanie, czy pojawiający się święty miał krzyż i czy pobłogosławił nim narratora; ponadto, aby odróżnić prawdziwy talent mistyczny, jasny i święty, od fałszywego, należy zwrócić uwagę, czy osoba opowiadająca o swoich wizjach nie ulega irytacji w trakcie narracji. Według nauk świętych ojców złość lub irytacja, gdy mowa o wizjach, jest oznaką duchowego zwiedzenia tego, który widział, i fałszywości samych wizji. Demaskując i potępiając prezbitera, kapłan powinien zachować ostrożność, aby nie urazić, nie zmylić duszy spowiednika ostrym słowem lub rozgłosem i nie zgasić w nim iskry prawdziwego talentu mistycznego, co jest bardzo rzadkie.

Obżarstwo jest jednym z szeregu grzechów wobec bliźnich, rodziny i społeczeństwa. Przejawia się w postaci nawyku nadmiernego, nadmiernego spożywania pokarmu, czyli objadania się lub uzależnienia od wyrafinowanych doznań smakowych, zadowalania się jedzeniem. Oczywiście różni ludzie potrzebują różnej ilości pożywienia, aby utrzymać swój organizm siła fizyczna- zależy to od wieku, budowy ciała, stanu zdrowia, a także od ciężkości wykonywanej pracy. W samym jedzeniu nie ma grzechu, jest ono bowiem darem Boga. Grzechem jest traktowanie tego jako upragnionego celu, wielbienie go, zmysłowe doznawanie doznań smakowych, rozmowy na ten temat, chęć wydania jak największej ilości pieniędzy na nowe, jeszcze bardziej wyrafinowane produkty. Każdy kawałek jedzenia zjedzony poza zaspokojeniem głodu, każdy łyk wilgoci po zaspokojeniu pragnienia, po prostu dla przyjemności, jest już obżarstwo. Chrześcijanin siedzący przy stole nie powinien dać się ponieść tej pasji. „Im więcej drewna, tym silniejszy płomień, im więcej pożywienia, tym gwałtowniejsza pożądliwość” (Abba Leontius). „Obżarstwo jest matką rozpusty” – mówi pewien starożytny paterykon. i Św. John Climacus bezpośrednio ostrzega: „Kontroluj swoje łono, zanim ono nad tobą zdominuje”.

Św. Augustyn porównuje ciało do wściekłego konia, który porywa duszę, którego nieokiełznanie należy okiełznać poprzez ograniczenie pożywienia; Przede wszystkim w tym celu Kościół ustanowił posty. Ale „strzeżcie się mierzenia postu zwykłą wstrzemięźliwością od jedzenia” – mówi św. Bazyli Wielki. „Ci, którzy wstrzymują się od jedzenia i źle się zachowują, są podobni do diabła, który choć nic nie je, nie przestaje grzeszyć. ” Podczas postu konieczne jest – i to jest najważniejsze – ograniczenie myśli, uczuć i impulsów. Znaczenie postu duchowego najlepiej opisuje jedna stichera wielkopostna: „Pośćmy postem przyjemnym, przyjemnym Panu: prawdziwy post to wyrzeczenie się zła, wstrzemięźliwość języka, odłożenie złości, ekskomunika od pożądliwości, mówienie, kłamstwo i krzywoprzysięstwo: są biedni, prawdziwy post jest również korzystny”. Bez względu na to, jak trudny może być post w warunkach naszego życia, musimy do niego dążyć, musimy go zachowywać w życiu codziennym, szczególnie w poście wewnętrznym, duchowym, który ojcowie nazywają czystością. Siostra i przyjaciel postu to modlitwa, bez której staje się on celem samym w sobie, środkiem szczególnej, wyrafinowanej troski o ciało.

Przeszkody w modlitwie wynikają ze słabej, błędnej, niewystarczającej wiary, z nadmiernej troski, próżności, zaabsorbowania sprawami doczesnymi, z grzesznych, nieczystych, złych uczuć i myśli. Post pomaga pokonać te przeszkody.

Miłość do pieniędzy objawia się w postaci ekstrawagancji lub jej przeciwieństwa, skąpstwa. Na pierwszy rzut oka jest to grzech drugorzędny – polega na jednoczesnym odrzuceniu wiary w Boga, miłości do ludzi i uzależnieniu od niższych uczuć. Powoduje gniew, petryfikację i nadmierny niepokój. zazdrość. Przezwyciężenie miłości do pieniędzy jest częściowym przezwyciężeniem tych grzechów. Ze słów samego Zbawiciela wiemy, że bogatemu trudno jest wejść do Królestwa Bożego. Chrystus uczy: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną, ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradnij. Bo gdzie jest twój skarb? Tam będzie i serce twoje” (Mt 6,19-21). Św. Apostoł Paweł mówi: „Niczego nie przynieśliśmy na świat; jest rzeczą oczywistą, że nic z niego nie wyniesiemy. Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym, ale ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w pokusę sidłem i w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę. Albowiem korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, dla której niektórzy porzucili wiarę i poddali się wielu smutkom, uciekajcie od tego... Napominajcie bogatych w tym wieku, aby tak nie było. Mieli wysokie mniemanie o sobie i nie ufali niewiernemu bogactwu, lecz Bogu żywemu, który daje nam wszystko obficie dla przyjemności, aby czynili dobro i byli bogaci w dobro w uczynkach, bądźcie hojni i towarzyscy, gromadząc dla siebie skarby, dobry fundament na przyszłość, aby osiągnąć życie wieczne” (1 Tym. 6,7 - 11; 17 - 19).

„Gniew człowieka nie powoduje sprawiedliwości Bożej” (Jakuba 1:19-20). Podczas przesłuchania spowiednik powinien skupiać uwagę na złości i drażliwości. Wielu penitentów usprawiedliwia manifestację tej pasji względami fizjologicznymi, tzw. „nerwowością” spowodowaną cierpieniem i trudnościami, które ich spotkały, napięciem współczesnego życia oraz trudnym charakterem swoich bliskich i przyjaciół. Choć powody te są po części prawdziwe, nie mogą uzasadniać tego z reguły głęboko zakorzenionego nawyku wyładowywania na bliskich swoich irytacji, złości i złego nastroju. Drażliwość, gorący temperament i chamstwo przede wszystkim niszczą życie rodzinne, prowadząc do kłótni o drobnostki, powodując wzajemną nienawiść, chęć zemsty, urazę i zatwardzenie serc ogólnie życzliwych i kochających ludzi. I jak destrukcyjnie manifestacja gniewu wpływa na młode dusze, niszcząc w nich daną im przez Boga czułość i miłość do rodziców! „Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, aby nie popadły w zniechęcenie” (Kol 3,21). Wielki rosyjski pisarz F. M. Dostojewski ustami swojego bohatera Starszego Zosimy przekazuje patrystyczną postawę wobec gniewu oraz przykazań łagodności i pokory: „Zanim pomyślisz o czymś innym, wpadniesz w zakłopotanie, zwłaszcza widząc grzech ludzi, i zadaj sobie pytanie : „Czy mam to wziąć siłą, czy pokorną miłością?” „Zawsze decyduj: „Wezmę to z pokorną miłością”. Jeśli raz na zawsze zdecydujesz się na to, będziesz w stanie podbić cały świat. Kochaj pokorę to wielka siła, najpotężniejsza ze wszystkich, jakiej nie ma. Na (każdego dnia i godzinie, w każdej minucie chodź wokół siebie i dbaj o to, aby Twój wizerunek był wspaniały. I tak minąłeś małe dziecko, wściekłe, złym słowem, gniewną duszą; może nie zauważyłeś dziecka, ale on cię widział, a twój wizerunek jest brzydki, a być może niegodziwcy pozostali w jego bezbronnym sercu. Nie wiedziałeś o tym może już wrzuciłaś w niego złe ziarno i prawdopodobnie wyrośnie, a wszystko dlatego, że nie uchroniłaś się przed dzieckiem, bo z miłości nie pielęgnowałam w sobie roztropnego, aktywnego ducha.

Ascetyczne dzieła Ojców Kościoła zawierają wiele rad dotyczących zwalczania namiętności gniewu. Jednym z najskuteczniejszych jest „sprawiedliwy gniew”, innymi słowy przekształcenie naszej zdolności do irytacji i gniewu w samą namiętność gniewu. „Gniewanie się na własne grzechy i wady jest nie tylko dopuszczalne, ale naprawdę zbawienne” (św. Demetriusz z Rostowa). Św. Nilus z Synaju radzi, aby być „łagodnym wobec ludzi, ale kochającym naszych wrogów, gdyż jest to naturalne użycie gniewu do wrogiej konfrontacji ze starożytnym wężem” (Philokalia t. II). Ten sam ascetyczny pisarz stwierdza: „Kto żywi urazę do demonów, nie żywi urazy do ludzi”.

Wobec bliźnich powinniście okazywać łagodność i cierpliwość. „Bądźcie mądrzy i zatykajcie usta tym, którzy źle o Was mówią, milczeniem, a nie gniewem i obelgami” (św. Antoni Wielki). „Kiedy cię oczerniają, zobacz, czy uczyniłeś coś godnego oszczerstwa. Jeśli tego nie zrobiłeś, uważaj, że oszczerstwa ulatniają jak dym” (Św. Nilus z Synaju). „Kiedy poczujesz w sobie silny napływ gniewu, staraj się zachować ciszę. A żeby samo milczenie przyniosło ci więcej pożytku, zwróć się mentalnie do Boga i przeczytaj sobie w myślach w tym momencie kilka krótkich modlitw, np. Modlitwę Jezusową. ” – radzi metropolita moskiewski Filaret. Trzeba nawet kłócić się bez goryczy i gniewu, ponieważ irytacja natychmiast przenosi się na innego, zarażając go, ale w żadnym wypadku nie przekonując go, że ma rację.

Bardzo często przyczyną złości jest arogancja, duma, chęć okazania władzy nad innymi, obnażenia swoich wad, zapomnienia o własnych grzechach. „Wyeliminuj w sobie dwie myśli: nie uznawaj siebie za godnego niczego wielkiego i nie myśl, że inna osoba ma znacznie niższą godność od ciebie. W takim przypadku wyrządzane nam zniewagi nigdy nas nie zirytują” (św. Bazyli Świetnie).

Kapłan powinien koniecznie zapytać każdego spowiadającego, czy żywi złość na bliźniego i czy pojednał się z tym, z którym się pokłócił, a jeśli nie może się z kimś spotkać osobiście, czy pojednał się z nim w swoim sercu? Jednocześnie możemy mówić o tym, że na Athos spowiednicy nie tylko nie pozwalają mnichom, którzy mają złość na swoich sąsiadów, służyć w kościele i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, ale czytając regułę modlitwy, muszą pominąć słowa Modlitwy Pańskiej: „i odpuść nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”, abyśmy nie byli kłamcami przed Bogiem. Tym zakazem mnich zostaje czasowo ekskomunikowany z modlitewnej i eucharystycznej komunii z Kościołem, aż do pojednania z bratem.

Ten, kto modli się za tych, którzy często wprowadzają go w pokusę gniewu, otrzymuje znaczącą pomoc. Dzięki takiej modlitwie w sercu zaszczepia się poczucie łagodności i miłości do osób, które niedawno były znienawidzone. Przede wszystkim jednak powinna być modlitwa o wyjednanie łagodności i odpędzenie ducha gniewu, zemsty, urazy i urazy.

Podczas spowiedzi trzeba wysłuchać opowieści o tragicznych konfliktach rodzinnych, wynikających najczęściej z nadmiernego picia wina lub niewierności jednego z małżonków. Często w takich przypadkach spowiednik proszony jest o poradę, czy warto takie małżeństwo ratować i czy lepiej je rozwiązać. Należy zachować szczególną ostrożność, udzielając tej czy innej rady w tej kwestii. Po pierwsze, krótki wywiad z jedną ze stron nie może oczywiście dać pełnego i obiektywnego obrazu tak subtelnego organizmu duchowego, jakim jest rodzina. Po drugie, jeśli przynajmniej jeden z małżonków jest prawosławnym chrześcijaninem, wówczas kapłan udzielając porad powinien kierować się ogólne zasady Chrześcijaństwo: przebaczenie zniewag, niedopuszczalność zemsty, pokora, poświęcenie, miłość do sprawcy i modlitwa o jego naprawienie. Pamiętając słowa Zbawiciela o dopuszczalności rozwodu jedynie w przypadku naruszenia wierności małżeńskiej (Mt 5,32), nie należy zakładać, że rozwód w tym przypadku jest obowiązkowy i go zalecać. Często zachowana wzajemna miłość i całkowite przebaczenie pozwalają bezpiecznie i szczęśliwie kontynuować życie małżeńskie, pomimo chwilowej alienacji spowodowanej zdradą. W przypadku skargi na pijaństwo, często słyszanej na spowiedzi, możemy zalecić: a) nie robić wyrzutów pijakowi, dopóki nie osiągnie stanu trzeźwości; b) starać się oddziaływać nie groźbami, lecz uczuciem i uporczywą perswazją, wskazując na szkodliwość alkoholu dla zdrowia, zgubny przykład dla dzieci i ruinę finansową rodziny.

Jednym z najczęstszych grzechów jest niewątpliwie osądzanie bliźniego. Wielu nawet nie zdaje sobie sprawy, że zgrzeszyło niezliczoną ilość razy, a jeśli tak, to uważają, że jest to zjawisko tak powszechne i zwyczajne, że nie zasługuje nawet na wzmiankę o nim podczas spowiedzi. W rzeczywistości grzech ten jest początkiem i korzeniem wielu innych grzesznych nawyków. Spowiednik musi wpajać wierzącym, rozmawiając z nimi przed spowiedzią, patrystyczną opinię o potępieniu bliźniego.

Przede wszystkim grzech ten jest ściśle powiązany z namiętnością pychy. Potępiając wady innych ludzi (rzeczywiste lub pozorne), człowiek wyobraża sobie siebie jako lepszego, czystszego, bardziej pobożnego, bardziej uczciwego lub mądrzejszego od drugiego. Do takich ludzi kierują słowa Abba Isvii: „Kto ma czyste serce, uważa wszystkich ludzi za czystych, ale kto ma serce skażone namiętnościami, nikogo nie uważa za czystego, lecz uważa, że ​​wszyscy są do niego podobni” (Duchowy Ogród Kwiatowy).

Ci, którzy potępiają, zapominają, że sam Zbawiciel nakazał: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni; bo sądem, którym osądzacie, będziecie osądzeni; i taką miarą, jaką odmierzycie, i wy nie zdołacie czujesz to w oku?” (Mat. 7:1-3). „Nie osądzajmy się już wzajemnie, ale raczej osądzajmy, jak nie dawać bratu sposobności do potknięcia się i pokusy” (Rz 14,13), uczy św. Apostoł Paweł. Nie ma grzechu popełnionego przez jedną osobę, którego nie mógłby popełnić ktoś inny. A jeśli widzisz czyjąś nieczystość, oznacza to, że już ona w ciebie przeniknęła, ponieważ niewinne dzieci nie zauważają zepsucia dorosłych i tym samym zachowują swoją czystość. Dlatego potępiający, nawet jeśli ma rację, musi uczciwie przyznać przed sobą: czy nie popełnił tego samego grzechu?

Nasz osąd nigdy nie jest bezstronny, gdyż najczęściej opiera się na przypadkowym wrażeniu lub dokonywany jest pod wpływem osobistej niechęci, irytacji, złości lub przypadkowego „nastroju”.

Jeśli chrześcijanin usłyszał o niestosownym postępowaniu swojej ukochanej osoby, to zanim się oburzy i potępi, powinien postąpić zgodnie ze słowami Jezusa, syna Syracha: „Kto powściąga język, będzie żył spokojnie, a kto nienawidzi gadatliwość zmniejszy zło. Nigdy nie powtarzaj ani słowa, a nie będziesz miał nic.” Zapytaj przyjaciela, może tego nie zrobił, a jeśli tak, to niech nie robi tego często z oszczerstwami Nie wierz każdemu słowu. Ktoś grzeszy słowem, ale nie sercem; a kto nie zgrzeszył językiem? Zapytaj swego bliźniego, zanim mu zaczniesz grozić, i ustąpi miejsca prawu Najwyższego” (Syr. 19:6-8; 13-19).

Jednak spowiednik, uzdrawiając ten pospolity grzech, nie powinien tracić z oczu niepodważalnej właściwości i prawa ludzkiej świadomości do myślenia, rozumowania, a co za tym idzie, wydawania sądów o życiu, o otaczających go ludziach, ich działaniach, ale tym samym nie potępiając ich w ogóle. Prawosławny chrześcijanin z pewnością może i powinien protestować przeciwko nieprawdzie i niesprawiedliwości oraz bronić urażonych. Prawdę przywrócić mogą jednak tylko ci, którzy są godni, którzy zasłużyli sobie na prawo do jej obrony, którzy sami potrafią z pokorą słuchać prawdy o sobie i z pokorą żałować za własne grzechy.

Grzech przygnębienia najczęściej bierze się z bycia zbyt zajętym sobą, swoimi przeżyciami, niepowodzeniami i w efekcie wygaśnięcia miłości do innych, obojętności na cudze cierpienie, nieumiejętności cieszenia się cudzymi radościami, zazdrości. Podstawą i korzeniem naszego życia duchowego i siły jest miłość do Chrystusa, którą musimy w sobie rozwijać i kultywować. Wpatrywać się w Jego obraz, wyjaśniać go i pogłębiać w sobie, żyć myślą o Nim, a nie o swoich drobnych, próżnych sukcesach i porażkach, oddać Mu swoje serce – oto życie chrześcijanina. A wtedy w naszych sercach zapanuje cisza i pokój, o których mówi św. Izaak z Syrii: „Pojednajcie się ze sobą, a niebo i ziemia zawrą z wami pokój”.

Często do spowiedzi przychodzi osoba przygnębiona i przygnębiona jakimś nieszczęściem, które się wydarzyło, lub doprowadzona do rozpaczy przez obelgi i okrutną postawę bliskich. Przede wszystkim kapłan musi znaleźć szczere ojcowskie słowa pocieszenia i współczucia. W tym przypadku będzie to miało nie mniej korzystny skutek niż rozmowa na temat grzechów, na której osoba stłumiona smutkiem nie jest w stanie się nawet skoncentrować. Tylko zachęcając i pocieszając osobę, można poznać jej stan duchowy za pomocą uważnych pytań wiodących. W przyszłości będziemy mogli taktownie wskazać związek, który często można dostrzec pomiędzy naszymi działaniami, myślami, pasjami a zewnętrznymi, pozornie niezależnymi, wydarzeniami w naszym życiu. Można powiedzieć, że nic nie dzieje się bez dobrej woli Boga, a więc i jakiejkolwiek nieoczekiwane wydarzenie można rozumieć jako pouczenie, sprawdzian, zachętę do czynienia dobra lub karę.

Czasami spowiednik korzysta ze spowiedzi, aby „wylać swoją duszę”, poskarżyć się na postępowanie innych, na niesprawiedliwość i okrucieństwo bliskich. Nie zawsze trzeba mu natychmiast przerywać i oskarżać go o grzech potępienia. Spowiedź musi być szczera i pełna, a często nie można być całkowicie szczerym, nie opisując postępowania innych, izolując się od nich. Zawsze jednak warto przypomnieć spowiednikowi, że najpierw musi się skoncentrować i przypomnieć sobie własne grzechy, za które tylko on jest odpowiedzialny przed Bogiem.

Szczerej skrusze może towarzyszyć zwątpienie w możliwość przebaczenia oraz oznaki przygnębienia, a nawet rozpaczy. W takich przypadkach należy z całym przekonaniem mówić o nieskończonej miłości i miłosierdziu Chrystusa dla pokutującego grzesznika, cytując odpowiednie fragmenty Pisma Świętego: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, lecz chorzy, idźcie i uczcie się. co to znaczy: chcę miłosierdzia, a nie ofiary? Nie przyszedłem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,12-13); przypowieść o miłosiernym i życzliwym królu i złym słudze (Mt 18,21-35); przypowieść o drzewie figowym (Łk 13,6-9); przypowieści o zagubionej owcy, o zagubionym monecie, o powrocie syna marnotrawnego (Łk 15).

Beznadziejna sytuacja niektórych spowiedników, pozorna beznadziejność ich stanowiska („i tak wrócę do tego samego, nie mam siły walczyć z grzechem”) polega na tym, że ci ludzie stoją poza Kościołem. Ich zbawienie polega na wejściu do Kościoła, na komunię miłości z braćmi w wierze. Razem z księdzem zwykli wierzący i parafianie tego samego kościoła mogą pomóc przezwyciężyć tak ciężki grzech, jak rozpacz, jeśli ksiądz powie im, że ich bliźni potrzebuje teraz szczególnej uwagi i miłości. Ksiądz musi zachęcać parafian swojego kościoła, aby porozumiewali się ze sobą, „aby wzajemnie nosić swoje brzemiona”. Przecież większość obecnych parafian to osoby starsze, chore i często samotne. Musimy zachęcać zdrowszych ludzi do pomagania im najlepszy sposób rozgrzewając miłość Chrystusa.

Być może nie ma bardziej powszechnego grzechu niż kłamstwo. Do tej kategorii wad należy zaliczyć także niedotrzymywanie obietnic, plotki i czcze rozmowy. Ten grzech wszedł tak głęboko w świadomość nowoczesny człowiek, jest tak głęboko zakorzeniona w ich duszach, że ludzie nawet nie zastanawiają się nad tym, że jakakolwiek forma nieprawdy, nieszczerości, obłudy, przesady, przechwalania się jest przejawem grzechu ciężkiego, służącego szatanowi, ojcu kłamstwa. Według apostoła Jana „nikt, który popełnia obrzydliwość i kłamstwo, nie wejdzie do Jerozolimy niebieskiej” (Obj. 21:27). Nasz Pan powiedział o sobie: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” (Jan 14,6), dlatego można do Niego przyjść jedynie krocząc drogą sprawiedliwości. Tylko prawda czyni ludzi wolnymi.

Kłamstwo może objawiać się zupełnie bezwstydnie, otwarcie, w całej swojej szatańskiej obrzydliwości, stając się w takich przypadkach drugą naturą człowieka, trwałą maską przyczepioną do jego twarzy. Tak przywykł do kłamstwa, że ​​nie potrafi wyrazić swoich myśli inaczej, jak tylko ubierając je w słowa, które w oczywisty sposób im nie odpowiadają, nie wyjaśniając tym samym, a zaciemniając prawdę. Kłamstwa niepostrzeżenie wkradają się do duszy człowieka od dzieciństwa: często, nie chcąc nikogo widzieć, prosimy naszych bliskich, aby powiedzieli osobie, która przychodzi, że nie ma nas w domu; Zamiast bezpośrednio odmawiać udziału w jakiejkolwiek dla nas nieprzyjemnej czynności, udajemy, że jesteśmy chorzy i zajęci czymś innym. Takie „codzienne” kłamstwa, pozornie niewinne przesady, żarty oparte na oszustwie, stopniowo psują człowieka, pozwalając mu później zawierać układy ze swoim sumieniem dla własnego dobra. Obowiązkiem proboszcza przy każdej spowiedzi jest jak najbardziej zdecydowane wykorzenienie zarazków kłamstwa i ustalenie winnych tego grzechu za pomocą bezpośrednich pytań.

Trzeba nam nieustannie przypominać, że tak jak od diabła nic nie może pochodzić poza złem i zniszczeniem duszy, tak też z kłamstwa – jego pomysłu – nic nie może pochodzić oprócz zepsutego, szatańskiego, antychrześcijańskiego ducha zła. Nie ma żadnego „zbawiającego kłamstwa” ani „usprawiedliwionego”; same te wyrażenia są bluźniercze, ponieważ tylko Prawda, nasz Pan Jezus Chrystus, zbawia nas i usprawiedliwia.

Nie mniej powszechny niż kłamstwo jest grzech czczej gadaniny, to znaczy pustego, nieduchowego używania Boskiego daru mowy. Dotyczy to również plotek i powtarzania plotek.

Często ludzie spędzają czas na pustych, bezużytecznych rozmowach, których treść od razu zostaje zapomniana, zamiast rozmawiać o wierze z kimś, kto bez niej cierpi, szukać Boga, odwiedzać chorych, pomagać samotnym, modlić się, pocieszać obrażonych, rozmawiać z dziećmi lub wnuki, pouczaj ich słowem, osobisty przykład na duchowej ścieżce.

W modlitwie św. Efraim Syryjczyk mówi: „...Nie dodawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej mowy”. W okresie Wielkiego Postu i postu spowiednik powinien wzywać swoją owczarnię do szczególnego skupienia się na sprawach duchowych, do rezygnacji z rozrywek (kino, teatr, telewizja), do ostrożności w słowach i uczciwości. Warto jeszcze raz przypomnieć słowa Pana: „Na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu, bo na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony i na podstawie twoich słów będziesz potępiony ” (Mateusza 12:36-37).

Musimy uczyć ostrożnego i czystego obchodzenia się z bezcennymi darami mowy i rozumu, gdyż dzięki nim jesteśmy związani z samym Boskim Logosem, Słowem Wcielonym – z naszym Panem Jezusem Chrystusem.

Za najstraszniejszy grzech wszechczasów uznawano naruszenie VI przykazania – morderstwo – pozbawienie innego największego daru Pana – życia. Te same straszne grzechy to samobójstwo i morderstwo w łonie matki - aborcja.

Skruchę za grzech dobrowolnego i mimowolnego morderstwa można przyjąć jedynie na prywatnej spowiedzi, a zgodę na wyrażenie zgody udziela się jedynie po konsultacji z biskupem danego regionu. Oczywiście popełnienie tego grzechu ciężkiego jest zjawiskiem wyjątkowym wśród prawosławnych chrześcijan, jednak spowiednik musi pamiętać, że przestępstwo może zostać popełnione także w formie ukrytej. Należy na nie zwracać uwagę podczas spowiedzi prywatnej i ogólnej.

Ci, którzy w gniewie na bliźniego dopuszczają się napaści, zadając bicie, rany i okaleczenia, są bardzo bliscy popełnienia morderstwa. Winni tego grzechu są rodzice, którzy okrutnie traktują swoje dzieci, bijąc je za najmniejsze przewinienie lub nawet bez powodu. Niestety, najczęściej podczas spowiedzi ksiądz musi wysłuchiwać skarg ofiar takiego okrucieństwa: żon, matek, dzieci. Z reguły w ten obrzydliwy grzech popadają ci, którzy nadużywają wina, dlatego kapłan spowiadając dorosłego mężczyznę, powinien go zapytać, czy jest winny grzechu napaści, zwłaszcza jeśli przyznaje się do uzależnienia od wina. Ci, którzy poprzez plotki, oszczerstwa i oszczerstwa wzbudzili w człowieku gniew na kogoś innego, a tym bardziej namawiali go do fizycznego rozprawienia się z nim, również są winni tego grzechu. Często dzieje się tak w przypadku teściowych wobec synowych i sąsiadów, którzy rzucają fałszywe oskarżenia pod adresem kobiety chwilowo oddzielonej od męża, celowo wywołując sceny zazdrości zakończone pobiciem.

Nieudzielenie pomocy choremu lub umierającemu w odpowiednim czasie – w ogóle obojętność na cierpienie innych również należy uznać za morderstwo bierne. Szczególnie okropne jest takie podejście dzieci do starszych, chorych rodziców.

Dotyczy to również nieudzielenia pomocy osobie znajdującej się w trudnej sytuacji: bezdomnej, głodnej, tonącej na oczach, pobitej lub okradzionej, ofierze pożaru lub powodzi.

Ale bliźniego zabijamy nie tylko rękami i bronią, ale także okrutnymi słowami, obelgami, kpiną i kpiną z żalu innych. Święty Apostoł Jan mówi: „Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą” (1 Jana 3:15). Każdy doświadczył, jak złe, okrutne, żrące słowo rani i zabija duszę.

Nie mniejszym grzechem popełniają ci, którzy pozbawiają młode dusze honoru i niewinności, psując je fizycznie lub moralnie, spychając je na ścieżkę zepsucia i grzechu. Św. Augustyn mówi:

„Nie myśl, że nie jesteś mordercą, jeśli nakłoniłeś bliźniego do grzechu. Psujesz duszę uwiedzionego i kradniesz mu to, co należy do wieczności”. Zapraszanie młodego mężczyzny lub dziewczyny na pijackie zgromadzenie, nawoływanie do pomszczenia krzywd, zwodzenie zdeprawowanymi widokami lub opowieściami, odradzanie postów, stręczycielstwo, udostępnianie domu dla pijaństwa i zdeprawowanych zgromadzeń – wszystko to jest współudziałem w morderstwie moralnym bliźniego.

Zabijanie zwierząt bez potrzeby jedzenia, torturowanie ich jest także pogwałceniem VI przykazania. „Sprawiedliwy troszczy się o życie swego bydła, lecz serce bezbożnych jest twarde” (Przysłów 12:10).

Pogrążając się w nadmiernym smutku i doprowadzając się do rozpaczy, grzeszymy przeciwko temu samemu przykazaniu. Samobójstwo jest największym grzechem, gdyż życie jest darem Boga i tylko On ma moc nas go pozbawić. Odmowa leczenia, umyślne nieprzestrzeganie zaleceń lekarza, umyślne wyrządzenie szkody zdrowiu poprzez nadmierne picie wina, palenie tytoniu to także powolne samobójstwo. Niektórzy zabijają się, pracując zbyt ciężko, aby się wzbogacić – to także grzech.

Zgodnie z regulaminem soboru w Ancyrze (313), który wypowiadał się w kwestii stosunku Kościoła prawosławnego do sztucznego przerywania ciąży, umyślne zabicie płodu (aborcja) zagrożone jest ekskomuniką od Komunii na 10 lat. Święty Bazyli Wielki, mówiąc w jednej ze swoich reguł (2. Reguła) o „tych, którzy świadomie zniszczyli płód poczęty w łonie matki”, nie pozwala na rozróżnienie płodu w pełni uformowanego od płodu, który nie otrzymał jeszcze ludzkiego płodu formularz. Widzi w tym przestępstwie podwójny grzech: dzieciobójstwo i próbę samobójczą, gdyż gwałtowne zniszczenie płodu zagrożone jest życiem samej matki. Święty Bazyli Wielki we wspomnianej regule potępia takie matki za dzieciobójstwo, wyznaczając im jednak połowę okresu pokuty przewidzianego za morderstwo. Tę wyrozumiałość, jak wyjaśniają tłumacze, tłumaczy się po pierwsze tym, że nienarodzony płód nie jest uważany za pełnoprawną osobę, posiadającą pełnię życia; po drugie, przestępstwo to może mieć okoliczności łagodzące ułatwiające wymierzenie kary, takie jak nieznośny wstyd hańby, silna obawa przed gniewem męża lub rodziców, i wreszcie najbardziej respektujący - taki bolesny stan ciała podczas dalszej ciąża i poród wyraźnie zagrażają życiu kobiety. Jednakże według tej samej zasady św. Bazylego Wielkiego dziesięcioletnią ekskomunikę można skrócić, jeśli istnieje szczera i głęboka skrucha zarówno za sam grzech, jak i za poprzednie upadki, które do niego doprowadziły (rozpusta, cudzołóstwo).

Kościół Święty, jego święci ojcowie i nauczyciele, potępiając aborcję i uznając ją za grzech, wychodzą z założenia, że ​​ludzie nie powinni bezmyślnie zaniedbywać świętego daru życia. Takie jest znaczenie wszystkich kościelnych zakazów w kwestii aborcji. Jednocześnie Kościół przypomina słowa apostoła Pawła, że ​​„kobieta... zbawiona będzie przez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwać w wierze i miłości, i świętości i czystości” (1 Tm 2,14.15).

Kobieta spoza Kościoła jest ostrzegana przed tym czynem pracownicy medyczni, wyjaśniając niebezpieczeństwo i nieczystość moralną tej operacji. Jednakże niewierząca kobieta może ze sobą postępować, co jej się podoba. Dla kobiety, która uznaje swoje zaangażowanie w Cerkiew prawosławną (a najwyraźniej za taką należy uważać każdą ochrzczoną, która przychodzi do kościoła do spowiedzi) sztuczne przerwanie ciąży jest kategorycznie niedopuszczalne i wybaczalne tylko w wyjątkowych przypadkach, gdy ze względów zdrowotnych dalsza ciąża płodu zagraża jej życiu.

Czasami z wielkim żalem musimy obserwować, jak poszczególni księża wspólnie z innymi wspominają ten straszny grzech na spowiedzi generalnej i rozgrzeszają go, nawet nie rozmawiając z grzesznicą na osobistej spowiedzi, nie dowiadując się, co ją popchnęło do tego czynu, i nie usłyszawszy od niej ani słowa wyrzutów sumienia. W ten sposób tuszują zatwardziały grzech, niszczący duszę spowiednika, popełniają przestępstwo przeciwko sumieniu duszpasterskiemu i wprowadzają pokusę wśród pozostałych parafian.

W takich przypadkach ksiądz musi prywatnie wyjaśnić stosunek Kościoła do tego grzechu, wskazując na równoważność aborcji z morderstwem, wyrządzoną szkodę dla jej zdrowia, przypominając, że po urodzeniu dziecka kobieta nigdy tego nie żałuje, ale bardzo często żałuje aborcji i ponosi ich konsekwencje. Bardzo ważne jest, aby zwrócić uwagę spowiednikowi, że ten grzech ciężki wiąże się także z brakiem zaufania do Boga, który potroi życie każdego człowieka, który przychodzi na świat, pomimo naszych lęków przed potrzebą i obaw przed trudami życia w związku z narodzinami dziecka. Należy także uzyskać od spowiednika stanowcze przyrzeczenie, że w przyszłości już nigdy nie powtórzy się to przestępstwo, a dopiero potem albo udzieli wykonalnej pokuty, albo natychmiast odpuści grzech. W kazaniach należy częściej wyjaśniać powagę tego grzechu, wzywając wszystkich, aby go unikali i odwracali od niego bliskich.

Zdarza się, że spowiednik zbyt szczegółowo rozumie zadane mu pytanie ogólne, nie zdaje sobie sprawy z różnorodności przejawów konkretnego grzechu i spieszy się z udzieleniem odpowiedzi przeczącej. Niektórzy na przykład jedynie oczywistą kradzież i rozbój z użyciem przemocy, kiedy to zabierane są duże sumy pieniędzy lub inne dobra materialne, uznają za naruszenie przykazania „nie kradnij” i dlatego bez wahania wypierają się swojej winy w grzechu kradzieży. Kradzieżą natomiast jest każde nielegalne przywłaszczenie cudzego mienia, zarówno własnego, jak i publicznego. Kradzież (kradzież) należy uznać za niespłatę długów pieniężnych lub rzeczy przekazanych na jakiś czas. Nie mniej karygodne jest pasożytnictwo, żebranie, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, gdy można zarobić na własne jedzenie. Jeśli ktoś, korzystając z nieszczęścia drugiego, zabiera mu więcej, niż powinien, popełnia grzech wymuszenia. Pojęcie wymuszenia obejmuje także odsprzedaż produktów spożywczych i przemysłowych po zawyżonych cenach (spekulacja). Podróżowanie komunikacją miejską bez biletu to także czyn, który należy uznać za naruszenie VIII przykazania. Wszystko to należy wyjaśnić w trakcie rozmowy przed spowiedzią ze wszystkimi zgromadzonymi.

Gdy spowiednik spowiada się z grzechów związanych z wyrządzeniem bezpośredniej szkody materialnej osobie lub instytucji, należy nalegać, aby penitent podjął próbę naprawienia wyrządzonej szkody: zwrócił skradziony przedmiot lub jego wartość pieniężną, niezależnie od tego, jak dawno temu przestępstwo zostało popełnione . Jeśli takie naprawienie skutków popełnionego grzechu jest jeszcze możliwe, będzie to najlepsza forma pokuty. Jeśli nie jest to możliwe, należy zachęcać do wykonania jakiegoś konkretnego dobrego uczynku w stosunku do ofiary lub jej bliskich, a nawet zupełnie obcych osób. Ważne jest tylko, aby sprawa ta wymagała pewnego naruszenia własnych interesów, pychy, czyli przejawu chrześcijańskiej pokory i chociaż minimalnego poświęcenia.

Grzechy przeciw siódmemu przykazaniu ze swej natury są szczególnie rozpowszechnione, uporczywe i dlatego najbardziej niebezpieczne. Kojarzą się z jednym z najsilniejszych instynktów człowieka – seksualnym. Zmysłowość głęboko przeniknęła upadłą naturę człowieka i może objawiać się w najróżniejszych i wyrafinowanych formach. Asceza patrystyczna uczy nas walczyć z każdym grzechem, począwszy od jego najmniejszego przejawu. Dlatego pasterz musi walczyć nie tylko z oczywistymi już przejawami grzechu cielesnego, ale z pożądliwymi myślami, marzeniami, fantazjami, gdyż „każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5, s. 28). Oto przybliżony schemat rozwoju tego grzechu w nas.

Myśli marnotrawne, które powstają na podstawie wspomnień o tym, co wcześniej widziano, słyszano, a nawet czego doświadczono we śnie. W samotności, często w nocy, szczególnie mocno przytłaczają człowieka. Tutaj najlepszym lekarstwem są ćwiczenia ascetyczne: post w jedzeniu, nie leżenie w łóżku po przebudzeniu, regularne czytanie zasad porannej i wieczornej modlitwy.

Uwodzicielskie rozmowy w towarzystwie, obsceniczne historie, dowcipy opowiadane z chęcią zadowolenia innych i bycia w centrum ich uwagi. Wielu młodych ludzi, aby nie okazać swojego „zacofania” i nie dać się wyśmiać towarzyszom, popada w ten grzech. Obejmuje to także śpiewanie niemoralnych piosenek, pisanie wulgarnych słów oraz używanie ich w rozmowach. Wszystko to prowadzi do złośliwego pobłażania sobie, co jest tym bardziej niebezpieczne, że po pierwsze wiąże się z wzmożoną pracą wyobraźni, a po drugie tak nieubłaganie prześladuje nieszczęśnika, że ​​stopniowo staje się on niewolnikiem tego grzechu, który niszczy jego zdrowie fizyczne i paraliżuje wolę przezwyciężenia występku. Osoba taka, jeśli ma świadomość grzeszności swojej sytuacji, wymaga szczególnej, cierpliwej postawy pasterza, przepełnionego ojcowską miłością.

Rozpusta to nieuświęcone połączenie samotnego mężczyzny i niezamężnej kobiety na mocy wypełnionej łaską mocy sakramentu małżeństwa (lub pogwałcenie czystości młodego mężczyzny i dziewczynki przed ślubem).

Cudzołóstwo jest naruszeniem wierności małżeńskiej przez jednego z małżonków.

Kazirodztwo to cielesny związek pomiędzy bliskimi krewnymi.

Nienaturalne stosunki seksualne: sodomia, lesbijstwo, zoofilia.

Okropności wymienionych grzechów nie trzeba szczegółowo omawiać. Ich niedopuszczalność jest oczywista dla każdego chrześcijanina: prowadzą do śmierci duchowej jeszcze przed śmiercią fizyczną człowieka.

Należy zdecydowanie zalecić wszystkim mężczyznom i kobietom, którzy pokutują, jeśli pozostają w związku nieuświęconym przez Kościół, aby uświęcali swój związek z sakramentem małżeństwa, bez względu na wiek. Ponadto w małżeństwie należy zachować czystość, nie oddawać się nadmiernym przyjemnościom cielesnym oraz powstrzymywać się od współżycia w okresie Wielkiego Postu, w przeddzień niedziel i świąt.

Rozmowa przed spowiedzią

„Oto czas sprzyjający i dzień oczyszczenia”. Czas, w którym możemy odłożyć na bok ciężkie brzemię grzechu, zerwać łańcuchy grzechu: „upadły i zniszczony tabernakulum” naszej duszy można zobaczyć odnowionym i jasnym. Jednak droga do tego błogiego oczyszczenia nie jest łatwa.

Jeszcze nie rozpoczęliśmy spowiedzi, ale w naszej duszy pojawiają się pokusy: „Czy powinienem to odłożyć? Czy jestem wystarczająco przygotowany?” Musimy stanowczo przeciwstawić się tym wątpliwościom. W Piśmie Świętym czytamy: „Synu mój, jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę: kieruj swoim sercem i bądź mocny, a podczas nawiedzenia nie wstydź się Go i nie cofaj się abyście na końcu zostali wywyższeni” (Syr. 2, 1-3). Jeśli zdecydujesz się na post, pojawi się wiele przeszkód, wewnętrznych i zewnętrznych, ale znikną one, gdy tylko okażesz stanowczość w swoich zamiarach.

Jak często należy chodzić do spowiedzi? - Musimy spowiadać tak często, jak to możliwe, przynajmniej w każdym z czterech postów. My, którzy nie mamy doświadczenia w pokucie, musimy uczyć się pokuty raz po raz. Należy zabiegać o to, aby przerwy między spowiedziami były wypełnione duchową walką, wysiłkiem podsycanym owocami ostatniego postu i podnieconym oczekiwaniem na zbliżającą się nową spowiedź.

Choć wskazane jest posiadanie własnego spowiednika, to wcale tak nie jest warunek wstępny o prawdziwą pokutę. Dla osoby naprawdę cierpiącej z powodu grzechu nie ma znaczenia, komu go wyzna; aby jak najszybciej odpokutować i otrzymać odpuszczenie. Skrucha musi być całkowicie dobrowolna, w żaden sposób wymuszona przez osobę spowiadającą.

Spowiedź nie jest rozmową o swoich brakach, wątpliwościach, nie jest po prostu poinformowaniem o sobie spowiednika. Spowiedź jest sakramentem, a nie tylko pobożnym zwyczajem. Spowiedź to żarliwa pokuta serca, pragnienie oczyszczenia wynikające z poczucia świętości, to jest drugi chrzest, dlatego w pokucie umieramy dla grzechu i zmartwychwstajemy do świętości. Pokuta jest pierwszym stopniem świętości, a niewrażliwość to bycie poza świętością, poza Bogiem.

Pierwszą czynnością każdego, kto przygotowuje się do spowiedzi, powinno być badanie serca. Dlatego są dni przygotowania do sakramentu – postu. Zwykle ludzie niedoświadczeni w życiu duchowym nie dostrzegają ani mnogości swoich grzechów, ani ich podłości. Mówią: „Nie zrobiłem nic specjalnego”, „Mam tylko drobne grzechy, jak wszyscy”, „Nie kradłem, nie zabijałem” – tak wielu często rozpoczyna spowiedź. Ale miłość własna, nietolerancja wyrzutów, bezduszność, przypodobanie się ludziom, słabość wiary, brak miłości bliźniego, tchórzostwo, lenistwo duchowe – czyż nie są to grzechy ważne? Czy można powiedzieć, że wystarczająco kochamy Boga, że ​​nasza wiara jest skuteczna i żarliwa? Czy kochamy każdego człowieka jak brata w Chrystusie? Czy osiągnęliśmy łagodność, wolność od gniewu, pokorę? Jak wytłumaczyć naszą obojętność przy spowiedzi, naszą zarozumiałość, jeśli nie skamieniałą nieczułością, jeśli nie „martwością serca, śmiercią duchową, która poprzedza śmierć cielesną”? Dlaczego nasi święci ojcowie i nauczyciele, którzy pozostawili nam modlitwy pokutne, uważali się za pierwszych z grzeszników i ze szczerym przekonaniem wołali do Najsłodszego Jezusa: „Nikt na ziemi nie zgrzeszył od niepamiętnych czasów, jak ja, przeklęty i marnotrawny, zgrzeszyli!” I jesteśmy przekonani, że u nas wszystko w porządku! Im jaśniejsze światło Chrystusa oświetla serca, tym wyraźniej rozpoznają się wszelkie braki, wrzody i rany. I odwrotnie: ludzie pogrążeni w ciemności grzechu nie widzą niczego w swoim sercu, a jeśli widzą, nie ulegają przerażeniu, bo nie mają z czym porównywać, bo Chrystus ukryty jest dla nich za zasłoną ich grzechów.

Dlatego bezpośrednią drogą do poznania swoich grzechów jest zbliżenie się do światła i modlitwa o to światło, które jest sądem nad światem i wszystkim, co doczesne w nas samych, „bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światło, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe, lecz kto postępuje sprawiedliwie, dochodzi do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, bo dokonały się w Bogu” (Jana 3:19-21). I choć nie ma takiej bliskości z Chrystusem, w której uczucie pokuty byłoby naszym zwyczajnym stanem, to przygotowując się do spowiedzi powinniśmy zrobić rachunek sumienia.

Rozumiejąc stan moralny swojej duszy, należy spróbować rozróżnić grzechy podstawowe od grzechów pochodnych, objawy i głębsze przyczyny. Zauważamy na przykład – i to jest bardzo ważne – roztargnienie podczas modlitwy, nieuwagę podczas nabożeństwa, brak zainteresowania słuchaniem i czytaniem Pisma Świętego; ale czy te grzechy nie wynikają z braku wiary i słabej miłości do Boga?! Należy zauważyć w sobie samowolę, nieposłuszeństwo, samousprawiedliwienie, niecierpliwość wobec wyrzutów, nieustępliwość, upór; ale o wiele ważniejsze jest odkrycie i zrozumienie ich związku z miłością własną i dumą. Jeśli zauważamy w sobie chęć bycia zawsze w społeczeństwie, w miejscach publicznych, okazujemy gadatliwość, kpiny, oszczerstwa, jeśli nadmiernie przejmujemy się swoim wyglądem i ubiorem, to musimy dokładnie przyjrzeć się tym namiętnościom, bo najczęściej tak właśnie jest objawia się nasza próżność i duma.

Jeśli zbyt blisko serca traktujemy codzienne niepowodzenia, ciężko znosimy rozłąkę, niepocieszająco opłakujemy tych, którzy odeszli, to czy w sile i głębi naszych szczerych uczuć nie kryje się brak wiary w dobrą Opatrzność Bóg?

Jest jeszcze jedna rzecz pomoc, prowadzącym do poznania naszych grzechów, jest to, abyśmy częściej, zwłaszcza przed spowiedzią, pamiętali o tym, o co zwykle oskarżają nas inni ludzie, którzy żyją obok nas, nasi bliscy: bardzo często ich oskarżenia, wyrzuty, ataki są sprawiedliwy. Ale nawet jeśli wydają się niesprawiedliwe, musimy je przyjąć z łagodnością, bez goryczy. Przed spowiedzią musisz prosić o przebaczenie wszystkich, których uważasz za winnych, aby móc przystąpić do sakramentu z nieobciążonym sumieniem.

Podczas takiej próby serca należy uważać, aby nie popaść w nadmierną podejrzliwość i małostkową podejrzliwość w stosunku do każdego poruszenia serca; Podążając tą ścieżką, możesz stracić poczucie tego, co jest ważne i nieważne, i pogubić się w małych rzeczach. W takich przypadkach musisz tymczasowo porzucić próbę swojej duszy i oczyścić ją poprzez modlitwę i dobre uczynki.

Przygotowanie do spowiedzi nie polega na całkowitym przypomnieniu sobie, a nawet spisaniu swojego grzechu, ale na osiągnięciu tego stanu skupienia, powagi i modlitwy, w którym jakby w świetle nasze grzechy staną się wyraźnie widoczne. Spowiednik powinien przynieść spowiednikowi nie listę grzechów, ale poczucie skruchy, nie szczegółową opowieść o swoim życiu, ale skruszone serce.

Znajomość swoich grzechów nie oznacza odpokutowania za nie. To prawda, że ​​Pan przyjmuje spowiedź – szczerą i sumienną – nawet jeśli nie towarzyszy jej silne poczucie skruchy, jeśli wyznajemy ten grzech – skamieniałą nieczułość – odważnie i otwarcie, bez obłudy. A jednak skrucha serca, żal za nasze grzechy, to najważniejsza rzecz, jaką możemy wnieść do spowiedzi. Ale co możemy zrobić, jeśli nasze serce wyschnięte płomieniem grzechu nie jest nawadniane życiodajną wodą łez? A co, jeśli „duchowa słabość i niemoc ciała” są tak wielkie, że uniemożliwiają szczerą skruchę? Nie jest to jednak powód do odkładania spowiedzi w oczekiwaniu na poczucie skruchy.

Bóg potrafi dotknąć naszego serca już podczas samej spowiedzi: spowiedź, głośne wymienianie grzechów może zmiękczyć nasze serce, udoskonalić naszą duchową wizję i wyostrzyć poczucie skruchy. Przygotowanie do spowiedzi i post służą przede wszystkim przezwyciężeniu naszego duchowego letargu. Wyczerpując nasz organizm, post zakłóca jego dobre samopoczucie i samozadowolenie, co jest katastrofalne dla życia duchowego. Jednak post sam w sobie jedynie przygotowuje, rozluźnia glebę naszego serca, które będzie mogło wówczas wchłonąć modlitwę, Słowo Boże, żywoty świętych, dzieła świętych ojców, a to z kolei pociągnie za sobą intensyfikację walki z naszą grzeszną naturą i zachęci nas do aktywnego czynienia dobra bliskim.

Nasza niewrażliwość podczas spowiedzi ma swoje źródło głównie w braku bojaźni Bożej. I tu powinniśmy skierować nasze wysiłki. Dlatego łzy w spowiedzi są tak ważne i zbawienne – łagodzą naszą skamieniałość, wstrząsają nami, czynią nas prostszymi, powodują dobroczynne zapomnienie o sobie, eliminują główną przeszkodę w pokucie – naszą pychę, nasz egoizm. Po takich łzach pojawia się łagodność, brak gniewu, miękkość, czułość, pokój w duszy tych, którym Pan zesłał łzy wywołujące radość. Nie ma potrzeby wstydzić się łez podczas spowiedzi; musimy pozwolić im swobodnie płynąć, zmywając nasze zanieczyszczenia. „Chmury rodzą mi łzy w czerwony dzień Wielkiego Postu, abym mogła płakać i zmywać brud, nawet ze słodyczy, i wyglądać na oczyszczoną” – śpiewamy w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu.

Trzecim momentem spowiedzi jest ustne wyznanie grzechów. Nie ma co czekać na pytania, trzeba się o to postarać; w końcu spowiedź jest wyczynem i przymusem. Trzeba mówić precyzyjnie, nie zasłaniając brzydoty grzechu ogólnymi wyrażeniami (na przykład: „Zgrzeszyłem przeciwko 7. przykazaniu”). Bardzo trudno podczas spowiedzi uniknąć pokusy samousprawiedliwienia, trudno odmówić spowiednikowi prób wyjaśnienia „okoliczności łagodzących”, z powoływania się na osoby trzecie, które rzekomo doprowadziły nas do grzechu. Wszystko to są oznaki pychy, braku głębokiej pokuty i ciągłego impasu w grzechu. Czasami podczas spowiedzi powołują się na słabą pamięć, która rzekomo nie pozwala zapamiętać wszystkich grzechów. Rzeczywiście często zdarza się, że łatwo i szybko zapominamy o swoich upadkach. Ale czy dzieje się tak tylko z powodu słabej pamięci? Przecież na przykład przypadki, gdy nasza duma została szczególnie zraniona, gdy zostaliśmy niezasłużenie obrażeni; lub odwrotnie, wszystko, co schlebia naszej próżności: nasze sukcesy, nasze dobre uczynki, pochwały i wdzięczność dla nas - pamiętamy przez wiele lat. Wszystko w naszym ziemskim życiu, co robi na nas silne wrażenie, pamiętamy długo i wyraźnie. Czy to nie oznacza, że ​​zapominamy o naszych grzechach, bo nie przywiązujemy do nich poważnej wagi?

Znakiem doskonałej pokuty jest uczucie lekkości, czystości, niewytłumaczalnej radości, gdy grzech wydaje się tak trudny i niemożliwy, jak ta radość była po prostu odległa.

Nasza pokuta nie będzie pełna, jeśli w trakcie pokuty nie utwierdzimy się wewnętrznie w postanowieniu, aby nie wracać do wyznanego grzechu. Ale pytają, jak to możliwe, jak mogę obiecać sobie i spowiednikowi, że nie powtórzę grzechu? Czy bliższe prawdy nie byłoby coś odwrotnego – pewność, że grzech się powtórzy? Przecież każdy wie z doświadczenia, że ​​po pewnym czasie nieuchronnie wracasz do tych samych grzechów; obserwując siebie z roku na rok, nie zauważasz żadnej poprawy. Byłoby strasznie, gdyby tak było. Ale na szczęście tak nie jest. Nie ma przypadku, gdy w obecności szczerej skruchy i dobrej chęci poprawy, przyjęto ją z wiarą Komunia Święta nie spowodowało żadnych dobrych zmian w duszy. Chodzi o to, że przede wszystkim nie jesteśmy sędziami sami dla siebie; człowiek nie może poprawnie ocenić siebie, czy stał się gorszy, czy lepszy, ponieważ zarówno on sam, jak i to, co ocenia, zmieniają ilości. Większa surowość wobec siebie, wzmożona wizja duchowa mogą dać złudzenie, że grzechy się pomnożyły i nasiliły. Właściwie pozostały takie same, może nawet osłabione, ale wcześniej nie zauważaliśmy ich aż tak bardzo. Ponadto Bóg w swojej szczególnej Opatrzności często przymyka nam oczy na nasze sukcesy, aby uchronić nas przed najgorszym grzechem – próżnością i pychą. Często zdarza się, że grzech nadal trwa, lecz częsta spowiedź i przystępowanie do Świętych Tajemnic wstrząsnęło i osłabiło jego korzenie. Tak, samo zmaganie się z grzechem, cierpienie z powodu swoich grzechów – czyż nie jest to nabycie?! „Nie bójcie się, choćbyście codziennie upadali i zbaczali z Bożych ścieżek, stójcie odważnie, a strzegący was anioł będzie szanował waszą cierpliwość” – powiedział św. Johna Klimacusa.

I nawet jeśli nie ma tego uczucia ulgi, odrodzenia, trzeba mieć siłę, aby ponownie powrócić do spowiedzi, całkowicie uwolnić duszę od nieczystości, obmyć ją łzami z czerni i brudu. Ci, którzy do tego dążą, zawsze osiągną to, czego szukają.

Po prostu nie przypisywać sobie sukcesów, liczyć na własne siły, polegać na własnych wysiłkach. To może zrujnować wszystko, co nabyłeś. „Zbierz, Panie, mój rozproszony umysł i oczyść moje zamarznięte serce, jak Piotr, daj mi nawrócenie, jak celnik wzdycha i jak nierządnica łzy”. Amen.

Prawosławna teologia dogmatyczna o sakramencie pokuty: ustanowienie i znaczenie pokuty, pokuty itp.

***

Sakrament Pokuty jest świętym aktem pełnym łaski, podczas którego po okazaniu przez wierzących pokuty za grzechy następuje ich odpuszczenie z łaski Bożej za pośrednictwem pasterza Kościoła, zgodnie z obietnicą Zbawiciela.

W sakramencie pokuty następuje uzdrowienie chorób duchowych człowieka, usunięcie nieczystości duszy, a chrześcijanin, otrzymawszy odpuszczenie grzechów, ponownie staje się niewinny i uświęcony, tak jak wtedy, gdy wyszedł z wód chrztu. Dlatego sakrament pokuty nazywany jest „lekarstwem duchowym”. Grzechy, które ciągną człowieka w dół, przytępiają jego umysł, serce i sumienie, zaślepiają jego duchowe spojrzenie i osłabiają jego wolę chrześcijańską, zostają zniszczone, a jego żywa więź z Kościołem i Panem Bogiem zostaje na nowo przywrócona. Uwolniony od ciężaru grzechów, człowiek ponownie odradza się duchowo i staje się zdolny do wzmacniania się i doskonalenia na dobrej ścieżce chrześcijańskiej.

Sakrament pokuty składa się z dwóch głównych czynności: 1) wyznania grzechów proboszczowi Kościoła przez osobę przystępującą do sakramentu oraz 2) modlitewnego przebaczenia i rozwiązania ich, wypowiadanego przez duchownego.

Sakrament ten nazywany jest także sakramentem spowiedzi (choć spowiedź stanowi tylko jego pierwszą część), co wskazuje na wagę szczerego objawienia się duszy i rozpoznania swoich grzechów.

Spowiedź – tj. wypowiedzenie go na głos jest wyrazem wewnętrznej skruchy, jej skutkiem, wyznacznikiem.

Czym jest pokuta? Pokuta to nie tylko świadomość własnej grzeszności lub proste uznanie siebie za niegodnego;

nie tylko skrucha i żal za niepowodzenia i słabości, i nie tylko pokuta (choć wszystkie te momenty należy zaliczyć do pokuty), ale to także wola korygowania, pragnienie i mocny zamiar, determinacja w walce ze złymi skłonnościami. Ten stan duszy łączy się z prośbą o pomoc Boga w walce ze złymi skłonnościami. Taka szczera i serdeczna pokuta jest konieczna, aby skuteczność tego sakramentu obejmowała nie tylko usunięcie grzechów, ale aby pełne łaski uzdrowienie wniknęło do otwartej duszy, zapobiegając jej ponownemu pogrążeniu się w brudzie grzechu.

***

Już samo głośne wymienianie przed spowiednikiem swoich chorób i niepowodzeń duchowych – spowiedź z grzechów – ma na celu przezwyciężenie w nim a) pychy, tego głównego źródła grzechów, oraz b) przygnębienia z powodu beznadziei naprawienia i zbawienie. Identyfikacja grzechu przybliża go do wyrzucenia go z siebie.

• Kto przystępuje do sakramentu pokuty, przygotowuje się do niego przez Goveni, tj. wyczyn modlitwy, postu i zagłębienia się w siebie, mający na celu ujawnienie i uznanie własnej grzeszności. Sakrament Pokuty:
• Sakrament Pokuty- Arcykapłan Michaił Pomazański
• Aby pomóc penitentowi- Święty Ignacy Brianczaninow
• Doświadczenie konstruowania spowiedzi według Dziesięciu Przykazań- Archimandryta Jan Krestyankin
• Tajemnica pobożności. Czy spowiedź powinna być częścią tego przygotowania, czyli czy musi poprzedzać Komunię? Czy świeccy muszą pokutować za swoje myśli? Czy lepiej spowiadać się regularnie, czy poczekać na szczególne uczucie skruchy? – odpowiada metropolita Longin z Saratowa
• Jak przygotować się do pierwszej spowiedzi?- Arcykapłan Andriej Dudczenko
• Przed spowiedzią- Arcykapłan Aleksander Avdyugin
• Spowiedź dzieci: nie szkodzić!
• - Arcykapłan Maksym Kozłow O spowiedzi dzieci
• Jak przygotować się do spowiedzi?- Arcykapłan Giennadij Szybki
• Czy kapłan bierze na siebie grzechy penitenta?(odpowiedź na pytanie) - Maxim Stepanenko
• Ksiądz, starszy, spowiednik.... - Ksiądz Michaił Niemnonow
• Szybko zmyj brud grzechu- Arcykapłan Aleksy Uminski
• Spowiedź uwalnia człowieka- Paisiy Svyatogorets
• Musisz żałować - w czasie przeszłym- Hegumen Nektary Morozow
• Spowiedź wewnętrznego człowieka, czyli za czym żałować, gdy wydaje się, że grzechów nie ma- Prawosławie i pokój
• Przebaczyć najważniejszemu Doktorowi, czyli Jak się nie spowiadać- Ksiądz Roman Matiukow
• Pokuta, spowiedź, przewodnictwo duchowe- Arcykapłan Władimir Worobiew
• Powrót: pokuta i spowiedź- Archimandryta Nektarios Antonopoulos
• Sakrament pokuty i „spowiedź generalna”- Metropolita Leningradu i Nowogrodu Grigorij Czukow
• Ile razy potrzebujesz pokuty?- Hegumen Markell Pavuk

***

Miłosierdzie Boże przychodzi do skruszonego chrześcijanina, dając świadectwo ustami pastora-spirytualisty, że Ojciec Niebieski nie odrzuca tych, którzy do Niego przychodzą, tak jak nie odrzucił syna marnotrawnego i skruszonego celnika. Dowodem tym są słowa specjalnej modlitwy i specjalne słowa pozwolenia wypowiedziane przez duchownego.

Ustanowienie sakramentu. Pan ustanowił sakrament pokuty po swoim zmartwychwstaniu, gdy ukazując się zebranym uczniom, z wyjątkiem samego Tomasza, uroczyście powiedział do nich: pokój z wami... a to powiedziawszy, dmuchnął i rzekł do nich : przyjmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, zostaną im odpuszczone, zostawcie je, tam pozostaną (J 20,21-23). Ponadto Chrystus Zbawiciel już dwukrotnie wypowiedział obietnicę tego sakramentu. Właśnie po raz pierwszy powiedział do Apostoła Piotra, gdy Piotr wyznał Go w imieniu wszystkich apostołów jako Syna Bożego: I tobie dam klucze Królestwa Niebieskiego;

i cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 16:19); innym razem świadczył wszystkim apostołom (Mt 18,17-18).

Niewidzialne działania łaski w sakramencie pokuty w swoim ogromie i mocy rozciągają się na wszystkie ludzkie niegodziwości i nie ma takiego grzechu, którego nie można by ludziom odpuścić, jeśli tylko szczerze za niego pokutują i wyznają go z żywą wiarą w Pana Jezusa i nadzieję w Jego miłosierdziu. „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty” (Mateusz 9:13), powiedział Zbawiciel, bez względu na to, jak wielki był upadek apostoła. Piotrze, przebaczył mu, gdy naprawdę pokutował. Wiadomo, że ap. Piotr nawoływał do pokuty nawet tych Żydów, którzy ukrzyżowali prawdziwego Mesjasza (Dz 2,28), a potem nazwał Szymona Maga, przodka wszystkich heretyków (Dz 8,22); ap. Paweł udzielił pozwolenia skruszonemu kazirodczemu, nakładając na niego wstępną tymczasową ekskomunikę (2 Kor. 2:7).

Z drugiej strony trzeba pamiętać, że odpuszczenie grzechów w sakramencie jest aktem miłosierdzia, a nie bezmyślnej litości. Jest ono dane dla duchowego dobra człowieka, „dla budowania, a nie niszczenia” (2 Kor. 10:8). Nakłada to wielką odpowiedzialność na osobę sprawującą sakrament.

Pismo Święte mówi o tych przypadkach lub stanach, w których grzechy nie są odpuszczone. Słowo Boże wspomina o bluźnierstwie przeciwko Duchowi Świętemu, które nie będzie ludziom przebaczone ani w tym wieku, ani w przyszłości (Mt 12,31-32).

We wszystkich tych przypadkach przyczyna niemożności odpuszczenia grzechów leży w samych grzesznikach, a nie w woli Bożej, a mianowicie w braku pokuty grzeszników. Jak grzech może zostać odpuszczony dzięki łasce Ducha Świętego, gdy przeciwko tej łasce rzucane jest bluźnierstwo? Musimy jednak wierzyć, że nawet w przypadku tych grzechów grzesznicy, jeśli okażą szczerą skruchę i zapłacą za swoje grzechy, otrzymają przebaczenie. O bluźnierstwie przeciw Duchowi Świętemu mówi św. Jan Chryzostom: „Albowiem wina ta została odpuszczona tym, którzy odpokutowali. Wielu z tych, którzy bluźnili przeciw Duchowi Świętemu, później uwierzyło i wszystko zostało im przebaczone” (Rozmowy o Evan. Matt.). A o możliwości odpuszczenia grzechów śmiertelnych mówią Ojcowie VII Soboru Powszechnego: „Grzech prowadzi do śmierci, gdy niektórzy zgrzeszyli i pozostają w nienaprawieniu... Nie ma Pana Jezusa w takich ludziach, chyba że się ukorzą i opamiętają się po upadku. Lepiej jest dla nich zacząć prosić Boga ze skruszonym sercem o przebaczenie tego grzechu i przebaczenie, a nie być próżnymi w nieprawym uczynku, bo Pan jest blisko ze skruszonym sercem ( Ps. 33).

Zezwolenie, a nawet bezpośredni wymóg, aby ponownie pokutować, wynika jasno ze słów Ewangelii: W niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują pokuty (Łk 15,7). .

W objawieniu św. Czytamy u Jana Teologa: Napisz do anioła kościoła w Efezie... Szybko przyjdę do ciebie i usunę twoją lampę z jej miejsca, jeśli nie pokutujesz (Ap. 2,1-5). Pokuta.

W starożytnym Kościele istniał rytuał publicznej pokuty za „upadłych” - tych, którzy nie zachowali wiary podczas prześladowań. Zgodnie z tym obrzędem penitentów podzielono na cztery klasy: a) „płaczących”, którzy nie mieli prawa być obecni na publicznym nabożeństwie i padając na przedsionek kościoła, płacząc i prosząc wchodzących do kościoła o modlitwę ich;

b) „słuchaczy”, którym pozwolono pozostać w przedsionku kościoła do zakończenia Liturgii Katechumenów; c) „na klęczkach”, którzy weszli do samego kościoła, ale także nie uczestniczyli w liturgii wiernych: - po liturgii przyjmowali błogosławieństwo pasterza na kolanach; oraz d) klasa „stających razem”, którzy stali z wiernymi podczas kontynuacji liturgii, ale nie mogli uczestniczyć w Świętych Tajemnicach.

Pokuty mają charakter kar, ale nie we właściwym sensie i nie ze względu na „zadośćuczynienie za grzechy”, jak nauczają rzymscy teolodzy; Są to działania korygujące, medyczne, pedagogiczne. Ich celem jest pogłębienie smutku z powodu popełnionych grzechów i wsparcie decyzji woli naprawienia.

Apostoł mówi: Smutek Boży rodzi nieustanną pokutę prowadzącą do zbawienia, smutek światowy powoduje śmierć (2 Kor. 7:10). Regulamin Św. Katedry i Bazylika Św. Ojcowie potwierdzają, że w starożytności pokutę uważano za środek duchowego uzdrowienia; że starożytni pasterze, nakładając je na grzeszników, nie troszczyli się o sprawiedliwe ukaranie każdego człowieka według rozmiaru jego przestępstw, aby zadowolić prawdę Bożą, ale mieli na uwadze dobroczynny wpływ tych kar na grzesznika. Dlatego w razie potrzeby skrócili czas obowiązywania zakazu lub nawet całkowicie go znieśli. Reguła VI Soboru Ekumenicznego mówi: „Ci, którzy otrzymali od Boga władzę wiązania i podejmowania decyzji, powinni wziąć pod uwagę charakter grzechu i gotowość grzesznika do nawrócenia i w ten sposób zastosować leczenie odpowiednie do choroby, aby zachować mierzyć i nie tracić zbawienia chorego, gdyż choroba grzechu nie jest taka sama, ale jest różna, jest różnorodna i powoduje wiele rodzajów szkód, z których zło wylewa się obficie i dalej się rozprzestrzenia, aż zostanie zatrzymane mocą grzechu. uzdrowiciel.”

Świadczy to o niedopuszczalności poglądu katolików na pokutę, opartego na koncepcjach prawnych, zgodnie z którymi: a) każdy grzech lub jego suma musi podlegać karze kościelnej. Oprócz tego, że istnieją naturalne kary za grzechy, takie jak choroby, gdy człowiek sam widzi karę Bożą za grzechy; b) karę tę można znieść poprzez „odpust”, wydany nawet z wyprzedzeniem, np. z okazji obchodów rocznicowych; c) Biskup rzymski (papież), udzielając odpustów, przypisuje osobom podlegającym pokucie „zasługi świętych”, usuwając je z tzw. „skarbnicy dobrych uczynków”.

Od sakramentu spowiedzi należy odróżnić duchowość moralną, która była szeroko stosowana od czasów starożytnych i współcześnie, szczególnie wśród mnichów. Często dokonują tego osoby bez święceń kapłańskich, gdy mają obowiązek przewodzenia swoim duchowym dzieciom. Faktem jest, że wyznawanie swoich myśli i czynów przywódcy duchowemu ma ogromne znaczenie psychologiczne, w sensie wychowania moralnego, korygowania złych skłonności i nawyków, przezwyciężania wątpliwości i wahań itp. Ale taka duchowość nie ma znaczenia sakramentu lub rytuał pełen łaski.

Michaił Pomazański, protoprezbiter

Teologia dogmatyczna. – Klin:

Fundacja Życie Chrześcijańskie, 2001

26.1. Co to jest spowiedź?

– Spowiedź jest sakramentem pojednania między Bogiem a człowiekiem, przejawem miłości Boga do człowieka. Podczas spowiedzi wierzący wyznaje swoje grzechy przed kapłanem i za jego pośrednictwem otrzymuje odpuszczenie grzechów od samego Pana Jezusa Chrystusa.

26.2. Dlaczego musisz się przyznać?

– Przez spowiedź powraca czystość duszy utracona przez grzechy. Sakrament ten przywraca stan otrzymany na chrzcie. Spowiedź jest kąpielą oczyszczającą duszę z grzechów.

26.3. Jak przygotować się do pierwszej spowiedzi?

– Przygotowując się do spowiedzi trzeba dokonać rachunku sumienia, pamiętać o popełnionych grzechach czynem, słowem, uczuciami i myślami przez cały czas po chrzcie. Człowiek musi to wszystko przemyśleć i uświadomić sobie, jaki zgrzeszył przeciwko sobie, swoim bliźnim, Bogu i Kościołowi, i pokutować. Jeśli zajdzie taka potrzeba, możesz spisać swoje grzechy, aby niczego nie przeoczyć podczas spowiedzi.

Przygotowując się do spowiedzi warto sięgnąć po książki: „Pomoc penitentowi” św. Ignacego Brianchaninova, „W przeddzień spowiedzi” księdza Grigorija Dyachenki czy „Doświadczenie konstruowania spowiedzi” Archimandryty Jana (Krestyankina) , które pomogą Ci uświadomić sobie i zobaczyć zapomniane i nieświadome grzechy.

26.4. Co powinien wiedzieć człowiek przed przystąpieniem do spowiedzi?

– Spowiedź należy rozpocząć po uprzednim pojednaniu się ze wszystkimi. Podczas spowiedzi trzeba rozmawiać tylko o swoich grzechach, nie usprawiedliwiać się, nie potępiać innych i prosić Pana o przebaczenie grzechów. Nie należy popadać w przygnębienie, gdy zdamy sobie sprawę z powagi swoich grzechów, ponieważ nie ma grzechów niewybaczalnych, z wyjątkiem tych, które nie są wyznane i za którymi nie pokutowano.

Ważne jest, aby zdać sobie sprawę ze swojej odpowiedzialności przed Bogiem, mieć w sercu skruchę i wyrzuty sumienia. Jeśli jakiś grzech szczególnie dręczy Twoje sumienie, musisz poprosić księdza o szczegółowe wysłuchanie.

Spowiedź to nie rozmowa. Jeśli zajdzie potrzeba konsultacji z księdzem, poproś go, aby przeznaczyć na to inny termin.

Spowiedź możesz rozpocząć w dowolnym momencie, a najlepiej tak często, jak to możliwe. Spowiedź przed Komunią jest obowiązkowa.

26,5. Jak pokonać wstyd podczas spowiedzi?

– Poczucie wstydu podczas spowiedzi jest czymś naturalnym, zostało dane przez Boga, aby człowiek nie powtórzył grzechu. Zrozumienie, że Kościół jest lekarzem, a nie sądem, pomoże przezwyciężyć wstyd. Lord „nie chce śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył”(Ezech. 33:11). „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; Sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże” (Ps. 50:19).

Na wizycie lekarskiej człowiek nie wstydzi się mówić o swoich chorobach somatycznych, a przy spowiedzi nie ma wstydu wyjawienia księdzu swoich chorób psychicznych. Nie ma innego sposobu na uzdrowienie duszy.

26.6. Czy pokuta i spowiedź to to samo?

– Pokuta (z greckiego „zmiana umysłu”) to zmiana stylu życia poprzez zmianę umysłu i sposobu myślenia: od świadomości nieprawdy – poprzez pokutę – do zmiany. Dlatego prawdziwa pokuta to odrodzenie, wewnętrzna restrukturyzacja, odnowienie i odrodzenie życia. Pokuta nie jest pojedynczym aktem pokuty, ale stałym, codziennym aktem. Pokuta jest wyrazem gotowości do pracy duchowej, do współpracy z Bogiem w imię zdobycia Raju.

Pokuta oznacza przede wszystkim wewnętrzną przewartościowanie siebie, pewną krytyczną introspekcję, umiejętność spojrzenia na siebie z zewnątrz, potępienia własnych grzechów i poddania się sprawiedliwości i miłosierdziu Boga. Pokuta to świadomość własnego grzechu, nieprawdy własnego życia, uznanie, że w swoich uczynkach i myślach człowiek odszedł od normy moralnej, którą Bóg włożył w jego naturę. Świadomość tego jest największą cnotą i zarazem kluczem do zmiany życia na lepsze.

Święty Teofan Pustelnik definiuje pokutę poprzez cztery rzeczy: 1) świadomość własnego grzechu przed Bogiem; 2) wyrzucać sobie ten grzech z pełnym wyznaniem swojej winy, bez przerzucania odpowiedzialności na demony, innych ludzi i okoliczności; 3) postanowienie porzucenia grzechu, znienawidzenia go, nie powrotu do niego, nie pozostawienia mu miejsca w sobie; 4) modlitwa do Boga o przebaczenie grzechów.

Spowiedź to wyznanie grzechów (ustnie lub czasami na piśmie) przed księdzem w charakterze świadka. Jest to część sakramentu pokuty, podczas której osoba pokutująca, poprzez odczytanie przez kapłana specjalnej modlitwy i znak krzyża, otrzymuje pozwolenie (wyzwolenie) od grzechów i przebaczenie od samego Boga.

26.7. CW jakim wieku dziecko powinno przystąpić do spowiedzi?

– Zwykle dzieci spowiadają od 7. roku życia. Zaleca się jednak wcześniejsze przygotowanie dzieci do pierwszej spowiedzi. Począwszy od 5-6 roku życia, przyprowadzaj je do księdza na poufną rozmowę, aby nabyły umiejętności uświadomienia sobie swoich złych uczynków.

26,8. Kiedy odbywa się spowiedź – przed czy po nabożeństwie?

– Zwykle spowiedź przypada przed lub w trakcie liturgii, przed Komunią. Czasami spowiadają się na wieczornym nabożeństwie, czasami (kiedy jest duża liczba osób) wyznacza się specjalny czas. Warto wcześniej dowiedzieć się o godzinie spowiedzi.

26,9. Czym jest grzech i jak go zniszczyć?

– Grzech to naruszenie przykazań Bożych, przestępstwo przeciwko prawu Bożemu, popełnione dobrowolnie lub mimowolnie. Głównym źródłem grzechu jest wróg rodzaju ludzkiego, diabeł. Ojcowie Święci wyróżniają następujące etapy uwikłania w grzech: przyimek (grzeszna myśl, pragnienie); kombinacja (akceptacja tej grzesznej myśli, utrzymywanie na niej uwagi); niewola (zniewolenie tej grzesznej myśli, zgoda z nią); popadnięcie w grzech (robienie w praktyce tego, co proponowała grzeszna myśl).

Walka z grzechem zaczyna się od świadomości siebie jako grzesznika i pragnienia skonfrontowania się z grzechem i poprawienia siebie. Grzech zostaje zniszczony przez pokutę przy pomocy łaski Ducha Świętego, której wierzący uczą się w sakramentach Kościoła.

26.10. Jaka jest różnica między grzechem a namiętnością?

– Namiętność to zły nawyk, umiejętność, pociąg do grzesznego działania, a grzech jest samym działaniem namiętności, jej zaspokojeniem w myślach, słowach i czynach. Można mieć namiętności, ale nie działać zgodnie z nimi, nie popełniać grzesznego czynu. Konfrontacja ze swoimi namiętnościami, walka z nimi – to jedno z głównych zadań w życiu chrześcijanina.

26.11. Jakie grzechy nazywane są śmiertelnymi?

– Istnieje lista grzechów śmiertelnych, można jednak postawić tezę, że każdy grzech, który całkowicie zniewala wolę człowieka, jest śmiertelny.

„Grzechami śmiertelnymi chrześcijanina są: herezja, schizma, bluźnierstwo, apostazja, czary, rozpacz, samobójstwo, rozpusta, cudzołóstwo, nienaturalność grzechy marnotrawne kazirodztwo, pijaństwo, świętokradztwo, morderstwo, rabunek, kradzież i wszelkie okrutne, nieludzkie przestępstwa.

Tylko jednego z tych grzechów – samobójstwa – nie można wyleczyć skruchą, ale każdy z nich umartwia duszę i czyni ją niezdolną do wiecznej szczęśliwości, dopóki nie oczyści się zadowalającą skruchą…

Niech ten, kto popadł w grzech śmiertelny, nie popada w rozpacz! Niech sięgnie po lekarstwo pokuty, do którego do ostatniej minuty swego życia wzywa go Zbawiciel, który głosi w świętej Ewangelii: „Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie”(Jana 11:25). Ale zgubne jest trwać w grzechu śmiertelnym, zgubne jest, gdy grzech śmiertelny staje się nawykiem!” (Święty Ignacy Brianczaninow).

26.12. Czy wszyscy ludzie są grzesznikami?

– „Nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobrze i nie grzeszył”(Kazn. 7:20). Natura ludzka została zniszczona przez upadek pierwszych ludzi, dlatego ludzie nie mogą żyć bez grzechu. Jeden Bóg bez grzechu. Wszyscy ludzie bardzo grzeszą przed Bogiem. Ale niektórzy uznają się za grzeszników i pokutują, podczas gdy inni nie widzą swoich grzechów. Apostoł Jan Teolog pisze: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu,– oszukujemy samych siebie i nie ma w nas prawdy. Jeżeli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści je nam i oczyści nas od wszelkiej nieprawości”.(1 Jana 1:8–9).

Potępienie, próżność, usprawiedliwianie się, próżne rozmowy, wrogość, wyśmiewanie, nieprzejednanie, lenistwo, drażliwość, gniew są stałymi towarzyszami ludzkiego życia. Na sumieniu wielu spoczywa wiele poważniejszych grzechów: dzieciobójstwo (aborcja), cudzołóstwo, zwracanie się do czarowników i wróżek, zazdrość, kradzież, wrogość, zemsta i wiele innych.

26.13. Dlaczego grzech Adama i Ewy nazywany jest pierworodnym?

– Grzech nazywany jest pierworodnym, ponieważ został popełniony przez pierwszych ludzi (przodków) – Adama (przodka) i Ewę (przodkę) – od których wywodzi się pierwszy rodzaj ludzki. Grzech pierworodny był początkiem wszystkich późniejszych grzechów człowieka.

26.14. Dlaczego wszyscy liczni potomkowie Adama i Ewy mieliby zostać pociągnięci do odpowiedzialności za ich upadek?

– Upadek pierwszych ludzi uszkodził ich duchową i fizyczną naturę. Wszyscy ludzie, jako potomkowie Adama i Ewy, mają tę samą uszkodzoną naturę, łatwo skłonną do grzechu.

„Tak jak ze skażonego źródła w naturalny sposób wypływa skażony strumień, tak od przodka skażonego grzechem, a zatem śmiertelnego, w sposób naturalny wypływa potomstwo skażone grzechem, a zatem śmiertelne” (Długi Katechizm Chrześcijański Prawosławnego Kościoła Katolickiego).

W rozumieniu patrystycznym grzech jest chorobą duszy. A w praktyce liturgicznej Kościoła prawosławnego takie rozumienie grzechu wyraża się w licznych modlitwach.

W sakramencie chrztu dusza ludzka zostaje uwolniona od grzechu pierworodnego, gdyż nasz Pan Jezus Chrystus odpokutował za grzech Adama swoją śmiercią na krzyżu.

26.15. Co jest konieczne do odpuszczenia grzechów?

– Do odpuszczenia grzechów spowiadający wymaga pojednania ze wszystkimi bliźnimi, szczerej skruchy za grzechy i ich pełnej spowiedzi, zdecydowanego zamiaru poprawienia siebie, wiary w Pana Jezusa Chrystusa i nadziei w Jego miłosierdzie.

26.16. Czy Bóg przebacza wszystkie grzechy?

„Nie ma grzechu niewybaczalnego z wyjątkiem tego, za który nie można odpokutować”. Miłosierdzie Boże jest tak wielkie, że złodziej, okazując skruchę, jako pierwszy wszedł do Królestwa Bożego. Bez względu na to, ile jest grzechów i bez względu na to, jak wielkie są, Bóg ma jeszcze większe miłosierdzie.

26.17. Po czym poznajesz, że grzech został odpuszczony?

– Jeżeli ksiądz przeczyta modlitwę o pozwolenie, grzech zostaje odpuszczony.

Ale grzechy z reguły pozostawiają konsekwencje. „Kiedy grzech śmiertelny, przygniatając człowieka, oddala się od niego, pozostawia ślad i pieczęć klęski zadanej tej osobie” („Opłakiwanie mnicha po bracie, który upadł w pokusę grzechu”, św. Ignacy Brianczaninow).

26.18. Czy konieczne jest wielokrotne wyznawanie tego samego grzechu?

– Jeżeli zostało popełnione ponownie lub po wyznaniu nadal obciąża sumienie, wówczas należy wyznać je ponownie. Jeśli ten grzech nie powtórzył się ponownie, nie ma potrzeby o tym rozmawiać.

26.19. Czy można wyznać nie wszystkie grzechy podczas spowiedzi?

– Przed przystąpieniem do sakramentu pokuty kapłan czyta modlitwę o następującej treści: „Dziecko, Chrystus stoi niewidzialnie i przyjmuje Twoją spowiedź. Nie wstydź się, nie bój się i nie ukrywaj przede mną niczego, ale mów wszystko, co zgrzeszyłeś, bez wstydu, a otrzymasz odpuszczenie grzechów od Pana naszego Jezusa Chrystusa. Oto Jego ikona przed nami: Jestem tylko świadkiem i wszystko, co mi powiesz, złożę przed Nim świadectwo. Jeśli coś przede mną ukryjesz, twój grzech się pogłębi. Zrozum, że kiedy już trafisz do szpitala, nie zostawiaj go niezagojonego!”

Jeśli ktoś ukrywa swoje grzechy podczas spowiedzi z powodu fałszywego wstydu, pychy, braku wiary lub po prostu dlatego, że nie rozumie w pełni znaczenia pokuty, to wychodzi ze spowiedzi nie tylko nieoczyszczony z grzechów , ale jeszcze bardziej nimi obciążony. Życie ziemskie jest krótkotrwałe i człowiek może przejść do wieczności, nie mając czasu na pełną spowiedź.

26.20. Czy często warto się spowiadać?

– Przez częstą spowiedź grzech traci swoją moc. Częsta spowiedź odwraca od grzechu, chroni od zła, utwierdza dobroć, utrzymuje czujność i zapobiega powtarzaniu się grzechów. A niewyznane grzechy stają się nawykiem i przestają obciążać sumienie.

26.21. Czy trzeba pokutować przed księdzem? Czy to ważne który?

– Sakrament pokuty udzielany jest w obecności księdza. Jest to warunek konieczny. Ale kapłan jest tylko świadkiem, a prawdziwym celebransem jest Pan Bóg. Kapłan jest modlitewnikiem, orędownikiem przed Panem i świadkiem, że ustanowiony przez Boga sakrament spowiedzi następuje w sposób zgodny z prawem.

Nie jest trudno samemu spisać swoje grzechy przed Wszechwiedzącym i Niewidzialnym Bogiem. Jednak odkrycie ich w obecności księdza wymaga niemałego wysiłku, aby przezwyciężyć wstyd, dumę i uznanie własnej grzeszności, a to prowadzi do nieporównanie głębszego i poważniejszego skutku. Oto moralny aspekt spowiedzi.

Dla osoby naprawdę cierpiącej na wrzód grzechu nie ma znaczenia, przez kogo wyznaje ten dręczący grzech – byle wyznał go jak najszybciej i doznał ulgi. W spowiedzi nie jest najważniejsza osobowość przyjmującego ją kapłana, ale stan duszy penitenta, jego szczera skrucha, prowadząca do uświadomienia sobie grzechu, szczerej skruchy i odrzucenia zła.

26.22. Czy ksiądz może komukolwiek powiedzieć treść spowiedzi?

– Kościół zobowiązuje księży do zachowania tajemnicy spowiedzi. Za naruszenie tej zasady duchowny może zostać pozbawiony urzędu.

26.23. Czy post przed spowiedzią jest konieczny?

– Przygotowując się do spowiedzi, zgodnie ze Statutem Kościoła, nie jest wymagany post i szczególne zasady modlitwy – wymagana jest wiara i świadomość swoich grzechów, chęć uwolnienia się od nich.

Post jest konieczny, jeśli po spowiedzi zamierza się przystąpić do komunii. Należy wcześniej skonsultować się z księdzem w sprawie zakresu postu przed Komunią.

26.24. Czy trzeba spowiadać rano przed Komunią, jeśli spowiadało się dzień wcześniej?

– Jeżeli ponownie zgrzeszyłeś lub przypomniałeś sobie grzech zapomniany, przed przystąpieniem do Komunii musisz ponownie się wyspowiadać.

26.25. A co jeśli po spowiedzi, tuż przed Komunią, przypomniano sobie o grzechu, ale nie ma już możliwości wyspowiadania się? Czy powinienem przełożyć komunię?

– Należy o tym grzechu porozmawiać w najbliższej przyszłości podczas spowiedzi.

Nie ma potrzeby przekładać Komunii, ale przystępuj do Kielicha z uczuciem skruchy i świadomością swojej niegodności.

26.26. Czy konieczne jest przyjmowanie komunii po spowiedzi? Czy mogę się wyspowiadać i wyjść?

– Nie jest konieczne przyjmowanie Komunii po spowiedzi. Czasami można przyjść do kościoła tylko na spowiedź. Dla tych, którzy przygotowują się do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach Chrystusa, spowiedź w przeddzień lub w dniu Komunii jest pobożną tradycją Kościoła.

26.27. Co mają zrobić chorzy, którzy nie mogą przyjść do kościoła na spowiedź i komunię?

– Ich bliscy mogą przyjść do świątyni i poprosić księdza o spowiedź i komunię dla chorego w domu.

26.28. Czym jest pokuta?

– Pokuta (z greckiego „kara”) jest lekarstwem duchowym, środkiem pomagającym w walce z grzechem, metodą uzdrowienia skruszonego grzesznika, która polega na spełnianiu uczynków pobożnych, określonych przez jego spowiednika. Może to być odprawianie pokłonów, czytanie modlitw, kanonów czy akatystów, intensywny post, pielgrzymka do miejsca świętego – w zależności od sił i możliwości penitenta. Pokutę należy odprawiać ściśle i jedynie kapłan, który ją nałożył, może ją odwołać.

Pokuta po grecku brzmi jak „metanoia” i oznacza „zmianę zdania”. W pokucie człowiek zostaje odnowiony i zmieniony, duchowo oczyszczony i przemieniony. Pokuta, ściśle mówiąc, nie kończy się nawet wtedy, gdy człowiek pokutuje podczas spowiedzi przed kapłanem. Ostateczna pokuta jako autentyczna zmiana myślenia następuje wtedy, gdy człowiek staje w obliczu możliwości powtórzenia tego czy innego grzechu, ale go nie powtarza, ponieważ grzech ten nie ma już w nim swojego początku, korzenia i fundamentu. Choć nie zapominajmy, że centralnym, najważniejszym momentem pokuty jest wciąż wyznanie grzechów przed kapłanem i oczyszczenie duszy chrześcijanina z tego grzechu mocą łaski Bożej działającej w sakramencie pokuty.

Grzech, objawiający się zawsze w postaci określonego złego czynu, zgodnie z definicją św. Maksyma Wyznawcy, jest w swej istocie „upadkiem woli ludzkiej od dobra (czyli od Boga) do zła”. Widzimy: przez grzech człowiek dobrowolnie oddziela się od Boga.

W Cerkwi prawosławnej grzech postrzegany jest przede wszystkim jako choroba, choroba duszy, która narusza pierwotną harmonię Boskiego planu wobec świata. W naszym prawosławnym obrządku sakramentu pokuty znajdujemy następujące wyrażenie: „...przyszedłeś do szpitala lekarskiego, żeby nie wyjść bez uzdrowienia”. Celem Sakramentu Pokuty jest uzdrowienie człowieka, przywrócenie zdrowia jego duszy.

Co dzieje się z grzechem w chwili spowiedzi? Zostaje zniszczona, przestaje być częścią naszej duchowości treść wewnętrzna i odnosi się do przeszłości, która została przekreślona i zniszczona. Nie oznacza to jednak, że wszystkie grzeszne czyny, które popełniliśmy wcześniej, w których wyznaliśmy to kapłanowi, już nad nami nie dominują. Zdominowany. Ale nie jako wina, ale jako nasza pamięć, nasze doświadczenia, ślady, blizny, które pozostają w naszych duszach. Poza tym powinniśmy tu rozróżnić te nasze grzechy, których już nie pamiętamy, od tych, za które nadal jesteśmy odpowiedzialni zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi – jako mające daleko idące konsekwencje, które wpłynęły na losy naszych bliźnich; grzechy, których smutne owoce musimy jeszcze zagoić.

A jednocześnie (powtarzam jeszcze raz) po spowiedzi nie ma już winy skruszonego przed Bogiem za grzechy popełnione wcześniej i odpuszczone w sakramencie pokuty. Oznacza to, że ten pierwszy – wyznany – grzech nie ma już nic wspólnego z duchową teraźniejszością człowieka.

Dla każdego człowieka bycie w niewoli grzechu nie jest jedynie rodzajem „duchowej” hibernacji; jest to ciągłe wewnętrzne cierpienie, którego doświadcza. Bycie pod władzą grzechu jest męką, męką duchową, której człowiek się poddaje. I dopóki człowiek nie zostanie oczyszczony z grzechu, ta męka w jego duszy trwa nieustannie, podkopując, duchowo niszcząc, zabijając grzesznika. Ojcowie Święci niestrudzenie to powtarzają. Dlatego św. Cyryl Jerozolimski uczy: „Grzech jest złem strasznym, ale złem dającym się uzdrowić. Jest to straszne dla tego, kto zatrzymuje grzech, ale łatwo jest uzdrowić tego, kto usuwa grzech poprzez pokutę. Wyobraź sobie mężczyznę trzymającego w dłoni płonący węgiel. Dopóki węgiel ma w ręku, niewątpliwie go pali. Ale jeśli rzuci węgiel, usunie z siebie to, co się paliło”. I tak, nie chcąc żałować za ten czy inny grzech, odkładając naszą pokutę na czas nieokreślony, znajdujemy się w sytuacji tego, kto ma w ręku węgiel. Ten węgiel nie jest tylko kamykiem, który swoim ciężarem ciągnie nas za rękę: on przepala tę dłoń, topi ją nieznośnie i boleśnie. A jedynym sposobem na pozbycie się tego bólu, z tego powolnego umierania (w końcu człowiek spala się tym płonącym węglem, stopniowo „gasi w nicość”), jest po prostu wyrzucenie węgla grzechu przez kościelną pokutę.

Pokuta daje nam przywrócenie dobrego, pierwotnego stanu, który kiedyś uzyskaliśmy dzięki chrzcielnicy. Pokutę często nazywa się „drugim chrztem”, odnowieniem chrztu. Nie bez powodu św. Efraim Syryjczyk pisze, że „pokuta jest drabiną, która prowadzi nas z powrotem tam, skąd spadliśmy”.

W ten sposób właśnie dzięki owocom pokuty odżywa na nowo ta wzajemna święta miłość, która zrodziła się wcześniej – w sakramentach chrztu i bierzmowania – pomiędzy Bogiem a duszą chrześcijańską i została przekreślona przez ludzki grzech. Według serbskiego biskupa Afanasy’ego (Jevtica) „Pokuta… jest żalem za utraconą miłość… Bóg i człowiek w pokucie podejmują działanie (tej) miłości”.

W tekście Pisma Świętego znajdujemy szereg świadectw na temat znaczenia pokuty. „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17) „Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię” (Mk 1,15). Te słowa wzywają nas do nowego stanu – do odnowy umysłu, do zmiany myślenia w Chrystusie.

Należy pamiętać, że chrześcijanin wyznający swoje grzechy w sakramencie pokuty, z widocznym wyrazem przebaczenia ze strony kapłana, w niewidzialny sposób zostaje odpuszczony od grzechów przez samego Pana Jezusa Chrystusa. Kapłan współpracuje z Bogiem, służy Mu i wraz z Chrystusem realizuje tę samą tajemniczą synergię. Oczywiście kapłan ma władzę „robić na drutach i decydować” - nałożyć epitrachelion na głowę danej osoby lub nie, przeczytać modlitwę o pozwolenie na niego lub ją odłożyć. A jednak łaska Boża tutaj, podczas sprawowania Sakramentu, nie należy, ściśle rzecz biorąc, do kapłana, choć Pan działa właśnie przez niego. Zatem łaska należy do Boga i jak każdy sakrament kościelny, sakrament pokuty jest ostatecznie sprawowany przez samego Pana, aczkolwiek z udziałem kapłana koncelebrującego z Nim. Skąd to się bierze za każdym razem? dusza ludzka grzech? Jak to się w nim rodzi?

Musimy pamiętać, że grzechu nie można ograniczyć do jednego pojęcia złego czynu – jako smutnego, odizolowanego faktu, który wydarzył się w naszym życiu. Z reguły grzech ma swoje ciemne, głębokie źródło w duszy ludzkiej, niewidoczne dla grzesznika.

Oczywiście w życiu duchowym, w kwestii zbawienia, ogromne znaczenie ma to, jakie czyny człowiek popełnia – dobre czy złe: o to pierwsze trzeba cały czas zabiegać, a o drugie trzeba zdecydowanie walczyć. Ale musimy też pamiętać, że zarówno złe, jak i dobre uczynki są owocem naszej wewnętrznej struktury duchowej, konsekwencją stanu, w jakim przebywa nasza dusza. A jeśli w tej duszy żyje pasja – jako nawyk do grzechu, jako nasze organiczne zakorzenienie w grzechu, jako przywiązanie do grzesznego stanu – taki stan wewnętrzny będzie się stale objawiał na zewnątrz w postaci konkretnych, indywidualnych grzesznych działań. I tutaj grzesznik musi jednocześnie zmagać się z tymi zewnętrznymi przejawami – z każdym konkretnym grzechem, a jednocześnie dążyć do wykorzenienia żyjącego w nas duchowego wirusa – grzesznej namiętności. To właśnie ciąży na człowieku, jest przyczyną jego prawdziwie „narkotycznego” uzależnienia od grzesznych czynów, jego zakorzenienia w grzechu i trzyma grzesznika w niewoli diabła.

Kościół świadczy o istnieniu ośmiu głównych grzeszne namiętności. I tak św. Jan Kasjan Rzymianin, abba Ewagriusz, św. Efraim Syryjczyk, św. Jan Klimakus, św. Maksym Wyznawca, św. Grzegorz Palamas nazywają następujące namiętności: obżarstwo, rozpustę, umiłowanie pieniędzy, złość, smutek, przygnębienie, próżność, duma.

Wszystkie te pasje mogą być ze sobą ściśle powiązane, a nawet pochodzić od siebie. Św. Izajasz z Nitrii pisze: „...namiętności, jak ogniwa w łańcuchu, trzymają się wzajemnie”. A św. Grzegorz Palamas zdaje się dodawać do tej myśli: „...złe namiętności i niegodziwość nie tylko wprowadzają się przez siebie nawzajem, ale są też do siebie podobne”. Pasja z pasji, jak mówią Ojcowie Święci, ma pochodzenie dziedziczne. I tak na przykład obżarstwo rodzi rozpustę; gotówka. Rozczarowanie marnotrawnym i marnotrawnym życiem, które nie jest w stanie zapewnić człowiekowi stałego pocieszenia, prawdziwej trwałej radości, rodzi złość, smutek lub przygnębienie – w zależności od mentalności konkretnego grzesznika.

Namiętność dzieli się zazwyczaj na cielesną i psychiczną. A niektóre z nich - pierwsze cztery - mogą pochodzić tylko z wad, podczas gdy pozostałe cztery, co dziwne, mogą narodzić się w duszy nie tylko z wad, ale także z cnót.

Ponadto należy pamiętać, że każdy konkretny grzech rozwija się stopniowo. Kościół w swoich pismach ascetycznych informuje nas, jak następuje stopniowe pojawianie się grzechu, który ostatecznie realizuje się w postaci określonego niestosownego czynu, i uczy, jak na pewnych etapach rozwoju w nas stanu grzesznego możemy jeszcze uniknąć grzechu i jak to jest z naszym grzesznym zamiarem, możemy go od siebie odrzucić.

Grzech, mający swój początek w umyśle, przenika najpierw do uwagi, następnie do uczuć, następnie do woli, by w końcu dokonać się w postaci konkretnego grzesznego czynu.

Ten etap pojawienia się grzechu u człowieka w tradycji ascetycznej nazywany jest „uzależnieniem” lub „atakem”, inaczej – „strzałką diabła”. Nasza otwartość na wymówki i demoniczne „ataki” jest konsekwencją ogólnego zniszczenia natury ludzkiej, która znajduje się w takim stanie na skutek Upadku Adama. Podobnych wymówek doświadczył Pan Jezus Chrystus podczas swego kuszenia na pustyni; jednakże po prostu je odrzucił, za każdym razem nieuchronnie pokonując zbliżającego się do Niego Szatana. Jakie są sposoby zwalczania fałszerstw? Pierwszy sposób to trzeźwość, ciągła obserwacja siebie i staranie się, aby kłamstwo nie przedostało się do Twojego umysłu. Drugim jest modlitwa. Ta metoda jest dobra nawet dlatego, że jeśli nasz umysł jest stale zajęty modlitwą, po prostu nie ma już miejsca na nic innego.

Jednocześnie należy pamiętać, że trzeba obudzić w sobie świadomość ogólnej grzeszności, dostrzec w duszy obecność tej samej żarliwej zasady i zaciekle z nią walczyć, jednocześnie eliminując indywidualne grzechy w sobie. Musimy robić jedno i drugie, walcząc zarówno z namiętnościami, jak i ich owocami – grzechami, jakby walcząc „na dwóch frontach”.

Ale co zrobić z namiętnościami, które nami dominują? Jak pokonać w sobie żywioł namiętności? Tutaj Ojcowie Święci mówią nam rzecz bardzo nieoczekiwaną: zasada namiętności jako taka jest pierwotnie i naturalnie wrodzona człowiekowi od chwili jego stworzenia. Samo w sobie jest ono w nas wszczepione przez Boga, jednak ten namiętny początek w nas po Upadku, w wyniku zbrodni Adama, wydaje się być skierowany „w złym kierunku”. Żarliwe dążenie człowieka do czegoś dobrego, świętego, a przede wszystkim oczywiście do Boga jest czymś naturalnym i normalnym. Człowiek po prostu nie może istnieć autonomicznie, poza Bogiem, z Jego łaski: w Nim musimy widzieć Cel, do którego mamy prawdziwie żarliwie, niekontrolowanie dążyć, z którym musimy się zjednoczyć poprzez adopcję do naszego Stwórcy. Ale zamiast chcieć zjednoczyć się z Bogiem, grzeszny, upadły człowiek, wręcz przeciwnie, z pasją stara się zjednoczyć z wyimaginowanymi błogosławieństwami materialnego świata, który nas otacza i przyciąga do siebie. W ten sposób wszystkie wektory naszego namiętnego początku i naszych duchowych aspiracji są zwrócone całkowicie nie tam, gdzie powinny – w złym kierunku.

I na podstawie tego wszystkiego, co zostało powiedziane, można argumentować, że celem chrześcijanina nie jest zniszczenie samego siebie, nie przekreślenie zasady namiętności jako takiej, ale „przekierowanie”, zmiana jej kierunku – od stworzenia do Twórca. Bardzo ciekawie i obrazowo pisze o tym św. Maksym Wyznawca. Mówi o dwóch namiętnych zasadach w człowieku: o pasji marnotrawnej i o gniewie, którego nie należy w nas niszczyć, ale zmieniać, przekształcać, zamieniać w swoje bezpośrednie przeciwieństwo. Św. Maksym mówi, co następuje: „...u kogo umysł jest zawsze zwrócony ku Bogu, jego pragnienie (czyli rozpusta) rozwija się w Boską namiętność, a wściekłość (czyli gniew) całkowicie zamienia się w Boską miłość. Albowiem dzięki długotrwałemu zaangażowaniu w Boskie oświecenie staje się on (umysł) całkowicie podobny do światła i ściśle łącząc ze sobą swoją namiętną część, przemienia go w nieskończoną Boską namiętność i nieustanną miłość, odwracając się całkowicie od rzeczy ziemskich do Boski." To taki nieoczekiwany zwrot. Ostatecznie, przy takim odtworzeniu zasady namiętności, chrześcijanin, zgodnie z myślami św. Grzegorza Palamasa, zostaje ogarnięty „magią Bożej miłości” – jako zdolność ludzkiej zasady namiętności do dążenia do jedność miłości z Duchem Świętym, z Bogiem”.

Ojcowie Święci wzywają chrześcijan do osiągnięcia beznamiętności. Ale beznamiętność nie jest także bezczynnością. To nie są niekończące się wakacje w niebie, którym towarzyszy niekończąca się gra na harfie. Beznamiętność jest bardzo aktywnym stanem człowieka, jego ciągłym i twórczym odwoływaniem się do Boskości. Ojcowie hezychastowie - starożytni nauczyciele Modlitwy Jezusowej - twierdzili, że beznamiętność nie jest zanikiem namiętnej zasady w człowieku, prowadzącym go do pewnego rodzaju nieaktywnego pokoju, ale wręcz przeciwnie, najlepszą energią, aktywnością człowieka fizyczność. Jak pisze św. Grzegorz Palamas, „beznamiętność nie jest umartwieniem namiętnej mocy duszy, ale jej skierowaniem od gorszego do lepszego i jej działaniem w boskim stanie”. To w beznamiętności realizuje się nasze prawdziwe i aktywne dążenie do Boga, do zdobycia tego Królestwa Niebieskiego, którego „wymaga się” jedynie „siłą” – jak w nieustannej walce chrześcijanina o własne zbawienie.

2. Z rozmowy przed spowiedzią

Zastanówmy się, jak odnosić się do sakramentu pokuty, czego wymaga się od tych, którzy przychodzą do sakramentu i jak się do niego przygotować.

Bez wątpienia naszym pierwszym działaniem będzie sprawdzenie naszych serc. Dlatego są dni przygotowania do Sakramentu (post). „Widzenie swoich grzechów w ich mnogości i w całej ich podłości jest prawdziwym darem Bożym” – mówi św. Jan z Kronsztadu. Zwykle osoby niedoświadczone w życiu duchowym nie dostrzegają ani „mnogości” swoich grzechów, ani ich „podłości”: „Nic specjalnego”, „jak wszyscy”, „tylko drobne grzechy”, „nie ukradł, nie zabił ” – dla wielu jest to zwykle początek spowiedzi. Ale miłość własna, nieumiejętność znoszenia wyrzutów, bezduszność, przypodobanie się ludziom, słabość wiary i miłości, tchórzostwo, duchowe lenistwo - czyż nie są to ważne grzechy?

Czy naprawdę możemy twierdzić, że wystarczająco kochamy Boga, że ​​nasza wiara jest aktywna i żarliwa, że ​​kochamy każdego człowieka jak brata w Chrystusie, że osiągnęliśmy łagodność, wolność od gniewu i pokorę? Jeśli nie, to czym jest nasze chrześcijaństwo, jak wytłumaczyć naszą pewność siebie podczas spowiedzi, jeśli nie „skamieniałą nieczułością”, jeśli nie „martwością serca, śmiercią duchową, która poprzedza śmierć cielesną?” Dlaczego Ojcowie Święci, którzy pozostawili nam modlitwy pokutne, uważali się za pierwszych grzeszników? Im jaśniej światło Chrystusa oświetla serce, tym wyraźniej rozpoznaje się wszystkie jego braki, wrzody i rany. I odwrotnie: ludzie pogrążeni w ciemności grzechu nie widzą nic w swoim sercu, a nawet jeśli to zobaczą, nie są przerażeni, bo nie mają z czym tego porównać.

Ważne jest, aby odróżnić spowiedź od rozmowy duchowej, którą można odprawiać poza Sakramentem, a lepiej, jeśli jest ona odprawiana oddzielnie.

Jeśli przyzwyczai się do zdawania tutaj sprawy ze swojego życia na spowiedzi, nie będzie się bał zdać sprawy na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. To jest pierwszy impuls do prawdziwej pokuty: im dłużej nie żałujemy, tym gorzej dla nas jest, im bardziej zagmatwane stają się więzy grzechu, tym trudniej jest zdać z tego sprawę. Drugi impuls pozostawia spokój; Im spokojniejsza będzie twoja dusza, tym szczerzej będziesz się przyznawać. (Jan z Kronsztadu).

Strach przed wstydem podczas spowiedzi jest także skutkiem pychy; odsłoniwszy się przed Bogiem w obecności świadka (kapłana), otrzymują pokój i przebaczenie. (Czcigodny Makariusz z Optiny).

Aby jasno wyobrazić sobie sens spowiedzi, przejdźmy do rozważenia naszego życia wewnętrznego, duchowego. To tak, jakby nieustannie w nas walczyły dwie istoty – dobro i zło. I tak prawdziwe życie chrześcijańskie zaczyna się w nas dopiero wtedy, gdy świadomie staniemy po stronie dobrej istoty i spróbujemy pokonać zło.

Traktując swoje życie wewnętrzne niedbale, nawet nie rozróżniając w nim właściwie dobra i zła, biernie poddajemy się naszym pragnieniom i skłonnościom, jakiekolwiek by one nie były, bez jakiejkolwiek oceny, poprzez życie chrześcijańskie. I tylko wtedy, gdy potępiamy siebie i pragniemy odnowy, wtedy wkraczamy na drogę życia chrześcijańskiego.

P prześledź serię swoich działań, intencji, słów. Wczoraj poważnie obraziłeś swojego sąsiada niegrzecznym, ostrym słowem, obraźliwym podejrzeniem lub jadowitym ośmieszeniem; dzień wcześniej nieustannie prześladowało cię i dręczyło twoją duszę jakieś brudne, podłe pragnienie i nie tylko nie odpędzałeś go od siebie, ale zdawało się nawet, że próbujesz się nim cieszyć; Teraz miałeś okazję poświęcić swój spokój lub wygodę, aby zapewnić komuś usługę, ale tego nie zrobiłeś: jeśli będziesz uważny i sumienny, zobaczysz, że twoje życie to cała sieć, cały ogromny splot takich małych i dużych paskudów, które stanowią znaczną część waszego istnienia. Jeśli na to wszystko nie zwracamy uwagi, oznacza to, że nie rozpoczęliśmy jeszcze życia chrześcijańskiego.

Nasze życie chrześcijańskie rozpocznie się dopiero wtedy, gdy powiemy: nie, nie chcę, żeby taki brud żył w mojej duszy! Chcę być czysty i miły! Chcę być prawdziwym chrześcijaninem! Ale gdy tylko spróbujesz pójść tą drogą, od razu przekonasz się, co następuje: zobaczysz, że walka ze złem w sobie jest najwyższy stopień trudne, bolesne i wyniszczające. Zobaczysz, jak te Twoje uczucia, jak Twoje paskudne myśli i pragnienia, bez Twojej zgody, przejmują Cię w posiadanie, popychają do zrobienia tego czy tamtego, innych brzydkich działań...

Jak, ktoś mógłby zapytać, można pozbyć się całego tego brudu? Jak to z siebie wyrzucić? Czasami zdarza się, że dzieląc się z kimś swoimi duchowymi smutkami, człowiek odczuwa ulgę. Ale w ten sposób jedynie dzielimy się z innymi naszym smutkiem, a nie uwalniamy się od niego całkowicie. Potrzebny jest inny, pewniejszy sposób zbawienia. To jest łaska Ducha Świętego w sakramencie spowiedzi. Spowiedź jest sakramentem świętej pokuty. Zostało ustanowione, abyśmy przez nie mogli zostać oczyszczeni ze wszystkich naszych grzesznych brudów.

Do tej pory pasterze Kościoła chrześcijańskiego, zgodnie z władzą daną im przez Pana, odpuszczają grzechy tym, którzy pokutują, a łaska Ducha Świętego oczyszcza ich serca.

Spowiedź jest zatem niezwykle ważnym i niezwykle niezbędnym środkiem zdrowienia i korekty moralnej, spełniającym najniezbędniejsze wymagania naszej własnej natury moralnej. Unikanie spowiedzi jest równoznaczne z zapadnięciem na jakąś chorobę somatyczną i znajomością odpowiedniego leku na nią przez zaniedbanie lub lenistwo, niestosowaniem tego leku i przedłużaniem w ten sposób choroby...

(na podstawie twórczości księdza Aleksandra Elczaninowa)

Och, ludzie niedoświadczeni w życiu duchowym zazwyczaj nie dostrzegają mnogości swoich grzechów. „Nic specjalnego”, „jak wszyscy”, „tylko drobne grzechy – nie ukradłem, nie zabiłem” – dla wielu jest to zwykle początek spowiedzi.

Ale miłość własna, nietolerancja wyrzutów, bezduszność, zadowalanie ludzi, słabość wiary i miłości, tchórzostwo, duchowe lenistwo - czyż nie są to ważne grzechy? Jak możemy twierdzić, że wystarczająco kochamy Boga, że ​​nasza wiara jest aktywna i żarliwa? Że kochamy każdego człowieka jak brata w Chrystusie? Że osiągnęliśmy łagodność, wolność od gniewu, pokorę?

Jeśli nie, to czym jest nasze chrześcijaństwo? Jak wytłumaczyć naszą pewność siebie podczas spowiedzi, jeśli nie „skamieniałą nieczułością”, jeśli nie „martwością”, czyli śmiercią serca i duszy, która poprzedza ciało?

Dlaczego Św. ojcowie, którzy pozostawili nam modlitwy pokutne, uważali się za pierwszych grzeszników i ze szczerym przekonaniem wołali do Najsłodszego Jezusa: „Nikt na ziemi nie zgrzeszył tak jak ja, przeklęty i marnotrawny” i jesteśmy przekonani że u nas wszystko w porządku?

Im jaśniejsze światło Chrystusa oświetla serca, tym wyraźniej powstają wszelkie braki, wrzody i rany. I odwrotnie, ludzie pogrążeni w ciemności grzechu nie widzą niczego w swoim sercu, a jeśli widzą, nie są przerażeni, ponieważ nie mają z czym porównywać.

Dlatego bezpośrednią drogą do poznania swoich grzechów jest zbliżenie się do Światła i modlitwa o to Światło, które jest sądem nad światem i wszystkim, co „światowe” w nas samych (J 3,19). Tymczasem nie ma takiej bliskości z Chrystusem, w której poczucie pokuty jest naszym zwykłym stanem, przygotowując się do spowiedzi musimy zrobić rachunek sumienia – według przykazań, według niektórych modlitw (np. 3 Nieszpory , 4. przed Komunią Świętą), w niektórych miejscach Ewangelii i Listów (np. Mat. 5, Rz. 12, Ef. 4, Jakuba 3).

Rozumiejąc swoją duszę, musisz spróbować odróżnić grzechy podstawowe od pochodnych, objawy od przyczyn leżących głębiej.

Bardzo ważne są na przykład roztargnienie podczas modlitwy, senność i nieuwaga w kościele oraz brak zainteresowania czytaniem Pisma Świętego. Ale czy te grzechy nie wynikają z braku wiary i słabej miłości do Boga? Należy zauważyć w sobie samowolę, nieposłuszeństwo, samousprawiedliwienie, niecierpliwość wobec wyrzutów, nieustępliwość, upór; ale jeszcze ważniejsze jest odkrycie ich związku z miłością własną i dumą.

Jeśli zauważamy w sobie pragnienie towarzystwa, gadatliwość, śmiech, wzmożoną troskę o swój wygląd i nie tylko swój, ale i swoich bliskich, to musimy dokładnie zbadać, czy nie jest to forma „różnorodnej próżności”.

Jeśli za bardzo bierzemy sobie do serca codzienne niepowodzenia, ciężko znosimy rozłąkę, niepocieszeni opłakujemy tych, którzy odeszli, to czy to wszystko oprócz siły i głębi naszych uczuć nie świadczy również o braku wiary? w Opatrzności Bożej?

Jest jeszcze inny środek pomocniczy prowadzący do poznania naszych grzechów - pamiętać o tym, o co zwykle oskarżają nas inni ludzie, nasi wrogowie, a zwłaszcza ci, którzy żyją obok nas, bliscy: prawie zawsze swoje oskarżenia, wyrzuty, ataki są uzasadnione. Możesz nawet, po pokonaniu swojej dumy, zapytać ich o to bezpośrednio - wiesz lepiej z zewnątrz.

Jeszcze przed spowiedzią należy prosić o przebaczenie wszystkich, wobec których zawiniliśmy, i przystępować do spowiedzi z nieobciążonym sumieniem.
Podczas takiej próby serca należy uważać, aby nie popaść w nadmierną podejrzliwość i małostkową podejrzliwość w stosunku do każdego poruszenia serca; Podążając tą ścieżką, możesz stracić poczucie tego, co jest ważne i nieważne, i pogubić się w małych rzeczach.

W takich przypadkach musisz tymczasowo porzucić próbę swojej duszy i modlitwą i dobrymi uczynkami uprościć i oczyścić swoją duszę.

Chodzi o to, aby móc w pełni przypomnieć sobie, a nawet spisać swoje grzechy i osiągnąć stan skupienia, powagi i modlitwy, w którym nasze grzechy stają się jasne jak przez światło.

Ale świadomość swoich grzechów nie oznacza odpokutowania za nie. To prawda, że ​​Pan przyjmuje spowiedź – szczerą, sumienną, gdy nie towarzyszy jej silne poczucie skruchy. Mimo to „skrucha serca” – żal za nasze grzechy – jest najważniejszą rzeczą, jaką możemy wnieść do spowiedzi.

Ale co zrobić, jeśli „nie mamy łez, mniej niż pokuta, mniej niż czułość?” „Co powinniśmy zrobić, jeśli nasze serce wyschnięte płomieniem grzechu nie jest nawadniane życiodajną wodą łez? A co, jeśli „słabość duszy i słabość ciała są tak wielkie, że nie jesteśmy zdolni do szczerej pokuty?

To nadal nie jest powód do odkładania spowiedzi na później – Bóg może dotknąć naszego serca już podczas spowiedzi: sama spowiedź, nazwanie naszych grzechów może złagodzić nasze skruszone serce, udoskonalić naszą duchową wizję, wyostrzyć nasze uczucia. Przygotowanie do spowiedzi służy przede wszystkim przełamaniu naszego duchowego letargu – postu, który wyniszczając nasz organizm, zaburza dobrą kondycję cielesną, co jest zgubne dla życia duchowego. Modlitwa, nocne rozmyślania o śmierci, czytanie Ewangelii, żywoty świętych i dzieła św. służą temu samemu celowi. ojcowie, wzmożoną walkę z samym sobą, ćwiczcie się w dobrych uczynkach.

Nasza nieczułość w spowiedzi ma w większości swoje korzenie w braku bojaźni Bożej i ukrytej niewierze. I tu powinniśmy skierować nasze wysiłki.

Trzecim momentem spowiedzi jest ustne wyznanie grzechów. Nie ma co czekać na pytania, trzeba się o to postarać; Spowiedź to wyczyn i przymus. Trzeba mówić precyzyjnie, nie zasłaniając brzydoty grzechu ogólnymi wyrażeniami (na przykład: „Zgrzeszyłem przeciwko 7. przykazaniu”). Podczas spowiedzi bardzo trudno uniknąć pokusy samousprawiedliwienia, prób wyjaśnienia spowiednikowi „okoliczności łagodzących” i powoływania się na osoby trzecie, które doprowadziły nas do grzechu. Wszystko to są oznaki pychy, braku głębokiej pokuty i ciągłego impasu w grzechu.

A spowiedź nie jest rozmową o swoich wadach, nie jest poznaniem siebie przez spowiednika, a już zwłaszcza „pobożnym zwyczajem”. Spowiedź jest żarliwą pokutą serca, pragnieniem oczyszczenia, które wypływa z poczucia świętości, umierania dla grzechu i odradzania się dla świętości...

Często zauważam u spowiadających chęć spowiadania się bezboleśnie dla siebie – albo uciekają od ogólnych sformułowań, albo mówią o drobnostkach, przemilczając to, co naprawdę powinno im ciążyć na sumieniu. Jest też fałszywy wstyd przed spowiednikiem i ogólne niezdecydowanie, jak przed każdą ważną czynnością, a zwłaszcza – tchórzliwa obawa, że ​​zaczniemy na poważnie utrudniać sobie życie, pełne drobnych i nawykowych słabości. Prawdziwa spowiedź, niczym dobry szok dla duszy, przeraża swoją stanowczością, koniecznością zmiany czegoś, a nawet chociaż myślenia o sobie.

A czasem na spowiedzi powołują się na słabą pamięć, która zdaje się nie dawać możliwości przypomnienia sobie grzechów. Rzeczywiście często zdarza się, że łatwo zapominasz o swoich grzechach, ale czy dzieje się tak tylko z powodu słabej pamięci?

Podczas spowiedzi słaba pamięć nie jest wymówką; zapomnienie - od nieuwagi, frywolności, bezduszności, niewrażliwości na grzech. Grzech obciążający sumienie nie zostanie zapomniany. Przecież np. przypadki, które szczególnie raniły naszą dumę lub wręcz przeciwnie, schlebiały naszej próżności, pamiętamy pochwały kierowane do nas przez wiele lat. Długo i wyraźnie pamiętamy wszystko, co robi na nas duże wrażenie, a jeśli zapominamy o swoich grzechach, czy nie oznacza to, że po prostu nie przywiązujemy do nich poważnej wagi?

Znakiem dokonanej pokuty jest uczucie lekkości, czystości, niewytłumaczalnej radości, gdy grzech wydaje się tak trudny i niemożliwy, jak ta radość była po prostu odległa.

Nasza pokuta nie będzie pełna, jeśli w trakcie pokuty nie utwierdzimy się wewnętrznie w postanowieniu, aby nie wracać do wyznanego grzechu.

Ale, mówią, jak to możliwe? Jak mogę obiecać sobie i spowiednikowi, że nie powtórzę swojego grzechu? Czy bliższe prawdy nie byłoby coś odwrotnego – pewność, że grzech się powtórzy? Przecież każdy wie z doświadczenia, że ​​po pewnym czasie nieuchronnie wraca się do tych samych grzechów. Obserwując siebie z roku na rok, nie zauważasz żadnej poprawy, „skaczesz i znowu zostajesz w tym samym miejscu”.

Byłoby strasznie, gdyby tak było. Na szczęście tak nie jest. Nie ma przypadku, gdy przy dobrych chęciach poprawy kolejne spowiedź i Komunia Święta nie przynoszą korzystnych zmian w duszy.

Ale chodzi o to, że przede wszystkim nie jesteśmy sędziami sami dla siebie. Człowiek nie może sam siebie ocenić, czy stał się gorszy, czy lepszy, ponieważ zarówno on, sędzia, jak i to, co osądza, zmieniają ilości.

Zwiększająca się surowość wobec siebie, wzmożony wzrok duchowy, wzmożona obawa przed grzechem mogą dać złudzenie, że grzechy się rozmnożyły: pozostały takie same, a może nawet osłabły, ale wcześniej ich tak nie zauważaliśmy.

Oprócz. Bóg w swojej szczególnej opatrzności często przymyka nam oczy na nasze sukcesy, aby uchronić nas przed najgorszym wrogiem – próżnością i pychą. Często zdarza się, że grzech pozostaje, lecz częsta spowiedź i Komunia Świętych Tajemnic wstrząsnęły i osłabiły jego korzenie. A samo zmaganie się z grzechem, cierpienie z powodu swoich grzechów – czyż nie jest nabyciem?

„Nie bój się” – mówi John Climacus – „nawet jeśli codziennie upadniesz i nie odstępuj od dróg Bożych. Stój odważnie, a anioł, który cię chroni, doceni twoją cierpliwość”.

Jeśli nie ma takiego uczucia ulgi, odrodzenia, trzeba mieć siłę, aby ponownie powrócić do spowiedzi, całkowicie uwolnić duszę od nieczystości, obmyć ją łzami z czerni i brudu. Ci, którzy do tego dążą, zawsze osiągną to, czego szukają.

Tylko nie przypisywać sobie sukcesów, liczyć na własne siły, polegać na własnych wysiłkach – to oznaczałoby zrujnowanie wszystkiego, co zdobyliśmy.

„Zbierz mój rozproszony umysł, Panie, oczyść moje zamarznięte serce: jak Piotr daj mi pokutę, jak celnik – wzdychając i jak nierządnica – łzy”.

5. Przygotowanie do spowiedzi

Jako wzór do określenia wewnętrznego stanu duchowego i wykrycia swoich grzechów można przyjąć „Spowiedź” św. Ignacego Brianczaninowa, nieco zmodyfikowaną w stosunku do współczesnych warunków.

* * *

A ja, wielki grzesznik (imię rzek), wyznaję Panu Bogu i Zbawicielowi naszemu Jezusowi Chrystusowi i Tobie, czcigodny ojcze, wszystkie moje grzechy i wszystkie moje złe uczynki, które popełniłem przez wszystkie dni mojego życia , o czym myślę do dziś.

Zgrzeszyłem: nie dotrzymałem ślubów Chrztu Świętego, nie dotrzymałem przyrzeczenia monastycznego, ale we wszystkim kłamałem i stworzyłem sobie nieprzyzwoite rzeczy przed Obliczem Boga.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: przed Panem przez brak wiary i opieszałość w myślach, wszystko od wroga przeciwko wierze i Świętości. Kościoły; niewdzięczność za wszystkie Jego wielkie i nieustanne dobrodziejstwa, wzywanie imienia Boga bez potrzeby – na próżno.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: brak miłości do Pana, niższy od lęku, niepełnienie świętości. Jego wola i św. przykazań, nieostrożne przedstawienie znaku krzyża, lekceważąca cześć św. ikony; nie nosił krzyża, wstydził się przyjąć chrzest i wyznać Pana.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszył: nie zachował miłości bliźniego, nie karmił głodnych i spragnionych, nie odziewał nagich, nie odwiedzał chorych i więźniów w więzieniach; prawo Boże i św. Nie nauczyłem się tradycji moich ojców z lenistwa i zaniedbania.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: nie przestrzegając zasad kościoła i celi, chodząc do świątyni Bożej bez pilności, z lenistwa i zaniedbania; opuszczanie porannych, wieczornych i innych modlitw; podczas nabożeństwa - zgrzeszył próżną rozmową, śmiechem, drzemką, nieuwagą w czytaniu i śpiewaniu, roztargnieniem, opuszczeniem świątyni podczas nabożeństwa i niechodzeniem do świątyni Bożej z powodu lenistwa i zaniedbania.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: odważyłem się wejść do świątyni Bożej w nieczystości i dotknąć wszystkich świętych rzeczy.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszył: nie przestrzegając świąt Bożych; naruszenie św. post i nie przestrzeganie dni postnych – środa i piątek; niewstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu, wielojedzenie, jedzenie w tajemnicy, zaburzenia odżywiania, pijaństwo, niezadowolenie z jedzenia i picia, ubiór, pasożytnictwo; własnej woli i rozumu poprzez spełnienie, obłudę, pobłażanie sobie i samousprawiedliwianie; nie szanuje rodziców, nie wychowuje dzieci w wierze prawosławnej, przeklina swoje dzieci i sąsiadów.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszył: niewiarą, zabobonem, zwątpieniem, rozpaczą, przygnębieniem, bluźnierstwem, religią fałszywą, tańcem, paleniem, grą w karty, plotkami, pamiętaniem o żywych dla ich odpoczynku, spożywaniem krwi zwierząt (VI Sobór Ekumeniczny, kan. 67. Dzieje Apostolskie Święci Apostołowie, 15 rozdz.).

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: szukając pomocy u pośredników mocy demonicznych - okultystów: wróżbitów, bioenergetyków, masażystów bezkontaktowych, hipnotyzerów, uzdrowicieli „ludowych”, czarowników, czarowników, uzdrowicieli, wróżbitów, astrologów, parapsychologów; udział w sesjach kodowania, usuwanie „uszkodzeń i złego oka”, spirytyzm; kontaktowanie się z UFO i „wyższą inteligencją”; połączenie z „energią kosmiczną”.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: oglądając i słuchając programów telewizyjnych i radiowych z udziałem wróżek, uzdrowicieli, astrologów, wróżbitów, uzdrowicieli.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyli: studiując różne nauki okultystyczne, teozofię, kulty Wschodu, naukę „żywej etyki”; uprawia jogę, medytację, polewanie według systemu Porfiry'ego Iwanowa.

Wybacz mi, uczciwy ojcze..

Zgrzeszyłem: czytając i przechowując literaturę okultyzmu.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszył: uczęszczając na przemówienia protestanckich kaznodziejów, uczestnicząc w spotkaniach baptystów, mormonów, Świadków Jehowy, adwentystów, „Centrum Dziewicy”, „białego bractwa” i innych sekt, przyjmując heretycki chrzest, odchodząc od herezji i sekciarskiego nauczania.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: pycha, zarozumiałość, zazdrość, zarozumiałość, podejrzliwość, drażliwość.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: osądzając wszystkich ludzi, żywych i umarłych, przez oszczerstwa i gniew, przez złośliwą złośliwość, przez nienawiść, przez odpłacanie złem za zło, przez oszczerstwo, przez obelgi, przez oszustwo, lenistwo, przez oszustwo, obłudę, plotki przez spory, przez upór, przez niechęć do poddania się i służenia bliźniemu; zgrzeszyli przechwałkami, złośliwością, oszczerstwami, obelgami, ośmieszeniami, wyrzutami i upodobaniem ludziom.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszył: nietrzymanie uczuć psychicznych i fizycznych; nieczystość duchowa i fizyczna, przyjemności i zwlekanie z nieczystymi myślami, uzależnienie, lubieżność, nieskromne podejście do żon i młodych mężczyzn; we śnie, marnotrawna profanacja w nocy, niewstrzemięźliwość w życiu małżeńskim.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: niecierpliwością chorób i smutków, umiłowaniem wygód tego życia, zniewoleniem umysłu i zatwardzeniem serca, nie zmuszaniem się do żadnego dobrego uczynku.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: przez nieuważność podszeptów sumienia, zaniedbanie, lenistwo w czytaniu słowa Bożego i zaniedbanie w opanowaniu Modlitwy Jezusowej. Zgrzeszyłem przez chciwość, umiłowanie pieniędzy, bezprawne zdobywanie, defraudację, kradzież, skąpstwo, przywiązanie do różnych rzeczy i ludzi.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: potępiając biskupów i księży, nieposłuszeństwo duchowym ojcom, szemrając i żywąc do nich urazę oraz nie wyznając im swoich grzechów z zapomnienia, zaniedbanie z fałszywego wstydu. Zgrzeszyli: przez niemiłosierność, pogardę i potępienie biednych; chodzenie do świątyni Bożej bez lęku i czci.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyli: lenistwo, relaks, umiłowanie odpoczynku cielesnego, nadmierne spanie, zmysłowe sny, stronnicze poglądy, bezwstydne ruchy ciała, dotykanie, rozpusta, cudzołóstwo, zepsucie, rozpusta, małżeństwa bez ślubu; (ci, którzy dokonali aborcji na sobie lub na innych, lub nakłonili kogoś do tego wielkiego grzechu - dzieciobójstwa, zgrzeszyli ciężko).

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: spędzając czas na pustych i bezczynnych zajęciach, na pustych rozmowach, na nadmiernym oglądaniu telewizji.

Wybacz mi, uczciwy ojcze. Zgrzeszyłem: przygnębienie, tchórzostwo, niecierpliwość, szemranie, rozpacz w zbawieniu, brak nadziei w miłosierdzie Boże, nieczułość, ignorancja, arogancja, bezwstyd.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: oczerniając bliźniego, złości, obelg, irytacji i szyderstw, braku pojednania, wrogości i nienawiści, sprzeciwu, szpiegując cudze grzechy i podsłuchując cudze rozmowy.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: przez chłód i nieczułość podczas spowiedzi, przez bagatelizowanie grzechów, przez obwinianie innych, a nie potępianie siebie.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem: przeciwko Życiodajnym i Świętym Tajemnicom Chrystusa, przystępując do Niego bez odpowiedniego przygotowania, bez skruchy i bojaźni Bożej.

Wybacz mi, uczciwy ojcze.

Zgrzeszyłem słowem, myślą i wszystkimi zmysłami: wzrokiem, słuchem, węchem, smakiem, dotykiem – dobrowolnie lub mimowolnie, wiedząc lub nieświadomie, rozsądkiem lub głupotą i nie da się wyliczyć wszystkich moich grzechów według ich mnogość. Ale w tym wszystkim, a także w tych niewypowiedzianych przez zapomnienie, żałuję i żałuję, i odtąd, z pomocą Bożą, obiecuję uważać. Ty, uczciwy ojcze, przebacz mi i uwolnij mnie od tego wszystkiego i módl się za mną, grzesznikiem, a w Dniu Sądu złóż przed Bogiem świadectwo o wyznanych grzechach. Amen.

6. O pokutach

W niektórych przypadkach kapłan może nałożyć na penitenta pokutę – ćwiczenia duchowe przepisane w celu wykorzenienia nawyków grzesznych. Zgodnie z tym celem przypisane są czyny modlitewne i dobre uczynki, które muszą być bezpośrednio przeciwne grzechowi, za który są przypisane: na przykład uczynki miłosierdzia są przypisywane miłośnikowi pieniędzy, post do nieczystych, klęczących modlitw dla tych, którzy słabną w wierze, itp. Zdarza się, że wskutek uporczywego braku skruchy wyznania jakiegoś grzechu spowiednik może ekskomunikować ją na pewien czas od uczestnictwa w Sakramencie Komunii. Dlaczego on to robi? Może tutaj taką pokutę możemy postrzegać jako karę za grzesznika? NIE. I to też nie jest kara. Kapłan natomiast chroni penitenta i dba o jego dobro. Należy pamiętać, że jeśli dana osoba przyjmie komunię niegodnie, może to wyrządzić mu nieodwracalną szkodę duchową, a nawet fizyczną. Apostoł Paweł świadczy w Pierwszym Liście do Koryntian: „...kto spożywa ten chleb i pije ten kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. Niech człowiek siebie bada i w ten sposób niech je z tego chleba i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten dla siebie je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie. Z tego powodu wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera” (1 Kor. 11:27-30). Aby więc człowiek, niosąc w sobie skutki szczególnie ciężkich grzechów, nie naraził się na gniew Boży przez niegodną komunię, kapłan nie pozwala mu uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Ojciec niejako chroni go przed niebezpieczeństwem spalenia błogosławionym ogniem eucharystycznym. I dopóki ktoś się nie poprawi, na razie. nie zostanie oczyszczony, nie ma odwagi, nie wolno mu przystąpić do Eucharystii.

Oczywiście człowiek musi zrozumieć, że pokuta jest mu udzielana przez kapłana dla jego własnego dobra. Jeśli ktoś postrzega pokutę jedynie jako swego rodzaju „duchową” laskę, którą kapłan bezlitośnie go bije, to penitentowi nie przyniesie to żadnej korzyści. Należy także pamiętać, że pokuta, jej charakter, stopień jej surowości jest sprawą bardzo indywidualną. Jej nałożenie każdorazowo wiąże się z osobowością penitenta, z takim czy innym stopniem jego wewnętrznej gotowości do należytego przyjęcia pokuty: nie jako kary, ale jako korzyści. Pokutę należy traktować jako wolę Bożą wypowiedzianą za pośrednictwem kapłana w stosunku do penitenta i przyjąć ją w celu jej obligatoryjnego wypełnienia. Jeśli z jakiegoś powodu odprawienie pokuty jest niemożliwe, należy skontaktować się z księdzem, który ją nałożył, aby rozwiązać powstałe trudności.

7. Jak spowiadać w Kościele wstawiennictwa Matki Bożej

Natomiast spowiedź w naszym kościele odbywa się codziennie rano w czasie nabożeństwa oraz wieczorem, jeśli jest nabożeństwo wieczorne (patrz „Rozkład nabożeństw”). Osoby chcące przyjąć komunię w niedzielę na początku liturgii muszą spowiadać poprzedniego wieczoru o godz. nabożeństwo wieczorne.

Do spowiedzi przystępują ci, którzy odpowiednio się przygotowali i pragną uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa; można jednak spowiadać bez przyjmowania Komunii; kapłan dokonujący spowiedzi najpierw czyta wspólne modlitwy, a następnie spowiada osobno każdego z przychodzących. Pamiętajmy, że w Sakramencie Pokuty żałujemy za swoje grzechy samemu Bogu, który jest niewidzialnie obecny podczas sprawowania tego Sakramentu; kapłan jest świadkiem naszej pokuty, pomaga nam właściwie pamiętać nasze grzechy i mocą daną mu przez Boga, uwalnia nas od ich surowości.

Czekając na swoją kolej, spowiednik podchodzi do księdza stojącego przy mównicy – ​​wysokim, pochylonym stole, na którym znajduje się krzyż i Ewangelia. Jeśli przychodzisz do spowiedzi po raz pierwszy, lepiej od razu powiedz o tym księdzu – powie Ci, na co powinieneś zwrócić uwagę podczas spowiedzi i za co będziesz żałować.

Na zakończenie spowiedzi penitent pochyla głowę, kapłan przykrywa ją epitrachelionem (część szaty duchownego) i czyta modlitwę o pozwolenie. Następnie z szacunkiem przeżegnaj się, ucałuj krzyż i Ewangelię leżącą na mównicy.

Wszyscy prawosławni chrześcijanie, którzy ukończyli 7. rok życia, mają obowiązek przystąpić do sakramentu pokuty przed każdą komunią. Dzieci do lat 7 przystępują do komunii bez spowiedzi. Przygotowując się do spowiedzi, musimy pamiętać o wszystkim, co zgrzeszyliśmy przeciwko Bogu i bliźniemu. Przygotowanie to trwa kilka dni – „post” – i dotyczy zarówno życia fizycznego, jak i duchowego. W dni postu należy uczestniczyć w nabożeństwach w świątyni i pilniej przestrzegać zasady modlitwy domowej. Matce Bożej, Aniołowi Stróżowi czytany jest kanon „Pokutujący”, a przed Komunią – „Przystępujący do Komunii Świętej”. Chrześcijanin, szczerze i całym sercem żałując za swoje grzechy, podczas spowiedzi ustnie przedstawia je kapłanowi, który także ustnie odpuszcza mu grzechy. Dzięki widzialnemu wyrazowi przebaczenia przez kapłana skruszony zostaje w niewidzialny sposób rozwiązany przez samego Chrystusa (przypominają o tym Ewangelia i krzyż leżący na mównicy) i ponownie staje się niewinny i uświęcony, jak po chrzcie. Przebaczenie w rzeczywistości oznacza pojednanie człowieka z Bogiem, przywrócenie naturalnego połączenia, zjednoczenie stworzenia ze Stwórcą, które zostaje zerwane w wyniku popełnienia grzechu.

Katechizm prawosławny podaje następującą definicję tego sakramentu: „Pokuta jest sakramentem, w którym ten, kto wyznaje swoje grzechy, za widocznym wyrazem przebaczenia ze strony kapłana, zostaje niewidzialnie odpuszczony od grzechów przez samego Jezusa Chrystusa”.

Kaptur. A. Korzuchin. Przed spowiedzią. 1877

Każdy z nas przynajmniej kilka razy w życiu musiał przyznać się do błędu, wypowiadając proste, choć czasem trudne do wymówienia słowo „przepraszam”. Jeśli jednak osoba niekościelna prosi o przebaczenie tylko tych, których obraziła, to chrześcijanin również prosi o przebaczenie Boga.

Spowiedź nie jest rozmową o swoich brakach, wątpliwościach czy opowiadaniem spowiednikowi o swoim życiu, to sakrament, a nie tylko pobożny zwyczaj. Spowiedź jest żarliwą pokutą serca, pragnieniem oczyszczenia.

Co oznacza pojęcie spowiedzi i jak się do niej przygotować, spróbujemy to zrozumieć, korzystając z Pisma Świętego i Ojców Świętych.

Kaptur. B. Klementiew. Wyznanie. Nowoczesne malarstwo

Spowiedź - zmiana zdania

Słowa „pokuta” czy „spowiedź” niestety nie oddają dokładnie znaczenia tego sakramentu. W języku rosyjskim wyznać oznacza wyjawić swoje grzechy. W języku greckim sakrament spowiedzi nazywa się „metanoia” – zmiana zdania. Oznacza to, że jej celem jest nie tylko proszenie o przebaczenie, ale także, przy Bożej pomocy, zmiana zdania.

Głoszenie Chrystusa wzywa do zmiany sposobu myślenia i stylu życia, wyrzeczenia się grzesznych uczynków i myśli. Synonimem pokuty jest słowo „nawrócenie”, które często pojawia się w Biblii: „Nawróćcie się wszyscy ze swojej złej drogi i poprawcie swoje drogi i swoje postępowanie” (Jer. 18:11).

Nawrócenie, wyjaśnia metropolita Antoni z Souroża, „oznacza odwrócenie się od wielu rzeczy, które miały dla nas wartość tylko dlatego, że były dla nas przyjemne lub przydatne. Nawrócenie objawia się przede wszystkim zmianą skali wartości: gdy Bóg jest w centrum wszystkiego, wszystko inne zajmuje nowe miejsce, zyskuje nową głębię. Wszystko, co jest Bogiem, wszystko, co do Niego należy, jest pozytywne i realne. Wszystko poza Nim nie ma wartości ani znaczenia. To aktywny, pozytywny stan podążania we właściwym kierunku.”

Metropolita Hilarion (Alfeev) zauważa: „Pokuta to nie tylko pokuta. Judasz, zdradziwszy Pana, później żałował, ale nie przyniósł pokuty. Żałował tego, co zrobił, ale nie mógł znaleźć w sobie siły, aby ani prosić Pana o przebaczenie, ani uczynić nic dobrego, aby naprawić zło, które popełnił. Nie udało mu się zmienić swojego życia, wejść na drogę, na której mógłby odpokutować za poprzednie grzechy. Na tym polega różnica między nim a apostołem Piotrem: wyparł się Chrystusa, ale przez całe swoje późniejsze życie, przez wyczyn spowiedzi i męczeństwo, udowodnił swoją miłość do Boga i tysiąckrotnie odpokutował za swój grzech”.

I. Repin. Odmowa zeznań. 1879-85

Ustanowienie sakramentu spowiedzi

Pokuta przed Bogiem, czasem przed całym narodem, jest powszechną praktyką powszechnie spotykaną w czasach Starego Testamentu. Pamiętamy sprawiedliwego Noego, który nawoływał lud do pokuty. Znajdujemy pozytywne przykłady pokuty: prorok Jonasz nawoływał mieszkańców Niniwy i ogłaszał ich zagładę. A mieszkańcy usłyszeli jego słowa i pokutowali za swoje grzechy, przebłagali Boga swoimi modlitwami i otrzymali zbawienie (Jon. 3; 3).

Sakrament spowiedzi w rozumieniu chrześcijańskim ma swoje korzenie w czasach apostolskich. Dzieje Apostolskie mówią, że „przyszło wielu wierzących, wyznając i ujawniając swoje uczynki” (Dz 19, 18).

W Piśmie Świętym jest to pokuta warunek konieczny o zbawienie: „jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie” (Łk 13,3). I jest to radośnie przyjęte przez Pana i miłe Jemu: „tak więc w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia” (Łk 15,7).

To apostołom i ich następcom – biskupom, a przez nich kapłanom Pan dał prawo i możliwość odpuszczania grzechów ludzkich: „Weźmijcie Ducha Świętego: tym, którym odpuścicie grzechy, będą odpuszczone; a kogo wy trzymacie, oni trzymają (na kim odejdziecie, oni pozostaną)” (Jana 20:22-23).

W pierwszych wiekach spowiedź nie była rygorystycznie przestrzegana, podobnie jak inne sakramenty. Różne Kościoły miały różne praktyki związane z lokalnymi zwyczajami. Ale nawet wtedy udało się zidentyfikować kilka głównych elementów, które można było znaleźć niemal wszędzie. Wśród nich przede wszystkim należy zwrócić uwagę na spowiedź osobistą przed proboszczem lub biskupem oraz spowiedź przed całą wspólnotą kościelną, która była praktykowana aż do końca IV wieku, kiedy to patriarcha Konstantynopola Nektarios zniósł stanowisko prezbitera- kapłan duchowy, który zajmował się sprawami publicznej pokuty.

I. Repin. Jeden ze szkiców do obrazu. 1880

Jak się przygotować?

Częstym błędem popełnianym przez wielu chrześcijan jest okrutna praktyka pamiętania o swoich grzechach, stojąc w kolejce. Przygotowanie do spowiedzi powinno rozpocząć się na długo przed sakramentem. W ciągu kilku dni osoba przygotowująca się musi przeanalizować swoje życie, pamiętać wszystkie czyny, myśli i działania, które dezorientują jego duszę.

Przygotowanie do spowiedzi nie polega na całkowitym przypomnieniu sobie, a nawet spisaniu swojego grzechu. Polega na osiągnięciu takiego stanu skupienia, powagi i modlitwy, w którym jak przy świetle światła nasze grzechy stają się wyraźnie widoczne. Spowiednik powinien przynieść spowiednikowi nie listę, ale poczucie skruchy, nie szczegółową opowieść o swoim życiu, ale skruszone serce.

Metropolita Antoni z Souroża w jednym ze swoich kazań zauważył: „Czasami ludzie przychodzą i czytają długą listę grzechów – znam ją z tej listy, bo mam te same księgi, co oni. A ja ich powstrzymuję, mówię: „Nie spowiadacie się ze swoich grzechów, spowiadacie grzechy, które można znaleźć w nomocanon, w modlitewnikach. Potrzebuję waszej spowiedzi, a raczej potrzebuje tego Chrystus Twoje osobiste pokuta, a nie ogólna, stereotypowa pokuta. Nie możesz czuć się, jakbyś był skazany przez Boga na wieczne potępienie, bo nie czytałeś wieczorne modlitwy albo nie czytał kanonów, albo pościł nieprawidłowo”.

Metropolita Antoni powtarza metropolita Hilarion (Alfeev): „Często podczas spowiedzi mówią nie o własnych grzechach, ale o grzechach innych ludzi: zięcia, teściowej, teściowej, córki , syn, rodzice, współpracownicy, sąsiedzi. Czasami ksiądz musi wysłuchać historii wielu osób aktorzy, z opowieściami o grzechach i brakach bliskich i przyjaciół. Wszystko to nie ma nic wspólnego ze spowiedzią, ponieważ nasi bliscy i przyjaciele sami odpowiedzą za swoje grzechy, a my będziemy musieli odpowiedzieć za swoje grzechy. A jeśli ktoś z nas nie ma dobrych relacji z bliskimi, współpracownikami, sąsiadami, to przygotowując się do spowiedzi, musimy zadać sobie pytanie: co jest moją winą; jak zgrzeszyłem? Co mogłem zrobić, aby sytuacja zmieniła się na lepsze, ale tego nie zrobiłem? Zawsze należy przede wszystkim szukać własnej winy, a nie obwiniać sąsiadów. Czasami ludzie przychodzą narzekać na życie. Coś w życiu nie wyszło, nastąpiła porażka, a do księdza przychodzi człowiek, żeby powiedzieć, jakie to dla niego trudne. Pamiętajmy, że ksiądz to nie psychoterapeuta, a kościół to nie miejsce, do którego należy przychodzić ze skargą. Oczywiście, w niektórych przypadkach ksiądz musi wysłuchać, pocieszyć, zachęcić, ale spowiedzi nie można sprowadzać do psychoterapii”.

Wielebny Nikon z Optiny, mówiąc o przygotowaniu do spowiedzi, radzi swoim dzieciom, aby „zagłębiły się w siebie i uważnie monitorowały swoje myśli, uczucia i płaczą z powodu namiętnych, grzesznych uczuć, pragnień i myśli, które w nas istnieją; wyrzucić ich jako Boga”; a wygnawszy ich, nie powinniśmy wpuszczać ich do naszych serc, gdyż nie możemy śpiewać pieśni Pańskiej w stanie namiętności.

Ważnym punktem przygotowań jest czyste serce. Jeśli chrześcijanin chce się wyspowiadać, musi całym sercem prosić o przebaczenie tych, których obraził, i przebaczyć swoim sprawcom. Archimandryta Jan (Krestyankin) tak mówi na ten temat: „Zanim zaczniemy żałować, musimy wszystkim wszystko wybaczyć! Wybaczaj bez zwłoki, teraz! Wybaczaj naprawdę, a nie w ten sposób: „Wybaczyłem ci, ale nie widzę cię i nie chcę z tobą rozmawiać!” Musimy natychmiast przebaczyć wszystkim i wszystko, jak gdyby nie było żadnych obraz, żalu i wrogości! Tylko wtedy możemy mieć nadzieję, że otrzymamy przebaczenie od Pana”.

N. Losev. Syn marnotrawny. 1882.
W przypowieści ewangelicznej o syn marnotrawny ukazany jest obraz „pokuty” – zmiany siebie, wyrzeczenia się grzechu. Spowiedź (sakrament pokuty) jest sakramentem Kościoła prawosławnego, podczas którego wyznawca swoich grzechów ze szczerą skruchą otrzymuje od Boga pozwolenie i odpuszczenie grzechów.

Wyznanie grzechów

Aby odpokutować za grzechy, musisz zrozumieć i zrozumieć, czym jest grzech. Tradycja katolicka, której początki sięgają Anzelma z Canterbury, definiuje grzech w kategoriach prawnych. Grzech postrzegany jest jako złamanie prawa, popełnienie przestępstwa.

Tradycja prawosławna zawsze traktował grzech jako chorobę, co zostało zapisane w uchwale VI Soboru Ekumenicznego. A w praktyce liturgicznej Kościoła prawosławnego takie rozumienie grzechu wyraża się w licznych modlitwach, z których najsłynniejsza jest w obrzędzie spowiedzi. Osobie spowiadającej się mówi się: „Uważaj, bo przyszedłeś do lekarza, abyś nie wyszedł nieuzdrowiony”. Samo greckie słowo amartia, tłumaczone jako „grzech”, ma jeszcze kilka znaczeń, a jednym z nich jest choroba.

Św. Grzegorz z Nyssy tak mówi o grzechu: „Grzech nie jest istotną właściwością naszej natury, ale odstępstwem od niej. Tak jak choroba i deformacja nie są wpisane w naszą naturę, lecz są nienaturalne, tak działanie skierowane przeciwko złu należy uznać za wypaczenie wrodzonego nam dobra.

Powtarza go św. Efraim Syryjczyk: „Grzech powoduje przemoc wobec natury”.

Przypowieść o synu marnotrawnym. Nowoczesna grecka ikona.
„Pokuta rodzi się z miłości do Boga: to stanie przed Kimś i niemyślenie o czymś. Jest to odwołanie się do Osobowości, a nie bezosobowa ocena tego, co się wydarzyło. Syn z przypowieści o synu marnotrawnym nie tylko mówi o swoich grzechach – on żałuje. Tu jest miłość do ojca, a nie tylko nienawiść do siebie i swoich czynów. W języku kościelnym pokuta jest antonimem rozpaczy. Nie możesz udać się do Boga z uczuciem: „Pokutuję i wszystko będzie dobrze”. Pokuta wiąże się z oczekiwaniem uzdrowienia, pomocy z zewnątrz, od kochającej łaski Bożej”. Diakon Andriej Kurajew

K. Bryullowa. Wyznanie Włocha. 1827-30

W przypadku katolików spowiedź grzechów odbywa się zwykle w specjalnej kabinie zwanej konfesjonałem lub konfesjonałem (ale możliwa jest także poza konfesjonałem).

Jak często należy chodzić do spowiedzi?

To pytanie nie ma jasnej odpowiedzi. Częstotliwość spowiedzi powinien ustalić sam chrześcijanin w porozumieniu ze swoim spowiednikiem. Metropolita Longin z Saratowa i Wołska odpowiedział w jednym ze swoich programów na pytanie telewidzów: „W razie potrzeby jest to bardzo indywidualne. Jeśli masz umiejętność, to za każdym razem, gdy twoje serce boli z powodu jakiegoś grzechu. Niektórzy potrzebują tego kilka razy w miesiącu, niektórzy raz w tygodniu, niektórzy częściej, niektórzy rzadziej. Musimy wyznawać tak często, że głos sumienia zawsze rozbrzmiewa głośno w sercu człowieka. Jeśli zacznie zanikać, coś jest nie tak”.

Jeśli wyznany grzech nadal dręczy, a ból z jego powodu nie ustępuje, nie wstydź się tego – powiedział biskup. „Grzech rani duszę ludzką. Każda rana wymaga czasu, aby się zagoić; nie można jej tak po prostu zagoić. Jesteśmy ludźmi, mamy sumienie, mamy duszę i po zadanej jej ranie, to oczywiście boli. Czasem całe życie. Są takie sytuacje, takie grzechy, po których rana pozostaje w sercu człowieka bardzo długo, nawet jeśli człowiek pokutował i otrzymał przebaczenie od Boga.

Jeśli jednak grzechy te nie powtórzą się ponownie, nie ma potrzeby wymieniania ich ponownie na spowiedzi – zauważył metropolita Longin. „Wiemy, że każdy grzech jest tradycyjnie odpokutowywany przez pokutę. I to wspomnienie grzechu, smutne i bolesne wspomnienie, może być postrzegane jako pokuta od Boga”.

Kaptur. K. Lebiediew.

Spowiedź dzieci

W jakim wieku dzieci powinny spowiadać się, jak powiedzieć i przygotować dziecko do pierwszej pokuty – te pytania nurtują wiele osób Ortodoksyjni rodzice. Arcykapłan Maksym Kozłow radzi, aby w takich przypadkach się nie spieszyć: „Nie można żądać, aby wszystkie dzieci od siódmego roku życia przystąpiły do ​​spowiedzi. Norma, że ​​dzieci powinny spowiadać się przed Komunią od siódmego roku życia, została ustalona już w czasach synodalnych i w wiekach wcześniejszych. Jak, jeśli się nie mylę, napisał ojciec Władimir Worobiow w swojej książce o sakramencie pokuty, dla wielu, wielu współczesnych dzieci dojrzewanie fizjologiczne tak bardzo wyprzedza duchowe i psychiczne, że większość dzisiejszych dzieci nie jest gotowa do spowiedzi w wiek siedmiu lat. Czy nie czas powiedzieć, że wiek ten ustalany jest przez spowiednika i rodzica całkowicie indywidualnie w stosunku do dziecka? W wieku siedmiu lat, a niektórzy nieco wcześniej, dostrzegają różnicę między dobrymi a złymi uczynkami, jest jednak za wcześnie, aby mówić, że jest to świadoma skrucha. Tylko wybrane, subtelne, delikatne natury są w stanie doświadczyć tego w tak młodym wieku. Są niesamowite dzieci, które w wieku pięciu lub sześciu lat mają odpowiedzialną świadomość moralną, ale najczęściej są to inne rzeczy. Albo motywacje rodziców związane z chęcią posiadania dodatkowe narzędzie wychowanie (często się zdarza, że ​​gdy małe dziecko zachowuje się źle, naiwna i życzliwa matka prosi księdza o spowiedź, myśląc, że jeśli będzie żałować, to będzie posłuszny). Albo jakaś małpia postawa wobec dorosłych ze strony samego dziecka: wstają, podchodzą, a ksiądz coś do nich mówi. Nic dobrego z tego nie wynika. U większości ludzi świadomość moralna budzi się znacznie później. Ale niech to stanie się później. Niech przyjdą w wieku dziewięciu, dziesięciu lat, kiedy będą mieli większy stopień dojrzałości i odpowiedzialności za swoje życie. Tak naprawdę im szybciej dziecko się spowiada, tym gorzej dla niego - najwyraźniej nie bez powodu dzieci są oskarżane o grzechy do siódmego roku życia. Dopiero od dość późniejszego wieku postrzegają spowiedź jako spowiedź, a nie spis tego, co mama czy tata powiedzieli i spisali na papierze. A ta formalizacja, która zachodzi u dziecka we współczesnej praktyce naszego życia kościelnego, jest rzeczą dość niebezpieczną”.

S. Miloradowicz. U spowiednika

Dlaczego potrzebny jest ksiądz do spowiedzi?

Spowiedź to nie rozmowa. Ksiądz nie ma obowiązku nic mówić. Ma obowiązek słuchać, ma obowiązek zrozumieć, czy dana osoba szczerze żałuje. Udzielanie porad nie zawsze jest właściwe. Metropolita Antoni z Souroża w jednym ze swoich słów na temat spowiedzi powiedział: „Czasami uczciwy ksiądz musi powiedzieć: „Byłem z wami całą duszą podczas waszej spowiedzi, ale nie mogę wam nic na ten temat powiedzieć. Będę się za ciebie modlić, ale nie mogę ci dać rady.

Każda spowiedź jest obietnicą dołożenia wszelkich starań, aby w przyszłości nie wracać do wyznanego grzechu. Kapłan jest jedynie świadkiem tej przysięgi wierności Bogu.

Kapłan jest obdarzony mocą od Boga przebaczania tych naszych grzechów, za które szczerze pokutujemy. Chrystus przekazał ten trudny ciężar odpowiedzialności i władzy Swoim apostołom.

Fot. E. Stepanova.

ksiądz Antoni SKRYNNIKOV