Starożytne Indie: dynastie, imperia, rządy Indii.

• Wycieczki na Nowy Rok do Indii
• Gorące wycieczki Na całym świecie

Pięć tysięcy lat temu w północno-zachodnich Indiach (w Harappa i Mohendżo-Dar) życie tętniło już życiem, budowano miasta, handlowano kupcami, rzemieślnicy wytwarzali eleganckie i użyteczne rzeczy, pracownicy kultury zabawiali ludzi pracy. Reszta terytorium Indii była opustoszała: w epoce kamiennej żyły rzadkie plemiona, a na terenie nowoczesnych megamiast i nadmorskich kurortów znajdowały się bagna i nieprzeniknione dżungle.

Minęło tysiąc lat - przodkowie współczesnych Indian zaczęli powoli osuszać bagna i przecinać dziewicze lasy. W końcu nadeszła epoka żelaza i ludzie nauczyli się wydobywać rudę, produkować żelazo i robić z niego narzędzia. W ciągu następnych pięciuset lat praktycznie cała dolina Gangesu została zagospodarowana i zasiedlona.

Oddzielne społeczności i małe państwa toczyły ze sobą wojny o dostęp do głównego szlaku wodnego, dopóki nie zostały zjednoczone (oczywiście przez zdobycie) przez władców Magadhu. I na czas!

W IV wieku pne Aleksander Wielki najechał Indie. Dość łatwo zdobył okolice Indusu, ale ziemie nad brzegami Gangesu nie zostały mu dane. Indyjska kontrpropaganda zadziałała jasno i skutecznie: pogłoski o ogromnych armiach i tysiącach zaciekłych słoni bojowych zmusiły armię macedońską do otwartego stawienia oporu swojemu przywódcy – Aleksander musiał się zgodzić i wycofać do Persji.

Poprzednie zdjęcie 1/ 1 Następne zdjęcie

Pierwsze imperium indyjskie

Po odwrocie Aleksandra Wielkiego władzę w Madaghi przejął Chandragupta Maurya w wyniku krwawej bitwy, w której wzięło udział milion ludzi, sto tysięcy koni i dziesięć tysięcy słoni. W ten sposób powstało pierwsze imperium indyjskie - Imperium Maurejskie, rozciągające się od Morza Arabskiego do Zatoki Bengalskiej.

Pod koniec życia Chandragupta opuścił tron, oddając się dobrowolnym postom w duchu ascetycznych tradycji Jain, dlatego zmarł. Świątynia nadal stoi w miejscu jego śmierci.

panowania Ashoki

Imperium rosło i rozwijało się, towary transportowano bezpiecznymi drogami i rzekami, stosunki dyplomatyczne z sąsiadami pozwalały na utrzymanie pokoju w regionie. Rozpoczęła się era dobrobytu, której szczytem było panowanie Ashoki, który podporządkował sobie nieco więcej terytorium i aktywnie szerzył buddyzm na podległych sobie ziemiach. Jako postępowy monarcha, Ashoka zakazał pracy przymusowej, budował uniwersytety i szpitale, walczył o zachowanie środowiska i rzadkich gatunków zwierząt.

Pół wieku po śmierci Ashoki upadło imperium Maurów. Podczas parady ostatni król mauretański został niegodziwie zamordowany przez dowódcę Shunga, który ogłosił się przodkiem nowej dynastii. Rozpoczęły się prześladowania buddystów, niszczenie świątyń. Na szczęście moc Shungi nie trwała długo.

Grecy i Scytowie

Dynastia upadła, a na terytorium Indii powstało królestwo indo-greckie. Przez następne dwa stulecia (180 pne - 10 ne) Grecy rządzili Indiami. Zostali porwani przez falę Scytów, którzy przybyli z północy - powstało królestwo Indo-Scytów, które istniało, dopóki nie zostało zastąpione przez królestwo Kushan.

Królestwo Kuszan

Pierwszy władca Kuszanu, Kujula Kadphis, skromnie nazywał siebie królem królów. Jego syn kontynuował podboje ojca, w wyniku czego imperium zdobyło terytoria współczesnego Afganistanu, Pakistanu i północnych Indii. Karawany przypraw, kamieni szlachetnych, cukru i kości słoniowej przemieszczały się drogą lądową do Rzymu i Chin. Handlarze morscy płynęli na swoich statkach do Aleksandrii. Cła stały się znaczącym źródłem dochodów. Budowano miasta, a miejskie zwyczaje i zwyczaje rozprzestrzeniły się na wieś. Buddyzm, wspierany przez władze, stał się najpopularniejszą religią. Imperium przetrwało do III wieku naszej ery, po czym zaczęło się powoli rozpadać.

Źródła podają różne opisy pochodzenia Maurjów. Niektórzy kojarzą ich z Nandami, uważając Chandraguptę za jednego z synów króla Nandy. Ale w większości źródeł (buddyjskich i dżinistycznych) Mauryowie są uważani za rodzinę Kshatriya z Magadhy.

Dlaczego Imperium Mauryjskie jest nazywane drugim stanem, ponieważ wykopaliska w Harappa i Mohendżo-Daro wykazały, że znacznie wcześniej w Indiach istniała inna rozwinięta kultura. Jak się nazywał - nie wiemy, ale wiek budynków i budowli mówi sam za siebie - były wcześniejsze niż Maurya.

Powstaniu przeciwko części Aleksandra Wielkiego, które doprowadziło do wypędzenia obcych garnizonów z Indii, przewodził wspomniany Chandragupta. Wspomnienia Chandragupty - jednego z najwybitniejszych mężów stanu w historii Indii - mocno utrwaliły się w pamięci ludzi. Ale jest bardzo mało wiarygodnych danych o nim i jego działalności.

Istnieje legenda, że ​​nie wyróżniał się szlacheckim pochodzeniem, należał do varny Shudra i wszystko zawdzięczał sobie i swoim wybitnym zdolnościom. W młodości służył pod rządami króla Magadhy, Dhana Pandy, ale w wyniku jakiegoś starcia z królem uciekł do Pendżabu. Tutaj spotkał się z Aleksandrem Wielkim.

Być może jeszcze przed ostatecznym wypędzeniem Macedończyków (ok. 324 p.n.e.) lub krótko po wypędzeniu (zdania badaczy na ten temat są różne) zorganizował kampanię w Magadha, obalił Dhana Nandę i sam objął tron, kładąc w ten sposób podwaliny dynastii, z której panowaniem wiąże się powstanie najpotężniejszego państwa w dziejach starożytnych Indii.

Od rodowego nazwiska Chandragupta dynastia, którą założył, nosiła nazwę Maurya. Zachowała się informacja, że ​​dużą rolę w obaleniu dynastii Nanda i wstąpieniu na tron ​​Chandragupty odegrał bramin Kautilya (Chanakya), który później pełnił funkcję głównego doradcy Chandragupty, wybitnego męża stanu, zwolennika silnej władzy królewskiej .

Jest prawdopodobne, że Chandragupcie udało się ujarzmić całe północne Indie, ale konkretne dane na temat jego działań podbojowych prawie do nas nie dotarły. Kolejne starcie z Grekami-Macedończykami datuje się na czasy jego panowania. Około 305 pne mi. Seleukos I próbował powtórzyć kampanię Aleksandra Wielkiego, ale kiedy najechał Indie, spotkał się z zupełnie inną sytuacją polityczną, gdyż Indie Północne były już zjednoczone.

Szczegóły wojny między Seleukosem a Czandraguptą nie są nam znane. Z warunków zawartego między nimi traktatu pokojowego wynika, że ​​kampania Seleukosa zakończyła się niepowodzeniem. Seleukos przekazał Chandragupcie znaczące terytoria, odpowiadające współczesnemu Afganistanowi i Beludżystanowi, i dał swoją córkę królowi Indii za żonę, a Chandragupta dał Seleukosowi 500 słoni bojowych, które odegrały ważną rolę w dalszych wojnach Seleukosa.

Następcy Chandragupty

Chandragupta zmarł prawdopodobnie około 298 pne. mi. O jego następcy i synu Bindusarze, poza imieniem, prawie nic nie wiadomo. Można przypuszczać, że nie tylko zachował cały swój majątek, ale nawet znacznie go rozbudował kosztem stanów południowych Indii. Prawdopodobnie odzwierciedleniem aktywnego podboju Bindusary jest jego przydomek Amitraghata, co oznacza „niszczyciel wrogów”.

Po śmierci Bindusare'a między jego synami rozpoczęła się długa rywalizacja o władzę. W końcu Ashoka przejął tron ​​w Pataliputrze.

Król Ashoka to błyskotliwa postać historyczna, jeden z najsłynniejszych mężów stanu starożytnych Indii. Jego dekrety lub edykty wyryte są na słynnych kamiennych filarach (kamień jako materiał budowlany zaczął być używany w późnej epoce mauretańskiej).

Pod Ashoką państwo mauretańskie osiągnęło szczególną moc. Imperium rozszerzyło się terytorialnie i stało się jednym z największych na starożytnym Wschodzie. Jej sława rozprzestrzeniła się daleko poza Indie. O Ashoku i jego działalności powstały legendy, w których szczególnie gloryfikowano jego zasługi w szerzeniu buddyzmu.

Duże znaczenie polityczne ma wojna z Kalingą, silnym państwem na wybrzeżu Zatoki Bengalskiej (dzisiejsza Orisa). Przystąpienie Kalingi przyczyniło się do wzmocnienia imperium. Uważa się, że widząc liczne zwłoki, cierpienia i zniszczenia spowodowane podczas zdobywania Kalingi, Ashoka poczuł silne wyrzuty sumienia, które skłoniły go do przyjęcia buddyzmu i umocnienia wiary.

Rząd imperium mauretańskiego

Car był szefem administracji. Od niego zależało mianowanie urzędników i kontrola nad ich działalnością. Wszystkich urzędników carskich podzielono na grupy administracji centralnej i terenowej. Szczególne miejsce zajmowali doradcy króla – najwyżsi dostojnicy (mantryny, mahamatry). Doradcze ciało kolegialne, mantriparishad, rodzaj pozostałości organów demokracji plemiennej, również składało się z doradców króla.

Członkostwo w mantryparaszadzie nie było jasno ustalone, wraz z dostojnikami, niekiedy zapraszano do niej przedstawicieli miast. Organ ten zachował pewną niezależność, ale tylko w kilku drobnych sprawach mógł podejmować niezależne decyzje.

Zachowanie jedności państwa wymagało silnej administracji państwowej. W okresie centralizacji Maurjowie starali się trzymać wszystkie wątki władzy w swoich rękach, opierając się na różnych kategoriach urzędników, tworzących rozbudowaną sieć aparatu wykonawczego i sądowniczego.

Wraz z powoływaniem urzędników przez rząd carski istniała praktyka dziedziczenia stanowisk urzędniczych, czemu sprzyjał system kastowy. Aby zapewnić należytą sprawność aparatowi państwowemu Maurya, stworzyli oni sieć stanowisk kontrolnych, nadzorczych, kontrolujących urzędników – szpiegów, królewskich tajnych agentów, których król „przyjmował dniem i nocą” (Arthashastra, I, 19).

samorząd

Podział administracyjny i związany z nim system samorządu lokalnego były szczególnie złożone w imperium mauretańskim: prowincja - dystrykt - społeczność wiejska.

Tylko część terytorium cesarstwa znajdowała się pod bezpośrednią kontrolą króla i jego dworu. Największą jednostką administracyjną było województwo. Wśród nich było pięć największych prowincji rządzonych przez książąt oraz prowincje graniczne rządzone przez innych członków rodziny królewskiej. Do funkcji władcy prowincji należała ochrona jej terytoriów, utrzymywanie porządku, ściąganie podatków i prowadzenie robót budowlanych.

Mniejszą jednostką administracyjną był powiat, na którego czele stał starosta, „myślący o wszystkich sprawach”, do którego obowiązków należała kontrola nad administracją wiejską.

Rozwój krajowy

Era Mauryjczyków charakteryzowała się znaczącymi sukcesami na polu gospodarczym: rozwijało się rolnictwo, rzemiosło, hutnictwo żelaza, szybko rozwijały się miasta, rozwijały się więzi handlowe i kulturowe zarówno między poszczególnymi regionami Hindustanu, jak i z odległymi krajami hellenistycznymi.

Aktywna polityka podbojów, konieczność kontrolowania sytuacji w rozległym wieloplemiennym imperium zmusiła Mauryjczyków do utrzymania dużej i dobrze uzbrojonej armii. Oddziały Chandragupty liczyły około pół miliona żołnierzy, 9 tysięcy słoni bojowych, co budziło strach u wroga, zwłaszcza nie-Indian. Lekkie rydwany zostały zastąpione ciężkimi kwadrygami. Indyjscy łucznicy nie mieli sobie równych w strzelaniu.

Terytorium imperium składało się z wielu formacji plemiennych z własnymi wierzeniami. Dlatego pilnie potrzebna była religia, która pomogłaby przezwyciężyć wielowiekowe sprzeczności w życiu społecznym i duchowym. Kraj potrzebował doktryny zdolnej do zjednoczenia, jeśli to możliwe, plemion i ludów zamieszkujących rozległe imperium.

Pod rządami Aśoki swoją pozycję umocnił buddyzm – religia, która przeciwstawiała się restrykcjom wąskokastowym i terytorialnym, a tym samym wzmacniała ideologicznie scentralizowane państwo. Cesarstwo prowadziło elastyczną politykę religijną, uwzględniającą złożone relacje między buddystami a przedstawicielami dżinizmu i braminizmu, co pozwalało różnym ruchom i szkołom religijnym na względnie pokojowe współistnienie w społeczeństwie.

Jednak mimo wszystkich wysiłków rządu centralnego pstrokate i mozaikowe imperium Maurya, które zjednoczyło zbrojnie regiony o różnym poziomie rozwoju społeczno-gospodarczego, heterogeniczne pod względem składu etnicznego, już w ostatnich latach panowania Ashoki zaczęło spadek.

Zbliżający się upadek państwa

Nasiliły się napięcia wewnątrz państwa, wyraźnie ujawniły się tendencje odśrodkowe. Następcy Aśoki, zarówno mauretańscy, jak i zastępująca ich dynastia Shung, nie wyróżniali się charyzmą i będąc raczej słabymi mężami stanu i politykami, nie zdołali zapobiec upadkowi państwa.

Do upadku imperium przyczyniły się również niekorzystne czynniki zewnętrzne, w szczególności wojny z najeźdźcami Greko-Baktrianami, a także państwa indyjskie, którym przewodziły dynastie greckie. Do I wieku pne mi. imperium faktycznie upadło.

1. Jakie było najsłynniejsze imperium w starożytnych Indiach?

A. Imperium Maurejskie. B. Cesarstwo Justyniana. C. Imperium Aleksandra Wielkiego.

D. Imperium Hammurabiego.

2. „Które z praw starożytnego świata dawało prawo do rozwodu żonie

nie rodzi dzieci w ósmym roku; jeśli urodzi martwe dzieci - dziesiątego,

jeśli urodzi tylko dziewczynki – jedenastego, jeśli będzie uparta – natychmiast”

A. Prawa XII tablic. B. Konstytucja Gai C. Prawa Manu. D. Prawa Hammurabiego.

3. Wajśjowie, zbesztawszy bramina, podlegają prawom Manu.

A. Kary cielesne. B. Kara śmierci. C. Grzywna w wysokości dwu i pół setki (akcji).

D. Kara stu (akcji)

4. Kszatrijowie, zbesztawszy bramina, podlegają. Prawa Manu.

A. Grzywna w wysokości dwu i pół setki (akcji). B. Kara śmierci. C. Kary cielesne.

D. Grzywna w wysokości stu (akcji).

5. Ochrona kobiety przed atakiem, strażnik darów ofiarnych zabity

napastnik. Jakiej karze powinien podlegać zgodnie z prawem

Manu?

A. Taka osoba zapłaci grzywnę królowi. C. Taka osoba nie popełnia grzechu i nie podlega karze.

C. Osoba taka popełnia grzech ciężki i powinna być surowo ukarana

kara z aresztem. D. Taka osoba zostanie skazana na śmierć

6. Lichwiarz Tarba zawarł umowę z 12-letnim Saggą, aby go sprzedać

droga bransoletka podarowana jej przez rodziców. – zażądali rodzice Saggiego

zwrotu bransoletki, ale lombard odmówił. Jak rozwiązuje się ten spór?

zgodnie z prawami Manu?

A. Rodzice nie mają prawa żądać zwrotu sprzedanego przedmiotu. P. Rodzice mają prawo do wymiany bransoletki.

C. Rodzice mogą żądać zwrotu bransoletki tylko wtedy, gdy Sagta zawarła umowę bez ich zgody. D. Umowa jest nieważna, bransoletkę należy zwrócić.

7. Na czym opierała się treść Praw Manu.

A. O prawach królów. B. Na zamówienie. C. O normach moralnych. D. O aktach orzeczeń.

8. Złodziej, który kradnie w nocy, zgodnie z Prawami Manu, musi być:

A. Zadośćuczynić i zostać poddanym karom cielesnym. V. Wykonany. C. Stopień kary zależy od jej pochodzenia. D. Zapłacić grzywnę i naprawić wyrządzoną szkodę.

9. Według jakiej zasady społeczeństwo było podzielone w starożytnych Indiach?

A. Zgodnie z zasadą administracyjno-terytorialną. B. Zgodnie z zasadą podziału społeczeństwa na niewolników i właścicieli niewolników C. Zgodnie z zasadą kastowości.

10. Odpowiedzialność bramini za zabijanie:

A. Nieśli pokutę. B. Zapłacili grzywny. S. Zostali skazani na śmierć.

11. Rytuał „sati” oznaczał:

A. Akt samospalenia wdowy. B. Procedura rozwodowa. C. Dojrzewanie bramina.

12. Uznano „raz urodzonych” zgodnie z prawami Manu:

A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Nieuwzględnione w varnach starożytnych Indii:

A. bramini. V. Chandala. V. Kszatrijowie.

14. Które varny były „podwójnie urodzone”:

A. bramini. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Czy Warny i kasty były jednym i tym samym?

Tak. B. Nie.

16. Kto brał udział w rządzeniu państwem:

A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.

17. Jakie okoliczności łagodzące są podkreślone w Prawach Manu:

A. Wyłom w ścianie domu. B. Nocna kradzież. C. Dziecko dopuściło się kradzieży. D. Bardzo duży rozmiar.

C. Stan psychicznego zamieszania.

18. Czy żona miała prawo do rozwodu:

Tak. B. Nie.

19. Jakiej karze podlegali bramini:

A. Kara śmierci, ale może się opłacić. B. Dobrze. C. Psy gończe na zatłoczonym placu.

D. Haniebne kary.

20. Jak nazywały się starożytne indyjskie zbiory prawne:

A. Kodeks praw. B. Starożytne prawdy indyjskie. S. Dharmaszastra.

21. Sporządź tabelę porównawczą Praw Hammurabiego i Praw Manu, porównując jedną z proponowanych podstaw:

A) instytucja własności: (sposoby nabywania praw majątkowych, formy własności, ograniczenia w korzystaniu z własności, sposoby utraty praw majątkowych, sposoby ochrony praw majątkowych);

B) instytucja zobowiązania: (pojęcie zobowiązania i umowy, przesłanki ważności umowy, rola państwa w stosunkach umownych, rodzaje umów, rozwiązywanie umów);

C) małżeństwo i rodzina: (cechy małżeństwa, warunki zawarcia małżeństwa, prawa i obowiązki małżonków, przesłanki rozwiązania małżeństwa, stan prawny dzieci, dziedziczenie majątku);

D) przestępstwo i kara: (pojęcie przestępstwa, klasyfikacja przestępstw, cele i rodzaje kar);

E) sąd i postępowanie sądowe: (instytucje wymiaru sprawiedliwości, przesłanki wszczęcia procesu, rodzaj procesu, prawa stron, dowody, odwołania od decyzji).

PRZYKŁADOWA TABELA DLA PODSTAWY „A”: INSTYTUCJA MAJĄTKU.

Imperium Maurejskie (317-180 pne) powstało pod koniec IV wieku. pne mi. legendarny Chandragupta z dynastii Mauryan i trwał około półtora wieku. Ashoka (nazwa tłumaczona z sanskrytu jako „radosna”) (268–232 pne) to trzeci cesarz Indii, władca Magadhy. Do historii przeszedł jako przeciwnik wszelkiej przemocy, patron buddyzmu, który zaczął głosić po długich wojnach. Ponadto uważa się, że Ashoka był pierwszym cesarzem, który wstąpił do klasztoru.

Imperium Ashoki zajmowało terytorium prawie całych dzisiejszych Indii, Pakistanu i części Afganistanu. Niektórzy współcześni donosili, że Ashoka przejął prawowity tron ​​od swoich starszych braci, których najwyraźniej zabił, ale nie ma wiarygodnych dowodów na tę wersję.

W 1837 r. odkryto i rozszyfrowano tzw. inskrypcje Ashoki – jego dekrety królewskie wyryte na kamiennych filarach i skałach, które są najwcześniejszymi zabytkami indyjskich inskrypcji.

Pod rządami mądrego i twardego władcy-reformatora Aśoki starożytne państwo indyjskie osiągnęło szczyt rozkwitu, buddyzm szybko rozprzestrzenił się na rozległe ziemie Indii. Imperium Ashoki przez około pół wieku było międzynarodowym centrum świata z ugruntowanymi kontaktami handlowymi i kulturalnymi. Kultura państwa rozwinęła się w ramach nowej religii, świątynie jaskiniowe i klasztory buddyjskie zostały wykute w skałach, ozdobione kamiennymi i drewnianymi rzeźbami bóstwa.

Nauka i sztuka greckich miast wywarły ogromny wpływ na kulturę państwa indyjskiego. Wpływ hellenistyczny jest zauważalny w pierwszych wizerunkach Buddy.

Państwo maurejskie, czyli imperium Ashoki, przetrwało do początku II wieku p.n.e. pne mi.

Stan Ashoka był pierwszym dużym suwerennym stowarzyszeniem starożytnych Indii, które wchłonęło rozległe ziemie doliny Gangesu i przyległe terytoria. Cywilizacja w Indiach jest na swój sposób wyjątkowa: w przeciwieństwie do innych państw Wschodu prawie nigdy nie dochodziło do społecznych powstań przeciwko władzy. Podstawy tego powstały w okresie istnienia imperium mauretańskiego, kiedy to buddyzm, pierwsza z trzech religii świata, które rozwinęły się później, rozwinął się i rozpowszechnił. Cechą starożytnych potęg indyjskich była także obecność silnych wspólnot chłopskich, specjalnych varn, później rozwiniętych w kasty, brak wolnego rynku i własności prywatnej.

W dobie Ashoki, mimo rozprzestrzeniania się buddyzmu na tereny sąsiednie, doszło do izolacji Indii od reszty świata, charakterystycznej także dla innych państw wschodnich, takich jak Egipt, Chiny czy Japonia.

U początków cywilizacji

starożytne Indie

Cywilizacja indyjska zajmuje szczególne miejsce w historii świata.

Najstarsze osady w Indiach datowane są na III tysiąclecie pne. mi. Nie ma prawie żadnych źródeł pisanych, z wyjątkiem religijnych tekstów sanskryckich, a wszystkie informacje są wynikiem wykopalisk archeologicznych. Naukowcy uważają, że pierwsi Indianie, którzy należeli do rodziny ludów drawidyjskich, przybyli na półwysep Hindustan z północy już w 24 wieku. pne mi. stworzył rozwinięte miasta z majestatycznymi budynkami.

Najbardziej znane starożytne indyjskie miasta to Harappa i Mohendżo-Daro. Archeolodzy odkryli murowane budynki, kanalizację i pozostałości warsztatów rzemieślniczych. Starożytne miasta prosperowały, zajmując się handlem z Mezopotamią, ale dość szybko zniknęły z powierzchni ziemi z nieznanych dotąd przyczyn, być może z powodu wylewu Gangesu.

Kolejny etap starożytnej cywilizacji indyjskiej jest ściśle związany z zasiedleniem ziem nad brzegami Gangesu przez Indo-Aryjczyków w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. Aryjczycy stopniowo przenikali do Indii z północnego zachodu i szybko rozpuszczali się w lokalnym środowisku. Nowi osadnicy rozwinęli różne kulty mistyczne z ofiarami i silną mocą kapłanów bramińskich. Życie społeczeństwa indyjskiego tego okresu znane jest ze starożytnych legend, Wed oraz z legendarnych dzieł literackich – Mahabharaty i Ramajany.

Indo-Aryjczycy na początku I tysiąclecia pne. mi. zaczął tworzyć stowarzyszenia protopaństwowe, na czele których stali przywódcy ksatriya. Najstarszym prapaństwem była Magadha, położona w dolinie Gangesu (VII wiek p.n.e.). Wysokie miejsce w społeczeństwie zajmowali kapłani, którzy wykonywali najbardziej złożone rytuały i rytuały towarzyszące całemu życiu starożytnych Indian.

Władca każdego państwa nie miał władzy wyłącznej, liczył się ze zdaniem kasty kapłanów i członków rady. Niepożądani królowie zostali obaleni i wyrzuceni ze społeczeństwa. Pierwsze miasta indo-aryjskie powstały w IX wieku. pne mi. i stał się podstawą przyszłego potężnego imperium.

Było to na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Równocześnie z pojawieniem się w społeczeństwie indyjskim pierwszych miast Indo-Aryjczyków narodził się przyszły podział na kasty, w których każda osoba była ściśle określona przez swoje miejsce i prawa.

Proto-państwowe stowarzyszenia Indian nie były ani silne, ani długoterminowe, najwyraźniej z powodu ciągłej gwałtownej wrogości między sobą. I dopiero w IV wieku. sytuacja się zmieniła.

Początki systemu kastowego imperium

Plemiona Drawidów, podbite przez aryjskich kosmitów, były nosicielami starożytnej, unikalnej kultury. W tym samym czasie Aryjczycy uważali się za najwyższą rasę, a między nimi a Drawidami istniała ogromna przepaść.

Terytorium Indii w połowie I tysiąclecia pne. mi. był zamieszkany, oprócz Aryjczyków i Drawidów, przez różne plemiona tubylcze, wśród których były koczownicze i osiadłe.

Rezultatem interakcji wszystkich tych ludów, bardzo różniących się pochodzeniem i kulturą, było narodziny specjalnego systemu kastowego. Uczeni uważają, że kasty nie zostały wymyślone ani przez Aryjczyków, ani przez Drawidów. Najprawdopodobniej system ten był próbą stworzenia złożonej organizacji, która zjednoczyłaby kilka różnych narodów w jedną całość. Kasty są zjawiskiem wyjątkowym, wyłącznie indyjskim i postępowym jak na tamte czasy.

Kasty powstały na zasadzie podziału całej ludności na Aryjczyków i nie-Aryjczyków, tych drugich zaś na Drawidów i ludność miejscową. Okazało się, że Aryjczycy stworzyli klasę wyższą.

Słowo „arya” dosłownie oznacza „rolnik”. Aryjczycy byli rzeczywiście w większości rolnikami, których zawód uważany był za jeden z najszlachetniejszych.

Starożytny indyjski rolnik był także wojownikiem, kapłanem i kupcem, co później położyło podwaliny pod podział na kilka kast. W większości krajów świata podbite ludy zamieniono w populacje zależne, a nawet niewolników. Na ziemiach indiańskich sytuację tę złagodziły kasty. Jeszcze przed nadejściem imperium mauretańskiego całe społeczeństwo indyjskie było podzielone na wajśjów (rolników, rzemieślników i kupców, kszatrijów (władców i wojowników), braminów (kapłanów i filozofów) oraz śudrów (robotników rolnych z najemnych robotników). W tym czasie historia kasty była mobilna i łatwo było dokonać przejścia z jednej do drugiej. Później, jak wiemy, stało się to niemożliwe.

Narodziny buddyzmu

Najwcześniejsze informacje o buddyzmie, najwcześniejszej z trzech religii świata, pochodzą z VI wieku pne. pne mi. Nazwę religii nadał jej założyciel Siddhartha Gautama (623-544 pne), nazywany Buddą (Oświeconym). Według legendy Budda urodził się w rodzinie królewskiej, ożenił się z księżniczką Yashodharą, która urodziła mu syna Rahulę. Po 29 latach przyszły założyciel wielkiej religii opuszcza rodzinę i zostaje pustelnikiem na 6 lat, po czym zaczyna czytać swoim uczniom kazania. Budda wezwał swoich zwolenników do poznania i zrozumienia czterech świętych prawd: świat cierpi; cierpienie pochodzi z ziemskich namiętności i pragnień; wyzwolenie od cierpienia - w nirwanie; drogą do prawego życia jest wyrzeczenie się wszystkiego, co ziemskie.

Stopniowo rozprzestrzeniający się buddyzm na wczesnym etapie staje się ideologią ruchu reformatorskiego, która ma swoich zwolenników nawet wśród niektórych braminów. A jednak najczęściej bramini nie chcieli przyjąć nowej religii, nazywając buddystów heretykami i buntownikami.

Nowa nauka stała się popularna wśród społeczeństwa indyjskiego w połowie I tysiąclecia pne. mi. z powodu zrównania wszystkich jej wyznawców, w przeciwieństwie do istniejącego w społeczeństwie systemu kastowego.

Władcy dynastii mauretańskiej wspierali rozwój nowej religii i uczynili z niej oficjalny kult państwa. W buddyzmie Chandragupta, a zwłaszcza Ashoka, widzieli ideologię, na podstawie której wszystkie odmienne stany i ziemie Indii mogłyby się zjednoczyć.

Archeolodzy zbadali unikalne dowody buddyzmu na początku jego rozprzestrzeniania się. Najwcześniejsze pomniki - stupy (kopce nad szczątkami Buddy) - znane są w dolinie Gangesu i we wschodniej części współczesnego Afganistanu. Stupy z czasem zaczęto uzupełniać kamiennymi konstrukcjami i przekształcać w ośrodki, które stały się podstawą klasztorów buddyjskich.

Ashoka nie tylko przyjął buddyzm, ale ze wszystkich sił starał się szerzyć go w sposób pokojowy na swoich posiadłościach i sąsiednich terytoriach.

Zrodzony w odległym starożytnym społeczeństwie indyjskim buddyzm na wiele stuleci podbił umysły i dusze wielu milionów ludzi na planecie.

Narodziny imperium

Chandragupta

W połowie pierwszego tysiąclecia pne. mi. W dolinie Gangesu znajdowało się 16 niezależnych formacji państwowych. W większości mocarstw ustanowiono monarchię dziedziczną, w niektórych - arystokrację na wzór grecki.

W IVw. Najpotężniejszym państwem północnych Indii jest stan Nanda, który istniał przez kilka stuleci i był wspierany przez garnizony Aleksandra Wielkiego aż do jego śmierci. Następnie Chandragupta, władca stanu Magadha, który stworzył duże imperium, otrzymał władzę w północnych Indiach. Źródła opisują pochodzenie pierwszego króla dynastii w różny sposób, ale zgadzają się co do jednego: władca nowego państwa poświęcił wiele wysiłku poszerzeniu swoich granic. Państwo stworzone rękami Chandragupty stało się pierwszym dużym stowarzyszeniem państwowym w Hindustanie. Starożytny indyjski władca próbował pozyskać poparcie Aleksandra Wielkiego, aby obalić wrogą dynastię, ale dwaj wielcy władcy nie mogli dojść do porozumienia i rozstali się dalecy od przyjaźni.

Według legendy Chandragupta nie tylko podbił terytoria siłą militarną, ale także otrzymał je w zamian. Stało się to w 303 pne. e., kiedy król wymienił od Seleucydów na 500 słoni bojowych ziemie położone na zachód od Indii. Ponadto mądry władca zapewnił sobie dobre stosunki z sąsiednim mocarstwem poślubiając córkę Seleukosa.

We wszystkich sprawach państwowych Chandragupcie pomagał jego najbliższy przyjaciel, minister i doradca, bramin Chanakya. Obaj mężowie stanu zostali kiedyś wygnani przez rządzącą dynastię Nanda z potężnego królestwa Magadha. Wspólnie wysunęli hasło jedności narodowej ziem indyjskich i stworzyli ogromne imperium.

Chanakya szczegółowo opisał wszystkie wydarzenia tamtej epoki w książce „Nauka o systemie państwowym”, która przetrwała do naszych czasów. Chanakya, dumny i mściwy, inteligentny i zaradny, przeniósł do naszych czasów cechy panowania Chandragupty i powstania wielkiego imperium maurejskiego, opisał stosunki handlowe i dyplomatyczne oraz administrację państwową.

Chandragupta uczynił Pataliputrę stolicą nowego państwa i w każdy możliwy sposób przyczynił się do jego dobrobytu. Źródła, przede wszystkim greckie, entuzjastycznie opisywały wspaniałość pałaców i świątyń miasta, donosiły, że władca miał wielki szacunek dla nauki i sztuki. Rozkwitł pod rządami Chandragupty i starożytnego uniwersytetu w Taxila. Ukończenie studiów traktowano jako zaszczyt. Wiadomo, że chory Budda poprosił o przyprowadzenie do niego lekarza, który ukończył właśnie tę uczelnię. Na terenie Imperium Mauryjskiego, na bazie przedbuddyjskiego uniwersytetu, powstał ośrodek nauki bramińskiej, który później przekształcił się w centrum buddyzmu w północno-zachodniej prowincji imperium.

Bindusara. Powstanie wielkiej potęgi

Drugim władcą państwa indyjskiego był syn Chandragupty – Bindusara. Nowy król jest lepiej znany ze swoich dobrych stosunków z grecką polityką. Na dwór indyjskiego władcy przybyli posłowie Ptolemeusza z Egiptu oraz Antiocha, syna i następcy tronu Seleukosa Nikatora z Azji Zachodniej. Bindusara, drugi przedstawiciel dynastii mauretańskiej, zdołał znacznie rozszerzyć granice państwa, zdobywając tereny całego Hindustanu i część ziem Afganistanu.

Syn Chandragupty miał dużą i zdyscyplinowaną armię, składającą się z czterech dużych jednostek - piechoty, kawalerii, rydwanów i słoni.

Bindusara nadal konsolidował scentralizowaną władzę, a imperium stało się dużym państwem autokratycznym. Cesarz podczas koronacji złożył przysięgę służenia ludowi.

Miasta i społeczności wiejskie ceniły przyznaną im autonomię, ale wpływy rządu centralnego dotykały także i one.

Państwo dążyło do utrzymania pokoju zewnętrznego i wewnętrznego, aby można było łatwo ściągać podatki. Źródła donoszą o powstaniu pierwszych szpitali w państwie, pomocy dla wdów, sierot i chorych. W okresie głodu państwo wspierało ludność wiejską poprzez dystrybucję żywności przechowywanej w specjalnych magazynach.

Uważa się, że z tego podziału starożytnej armii indyjskiej na cztery części narodziła się gra w szachy, pierwotnie zwana Chaturanga (czteroosobowa). Al-Biruni donosi, że w szachy po raz pierwszy grało czterech graczy.

Dzięki staraniom Bindusary państwo indyjskie staje się w drugiej połowie I tysiąclecia pne jednym z największych imperiów starożytnego świata. mi.

U szczytu władzy

Podboje Ashoki

Do czasów panowania Ashoki państwo obejmowało większość współczesnych Indii i ziemie w Azji Środkowej. Ashoka podjął ideę zjednoczenia całych Indii pod jedną władzą centralną. Zostaje trzecim władcą państwa mauretańskiego w 273 pne. e. Ashoka, syn Bindusary i wnuk Chandragupty, zjednoczył pod swoimi rządami środkową, północną i północno-wschodnią część Indii. Silnemu władcy udało się położyć kres oporowi wschodnioindyjskiego stanu Kalinga i podporządkować wysoko rozwinięte ziemie doliny Gangesu, Pendżabu, a także wiele odległych terenów zamieszkałych przez zacofane plemiona, które wchodząc w skład potężne państwo, dostało szansę na szybki rozwój gospodarki i kultury. Ashoka, podobnie jak jego poprzednik Chandragupta, uważał wojnę nie za cel sam w sobie, ale jedynie za sposób rozwiązania problemu.

Dobre uzbrojenie armii indyjskiej przyczyniło się do szybkiego podboju sąsiednich terytoriów. W północnych Indiach tradycyjnie wytwarzano wysokiej jakości broń obosieczną, znaną daleko poza granicami kraju.

Wiadomo, że przed nadejściem islamu Arabowie nazywali miecz „muhannad”, co oznaczało „z Hind” lub „Indianin”. W czasie walk z wojskami Aleksandra Wielkiego Persowie wysyłali posłów w celu zakupu od Indian mieczy i sztyletów.

Ponadto armia indyjska posiadała dobrze wyszkolone słonie, oryginalne czołgi starożytnego społeczeństwa. W wielu bitwach słonie decydowały o wyniku na korzyść swoich właścicieli.

Wszystkie ziemie Indii uznały władzę nowego władcy, z wyjątkiem części południowej, ale Ashoka mógł z łatwością zdobyć pozostałe wolne terytoria z pomocą swojej potężnej armii. Stał się pierwszym przywódcą wojskowym w historii, który nie lubił walczyć i zabijać w środku wojen podboju i powstrzymać się od dalszych podbojów.

Zgodnie z aspiracjami Ashoki, głównym prawem dobrze prosperującego państwa stał się buddyzm.

Imperium Ashoki utrzymywało stosunki dyplomatyczne z sąsiadami. Powszechnie wiadomo o wzajemnych poselstwach zarówno z Seleukosem, jak iz panującym w Egipcie Ptolemeuszem Filadelfem.

Początkowo dobre stosunki opierały się wyłącznie na interesach handlowych, a później na wspólnej religii – buddyzmie. Ashoka wysyłał buddyjskie misje do swoich sąsiadów, marząc o szerzeniu filozofii buddyzmu na rozległych terytoriach. Źródła podają, że wysłannicy buddyjscy byli nawet wysyłani na Sri Lankę.

Administracja państwowa

Centralnym organem wykonawczym państwa był sam cesarz i rada dostojników (parafia). Wszystkie najważniejsze sprawy państwa były w ich rękach.

Oprócz parafii cesarz zwoływał tajną radę niewielkiej liczby szczególnie zaufanych osób. Na wypadek wojny powoływano dodatkowy organ państwowy, rajasabha, składający się z przedstawicieli indyjskiej arystokracji oraz wybranych obywateli i członków społeczności wiejskiej.

Państwo posiadało wydziały odrębnych departamentów, z których najliczniejszy był personel rady wojskowej. Część urzędników kierowała działaniami i formacją piechoty, inna część podążała za rydwanami bojowymi, trzecia – słoniami bojowymi, czwarta zajmowała się zaopatrzeniem armii, piąta – formowaniem floty, która służyła jako dodatek do jednostek armii lądowej.

Cesarstwo posiadało departament irygacyjny, który nadzorował stan ogromnej liczby kanałów, departament żeglugi, który zajmował się portami, mostami, łodziami, promami i statkami do różnych celów. Były też władze miejskie, ale prawie nie ma o tym informacji. Wiadomo jedynie, że w każdym departamencie obowiązywał ścisły podział kompetencji na zasadzie wojskowej: jedni urzędnicy odpowiadali za organizowanie warsztatów rzemieślniczych, inni za ściąganie podatków, jeszcze inni za spis ludności itp. Źródła podają, że istniało miasto rząd w Pataliputrze, który składał się z 300 osób podzielonych na sześć komitetów po pięciu członków każdy. Komisje kontrolowały pracę rzemieślników, organizacje religijne, kanalizację i wodociągi, stan budynków użyteczności publicznej i ogrodów, rejestrację urodzeń i zgonów, zakwaterowanie podróżnych i pielgrzymów.

Rządy prowincji podlegały bezpośrednio władzom centralnym. Imperium pod Ashoką zostało podzielone na pięć głównych gubernatorów, na czele których stali książęta ze starożytnych rodzin indyjskich.

Chłopi gminni musieli płacić wysokie podatki, aby państwo mogło utrzymać ogromną armię i całą armię urzędników. W okresie największego rozkwitu państwa każdy chłop musiał wpłacać do skarbu jedną szóstą plonów i dodatkowo wykonywać szereg obowiązków.

Ashoka osobiście nadzorował działalność władz. Cesarz raz na 3 lata przeprowadzał kontrole w guberniach. Inspektorzy mieli identyfikować wszelkie uchybienia w pracy samorządów oraz monitorować przestrzeganie praworządności i rzetelność postępowań sądowych.

Religia Warny i buddyzm

W swojej działalności iw życiu całego państwa Ashoka kierował się dharmą, jedną z głównych koncepcji filozoficznych starożytnej religii hinduizmu.

Ashoka rozumiał tolerancję religijną jako dharmę, ale pod koniec życia król Indii stał się zagorzałym zwolennikiem buddyzmu, co wywołało niezadowolenie wśród reakcyjnej warstwy ludności, czczącej braminów i braminizm. Braminizm opierał się na starożytnym indyjskim pojęciu „warna”, co oznaczało ścisły podział społeczeństwa na kasty. W połowie pierwszego tysiąclecia na terytorium północnych Indii rozwinął się mniej lub bardziej zrozumiały system varn, który stał się centrum formowania się imperium. Składał się z czterech kast, dzieląc całą populację Indo-Aryjczyków na kapłanów i wojowników, arystokratów i władców, robotników produkcyjnych i służących. Tak więc każda osoba już od urodzenia należała do określonej varny, co wpłynęło na jej zdolności i los. Religia przekonała ludzi, że powinni pogodzić się ze swoim miejscem w historii i starać się poprawić karmę (cnoty i wady naturalne). Dzięki takiemu sformułowaniu kwestii świata religijnego Indian praktycznie nie było walki społecznej z władzą w państwie.

Dharma (przetłumaczona z sanskrytu - „prawo, cnota”) była znana w społeczeństwie indyjskim jeszcze przed rozpowszechnieniem się buddyzmu. Wtedy dharma została zdefiniowana jako szczególny dar opatrzności. W buddyzmie dharma została przekazana jako koncepcja uniwersalnego prawa wszechświata.

Najwyższa Warna (Bramini) uważała biel za swój kolor jako symbol czystości. Bramini byli odpowiedzialni za wszystkie obrzędy i rytuały w społeczeństwie, studiowali starożytne święte teksty.

Kszatrijowie (wojownicy) uznawali kolor czerwony za symbol ognia.

Vaishyas (rolnicy) stanowili trzecią varnę; ich kolor był żółty jako symbol gleby.

Te trzy najwyższe varny zostały oficjalnie nazwane "podwójnie urodzonymi", gdyż chłopcy z tych kast w dzieciństwie przechodzili specjalny rytuał "drugich narodzin" - inicjacji w członków społeczeństwa aryjskiego.

Shudrowie są sługami, symbolem przedstawicieli czwartej kasty była czerń. Jest to jedyna varna w starożytnym społeczeństwie indyjskim, która nie twierdziła, że ​​pochodzi od starożytnych Indo-Aryjczyków.

Dzięki ukształtowanemu systemowi kastowemu wszystkie plemiona i ludy z terytoriów przyłączonych do państwa indyjskiego natychmiast zajęły swoje miejsca zgodnie z ich profesją i pozycją. Ci, którzy nie znaleźli miejsca w hierarchii kastowej, trafiali do kasty niedotykalnych, czyli Chandalas.

Religia varn przekonała Indianina, że ​​od jego zachowania w tym życiu zależy, w którą varnę wpadnie w swojej następnej reinkarnacji. Z tej religii wyrosła później w społeczeństwie struktura społeczna systemu kastowego.

Ashoka już w drugiej połowie życia stał się zagorzałym buddystą, przynosząc liczne datki buddyjskim klasztorom i świątyniom. Król na wszelkie możliwe sposoby wspierał działalność buddystów, ograniczając z kolei braminów oraz przedstawicieli innych religii i sekt.

Wysłannicy Ashoki udali się do różnych krajów, rozmawiając o nowej religii. Ashoka wysłał swoje własne dzieci, Mahendrę i Sangamitrę, do południowych Indii i Cejlonu.

Wybór Ashoki jako priorytetowej religii państwa buddyzmu wywołał wielkie niezadowolenie w społeczeństwie, gdyż wielu nadal czciło dawne kulty iz wielkim szacunkiem odnosiło się do kapłanów bramińskich. Z czasem braminizm zaczął przekształcać się w nową religię – hinduizm.

Jaskiniowy buddyjski klasztor Karli, położony w stanie Maharashtra w Indiach, uważany jest za jeden z najstarszych i bogato zdobionych zabytków buddyzmu. Przy wejściu do klasztoru znajdują się wykute w kamieniu kolumny stambha z postaciami lwów.

Dekrety Ashoki

Wszystkie czyny i myśli wielkiego cesarza Indii są zapisane w dekretach sporządzonych na kamieniu lub metalu. Dokumenty są pisane w trzeciej osobie, a Ashoka nazywa siebie „Jego Najświętszą Mością”. Z informacji zawartych w dekretach dowiadujemy się, że władca państwa indyjskiego był nie tylko zagorzałym wielbicielem buddyzmu, ale także aktywnym budowniczym, opowiadał się za rozszerzeniem stosunków handlowych z innymi krajami i wysyłał wszędzie posłów, by szerzyć wiedzę o buddyzmie.

Pierwszy dekret zawiera zakaz zabijania lub składania ofiar ze zwierząt, gdyż było to sprzeczne z podstawowymi postulatami buddyzmu. Drugi dekret nakazał budowę szpitali dla ludzi i zwierząt, kopanie studni i uprawę roślin leczniczych.

Jeden z dekretów zawiera skruchę Ashoki, zasmuconego widokiem masakr podczas zajmowania obcych terytoriów. Cesarz ogłasza, że ​​nie pozwoli na więcej niewinnych śmierci cywilów, gdyż prawdziwy podbój to podbój serc za pomocą prawa obowiązku.

Dekrety cesarza świadczą o tym, że Ashoka stale aktywnie angażował się w sprawy państwa, za główne zadanie swojej działalności uważał realizację dobra wspólnego ludności rozległego kraju.

Jako prawdziwy wyznawca buddyzmu Ashoka przekonywał, że wszelkie religie i przejawy religii mają prawo istnieć. Jeden z dekretów mówi, że wszystkie sekty mają prawo do głoszenia swoich poglądów.

Rozwój miast i handel

Z fortec, które służyły ochronie ziem starożytnych Indian przed zajęciem przez sąsiednie ludy, miasta zamieniły się w centra handlu i rzemiosła w ramach silnego państwa.

Rzemiosło rozwijało się szybko, a rzemieślnicy zaczęli tworzyć korporacje w celu zwiększenia możliwości produkcyjnych. Rozwijało się jubilerstwo, wydobywanie diamentów, rubinów, korali, pereł, złota i srebra. Indyjscy rzemieślnicy wytwarzali tkaniny jedwabne, wełniane i bawełniane, broń, meble, budowali łodzie i duże statki, robili szachy i zabawki, kosze i garnki.

Cała działalność rzemieślników (zarówno czas pracy, jak i ceny towarów) podlegała ścisłej kontroli państwa, które nadzorowało również prace budowlane, spedycję i handel morski. W całym imperium położono nowe drogi, ułatwiając stosunki handlowe między różnymi regionami kraju. Główna droga nazywana była drogą królewską i łączyła stolicę kraju ze słupami na północno-zachodniej granicy. Wzdłuż dróg otwierano karczmy, tawerny, karawanseraje, kasyna. Życie w cesarstwie stawało się coraz bardziej luksusowe i pełne rozrywek. Po miasteczkach i wsiach wędrowały trupy aktorów i tancerzy, a gminy wiejskie były zobowiązane do ich wspierania, organizowania noclegów i dostarczania żywności.

Wraz z buddyjską pracą misjonarską rozszerzyły się również stosunki handlowe Indii. W Azji Środkowej, w Khotanie, znajdowała się duża indyjska kolonia handlowa. Strabon w „Geografii” donosi, że w epoce Imperium Maurejskiego rzeka Oxus (Amu-daria) w Azji Środkowej była ważnym ogniwem w łańcuchu ruchu towarów przez Morze Kaspijskie i Morze Czarne do Europy. W dalekich od nas czasach ziemie Azji Środkowej były urodzajne i bogate. Wiadomo, że w czasach Ashoki nawiązywano stosunki handlowe z Chinami, z których tkaniny jedwabne trafiały do ​​Indii. W tym czasie wielu chińskich pielgrzymów, którzy towarzyszyli karawanom handlowym, przemierzało ziemie Indii, często przebywając tam na stałe. Według źródeł rozwijał się handel między Indiami a Dalekim Wschodem; jednak trasy były bardzo niebezpieczne, a wraki statków są często odnotowywane w dokumentach. Kupcy w ogóle musieli mieć odwagę i odwagę, aby wyruszyć w dalekie podróże z ładunkiem towarów.

Na terenach dawnego imperium mauretańskiego archeolodzy natrafili na ślady przebywania tam zagranicznych kupców: farbę w kolorze indygo przywieziono z Egiptu, specjalne gliniane wazony i szklane dekoracje przywieziono z polisy greckiej.

Głównymi źródłami historii starożytnych Indii, poza dziełami autorów greckich, są Purany, pomniki starożytnej literatury indyjskiej, które w hinduizmie uważane są za święte. Purany zawierają opisy wydarzeń historycznych, władców Indii, legendy i mity.

Wiele miast imperium rozwijało się szybko i miało znaczną populację, ale ośrodki uniwersyteckie i stolica pozostały największe.

Do Taxili, która za panowania Ashoki stała się głównym ośrodkiem uniwersyteckim, na studia przyjeżdżali studenci z sąsiednich, a nawet odległych krajów. Pomiędzy Pataliputrą a Gaya odkryto pozostałości drugiego starożytnego indyjskiego uniwersytetu.

Rozwinął się również starożytny ośrodek edukacyjny Benares, który był bardzo znany w czasach Buddy (pierwsze kazanie wygłosił Budda w Deer Park niedaleko Benares).

Stolicą Ashoki była Pataliputra, założona w V wieku pne. pne mi. u zbiegu rzek Sona i Ganges. Pataliputra, barwnie opisana we wspomnieniach chińskich i greckich podróżników w Indiach, była głównym miastem królestwa Magadha jeszcze przed panowaniem dynastii mauretańskiej. Pod rządami Ashoka starożytne miasto przekształciło się w główny ośrodek handlowy, rzemieślniczy i kulturalny imperium i stało się jednym z największych miast na świecie (powierzchnia miasta wynosiła 50 km 2). Pataliputra przeszła do historii jako miasto, w którym król Ashoka osobiście stworzył pierwszą buddyjską katedrę w historii świata. Otoczona palisadą z basztami i strzelnicami dla łuczników-obrońców miasta Pataliputra rozciągała się wzdłuż południowego brzegu Gangesu na długości prawie 16 km. Głównymi atrakcjami stolicy był rzeźbiony w drewnie pałac Chandragupty i jego osobisty pałac wzniesiony pod Ashoką, który istniał przez ponad 700 lat, aż do zniszczenia go przez Hunów pod koniec VI wieku. Archeolodzy, którzy badali pozostałości drewnianych budowli, twierdzą, że wszystkie kłody zostały przetworzone w jakiś szczególny, tajemniczy sposób, gdyż do dziś zachowały się doskonale, pomimo gorącego klimatu Indii.

Naukowcy uważają, że zagraniczni budowniczowie pracowali nad budową kolosalnych konstrukcji (formy architektoniczne niektórych kolumn zostały upodobnione do tych samych kolumn w Persepolis). Już w okresie starożytnej historii Indii we wszystkich budynkach obserwuje się zupełnie nowy styl indyjski, który później stał się klasyczny.

Rolnictwo

Duże ziemie należały do ​​państwa, władze określały też wielkość obowiązków ludności wiejskiej. Podstawą rolnictwa w starożytnych Indiach były społeczności, które przez wiele stuleci nie traciły siły i stabilności. W zrzeszonych w dziesiątki i setki społeczności przez długi czas zachowywano kolektywne użytkowanie ziemi, a wiele spraw (budowa dróg, budynków użyteczności publicznej, układanie kanałów) chłopi wspólnie rozwiązywali. Oprócz rolnictwa właściwego rozwijało się ogrodnictwo, hodowla bydła i produkcja mleka. Na obszarach wiejskich hodowano kwiaty i uprawiano owoce.

Głównymi produktami żywnościowymi przed rozpowszechnieniem się buddyzmu były ryż, proso, pszenica, kukurydza, mięso, drób i ryby, dziczyzna pozyskiwana z polowań, w szczególności dziczyzna. Wysoko ceniono produkty mleczne, a z ryżu i owoców przygotowywano miejscowe wino, które w smaku było zauważalnie gorsze od importowanej Grecji.

W starożytnym społeczeństwie indyjskim chłop prowadził gospodarkę na własne potrzeby, a każda społeczność utrzymywała kilku rzemieślników, głównie garncarza, kowala, stolarza, fryzjera, aw niektórych przypadkach jubilera i astrologa-kapłana.

Chłopi wspólnotowi na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa indyjskiego byli zwolnieni ze służby wojskowej, tak jak robiła to kasta Kshatriya.

Oprócz ziem członków gminy istniały dość znaczące terytoria należące do władców i świątyń. Ziemie te były uprawiane przez niewolników, najemników lub dzierżawców z biednych chłopów gminnych.

Szczególną pozycję w społeczeństwie zajmowali karmakarowie - najemnicy z niższych kast. Karmakarowie uprawiali ziemię, stawali się rzemieślnikami, służącymi, pasterzami, różniąc się od niewolników możliwością zawarcia umowy z pracodawcą.

Niewolnicy w społeczeństwie indyjskim byli wyłącznie jeńcami wojennymi (często z plemion koczowniczych) i stali poniżej wszystkich kast istniejących w państwie. Niewolnicza siła robocza była wykorzystywana tylko przy najtrudniejszych pracach lub w osobistych gospodarstwach domowych władców i świątyń. Niewolnice w większości przypadków stawały się konkubinami indyjskich mężczyzn, a narodziny dziecka pełnoprawnego członka społeczeństwa czyniły niewolnika wolnym.

Niewolników kupowano i sprzedawano, ale jednocześnie mieli prawo założyć rodzinę i mieć dzieci. Będąc przez kilka lat na roli niewolnik przeszedł do niższej kasty.

Wojownicy Kshatriya

Wojownicy w starożytnym społeczeństwie indyjskim należeli do Kshatriya varna, starożytni władcy częściej również należeli do Kshatriyas. W przeciwieństwie do wielu starożytnych państw, kasta wojowników w Indiach była traktowana z wielkim szacunkiem.

Ze szczególnie wyróżniających się wojowników uformowała się wojskowo-plemienna arystokracja, która zajmowała wysoką pozycję w państwie Ashoka. Nad nimi na pozycjach byli tylko bramini kapłani. Historycy uważają, że nazwa Warna wywodzi się od słowa, które w sanskrycie oznacza „krzywdzić”.

Pierwsi kszatrijowie pojawili się w państwie podczas podboju ziem indyjskich przez starożytnych Aryjczyków. Przyszli wojownicy otrzymali specjalne wykształcenie, nałożono na nich surowe wymagania: ksatriya musiał być w stanie wykazać się sprawiedliwością, odwagą, odwagą, osiągnąć honor, pomóc biednym.

Przez cały czas istnienia imperium Ashoki wojownicy starożytnej armii indyjskiej nie mieli szkodzić uprawom i byli zobowiązani do naprawienia szkód. Zakazane były wszelkie nielegalne metody prowadzenia wojny (zabijanie śpiących, używanie zatrutych strzał, odmawianie pomocy uchodźcom, niszczenie pięknych budowli i świątyń). Z czasem (w okresie średniowiecza) ksatriyowie przestali angażować się jedynie w kampanie wojenne, wielu ich potomków uczyło się rzemiosła i handlu.

Upadek imperium

Prowadzona przez Aśokę propaganda buddyzmu wzbudziła niezadowolenie nie tylko części ludności, ale także samych bramińskich kapłanów, którzy cieszyli się sporym autorytetem w starożytnym państwie indyjskim.

To dzięki staraniom braminów doszło do znacznego osłabienia władzy samego cesarza oraz otaczających go dostojników i urzędników.

Stworzona z trudem i wielkim wysiłkiem, dobrze funkcjonująca scentralizowana machina państwowa zaczęła się rozpadać w wyniku przyjęcia przez cesarza nowej religii.

W kraju zaczęły się poważne kłopoty, spory między arystokracją i krewnymi króla. Niektóre źródła mówią o podziale ziem jednego imperium zaraz po śmierci Ashoki między jego następców.

HJ Wells pozostawił wspaniałe wersety na temat Ashoki: „Wśród dziesiątek tysięcy imion monarchów wymienionych w annałach historii, wszystkich tych majestatów, lordów, królewskich wysokości, imię Ashoki błyszczy jak samotna gwiazda… A teraz są więcej ludzi na ziemi, którzy czczą pamięć Ashoki, niż ludzi, którzy kiedykolwiek słyszeli o Konstantynie czy Karolu Wielkim”.

W 180 pne. mi. niegdyś potężne imperium upadło, a dynastia Mauryan przestała istnieć.

Nowy władca imperium Pushyamitra, który należał do dynastii Shung, podjął próbę przywrócenia potęgi dynastycznego państwa maurejskiego, ale nie powiodło się to. Jako dowódca wojskowy ostatniego cesarza mauretańskiego, który został przez niego zabity podczas defilady wojskowej, udało mu się odzyskać kontrolę nad niektórymi terytoriami tylko na krótki okres czasu.

Następcy Puszamitry okazali się całkowicie niezdolni do rządzenia państwem. Ostateczny upadek imperium ułatwiły długie ciężkie wojny w północnych Indiach z królestwem grecko-baktriańskim.

Na ruinach dawnej świetności

Dynastia Mauryan została zastąpiona przez dynastię Shung, której władza nie obejmowała już tak rozległych terytoriów. W południowej części Hindustanu pojawiły się duże państwa, na północy Baktrianie zajęli ziemie od Kabulu po Pendżab.

Państwo Kuszan

Środkowoazjatyckie plemiona Yuezhi, które migrowały pod naporem Hunów, którzy zdominowali mongolskie stepy w I tysiącleciu, zajęły ziemie dawnego królestwa Baktrii i stały się znane w Indiach pod nazwą Kuszan.

Kultura Kuszan opierała się na mieszance tradycji plemion koczowniczych i rozwiniętej kultury królestwa Bactrian. w I wieku N. mi. Kuszanie stworzyli silne państwo, które umocniło swoją pozycję poprzez udane wojny z Partią.

Południowa granica państwa Kushan przebiegała wzdłuż północnych granic Indii, aw połowie I wieku. N. mi. Kuszanie, rządzeni przez Kadfisa II i jego następcę Kaniszkę, podbili większość ziem indyjskich wraz z dorzeczem Indusu i częścią dorzecza Gangesu.

Królestwo Kushan, które opierało się na tradycjach kulturowych hellenistycznej Baktrii, wybrało buddyzm jako swoją religię. Kanishka, idąc za Aśoką, przeszedł do historii jako słynny indyjski cesarz patronujący buddyzmowi. Za Kaniszki, dzięki reformom przeprowadzonym przez mnicha Nagardżunę, buddyzm stał się prostszy i bardziej zrozumiały dla zwykłych ludzi, ale religijne kasty kapłanów pozostały dość silne w społeczeństwie. Jednocześnie za panowania Kaniszki buddyzm stał się znany w Chinach, gdzie szybko się rozpowszechnił.

W starym mieście uniwersyteckim Taxila spotkali się ludzie różnych narodowości - Hindusi i Grecy, Scytowie i Yuezhi, Chińczycy i Turcy. Kultury mieszały się, nakładały na siebie, tworząc wspaniałe kombinacje. Kuszanie ostatecznie przyjęli kulturę indyjską i stali się jej godnymi następcami.

Gupta

W połowie IIw. N. mi. Królestwo Kushan przestało istnieć i zostało zastąpione w północnych Indiach przez państwo Gupta. Założycielem dynastii jest Chandragupta I, który po śmierci ojca odziedziczył ziemie dawnego stanu Magadha i miasto Pataliputra. Poślubiwszy księżniczkę ze starożytnej indyjskiej rodziny, Chandragupta I znacznie rozszerzył terytoria nowego państwa i według niektórych źródeł zjednoczył oba królestwa w jedno państwo. Granice nowego państwa indyjskiego biegły wzdłuż granic Nepalu i rozciągały się daleko na zachód, do współczesnego miasta Allahabad. Za panowania Chandragupty I w państwie wybito złotą monetę z wizerunkiem samego króla i jego żony Kumaradevi. O wysokim poziomie rozwoju rzemiosła świadczy unikalna, ponad 7-metrowa, żelazna kolumna, zainstalowana w Delhi, która istnieje do naszych czasów, prawie nie zniszczona przez korozję.

W 320 Chandragupta został oficjalnie koronowany i przyjął tytuł „króla wielkich królów”. Od tego roku w historii Indii otworzył się nowy system chronologiczny, zwany „erą Gupta”, który istnieje od kilku stuleci.

Następcy Chandragupty I, jego syn Samudragupta, którego potomkowie Napoleona nazywali wybitnymi cechami dowódczymi, oraz wnuk Chandragupty II skopiowali wewnętrzną administrację państwa Ashoka, wprowadzając do niej kilka innowacji, m.in. , większa centralizacja władzy. Czandragupta II (380-415), rozszerzając granice państwa aż do wybrzeży Morza Arabskiego, doprowadził kraj do największego rozkwitu; jego panowanie przeszło do historii jako „złoty wiek Guptów”.

Stan trwał do końca V wieku. N. mi. Osłabiony ciosami wojowniczego plemienia Hunów-Eftalitów kraj przestał istnieć, utrzymując się przez nieco ponad 3 stulecia. Potęga Hunów, która trwała 50 lat, zakończyła się dzięki staraniom Kanauja Haravardhany, który stworzył potężne państwo na terytorium środkowych i północnych Indii.

Południowe Indie

Za panowania dynastii Maurya na terytorium południowych Indii pojawiły się pierwsze struktury polityczne. w I wieku N. mi. powstało tam kilka dużych stanów - Chera, Pandya, Chola.

Struktura polityczna Cher jest wymieniana w źródłach w III wieku. pne mi. W dekretach Ashoki kraj nazywał się Keralaputra, a największy rozwój nastąpił po upadku jego państwa i utrzymywał przywództwo wśród krajów południowych Indii aż do VIII wieku. N. mi. W następnym stuleciu Chera została podbita przez dynastię Rashtrakuta, a jeszcze później znalazła się pod wpływem innego potężnego państwa w regionie, Chola.

Stan Chola powstał w I wieku. N. e. osiągnął największą potęgę w X wieku. Wzmiankowany jest w źródłach aż do XIII wieku. W 1021 roku jeden z najpotężniejszych władców Choli w wyniku agresywnej kampanii przyłączył do swoich posiadłości ziemie dawnej Chery. Dynastia Chołowów długo przetrwała istnienie samego państwa i była znana aż do połowy XVIII wieku.

Państwo Pandya jest znane jako jedno z trzech najpotężniejszych państw w południowych Indiach przez 300 lat (od I do IV wieku naszej ery) oraz w IX wieku. dynastia Pandyan, zjednoczywszy się z sąsiednimi Chera, próbowała odeprzeć Rasztrakutów, którzy zajęli ich ziemie. Pandya ostatecznie rozpadła się pod naporem Sułtanatu Delhi w XIV wieku.

Na początku IVw. najpotężniejszym państwem w regionie jest potęga Pallavów, na terytorium których ludność wyznawała hinduizm, a społeczność chłopska stanowiła trzon struktury społecznej. Najbardziej znanym władcą był Narasimha I, który rządził w VII wieku. Stan Pallava odegrał znaczącą rolę w rozwoju kultury południowoindyjskiej.

Do początku X wieku znaczące terytoria południowych i zachodnich Indii były okupowane przez średniowieczną dynastię Rashtrakutów, która stworzyła potężne państwo.

Północne Indie

Niemal całe terytorium północnych Indii zostało podporządkowane jego władzy pod koniec VI wieku. władca stanu Staneshvara - Harsha. Całe istnienie tego państwa mieści się w ramach panowania Harszy (606-646), po którym ono upadło. Król Harsha stworzył wystarczająco silną i zdyscyplinowaną armię oraz patronował buddyzmowi, starając się rozprzestrzenić go na terytorium odległych Chin.

Od połowy VII wieku na ziemiach północnych Indii rozpoczął się długi okres rozłamu i wojen wewnętrznych. Koczownicze i pół-koczownicze plemiona Hunów i Eftalitów, które przeniosły się na te tereny, utworzyły nową wspólnotę etniczno-polityczną - kastę Radźputów, a na jej podstawie - potężne stowarzyszenie państwowe na czele z książętami.

Eftalici to pół-koczownicze plemiona, które popełniły w V-VI wieku. drapieżne najazdy na terytorium Aran i północno-zachodnich części Indii. Pod koniec V wieku Powstało państwo Heftalitów, które obejmowało terytoria wschodniego Iranu, Afganistanu i części Azji Środkowej.

Radźputskie państwo Pratiharów zostało pokonane przez arabską armię Mahmuda Ghaznawida na początku XI wieku, po czym rozpadło się na małe księstwa.

Ten okres historyczny charakteryzuje się nasilonymi wojnami między małymi państwami południowych i północnych Indii.

Imperium Aleksandra Wielkiego zaczęło się rozpadać zaraz po jego śmierci. Indyjskie posiadłości wczorajszego zdobywcy świata, które pojawiły się po udanym, również niemal natychmiast „zakwitły”.

Powstaniu antymacedońskiemu przewodził człowiek o nazwisku Chandragupta, według legendy, nie należy do plemiennej szlachty, ale (tj. do biednych) i dosłownie „robi się” tylko kosztem własnej pracy i wrodzonych zdolności. W młodości Chandragupta służył pod królem Magadhi Dhana Nanda, ale ostatecznie uciekł do Pendżabu, gdzie spotkał się z Aleksandrem Wielkim i jakoś uzyskał jego poparcie. Następnie (najprawdopodobniej ok. 324 r. p.n.e.) zorganizował kampanię w Magadha, obalił króla Dhana Nandę i sam objął tron, kładąc podwaliny pod dynastię, której panowanie wiąże się z powstaniem najpotężniejszego państwa w historia starożytnych Indii.

Zgodnie z nazwiskiem rodowym Chandragupta dynastia, którą założył, nazywała się Mauria. Zachowała się informacja, że ​​bramin odegrał dużą rolę w obaleniu dynastii Nanda i przystąpieniu Chandragupty Kautilja(Chanakya), który później pełnił funkcję głównego doradcy Chandragupty, wybitnego męża stanu, zwolennika silnej władzy królewskiej.

Chandragupta Maurya, założyciel indyjskiego imperium Maurya

Jest prawdopodobne, że Chandragupcie udało się ujarzmić całe północne Indie, ale konkretne dane na temat jego działań podbojowych prawie do nas nie dotarły. Za jego panowania przypada kolejne starcie z Grekami-Macedończykami. Około 305 pne e., król tzw. Imperia Seleucydów (bliskowschodnie posiadłości dawnego imperium Aleksandra) Seleukos I próbował powtórzyć kampanię Aleksandra Wielkiego, ale kiedy najechał Indie, spotkał się z zupełnie inną sytuacją polityczną, ponieważ Indie Północne były już zjednoczone. Kampania Seleukosa zakończyła się niepowodzeniem, zamiast spodziewanych podbojów musiał oddać Chandragupcie znaczne terytoria (terytoria dzisiejszego Afganistanu i Beludżystanu), a swoją córkę oddać królowi Indii za żonę.

Należy zaznaczyć, że Seleukos nie pogrążył się szczególnie w żałobie po związaniu się ze swoim wschodnim sąsiadem – Chandragupta podarował mu 500 słoni bojowych, które później bardzo pomogły Seleukosowi w licznych wojnach, które wszczynał.

Chandragupta zmarł prawdopodobnie około 298 pne. mi. O jego następcy i synu Bindusara Poza nazwą prawie nic nie wiadomo. Można przypuszczać, że nie tylko zachował cały swój majątek, ale nawet znacznie go rozbudował kosztem stanów południowych Indii.

Prawdopodobnie odzwierciedleniem aktywnego podboju Bindusary jest jego przydomek Amitraghata, Co znaczy " niszczyciel wroga". jego syn Ashoka(ok. 273 - 236) przed wstąpieniem był namiestnikiem w północno-zachodniej, a następnie zachodniej części państwa.

Ashoka odziedziczył po ojcu ogromne państwo. Podczas swojego panowania zaanektował inny stan południowych Indii - Kalingu(współczesny indyjski stan Orisa).

„Sto pięćdziesiąt tysięcy ludzi zostało stamtąd wypędzonych, sto tysięcy zginęło, a wiele razy więcej zmarło”, - mówi o tym sam Ashoka w jednej z zachowanych inskrypcji z jego czasów. Wraz z ujarzmieniem Kalingi Ashoka zaczął panować nad całymi Indiami, z wyjątkiem skrajnej, południowej części półwyspu.

Ludy starożytnych Indii

Południe i północ Indii w tamtym czasie nie były zupełnie różnymi krainami zamieszkałymi przez różne plemiona, ale znacznie więcej - w rzeczywistości obszary te nie były ze sobą w ogóle połączone, a ich rozwój przebiegał całkowicie niezależnie od siebie.

Ogólnie rzecz biorąc, Indie Południowe pozostawały w tyle pod względem rozwoju za Indiami Północnymi; w rzeczywistości prymitywny system komunalny zakończył się tutaj dopiero po podporządkowaniu regionu królom Magadhy. Jednocześnie oczywiście nie można argumentować, że przed powstaniem Imperium Mauryjskiego na południu Hindustanu panowała ciągła epoka kamienia łupanego. Wcale nie, były tu państwa, czasem dość silne, wśród których państwa takich ludów jak Kalingi, andry, cholas, pandy I Kerala.

Moc Kalings(odpowiadający w przybliżeniu terytorium obecnego stanu Orisa) był dość silny, jego podbój przypadł Ashoce z wielkim trudem.

Andhras zamieszkiwał obszar z grubsza odpowiadający terytorium współczesnego stanu Andhra i wschodniej części stanu Hyderabad (Telingana). Terytorium Andhras pod Ashoką było częścią Imperium Maurjów, ale trudno jest ustalić, kiedy Andhras podlegali Maurjom.

Dalej na południe od kraju Andhras znajdowała się kraina, którą w starożytności nazywano tamiliada; zamieszkiwały go różne plemiona tamilskie; proces rozwoju niewolnictwa odbywał się tutaj niezależnie od północnych Indii. Ludzie chola zamieszkiwali wschodnią część obecnego stanu Madras. Na zachód od niego mieszkał pandy. Kerala spokrewnieni z Tamilami zamieszkiwali głównie terytorium obecnego stanu Travankur-Cochin. Nie wiemy prawie nic o strukturze społecznej i politycznej tych ludów.

Wiadomo, że tylko te trzy ludy indiańskie były w stanie obronić swoją niepodległość i nie poddały się potężnym królom Magadhy z dynastii mauretańskiej. W tym czasie mieli już dość silne formacje państwowe.

Andhrowie, którzy uzyskali niepodległość natychmiast po śmierci Ashoki, szybko rozszerzyli swoją władzę na większą część półwyspu; stolicą ich państwa było miasto Nasik. Ich dalsze wzmacnianie zostało chwilowo wstrzymane Kalangami.

Kalingowie, którzy również uzyskali niepodległość wkrótce po śmierci Ashoki, pod przywództwem króla Kharaveli (koniec III wpne) zadali Andhrom szereg klęsk. Jednak do połowy I w. pne mi. Andhrowie przewyższali liczebnie Kalingów pod względem siły militarnej, a stan Andhra zaczął wówczas dominować w południowych Indiach.

Imperium Maurejskie w różnych latach - cała północna część państwa - zasługa Chandragupty, południowa "kawałek" (Parinda) - jego syn Bindusara, a na wschodzie (terytorium Kalingi) - wnuk Ashoki. Linia przerywana na wschodzie kraju to granica dawnych macedońskich posiadłości Aleksandra

Wewnętrzna organizacja imperium mauretańskiego

Jeszcze przed zjednoczeniem stanów Indii pod rządami Maurjów władza państwowa miała charakter tzw. „Wschodni despotyzm”. W imperium mauretańskim ta forma państwa była dalej rozwijana. Wśród ludności wspierano wszelkimi możliwymi sposobami kult króla i rozpowszechniano doktrynę o boskim pochodzeniu władzy królewskiej. Deifikacja osobowości króla nie przeszkodziła jednak temu, że intrygi pałacowe, przewroty, wojny domowe były najczęstszymi zjawiskami w starożytnych Indiach. Według starożytnych pisarzy król Magadhy był zmuszony co noc zmieniać sypialnię, aby zmylić ewentualnych spiskowców.

Król, choć rządził sam, miał z nim radę - parafia, składający się z przedstawicieli najszlachetniejszych rodów arystokracji. Parishad – naturalnie nie był czymś w rodzaju nowoczesnego parlamentu, a pełnił jedynie funkcje „doradcze”.

Aby zarządzać dużym państwem, istniał liczny i złożony aparat, który służył urzędowi królewskiemu, departamentowi podatkowemu, departamentowi wojskowemu, mennicy i gospodarce królewskiej. Najwyższymi urzędnikami byli: główna mantryna szef administracji królewskiej senapati- dowódca wojsk purohita— proboszcz dharmadyaksza- główny autorytet w postępowaniu sądowym i interpretacji prawa, astrolog itp.

Ważną rolę w rządzeniu krajem odgrywali tajni informatorzy, których przywództwo znajdowało się bezpośrednio w rękach króla. Urzędnikom carskim płacono albo w pieniądzu, albo częściej w naturze.

Podstawą podziału administracyjnego państwa była wieś - gram. Następną co do wielkości jednostką terytorialną było dziesięć wsi, dwa tuziny połączone w dwadzieścia, pięć dwadzieścia - w sto, dziesięćset - w tysiąc. Na czele wszystkich tych okręgów administracyjnych, z wyjątkiem gramy, stali opłacani urzędnicy. Najwyżsi z nich, zarządzający tysiącem wiosek, podlegali bezpośrednio królowi.

Całe terytorium państwa mauretańskiego zostało podzielone na gubernatorstwa, z wyjątkiem Magadhy, która znajdowała się pod jurysdykcją samego króla. Gubernatorzy byli krewnymi lub bliskimi powiernikami króla, ale nie byli władcami, ale raczej obserwatorami, ponieważ państwo mauretańskie było złożonym kompleksem państw i plemion, których władcy byli w różnych stosunkach zależności; wewnętrzna administracja tych zależnych i poddanych państw i plemion pozostała autonomiczna.

Ponadto wolni rolnicy musieli pracować przez określoną liczbę dni w roku przy budowie budynków użyteczności publicznej ( Wiszti podatek od pracy). Rzemieślnicy byli zobowiązani do przekazywania królowi części swojej produkcji w formie podatku, a także w niektórych przypadkach do pracy dla króla; źródła wspominają o obowiązku rzemieślników do pracy na rzecz króla jeden dzień w miesiącu. Rzemieślnicy niektórych specjalności (na przykład rusznikarze) byli zobowiązani do przekazywania wszystkich swoich produktów państwu.

Ważnym źródłem dochodów skarbu królewskiego były podatki pośrednie. Transakcje handlowe podlegały licznym cłom ( Szulka), pobierane przez starannie zorganizowany aparat podatkowy; uchylanie się od płacenia ceł handlowych było karane bardzo surowo, aż do kary śmierci. System sądowniczy był bardzo prymitywny, sprawy karne rozstrzygał zwierzchnik władzy wykonawczej w danym okręgu. Niektóre z najważniejszych spraw były załatwiane osobiście przez króla. Wyrok wykonano natychmiast.

Do rozstrzygania spraw cywilnych stosowano arbitraż. Najczęstszą karą było samookaleczenie, zwłaszcza za naruszenie prawa do własności prywatnej oraz za spowodowanie uszczerbku na zdrowiu; ale istnieje już tendencja do zastępowania tego rodzaju kar grzywnami pieniężnymi.

Okres ten obejmuje pierwsze próby kodyfikacji prawa zwyczajowego. „Zbiory praw” - sutry Dharmy I dharmaśastra nie były kodeksami praw we współczesnym tego słowa znaczeniu; były to jedynie instrukcje oparte na świętych tekstach i opracowane przez szkołę bramińską.

Organizacja wojskowa imperium mauretańskiego

Armia króla Indii w okresie Imperium Mauryjskiego w czasie wojny składała się z jego własnych żołnierzy, wojsk sojuszników i milicji plemion podległych królowi. Źródła podają, że Chandragupta w razie wojny mógł zebrać armię do 600 tysięcy piechoty, 30 tysięcy kawalerii i 9 tysięcy słoni. Ale stała armia Magadhy była znacznie mniejsza liczebnie i składała się w czasie pokoju z najemników, którzy otrzymywali wynagrodzenie w naturze lub w pieniądzu.

Armia lądowa składała się z czterech głównych rodzajów wojska - piechota, kawaleria, rydwany I słonie, a słonie bojowe były główną siłą uderzeniową w bitwie. Każda z tych gałęzi wojskowych miała własny system kontroli i własne dowództwo. Oprócz tego istniało jeszcze zarządzanie flotą, a także zapleczem wojskowym i zaopatrzeniem. Uzbrojenie armii indyjskiej było zróżnicowane, ale główna broń dla wszystkich rodzajów wojska była.

Rozwój rolnictwa, rzemiosła i handlu w imperium mauretańskim

Centralizacja państwa, jak również ogólnie rzecz biorąc progresywny przebieg postępu technologicznego, od czasu powstania imperium mauretańskiego w Indiach, doprowadziły do ​​poważnych zmian w rozwoju sił wytwórczych. Używanie żelaza do produkcji narzędzi stawało się w Indiach dość powszechne, a żelazo ostatecznie wyparło inne materiały. Rolnictwo osiągnęło wysoki poziom, z wyraźną dominacją rolnictwa, a hodowla bydła miała drugorzędne znaczenie.

Obok uprawy zbóż polowych – ryżu, pszenicy, jęczmienia, a także prosa, roślin strączkowych, trzciny cukrowej, bawełny, sezamu – duże znaczenie ma ogrodnictwo i sadownictwo.

Rolnicy stosowali również metody nawadniania, ponieważ rolnictwo rozprzestrzeniło się również na tereny nienawadniane przez powodzie rzeczne, a także na tereny ubogie w opady. Coraz częściej stosowano sztuczne nawadnianie za pomocą kanałów, studni, stawów, chociaż bardzo duże konstrukcje nadal, jak widać, wznoszono rzadko. Coraz powszechniejsze stawało się zbieranie dwóch plonów rocznie z jednego pola.

Rzemiosło rozwijało się i doskonaliło. Od tego czasu oraz w kolejnych okresach starożytności i średniowiecza Indie były dostawcą wyrobów rękodzieła do innych krajów, a przede wszystkim wysokiej jakości tkanin bawełnianych. Indyjscy rzemieślnicy odnosili wielkie sukcesy w metalurgii, obróbce metali na zimno, w obróbce kamienia, drewna, kości itp. Indianie potrafili budować tamy, koła do podnoszenia wody, budowle o złożonej architekturze. Istniały stocznie królewskie budujące statki rzeczne i morskie, a także warsztaty produkujące żagle, liny, sprzęt itp., warsztaty zbrojeniowe, mennice itp.

Rzemieślnicy zamieszkiwali głównie miasta i zajmowali się obsługą potrzeb państwa oraz potrzeb szlachty niewolniczej w przedmiotach luksusowych oraz przedmiotach, które nie były wytwarzane przez niewolników i służących w gospodarstwie domowym tej szlachty. Miasto i wieś były słabo połączone handlem. Większość mieszkańców wsi w czasie wolnym od prac polowych zajmowała się zwykle jakimś rzemiosłem, najczęściej przędzalnictwem i tkactwem. Oprócz tego działali wiejscy rzemieślnicy: kowale, garncarze, stolarze i inni fachowcy, którzy w pełni zaspokajali proste potrzeby wsi. Co prawda pojawiają się wzmianki o wioskach, których wszyscy mieszkańcy słynęli jako wykwalifikowani rzemieślnicy, ale wynika to prawdopodobnie z bliskości lokalizacji surowców źródłowych i szczególnych udogodnień ich pozyskiwania: złóż odpowiednich glin lub rud, obecność lasów o dobrym budownictwie i drewnie ozdobnym itp. Ale głównym zajęciem mieszkańców tych wsi było rolnictwo.

Mimo dominacji stosunków naturalnych handel był stosunkowo rozwinięty. Umowy handlowe, kupcy i karawany kupieckie są bardzo często wymieniane w źródłach literackich. Zasadniczo handel odbywał się towarami luksusowymi: drogimi tkaninami, kamieniami szlachetnymi, biżuterią, kadzidłami, przyprawami; Sól była najpowszechniejszym przedmiotem handlu wśród towarów konsumpcyjnych. Do transportu towarów używano zapakowanego bydła i pojazdów kołowych. Duże znaczenie miały wodne drogi komunikacyjne, zwłaszcza rzeka Ganges.

Stopniowo rozwija handel z innymi krajami. Głównym portem handlowym z Egiptem była Bhrigukachcha (współczesna Broch, u ujścia Narbady); handel z Cejlonem i Azją Południowo-Wschodnią prowadzony był głównie przez port Tamralipti (współczesny Tamluk w Zachodnim Bengalu). Przez całe północne Indie, od Magadhy po górskie przełęcze na północnym zachodzie, pod Chandraguptą wiodła dobrze utrzymana droga. Miała ona nie tylko militarno-strategiczne, ale także duże znaczenie handlowe, gdyż była główną autostradą łączącą dolinę Gangesu i Pendżab z Iranem i Azją Środkową.

Rozwój handlu doprowadził do pojawienia się pieniądza metalicznego. Już w pierwszych wiekach I tysiąclecia pne. mi. jako pieniądze używano kawałków lub wiązek kawałków miedzi, srebra lub złota o określonej wadze (nishka). W V - IV wieku. pne mi. pojawiły się monety srebrne, tzw karszapana, Lub dharana. Możliwe, że miedziana moneta pojawiła się jeszcze wcześniej. Wydaje się jednak, że prosta wymiana towarów nadal była ważną formą handlu.

W imperium mauretańskim handel podlegał ścisłym regulacjom państwa. Specjalni urzędnicy monitorowali poprawność wag i miar, porządek na rynku. Za oszustwa, sprzedaż produktów niespełniających norm itp. sprawcy byli karani, najczęściej - grzywnami. Sam król zajmował się także handlem; jego towarami iw jego imieniu handlowali specjalni słudzy królewscy, którzy kierowali całym sztabem kupców. Ciekawym wprowadzeniem był wówczas monopol carski na handel niektórymi towarami: wyrobami górniczymi, solą i napojami alkoholowymi.

Miasta starożytnych Indii w okresie imperium mauretańskiego

W tym czasie w starożytnych Indiach istniała duża liczba zaludnionych, bogatych i stosunkowo wygodnych miast. Z najważniejszych miast na uwagę zasługuje stolica Magadha. Pataliputru(współczesna Patna), Radżagrihu(współczesny Rajgir), Waranasi(współczesne Benares), Takshashilu(Taxila wśród starożytnych Greków; obecnie z miasta pozostały tylko ruiny), miasta portowe Bhrigukachha I Tamralipti.

Znakomity w Mahabharacie Hastinapur- stolica Kaurawów i Indaprastha stolica Pandawów (współczesne miasto Delhi), a także śpiewana w Ramajanie Ajodhja straciły już znaczenie.

Miasta w dolinie Gangesu nie wyróżniały się majestatycznym wyglądem. Pałace bogatych były budowane z drewna i tylko sporadycznie z cegły, a mieszkania biednych były całkowicie chatami, więc przetrwało bardzo niewiele pozostałości miast. Nawet stolica Magadha, Pataliputra, która według ambasadora Seleukosa w Indiach, Megastenesa, miała około 15 km długości i około 3 km szerokości, była otoczona murami z 570 wieżami, ale mury i wieże były drewniany.

Administracja miejska, pobór ceł od kupców i podatków od rzemieślników itp. podporządkowany był państwu urzędników miejskich. Rzemieślnicy i kupcy w miastach byli zorganizowani według profesji w korporacje ( shreni). Na czele każdego shreni stał wybrany brygadzista - Shreshthin odpowiedzialny za terminowe wykonywanie obowiązków przez członków Shreni.

Buddyzm w imperium mauretańskim

Szczyt potęgi, a także najbardziej zaawansowany system zarządzania sprawami państwowymi, osiągnął Imperium Maurów w Indiach za panowania króla Aśoki, panującego ok. 268-232 r. pne e.. Ideologiczna podstawa państwa wieloplemiennego była buddyzm, który do tego czasu udowodnił swoją przydatność jako ogólnonarodowej religii.

Sam Ashoka przyjął buddyzm i na wszelkie możliwe sposoby przyczynił się do jego rozpowszechnienia. W 253 pne. mi. zwołał sobór buddyjski w Pataliputrze, prawdopodobnie pierwszy, bo legenda mówi o dwóch soborach buddyjskich w V i IV wieku. pne mi. są niewiarygodne. Zadaniem tego soboru było uformowanie buddyzmu w jedną całość, zarówno pod względem doktrynalnym, jak i organizacyjnym, aby uczynić z kościoła buddyjskiego potężną broń w rękach państwa. Na soborze zatwierdzono kanoniczne podstawy buddyzmu (literatura religijna, rytuały, jednolite zasady organizacyjne społeczności buddyjskiej itp.) W formie, w jakiej rozwinął się on w Indiach do tego czasu, oraz herezje, które powstały przez ten czas dyskutowano również o czasie.

Liczne legendy zachowały wspomnienia o Ashoku jako budowniczym buddyjskich klasztorów i stupy- budynki przechowujące wszelkie relikwie związane z Buddą. Tradycje te twierdzą, że Ashoka zbudował 84 000 stup. Ze względu na obfitość klasztorów buddyjskich ( wihara lub bihara) za Magadhą w połowie stulecia powstała nazwa Bihar.

Ważnym wydarzeniem historycznym tego okresu są inskrypcje Ashoki wyryte na skałach i kolumnach. W różnych częściach Indii zachowało się ich ponad trzydzieści. Inskrypcje w formie recept królewskich zawierają wskazówki, głównie w duchu moralności. Ponadto inskrypcje podkreślają konieczność posłuszeństwa władzom, sługom króla, rodzicom i starszym. Wykonanie tych instrukcji miał nadzorować specjalny sztab urzędników pod przewodnictwem dharmamantryna- doradca króla ds dharma(„Prawo” w znaczeniu „Prawa pobożności” - tak buddyści zwykle nazywali swoją religię).

Czas Ashoki charakteryzuje się aktywizacją mauretańskiej polityki zagranicznej. Zacieśniane są związki z państwami hellenistycznymi (inskrypcje Ashoki wspominają o związkach z Syrią, Egiptem, Cyreną, Epirem), a także z niektórymi państwami Azji Południowo-Wschodniej. W tym czasie szeroko stosowano praktykę wprowadzania buddyzmu za granicę. To wzmocniło wpływy polityczne Maurjów. Wykorzystywano do tego buddyjskich misjonarzy. Wysłano ich z inicjatywy i przy wsparciu rządu daleko poza granice Indii, który prowadził od III wieku. pne mi. do rozprzestrzeniania się buddyzmu na Cejlonie, a następnie w Birmie, Syjamie i Indonezji.

W związku z rozprzestrzenianiem się buddyzmu powstała wspólnota monastyczna - sangha- dość dobrze zorganizowana, z niewzruszoną dyscypliną, z hierarchią monastyczną. Tylko niewolnicy nie byli przyjmowani do sanghi; wszyscy wolni byli przyjmowani bez względu na ich status społeczny, ale czołowe pozycje w sandze zajmowali ludzie ze szlacheckich i zamożnych rodzin.

Ogólnie rzecz biorąc, w kraju takim jak imperium mauretańskie buddyzm pasował idealnie. Wśród biednych buddyzm odniósł sukces dzięki głoszeniu duchowej równości wszystkich wolnych, a także dzięki demokratycznemu charakterowi buddyjskiej sanghi. Zamożnych mieszczan przyciągał do buddyzmu fakt, że nie wymagał on żadnych poświęceń, ani obowiązkowego wstąpienia do sanghi, ani znaczących zmian w stylu życia. Kult buddyjski był prostszy, jaśniejszy, kazania wygłaszano zwykłymi językami.

Bihar – buddyjski klasztor ze starożytnych Indii

Upadek imperium mauretańskiego

Indyjskie Imperium Maurya nie było monolitycznym tworem politycznym – poszczególne jego części różniły się od siebie zupełnie, nie kulturą, nie językiem. Ponadto silna różnica warunków naturalnych regionów wewnętrznych doprowadziła do nierównomiernego rozwoju gospodarki. Dlatego, mimo wszelkich starań, król Ashoka nigdy nie był w stanie stworzyć jednego scentralizowanego państwa.

Wkrótce po śmierci Aśoki – w 236 r. – rozpoczął się rozpad imperium mauretańskiego; prawdopodobnie synowie Aśoki już zaczynają ją dzielić między siebie.

Ostatni przedstawiciel dynastii mauretańskiej, nadal przetrzymywany w Magadha, - Bryhadratha był około 187 pne. mi. obalony i zabity przez swojego wodza Puszamitra kto założył dynastia Shung.

Obok wewnętrznych przyczyn decydujących o niestabilności tego rodzaju państw, istotną rolę w upadku imperium mauretańskiego odegrały podboje Greko-Baktryjczyków i Partów w Indiach. Na początku IIw. pne mi. w okresie panowania Demetriusz Greko-Baktrianie podbili dolinę rzeki Kabul i część Pendżabu.

Demetrius i jego następcy byli tytułowani na monetach jako „Królowie Indian”. Dokonali drapieżnych najazdów na sąsiednie regiony Indii. Istnieją wzmianki w źródłach, że król Menander w swoich kampaniach w dolinie Gangesu dotarł do samej Pataliputry, ale nadal nie udało mu się ujarzmić Magadhy.

Po upadku królestwa grecko-baktriańskiego na terytorium północno-zachodnich Indii powstało bardzo osobliwe państwo ze stolicą w mieście Szakal(współczesny Sialkot, w Pendżabie), w którym królami byli Grecy, szlachta składała się z Greków iw dużej mierze z tubylców z Azji Środkowej, a większość ludności stanowili Hindusi. Jednak zdobywcy szybko zniknęli w miejscowej ludności, nie pozostawiając po sobie śladu po pobycie w kraju. Według źródeł indyjskich Menander był już buddystą. Jego następcy nosili czysto indyjskie imiona; monety, które wyemitowali, miały napisy zarówno greckie, jak i indyjskie.

Około 140 - 130 lat. pne mi. państwa hellenistyczne w Baktrii zostały pokonane przez plemiona wchodzące w skład potężnej konfederacji Massagetów w Azji Środkowej, które w literaturze historycznej zwykle nazywane są chińską nazwą - yuezhi. Pod koniec II - początek I wieku. pne mi. plemiona te, które najechały Indie i nazywano je tutaj Shakas lub Sakas, podporządkowały sobie dużą część północno-zachodnich Indii, a być może nawet część Indii Środkowych.

Na początku I wieku N. mi. część północno-zachodnich Indii podlegała Partom. Tutaj powstało duże państwo ze stolicą w Taxila, niezależne od Partii lub zależne tylko nominalnie. Wiadomo, że partyjski tytuł satrapy już w I-II wieku. N. mi. noszone przez niektórych władców małych państw w zachodnich i środkowych Indiach. Nie można z całą pewnością stwierdzić, czy byli w jakikolwiek sposób zależni od królów Partów. Niektóre małe państwa, głównie w środkowych Indiach, były rządzone przez królów, którzy uważali się za potomków Shaków. Taka sytuacja trwała do IV wieku. N. mi.