Tabia zako za kibinafsi na Masharti ya jumla

Wengi, inaweza kuonekana, sifa tofauti za utu zinahusishwa na utegemezi thabiti katika miundo fulani yenye nguvu. Hii inaonekana hasa katika tabia ya mtu.

Tabia - hii ni mali ya msingi ya akili ya mtu, ambayo inaacha alama juu ya matendo na matendo yake yote, mali ambayo, kwanza kabisa, shughuli za binadamu katika hali mbalimbali za maisha hutegemea.

Kwa maneno mengine, kutoa ufafanuzi wa tabia, tunaweza kusema kwamba hii ni seti ya sifa za utu ambazo huamua njia za kawaida za kukabiliana na hali ya maisha.

Neno "tabia" katika Kigiriki linamaanisha "ishara", "sifa." Mara nyingi, tabia inaeleweka kama kitu ambacho karibu sanjari na utu au hutofautiana na utu kwa kigezo kwamba kila kitu cha mtu binafsi ni cha tabia, na utu ni wa jumla tu.

Katika tabia, mtu ni sifa si tu kwa Nini anafanya, lakini hivyo Vipi yeye hufanya hivyo.

Maneno "tabia" na "tabia" hayana mzizi wa kawaida kwa bahati mbaya. Tabia ya kisaikolojia iliyoundwa vizuri ya mtu, kwanza kabisa na kwa undani zaidi, inapaswa kufunua tabia yake, kwani ni ndani yake kwamba sifa za utu zinaonyeshwa kwa kiasi kikubwa. Walakini, haiwezekani, kama inavyofanywa wakati mwingine, kuchukua nafasi ya sifa zote za utu tu na tabia. Dhana ya "utu" ni pana zaidi kuliko dhana ya "tabia", na dhana ya "mtu binafsi kama mtu" haikomei tu tabia yake.

Kila mtu hutofautiana na wengine kwa idadi kubwa, isiyo na mwisho sifa za mtu binafsi, yaani, vipengele vilivyomo ndani yake kama mtu binafsi. Dhana ya "sifa za kibinafsi" inajumuisha sio kisaikolojia tu, bali pia somatic ("soma" - kwa Kilatini "mwili") sifa za mtu: rangi ya macho na nywele, urefu na takwimu, maendeleo ya mifupa na misuli, nk.

Kipengele muhimu cha mtu binafsi ni usemi wa uso wake. Haionyeshi tu somatic, lakini pia sifa za kisaikolojia za mtu. Wanaposema juu ya mtu: "ana sura ya uso yenye maana, au" ana macho ya ujanja, "au" mdomo mkaidi, "wanamaanisha, kwa kweli, sio sifa ya anatomiki, lakini usemi katika sura ya usoni ya kisaikolojia. sifa asili katika mtu huyu.

Tabia za kisaikolojia za mtu binafsi kutofautisha mtu mmoja na mwingine. Tawi la sayansi ya kisaikolojia ambayo inasoma sifa za kibinafsi za nyanja mbali mbali za utu na akili huitwa. saikolojia tofauti.

Ya kawaida zaidi muundo wa utu wenye nguvu ni jumla ya sifa zake zote za kisaikolojia za mtu binafsi katika vikundi vinne ambavyo vinaunda nyanja kuu nne za utu:

1. Vipengele vilivyoamuliwa kibiolojia (tabia, mielekeo, mahitaji rahisi).

2. Vipengele vinavyoamua kijamii (mwelekeo, sifa za maadili, mtazamo wa ulimwengu).

3. Tabia za kibinafsi za michakato mbalimbali ya akili.

4. Uzoefu (kiasi na ubora wa ujuzi uliopo, ujuzi, uwezo na tabia).

Sio sifa zote za kibinafsi za kisaikolojia za vipengele hivi vya utu zitakuwa sifa za tabia. Lakini sifa zote za tabia ni sifa za utu.

Tabia haiwezi kuzingatiwa kama jumla rahisi ya sifa za mtu binafsi au sifa za kibinafsi. Baadhi ya vipengele vyake vitakuwa vinaongoza kila wakati; inawezekana kwao sifa ya mtu, vinginevyo kazi ya kuwakilisha tabia itakuwa haiwezekani, kwa kuwa kwa kila mtu idadi ya vipengele vya mtu binafsi inaweza kuwa kubwa, na idadi ya vivuli vya kila moja ya vipengele hivi ni kubwa zaidi. Kwa mfano, usahihi unaweza kuwa na vivuli: wakati, pedantry, usafi, smartness, nk.

Sifa za mhusika huainishwa kwa urahisi zaidi na kwa uwazi zaidi kuliko aina za wahusika kwa ujumla.

Chini ya sifa ya tabia kuelewa sifa fulani za utu wa mtu ambazo zinajidhihirisha kwa utaratibu katika aina mbalimbali za shughuli zake na ambazo mtu anaweza kuhukumu matendo yake iwezekanavyo chini ya hali fulani.

B. M. Teplov alipendekeza kugawa sifa za tabia katika vikundi kadhaa.

Kundi la kwanza linajumuisha sifa za kawaida za wahusika zinazounda ghala la msingi la akili utu. Hizi ni pamoja na: kuzingatia kanuni, kusudi, uaminifu, ujasiri, nk Ni wazi kwamba kinyume cha haya, yaani, sifa mbaya, inaweza kuonekana katika sifa za tabia, kwa mfano: unscrupulousness, passivity, udanganyifu, nk.

Kundi la pili linajumuisha sifa za wahusika ambamo mtazamo wa mtu kwa watu wengine. Huu ni ujamaa, ambao unaweza kuwa pana na wa juu juu au wa kuchagua na tabia yake tofauti - kutengwa, ambayo inaweza kuwa matokeo ya mtazamo wa kutojali kwa watu au kutokuwa na imani nao, lakini inaweza kuwa matokeo ya umakini wa ndani wa ndani; ukweli na kinyume chake - usiri; usikivu, busara, mwitikio, haki, kujali, adabu au, kinyume chake, ufidhuli.

Kundi la tatu la sifa za wahusika hujieleza mtazamo wa mwanadamu kuelekea yeye mwenyewe. Vile ni kujistahi, kiburi kinachoeleweka kwa usahihi na kujikosoa kuhusishwa nayo, unyenyekevu na wapinzani wao - ubatili, kiburi, majivuno, wakati mwingine kugeuka kuwa kiburi, kugusa, aibu, ubinafsi (tabia ya kuwa katikati ya umakini kila wakati. pamoja na uzoefu wao), ubinafsi ( wasiwasi hasa kwa ajili ya ustawi wa mtu binafsi), nk.

Kundi la nne la sifa za wahusika hujieleza mtazamo wa mtu kufanya kazi kwa biashara yako. Hii inajumuisha mpango, uvumilivu, bidii na kinyume chake - uvivu; tamaa ya kushinda matatizo na kinyume chake ni hofu ya matatizo; shughuli, uangalifu, usahihi, nk.

Kadiri tabia ya mtu inavyong'aa na yenye nguvu, ndivyo tabia yake inavyokuwa dhahiri zaidi na ndivyo utu wake unavyoonekana wazi zaidi katika vitendo mbalimbali. Walakini, sio watu wote ambao vitendo na vitendo vyao vinaamuliwa na tabia zao za kibinafsi. Tabia ya watu wengine inategemea hali ya nje, juu ya ushawishi mzuri au mbaya wa wandugu juu yao, juu ya uzembe na ukosefu wa mpango katika kutekeleza maagizo ya mtu binafsi kutoka kwa viongozi na wakubwa. Wafanyakazi hawa wanajulikana kama asiye na mgongo.

Tabia haiwezi kuchukuliwa kuwa huru, kama ilivyokuwa, tano, upande wa muundo wa jumla wa nguvu wa utu. Tabia ni mchanganyiko wa watu waliounganishwa ndani, vipengele muhimu zaidi vya mtu binafsi, vipengele vinavyoamua shughuli za mtu kama mwanachama wa jamii. Tabia ni utu uhalisi shughuli zake. Huu ni ukaribu wake na uwezo (tutazingatia katika hotuba inayofuata), ambayo pia inawakilisha utu, lakini katika tija yake.

Katika miaka ya hivi karibuni, katika saikolojia ya vitendo, hasa kutokana na jitihada za K. Leonhard (Chuo Kikuu cha Berlin Humboldt) na A. E. Lichko (V. M. Bekhterev Psychoneurological Institute), mawazo yameundwa kuhusu wahusika wa kushangaza zaidi (wanaoitwa accentuated) , ambayo ni. kuvutia sana na muhimu kwa ajili ya mazoezi, ikiwa ni pamoja na inaweza kuzingatiwa katika shirika la shughuli za uzalishaji. Mchanganyiko fulani thabiti wa sifa za mhusika uligunduliwa, na ikawa kwamba hapakuwa na idadi isiyo na kipimo ya mchanganyiko kama huo, lakini zaidi ya dazeni. Hivi sasa, hakuna uainishaji mmoja wa wahusika. Hali ya mambo katika eneo hili la ujuzi inaweza kulinganishwa na hali ya mambo katika maelezo ya vipengele vya kemikali kabla ya kuundwa kwa mfumo wa upimaji na D. I. Mendeleev. Hata hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa mawazo mengi yameanzishwa kabisa.

Kila moja ya wahusika mkali na viwango tofauti vya ukali hutokea kwa wastani katika 5-6% ya kesi. Kwa hivyo, angalau nusu ya wafanyikazi wote wana wahusika mkali (waliosisitizwa). Katika baadhi ya matukio, kuna mchanganyiko wa aina ya wahusika. Zingine zinaweza kuhusishwa kwa masharti na aina ya "wastani".

TABIA YA NYONGEZA (AU ILIYO KUWANI).

Matumaini wakati mwingine humwongoza mtu kama huyo kwa ukweli kwamba anaanza kujisifu, akielezea "nadharia ya asili ya mabadiliko ya kizazi" na kujitabiria nafasi za juu. Mhemko mzuri humsaidia kushinda shida, ambazo yeye hutazama kila wakati, kama za muda mfupi, kupita. Kujihusisha kwa hiari katika kazi ya kijamii, hutafuta kuthibitisha kujistahi kwake katika kila kitu. Hii ndio tabia ya hyperthymic. Ikiwa kuna mtu aliye na tabia ya hyperthymic katika timu unayoongoza, basi jambo baya zaidi unaweza kufanya ni kumkabidhi kazi ya uchungu, yenye uchungu ambayo inahitaji uvumilivu, kupunguza mawasiliano, na kumnyima fursa ya kuchukua hatua. Kutoka kwa mfanyakazi kama huyo hakuna uwezekano wa kuwa na manufaa. Atachukia kwa ukali "uchovu" wa kazi na kupuuza majukumu. Walakini, kutoridhika kunakotokea katika kesi hizi ni tabia nzuri. Baada ya kutoroka kutoka kwa hali zisizokubalika kwake, hyperthym, kama sheria, haishiki ubaya kwa wengine. Unda hali za udhihirisho wa mpango - na utaona jinsi utu utakavyofunuliwa, kazi itawaka mikononi mwake. Ni bora kuweka hypertims katika maeneo ya uzalishaji ambapo mawasiliano na watu inahitajika: ni muhimu sana katika shirika la kazi, katika kuunda hali ya nia njema katika timu.

Ukiukaji wa kukabiliana na afya katika hyperthyms kawaida huhusishwa na ukweli kwamba hawajiachi wenyewe. Wanachukua mengi, jaribu kufanya kila kitu, kukimbia, kukimbilia, kupata msisimko, mara nyingi huonyesha kiwango cha juu cha madai, nk Inaonekana kwao kwamba matatizo yote yanaweza kutatuliwa kwa kuongeza kasi ya shughuli.

Pendekezo kuu kwa watu walio na aina ya tabia ya hyperthymic sio kujizuia, kwani inaweza kuonekana mwanzoni, lakini kujaribu kuunda hali kama hizi za maisha ambazo zingeruhusu kuelezea nishati ya vurugu katika kazi, michezo, na mawasiliano. Jaribu kuepuka hali za kusisimua, kuzima msisimko kwa kusikiliza muziki, na kadhalika hadi tiba nyepesi ya kutuliza kisaikolojia na mafunzo ya autogenic.

TABIA YA AUTISTIC

Watu wengi katika mawasiliano huelezea nafasi zao za kihisia na wanatarajia sawa kutoka kwa interlocutor. Walakini, watu wa aina hii ya tabia, ingawa wanaona hali hiyo kihemko, wana mtazamo wao wenyewe kwa nyanja tofauti za maisha, lakini ni nyeti sana, wanajeruhiwa kwa urahisi na hawapendi kufunua ulimwengu wao wa ndani. Kwa hiyo, wanaitwa autistic (Kilatini "auto" - akageuka ndani, imefungwa). Katika kushughulika na watu wa aina hii, mtu anaweza kukutana na hypersensitivity, timidity, na kabisa, "jiwe" baridi na kutoweza kupatikana. Mabadiliko kutoka kwa moja hadi nyingine hutoa hisia ya kutofautiana.

Kuwa na tawahudi ina vipengele vyake vyema. Hizi ni pamoja na kuendelea kwa tamaa za kiakili na uzuri, busara, unobtrusiveness katika mawasiliano, uhuru wa tabia (wakati mwingine hata kusisitizwa sana na kutetewa), kufuata sheria za mahusiano rasmi ya biashara. Hapa, watu wenye tawahudi, kwa sababu ya utii wa hisia kwa sababu, wanaweza kutoa mifano ya kuigwa. Ugumu wa aina hii ya tabia unahusishwa na kujiunga na timu mpya, na kuanzisha uhusiano usio rasmi. Urafiki hukua kwa shida na polepole, ingawa ukikua, unageuka kuwa thabiti, wakati mwingine kwa maisha.

Shughuli ya uzalishaji wa mtu kama huyo inaweza kuteseka kutokana na ukweli kwamba anataka kujua kila kitu mwenyewe. Hii ni njia inayoongoza kwa sifa za juu, lakini mara nyingi ujuzi mpya na uzoefu ni rahisi zaidi kupitia mawasiliano na watu wengine. Kwa kuongeza, uhuru wa kupindukia hufanya iwe vigumu kubadili kutoka suala moja hadi jingine, na inaweza kufanya ushirikiano kuwa mgumu. "Bila kuingia ndani ya nafsi" ya mtu kama huyo, ni muhimu kuandaa shughuli zake ili aweze kusikiliza maoni ya wengine.

Wakati mwingine watu walio na tawahudi huchukua njia rahisi - wanawasiliana tu na wale ambao ni sawa na wao wenyewe. Hii ni sahihi kwa kiasi, lakini inaweza kuimarisha tabia zilizopo. Lakini mawasiliano na rafiki wa kihemko, wazi, na mkarimu wakati mwingine hubadilisha kabisa tabia ya mtu.

Ikiwa wewe mwenyewe una tabia hiyo, basi usikilize ushauri mzuri: usitafute kuimarisha kujitenga, kujitenga, kuzuia hisia katika mawasiliano. Tabia chanya za utu, zilizoletwa kwa kiwango kikubwa, hugeuka kuwa mbaya. Jaribu kukuza hisia na uwezo wa kuelezea hisia. Uimara wa kihemko, uhakika, uwezo wa kutetea msimamo wa mtu - hii ni muhimu kwa mtu kama ukuzaji wa sifa zingine - kiakili, kitamaduni, kitaalam, biashara, n.k. Mawasiliano ya kibinadamu inakabiliwa na ukosefu wa hii - moja ya wengi. nyanja muhimu za maisha. Na mwisho - shughuli za kitaaluma.

LABILE TABIA

Kawaida mtu, akipata hisia fulani, kama vile furaha, hawezi "kuibadilisha" haraka. Bado ana wasiwasi juu yake kwa muda, hata ikiwa hali zimebadilika. Hii inaonyesha hali ya kawaida ya uzoefu wa kihisia. Sio hivyo kwa tabia ya kihisia ya labile: hisia hubadilika haraka na kwa urahisi kufuatia hali. Aidha, tukio dogo linaweza kubadilisha kabisa hali ya kihisia.

Mabadiliko ya haraka na yenye nguvu ya mhemko katika watu kama hao hairuhusu watu wa aina ya kati (inert zaidi) "kufuatilia" hali yao ya ndani, kuwahurumia kabisa. Mara nyingi huwa tunatathmini watu peke yetu, na hii mara nyingi husababisha ukweli kwamba hisia za mtu wa asili ya kihemko huchukuliwa kuwa nyepesi, isiyowezekana - inabadilika haraka na kwa hivyo, kana kwamba sio kweli, ambayo haifai kupewa umuhimu. Na hii si kweli. Hisia za mtu wa aina hii ni, bila shaka, halisi zaidi, ambayo inaweza kuonekana katika hali mbaya, pamoja na viambatisho vilivyo imara ambavyo mtu huyu hufuata, kwa uaminifu wa tabia yake, na uwezo wa kuhurumia.

Hitilafu katika uhusiano na mtu mwenye tabia ya labile inaweza kuwa, kwa mfano, hali hiyo. Bosi, ambaye hana ufahamu wa kutosha na wasaidizi wake, anaweza kupiga simu ili kuwakosoa, "kupitia", akizingatia (bila kujua) juu ya hali yake ya kihemko. Matokeo yake, majibu ya kukosolewa yanaweza kugeuka kuwa yasiyotarajiwa: mwanamke atalia, mwanamume anaweza kuacha kazi yake ... "Mchanga" wa kawaida unaweza kugeuka kuwa kiwewe cha akili kwa maisha. Mtu mwenye tabia ya labile lazima ajifunze kuishi katika ulimwengu "mkali" na "mbaya" kwa katiba yake, kujifunza kulinda yake, kwa maana, mfumo dhaifu, wa neva kutokana na ushawishi mbaya. Hali ya maisha na afya njema ya kisaikolojia ni ya umuhimu mkubwa, kwani sifa sawa za lability ya kihemko zinaweza kujidhihirisha sio kwa chanya, lakini kwa hali mbaya: kuwashwa, kutokuwa na utulivu wa mhemko, machozi, nk Kwa watu walio na tabia hii, hali nzuri ya kisaikolojia katika hali ya hewa. timu ya kazi ni muhimu sana. Ikiwa watu wa karibu ni wenye fadhili, basi mtu anaweza kusahau haraka mbaya, ni kana kwamba, alilazimika kutoka. Athari ya manufaa kwa watu wa asili ya kihisia ya labile hutolewa na mawasiliano na hyperthyms. Mazingira ya ukarimu, joto sio tu huathiri watu kama hao, lakini pia huamua tija ya shughuli zao (kisaikolojia na hata ustawi wa mwili).

TABIA YA KUONESHA

Sifa kuu ya mhusika wa maonyesho ni uwezo mkubwa wa kuondoa maoni ya busara, ya kujikosoa na, kwa sababu hiyo, tabia ya kuonyesha, "kaimu" fulani.

"Ukandamizaji" unaonyeshwa sana katika psyche ya binadamu, hasa mkali - kwa watoto. Mtoto anapocheza, sema, dereva wa treni ya umeme, anaweza kubebwa na jukumu lake hivi kwamba, ikiwa hautamshughulikia kama dereva, lakini kwa jina, anaweza kukasirika. Kwa wazi, ukandamizaji huu unahusishwa na hisia zilizoendelea, mawazo ya wazi, udhaifu wa mantiki, kutoweza kutambua tabia ya mtu kutoka nje, na kujikosoa kwa chini. Yote hii wakati mwingine huendelea kwa watu wazima. Mtu aliyepewa tabia ya kuonyesha huiga kwa urahisi tabia ya watu wengine. Anaweza kujifanya kuwa vile ungependa kumuona. Kawaida watu kama hao wana mduara mpana wa mawasiliano; kama sheria, ikiwa sifa zao mbaya hazijakuzwa sana, wanapendwa.

Tamaa ya mafanikio, hamu ya kuangalia vizuri machoni pa wengine inawakilishwa waziwazi katika tabia hii kwamba mtu anapata hisia kwamba hii ndiyo kuu na karibu kipengele pekee. Hata hivyo, sivyo. Kipengele muhimu bado ni kutokuwa na uwezo katika pointi fulani kwa wakati wa kujiangalia kwa makini kutoka nje. Ili kusadikishwa na hili, inatosha kuangalia ni tabia gani za maonyesho zinaonyesha katika hali zingine. Kwa mfano, shauku juu ya jukumu la mgonjwa. Au, wakionyesha tabia zao zinazodaiwa kuwa za uasherati, wanaonyesha uasherati, nk. Katika kesi hizi, bila kujali hamu ya kufanikiwa katika hali nyingine, wanaweza kujidanganya kwamba, kwa maoni ya jukumu la hapo awali, ni wazi kuwa haina faida. Hata hivyo, uwiano wa moja na mwingine haufanyiki, kuna kubadili tu kutoka kwa jukumu moja hadi jingine. Na watu tofauti, mtu kama huyo anaweza kuishi kwa njia tofauti, kulingana na jinsi wangependa kumuona.

Mtu "aliyestawi" mwonyesho, kwa kusema, pia huunda mtazamo wake wa ulimwengu, "hujiondoa" kwa ustadi kutoka kwa maoni yanayokubalika yale ambayo yanafaa zaidi kwa aina ya mhusika. Kwa mfano, nadharia juu ya unyenyekevu wa uwongo, juu ya kukubalika kwa sifa iliyoelekezwa kwako mwenyewe inachukuliwa, inertia inakataliwa, busara ya wengine inaruhusiwa vidokezo katika uchaguzi wa mtu.

Baada ya kutambua asili ya maonyesho, mtu anapaswa "kusahihisha" ahadi zake: baada ya yote, hii mara nyingi huhusishwa na kujitangaza na kuingia nafasi ya mtu ambaye "anaweza kufanya chochote." Ni muhimu kuhisi ambapo mkataba wa mchezo unaonyeshwa, na ni wapi kuhusu hali halisi ya mambo.

Mtu kama huyo anaweza kukabidhiwa, kwa mfano, na utangazaji wa bidhaa, ikiwa sifa zingine za utu hazipingani na hii. Ni vizuri ikiwa mtu aliye na tabia ya kuonyesha atapokea kuridhika sio tu kutoka kwa kazi kuu, lakini pia kushiriki katika maonyesho ya amateur: katika kesi hii, atatoa mwelekeo wake wa asili.

Ya umuhimu mkubwa kwa urekebishaji mzuri wa utu kama huo ni hamu ya kukuza tabia tofauti ndani yako - uwezo wa kujizuia, kujidhibiti, kuelekeza tabia ya mtu katika mwelekeo sahihi, nk. nje, tathmini kwa kina tabia yako, linganisha ukweli, fuata mstari wa tabia "supra-situational". Ikiwa maonyesho yana usawa wa kutosha na vipengele tofauti, mengi yanapatikana kwa mtu: uwezo wa kuchambua ukweli, na uwezo wa kutazama picha nzima katika mawazo, matukio ya maendeleo iwezekanavyo ya hali ya sasa, uwezo wa kutambua maelezo. ya tabia ya watu na kuwajibu kwa usahihi, nk. Chini ya hali hii tabia ya maonyesho inaonyeshwa zaidi na vipengele vyake vyema.

TABIA YA AKILI

Mfanyikazi aliye na tabia ya psychasthenic, kama sheria, ana busara, huwa na uchambuzi, "hatua kwa hatua" usindikaji wa habari, ufahamu wa ukweli kwa kuponda, kuonyesha sifa za mtu binafsi. Wakati huo huo, kubadili kwa njia nyingine za kutafakari ulimwengu unaozunguka - kwa kiwango cha picha, kwa ufahamu wa angavu wa hali kwa ujumla - haifanyiki.

Urazini wa mara kwa mara hudhoofisha na kudhoofisha hisia. Uzoefu wa kihemko hufifia, kuchosha na kutii mwendo wa usanifu wa kimantiki. Hii inaongoza kwa ukweli kwamba, tofauti na aina ya awali, kuna udhaifu katika mchakato wa uhamisho. Tuseme mtu alielewa hali hiyo, akapima faida na hasara zote, akafikia hitimisho kwamba ni muhimu kutenda kwa namna hiyo na vile, lakini harakati za kihisia hupanga ulimwengu wake wa ndani vibaya sana kwamba mashaka hayatupwa na mtu, kama ilivyokuwa, hujizuia endapo tu haitachukuliwa hatua.

Tamaa sawa zinaweza kutokea mara kwa mara, bila kupata kujieleza kwa tabia, kuwa mazoea na, mwishowe, hata kukasirisha. Mada za kusisimua huwa mada ya kutafakari mara kwa mara, lakini hii haiongoi kwa chochote. Mashaka yanaweza pia kuwa mazoea, na mabadiliko kati ya "kwa" na "dhidi" wakati wa kusuluhisha suala lolote yanaweza kudumu. Kama matokeo, mtu wa aina hii ana sifa ya kutokuwepo kwa msimamo thabiti. Inabadilishwa na tamaa ya kuchunguza kila kitu, kuchelewesha hitimisho na maamuzi. Ikiwa unahitaji kufikiria kwa busara juu ya hali hiyo, zungumza na mtu kama huyo, atachambua kwa undani angalau baadhi ya vipengele vyake, ingawa vipengele vingine vinaweza kuachwa bila kuzingatiwa.

Lakini mtu mwenye tabia kama hiyo hapaswi kushtakiwa kwa kufanya maamuzi, haswa wanaowajibika. Ikiwa atalazimika kuzikubali, basi anahitaji kusaidiwa katika hili: kushauri, kuwatenga wataalam juu ya suala hili, kupendekeza suluhisho, kusaidia kushinda kizuizi cha kisaikolojia (na kisichohusiana na hali ya lengo) katika mpito kutoka kwa maamuzi. kwa hatua. Kwa wazi, kazi ya utawala ni kinyume chake kwa psychasthenic. Mara moja katika hali ngumu, inayobadilika haraka, ya kimataifa, kwa mfano, hali ya mawasiliano, mtu kama huyo hana wakati wa kuielewa, anaweza kuhisi kuwa amezuiliwa, amepotea.

Inawezekana kuboresha tabia ya mtu kama huyo kwa kukuza kumbukumbu ya kielelezo, hisia. Mawazo hukuruhusu kuzaliana hali tofauti na kuzilinganisha, kupata hitimisho sahihi hata bila kuchambua nyanja zote za kila hali. Kama matokeo, hitaji la kazi nyingi za kiakili hupotea, na hitimisho linaweza kuwa sahihi. Ukweli ni kwamba mbinu ya uchambuzi daima inahusishwa na hatari ya kutozingatia vipengele fulani vya kesi ambayo "huhisi" kwa mtazamo wa moja kwa moja. Hisia hufanya iwezekanavyo kuchanganya mazingatio, kuunganisha, kulingana na kanuni ya kufanana, uzoefu wa kihisia katika maeneo mbalimbali ya uzoefu, yaani, hufanya kama nguvu ya kuunganisha ambayo hupanga psyche. Tathmini ya kihemko, kama ilivyokuwa, inachukua nafasi ya uchambuzi wa busara, kwani hukuruhusu kutafakari mambo mengi ya hali hiyo. Inajulikana kuwa "hakuna ujuzi wa ukweli unaowezekana bila hisia za kibinadamu." Ukuzaji wa mhemko hurekebisha sifa za psychasthenic.

KUPATA TABIA

Ukweli ni kwamba, kwa mujibu wa upekee wa uzoefu wa kihisia, tabia ya kukwama ni kinyume cha labile. Kama A. N. Ovsyaniko-Kulikovsky anaandika, sheria ya kusahau inafanya kazi katika nyanja ya hisia (ikimaanisha hisia za kawaida za tete, na sio tabia za maadili). Kukumbuka matusi yaliyosababishwa hapo awali, sifa, shauku, tamaa, nk, sisi, bila shaka, tunaweza kufikiria hali yetu, lakini hatuwezi kuikumbuka tena, ukali wa hisia hupotea hatua kwa hatua. Nyuso za asili ya kukwama hupangwa kwa njia tofauti: wakati wanakumbuka kilichotokea, hisia, kwa maneno ya M. Yu. Lermontov, "hupiga nafsi kwa uchungu." Kwa kuongezea, wanaweza kuzidisha, kwa sababu, kurudia mara kwa mara, wanasisitiza wazo la hali hiyo, kubadilisha maelezo yake. Malalamiko yanakumbukwa haswa kwa muda mrefu, kwani hisia hasi hupatikana kwa nguvu zaidi. Watu wenye tabia kama hii ni wa kulipiza kisasi, lakini hii si kwa sababu ya nia, lakini kwa stamina na kutofanya kazi kwa uzoefu.

Kutokuwa na shughuli pia kunaonyeshwa katika kiwango cha kufikiria: maoni mapya mara nyingi huchukuliwa kwa ugumu, wakati mwingine ni muhimu kutumia siku, miezi kuhamasisha mtu kama huyo na wazo mpya. Lakini ikiwa anaielewa, basi anaifuata kwa kuendelea kuepukika. Upole huo huo, inertia pia inaweza kujidhihirisha katika kiwango cha harakati. Polepole, kana kwamba kwa narcissism, mtu kama huyo hupiga hatua.

Inertia na kukwama kwa hisia, mawazo, vitendo husababisha ukweli kwamba maelezo mengi, usahihi wa kuongezeka mara nyingi huonyeshwa katika shughuli za kazi, ingawa kitu cha karibu ambacho hakikuanguka katika nyanja ya tahadhari ya mtu aliyekwama kinaweza kutozingatiwa hata kidogo. . Kwa mfano, utakaso wa desktop unafanywa kwa uangalifu sana, kwa undani na kwa muda mrefu. Kwenye rafu, kwa uangalifu, kwa ufahamu wa maelezo madogo zaidi, karatasi na vitabu vimewekwa.

Kama tunavyoweza kuona kutokana na mfano wetu, kufanya kazi na watu hakuendi vizuri na kiongozi mwenye tabia iliyokwama. Lakini mpangilio wa semina hiyo, ukitoa sura ya ndani iliyoandaliwa inaweza kukabidhiwa mtu kama huyo (ikiwa, kwa kurejesha utaratibu, hatawatishia bila lazima wale walio karibu naye). Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba, kutokana na inertia, anaweza kutumia vibaya nguvu zake.

Mtu wa aina hii huathiriwa vibaya na jeraha la monotonous na hali fulani au hali ya mara kwa mara ambayo husababisha hisia hasi. Mkusanyiko wa hisia hasi, ambayo sio tu kuendelea, lakini pia kuongeza, inaweza kusababisha mlipuko.

Maisha ya mtu aliye na tabia ya kukwama yanapaswa kuwa tofauti kabisa. Mawasiliano na watu (na zaidi itakuwa, bora) itamruhusu kushinda, angalau kwa sehemu, inertia yake ya ndani. Hakuna umuhimu mdogo ni uelewa wa wengine wa sifa za mhusika huyu: uvumilivu wa kuelezea matusi au shutuma zilizosahaulika kwa muda mrefu, mtazamo wa kudharauliwa kwa hali ya hewa. Usipingane na matarajio "ngumu" zaidi ya mtu kama huyo, usitafute kumsomesha tena. Inertia yenyewe haiamui ni mhemko gani, chanya au hasi, mtu atakwama. Ni bora kuona "kukwama" kwa chanya kuliko uzoefu mbaya!

TABIA SAWAHI

Hata sifa nzuri haimsaidii mfanyikazi aliye na tabia inayolingana ili kujua ustadi wa kazi ya kujitegemea. Watu waliojaliwa kuwa na mhusika huyu wanaweza tu kuchukua hatua ikiwa watapata usaidizi kutoka kwa wengine. Bila msaada huo, wamepotea, hawajui nini cha kufanya, ni nini sahihi katika hali fulani, na ni nini kibaya.

Kipengele cha watu wa asili isiyo rasmi ni kutokuwepo kwa utata na mazingira yao. Kupata nafasi ndani yake, wanahisi kwa urahisi maoni ya "wastani" wa wengine, wanavutiwa kwa urahisi na hukumu za kawaida na kufuata kwa urahisi. Hawawezi kupinga shinikizo la ushawishi wa kushawishi, mara moja hukubali.

Watu wa asili isiyo rasmi, kama ilivyokuwa, huimarisha timu. Wasioonekana waziwazi, hawaji kamwe mbele, wao ndio wabeba asili wa kanuni, maadili, na masilahi yake. Moja ya faida zisizo na shaka za aina hii ya mhusika ni laini katika mawasiliano, "orodha" ya asili, uwezo wa "kujifuta" mwenyewe katika maadili na masilahi ya mwingine.

Hasara za tabia isiyo rasmi zinahusiana na sifa zake. Kwa kuwatii wengine kwa urahisi, mtu kama huyo mara nyingi hana maoni yake mwenyewe. Ikiwa maoni ya wengine juu ya suala fulani yamebadilika, yeye huifuata kwa upofu, bila kuilinganisha kwa umakini na ile iliyotangulia. Hata kama mtu wa asili inayofanana ana maarifa ambayo humruhusu kufanya hitimisho sahihi mwenyewe, mara nyingi hufuata mazingira, akitupa "nadhani" zake dhaifu. Afadhali, yeye hujaribu kuelezea kwa woga, lakini ikiwa hawapati msaada kutoka kwa wengine, hupita.

Inaonyeshwa kwa uwazi au la, lakini sheria za ndani, zilizohisiwa sana za mtu kama huyo ni: "kuwa kama kila mtu mwingine", "sio kukimbia mbele", "kuendelea". Watu kama hao wanaonekana kuweka kama lengo lao kuwa katika kivuli wakati wote, kwa maana ya dhahabu. Epuka vitendo vya ujasiri, changamoto. Kuanguka katika utegemezi wa maoni, tathmini, maoni ya wengine na hivyo kuunda mtazamo wao wa ulimwengu, wao ni kihafidhina na hawataki kubadilisha mazingira, kwa kuwa hii inakabiliwa na marekebisho ya maoni yao. Watu kama hao mara chache hubadilisha mahali pao pa kazi, na hata ikiwa uhusiano uliopo hauna raha kwao, kawaida huwavumilia kwa uvumilivu.

Wafanyakazi wasio rasmi wanaweza kuwa mbadala wazuri (wasaidizi) wanapopanda ngazi ya kazi katika jukumu hili. Lakini hawapaswi kufanywa "wakubwa", waliokabidhiwa shirika huru la jambo hilo. Katika kesi hiyo, mtu, uwezekano mkubwa, atachanganyikiwa, anaweza kufikia hatua kwamba, akitafuta njia ya nje, atamtii chini yake.

Masharti ni mazuri zaidi kwa watu kama hao wakati shughuli zimedhibitiwa vyema. Lazima wajue wazi: nini kinahitajika kufanywa, kwa wakati gani, kwa mlolongo gani. Ikiwa mtu kama huyo yuko chini yako, lazima ueleze wazi mahitaji yako kwake na kumwongoza mara kwa mara. Katika kesi hii, shughuli yake itakuwa yenye tija zaidi, hai zaidi.

Inawezekana kushinda tabia za kufuatana kupita kiasi kwa kufunza mapenzi. Jitahidi kueleza na kueleza msimamo wako wa ndani katika tabia, kuutetea, kukuza uthabiti wa tabia.

TABIA ISIYO IMARA

Watu wa aina hii ya tabia hawana kanuni thabiti za ndani, hisia ya wajibu na nia nyingine za juu za kibinadamu hazijaendelezwa vya kutosha. Kama matokeo, watu wa aina hii wanajitahidi kila wakati kupata raha na burudani za kitambo. Ni nini kitakachotumika kama mada ya burudani inategemea sifa za kampuni ambayo mtu aliye na tabia isiyo na msimamo yuko, juu ya kiwango cha ukuaji wa utu wake, na kwa sababu zingine. Inaweza kuwa sauti ya gitaa, masaa mengi ya mazungumzo yasiyo na maana - kesi maalum zinajadiliwa ambazo hukuruhusu kucheka, kupata ukuu juu ya wengine, na ukuu wa aina ya chini unaohusishwa na kejeli, nk.

Tamaa ya raha na burudani inaweza kutamkwa sana hivi kwamba mtu anapuuza majukumu ya msingi, hataki kufanya chochote, na anahamasishwa tu kula. Yeye hafikirii juu ya ukweli kwamba mara nyingi hupokea baraka za maisha kwa gharama ya wengine. Watu wa tabia isiyo na utulivu huzidisha tamaa ya watu kwa raha, inaonekana kwao nia kuu ambayo kila mtu anaishi. "Je, si ni wazi kwamba kila mtu anataka hii?" wanauliza. Kutokuwa na hamu ya kufanya kazi na hamu ya kuzuia shughuli ambazo hazihusiani moja kwa moja na raha husababisha ukweli kwamba hawawezi kujifunza chochote maalum katika uwanja wa burudani. Au, kama wanasema, wanaweza, lakini hawataki. Kwa mfano, hawatajifunza kucheza gitaa, kuendesha gari, nk.

Kwa timu inayofanya kazi, mtu kama huyo ni wazi sio zawadi. Anafanya kazi zake bila usawa, anafanya mengi kwa kulazimishwa. Hupuuza sehemu hiyo ya majukumu ambayo yanahitaji kazi ya uchungu na haiwezi kufanywa popote pale au kwa kukurupuka. Baada ya kupunguza udhibiti au kudhoofisha mahitaji ya mfanyakazi kama huyo, meneja ataona mara moja kuwa majukumu hayajatimizwa, jambo hilo halijakamilika.

Kwa upande mwingine, tabia yake rahisi itasaidia wengine kuondokana na wasiwasi, kuangalia maisha kutoka upande wa burudani. Lakini ikiwa timu haitoi madai yake kwake, basi hii inaweza kuzidisha uzembe wake, kupuuza biashara na majukumu. Udhibiti, hata hivyo, haupaswi kuwa mkali sana, kwani vinginevyo mtu anaweza kupindua haki ya wengine kudhibiti tabia yake.

Mazingira mazuri kwa mtu aliye na tabia isiyo na msimamo inaweza kuwa timu inayozingatia masilahi yake, vitu vya kupumzika, mielekeo. Shirika la kesi hiyo inapaswa kuwa hivyo kwamba kazi za kuandaa, kutunza vitu vidogo, sehemu ya kawaida ya kazi inachukuliwa na wengine. Mtu wa tabia isiyo na utulivu anageuka kuwa kiongozi ambapo ni muhimu kufanya sehemu ya kupendeza, ya kuvutia ya kazi inayohusishwa na burudani. Na hapa anaweza kufikia kile ambacho wengine hawawezi kufanya.

Kuelewa vipengele hivi na matumizi yao sahihi, na si majaribio ya kuelimisha upya utu, ambayo kwa kawaida hugeuka kuwa haina tija, huunda hali ya kuishi na kufanya kazi kwa mtu kama huyo. Katika kesi hizi, marekebisho yake ya kijamii yanafanikiwa.

Unapaswa kuzingatia jinsi mtu wa asili isiyo na utulivu anavyoathiri wafanyikazi wengine. Labda mmoja wa washiriki wenye nia na nia ya timu wanaweza kuagizwa "kutunza" nidhamu ya mfanyakazi kama huyo. Ni lazima kusema kwamba hitaji la kudhibiti tabia ya watu wa asili isiyo na utulivu inaweza kuendelea katika maisha yao yote.

TABIA YA CYCLODIC

Wamiliki wa aina hii ya mhusika hupata mabadiliko ya mara kwa mara katika uwezo wa kufanya kazi, shughuli na hisia. Katika awamu ya kuinua, watu kama hao wanaonekana kama hyperthyms: ni watu wa kawaida, wanazungumza haraka, hutatua kwa urahisi shida ambazo zimetokea, nk. Katika kipindi hiki, wakati mwingine wana hisia ya kutokuwa na mipaka ya uwezo wao wenyewe, tathmini nyingine ya utu wao wenyewe ni. kudhihirika.

Wakati wa kushuka kwa uchumi, utendaji pia unazorota. Mawazo ya mtu "usitupe na kugeuka", anasita kufikiria. Tamaa ya kufanya kitu hupotea, ujamaa hupungua, mhemko hupungua.

Katika kipindi cha kupungua kwa utendaji, ni bora kwa mtu kama huyo kujaribu kuzuia shida, shida, na kufuata utaratibu wa kila siku. Ni bora kupunguza mzigo wa kazi na, kwa kweli, sio kuchukua aina mpya za kazi, jaribu kwa namna fulani kuboresha mhemko wako, sio kujilaumu sana kwa ukosefu wa sifa zenye nguvu, ukosefu wa umakini, nk.

Mzigo mwingi wa mfumo wa neva unaohusishwa, kwa mfano, na kuhamia mahali mpya pa kuishi, na hitaji la kusimamia shughuli mpya, nk, husababisha kupungua kwa mhemko kwa watu wa asili ya cycloid. Chini ya hali hizi, kwa upande mmoja, utayari wa cycloid kwa hali ya "ndogo" ya muda mrefu hupatikana kwa urahisi, kwa upande mwingine, matatizo yanazuia kuongezeka kwa shughuli, hisia. Inadhuru kwa watu kama hao na mzigo wa kihemko.

Tabia nzuri za tabia hii ni pamoja na (isipokuwa kwa sifa hizo zinazoonekana katika awamu ya kurejesha) "haraka" fulani ya uzoefu wa kihisia, wema. Watu kama hao huwahurumia wengine zaidi ikiwa hali yao wenyewe haiwaingilii. Aidha, wao huhamasisha kwa urahisi hisia chanya kwa wengine. Msimamo wao wa kihemko ni mzito na unaonekana, maisha yao ya hisia yanatofautishwa na aina fulani ya nguvu na mwendelezo.

Ikiwa tunafupisha nyenzo zilizowasilishwa hapo juu, tutakuja kwa hitimisho muhimu lifuatalo: ikiwa tabia ni tabia ya msingi, kwa kuwa inategemea miundo ya asili, basi tabia ni asili ya pili mtu, kwa sababu tabia ni msingi wake, na tabia ni asili ya pili. Kiini cha msingi cha upatanishi wa utu ni kuleta sifa za tabia kama muundo wa plastiki katika mawasiliano chanya na tabia.

1.1. Mapenzi

Kutambua hitaji la kuchukua hatua na kufanya uamuzi unaofaa, mtu huwa haendelei kila wakati kwa utekelezaji wake. Haiwezekani kuelezea mpito huu kwa motisha peke yake, kama vile haiwezekani kueleza kwa nini watu wakati mwingine hawafanyi chochote kutekeleza mipango yao, maamuzi, na wakati mwingine kukidhi hata maslahi ya kihisia. Wakati watu ambao wana ujuzi na ujuzi sawa, ambao wanashikamana na imani na maoni sawa juu ya maisha, na viwango tofauti vya uamuzi na nguvu, huanza kutatua tatizo linalowakabili, hii inahusishwa na udhihirisho wa mapenzi yao.

Mapenzi - udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa katika uwezo wa kushinda matatizo ya ndani na nje katika utendaji wa vitendo na matendo yenye kusudi. Mapenzi yanahusiana na ufahamu mzima wa mtu kama moja ya aina ya tafakari ya ukweli, kazi ambayo ni kujidhibiti kwa ufahamu wa shughuli zake katika hali ngumu ya maisha. Udhibiti huu wa kibinafsi unategemea mwingiliano wa michakato ya uchochezi na uzuiaji wa mfumo wa neva. Kwa mujibu wa hili, wanasaikolojia hutenga wengine wawili kama maelezo ya kazi ya jumla hapo juu - kuwezesha na kuzuia. Wakati mwingine kazi ya kwanza inaonyeshwa na neno motisha au kusisimua.

Vitendo vya hiari na vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Harakati rahisi zaidi za kujitolea ni zile za reflex, kama vile kubana na upanuzi wa mwanafunzi, kufumba, kumeza, kupiga chafya, nk.

Kipengele maalum cha tabia ya hiari ni katika uzoefu wa serikali "lazima", na sio "nataka", ingawa, kwa kweli, mtu anapaswa kuzingatia uwezekano wa bahati mbaya ya tabia ya hiari na ya msukumo ("Nataka kufanya. wajibu wangu"). Kwa hivyo, kwa kusema kwa mfano, maisha yetu ni mapambano ya mara kwa mara ya tabia kali na ya kawaida, ya kila siku. Tofauti na vitendo vya ufahamu vya kujitolea, ambavyo ni tabia zaidi ya tabia ya kibinadamu, vinalenga kufikia lengo lililowekwa. Ni kusudi la ufahamu la vitendo ambalo linaashiria tabia ya hiari.

Ishara nyingine muhimu ya tabia ya hiari inachukuliwa kuwa uhusiano wake na kushinda vikwazo, ndani au nje. Vikwazo vya ndani, vinavyohusika husababishwa na tabia ya mtu, somo la hatua ya hiari, na inaweza kusababishwa na uchovu, hamu ya kujifurahisha, hofu, aibu, kiburi cha uwongo, inertia, uvivu tu, nk.

Jukumu muhimu zaidi katika kuondokana na matatizo juu ya njia ya kufikia lengo linachezwa na ufahamu wa umuhimu wake, na wakati huo huo ufahamu wa wajibu wa mtu. Kadiri lengo lilivyo muhimu zaidi kwa mtu, ndivyo vizuizi vingi anavyoshinda. Katika baadhi ya matukio, kufikia lengo hugeuka kuwa ghali zaidi kuliko maisha, na kisha vitendo vya hiari vinaweza kusababisha kifo cha somo. Taarifa hii inaweza kuthibitishwa na mifano ya kifo cha wapiganaji wakati wa mateso au vifo katika mapambano ya michezo.

Uelewa wa kimaada wa asili ya mapenzi haimaanishi utambuzi wa ukweli kwamba sababu za vitendo na matendo ziko katika mazingira ya kimaada na kijamii yanayozunguka. Mapenzi, pamoja na vipengele vingine vya psyche, ina msingi wa nyenzo kwa namna ya michakato ya ubongo wa neva.

Kwa ujumla, mapenzi yana hali ya kutafakari. Taarifa iliyopokelewa kuhusu vitendo inalinganishwa na programu iliyopo tayari. Ikiwa habari iliyopokelewa hailingani na mpango ulioundwa kwenye kamba ya ubongo, basi shughuli yenyewe au programu inabadilika.

Kwa hivyo, tabia ya hiari ni matokeo ya mwingiliano wa michakato mingi ngumu sana ya kisaikolojia ya ubongo na ushawishi wa mazingira ya nje.

Vitendo vya hiari vinatofautiana katika ugumu wao. Katika kesi wakati lengo linaonekana wazi katika motisha, moja kwa moja kugeuka katika hatua na si kwenda zaidi ya hali iliyopo, mtu anazungumzia kitendo rahisi cha hiari. Kitendo changamani cha kimaadili kinadokeza utengano kati ya msukumo wa kusisimua na kitendo cha moja kwa moja cha viungo vya ziada. Nyakati au awamu muhimu za mchakato wa hiari ni: kuibuka kwa motisha na kuweka malengo; hatua ya majadiliano na mapambano ya nia; kufanya maamuzi; utekelezaji.

Yaliyomo kuu ya hatua ya kwanza katika ukuzaji wa hatua ya hiari ni kuibuka kwa motisha na ufahamu wa lengo. Sio kila msukumo ni fahamu. Kulingana na ni kiasi gani hii au hitaji hilo linatekelezwa, wamegawanywa kuwa kivutio na hamu. Ikiwa mtu anajua tu kutoridhika kwa hali ya sasa, na wakati huo huo hitaji lenyewe halijafikiwa wazi vya kutosha, na, kwa hivyo, njia na njia za kufikia lengo hazijafikiwa, basi nia ya ukweli ni. kivutio. Kuvutia ni wazi, haijulikani: mtu anatambua kwamba anakosa kitu au anahitaji kitu, lakini ni nini hasa, haelewi.

Hata hivyo, kutamani haimaanishi kutenda. Tamaa ni maarifa ya kile kinachochochea kuchukua hatua. Kabla ya tamaa inageuka kuwa nia ya moja kwa moja ya tabia, na kisha kuwa lengo, inatathminiwa na mtu ambaye hupima hali zote zinazosaidia na kuzuia utekelezaji wake. Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, tamaa huongeza ufahamu wa lengo la hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake, wakati pia kutambua njia na njia zinazowezekana za kufikia lengo.

Kama matokeo ya mabadiliko katika maana ya mahitaji mbalimbali, mapambano ya nia yanaweza kutokea kwa mtu. Mapambano ya nia ni pamoja na mjadala mpana wa kiakili na mtu wa misingi hiyo ambayo inazungumza juu ya faida na hasara zote za vitendo katika mwelekeo mmoja au mwingine, mjadala wa jinsi mtu anapaswa kutenda haswa. Mapambano ya nia mara nyingi huambatana na mvutano mkubwa wa ndani na ni uzoefu wa mzozo wa ndani kati ya hoja za sababu na hisia, nia za kibinafsi na masilahi ya umma, kati ya "Nataka" na "lazima", nk.

Kufanya uamuzi ni wakati wa mwisho wa mapambano ya nia; mtu anaamua kutenda katika mwelekeo fulani, akipendelea baadhi ya malengo na nia na kukataa wengine. Wakati wa kufanya uamuzi, mtu anahisi kwamba mwendo zaidi wa matukio unategemea yeye, na hii inatoa hisia ya uwajibikaji maalum kwa tendo la mapenzi.

Mchakato wa kufanya maamuzi ni mgumu sana, na mvutano wa ndani unaoandamana nao unaongezeka hatua kwa hatua. Lakini baada ya uamuzi kufanywa, mtu hupata msamaha fulani, kwani mvutano wa ndani hupungua.

Hata hivyo, kufanya uamuzi haimaanishi kuutekeleza. Wakati mwingine nia inaweza isitimie na kazi iliyoanza haijafikishwa mwisho. Kiini cha hatua ya hiari haipo katika mapambano ya nia na sio katika kufanya uamuzi, lakini katika utekelezaji wake. Ni mmoja tu anayejua jinsi ya kutekeleza maamuzi yake ndiye anayeweza kuchukuliwa kuwa mtu mwenye nia ya kutosha.

Hatua ya utendaji ya hatua ya hiari ina muundo tata wa ndani. Kwa kweli, utekelezaji wa uamuzi kawaida huhusishwa na hii au wakati huo. Ikiwa utekelezaji wa uamuzi umechelewa kwa muda mrefu, basi wanasema kuhusu nia. Hata hivyo, nia pekee haitoshi kutekeleza hatua ya hiari. Kama ilivyo katika hatua nyingine yoyote, hapa tunaweza kubainisha hatua ya kupanga njia za kufanikisha kazi hiyo. Kupanga ni shughuli ngumu ya kiakili, utaftaji wa njia za busara zaidi na njia za kutekeleza uamuzi.

Kitendo kilichopangwa hakitekelezwi kiotomatiki: ili uamuzi ugeuke kuwa vitendo, juhudi za hiari za fahamu ni muhimu. Juhudi za hiari hupatikana kama mvutano wa kufahamu ambao hupata utulivu katika hatua ya hiari. Hivi sasa, juhudi za hiari zinaeleweka kama aina ya mkazo wa kihemko ambayo hukusanya rasilimali za ndani za mtu na kuunda nia za ziada za kuchukua hatua kufikia lengo. Juhudi za hiari hupenya viungo vyote vya kitendo cha hiari, kuanzia katika utambuzi wa lengo na kuishia na utekelezaji wa uamuzi.

Moja ya sifa muhimu za mapenzi ni nguvu yake. Nguvu ya utashi inaonyeshwa katika hatua zote za kitendo cha hiari, lakini kwa uwazi zaidi katika vizuizi vipi hushindwa kwa msaada wa juhudi za hiari. Utashi pia unaonyeshwa katika kile majaribu na majaribu ambayo mtu anakataa, jinsi anavyojua jinsi ya kuzuia hisia zake, kuzuia vitendo vya msukumo.

Katika hatua ya kuchochea hatua ya hiari, haiwezekani kutotambua ubora wa mapenzi kama uvumilivu. Mfiduo hukuruhusu kupunguza kasi ya vitendo, hisia, mawazo, hali zisizofaa. Kwa hakika, uvumilivu ni udhihirisho wa kazi ya kuzuia mapenzi.

1.2. Hisia

Kila kitu ambacho mtu hukutana nacho katika maisha yake husababisha hii au mtazamo huo, haya au hisia hizo. Hisia ni tofauti sana. Mahusiano fulani ya kibinafsi ya mtu yanaonyeshwa hata kwa sifa za kibinafsi na mali ya vitu vinavyozunguka - mtu anaweza au asipende rangi ya kitu, sauti ya sauti yake, ladha ya chakula, nk. Mtazamo mgumu zaidi kwako mwenyewe unasababishwa na ukweli wa maisha na hali. Nyanja ya hisia ni pamoja na kero na uzalendo, furaha na hofu, furaha na huzuni.

Hisia ni mitazamo ya mtu kwa vitu na matukio ya ukweli yanayopatikana katika aina mbalimbali.

Kuzingatia vipengele maalum vya hisia za mtu, ni lazima kwanza ieleweke kwamba hisia ni za kibinafsi kwa asili: zinaonyesha umuhimu wa vitu na matukio kwa mtu aliyepewa katika hali fulani. Kwa hivyo, chakula kinachotolewa kwa mtu aliyeshiba na mwenye njaa kitasababisha hisia tofauti.

Hisia sio tu zinaonyesha mtazamo wa mtu kwa vitu, lakini pia hubeba habari fulani juu yao. Kwa maana hii, kutafakari kwa kitu ni sehemu ya utambuzi wa hisia, na tafakari ya hali ya mtu wakati huo ni sehemu yake ya kibinafsi. Hisia zinahusiana sana na mahitaji ya mtu binafsi. Kulingana na uhusiano wao na kazi maalum katika kukidhi mahitaji ya mhusika, hisia zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vya kimsingi. Ya kwanza ina uzoefu ambao hupaka rangi vitu vya mahitaji na hivyo kuvigeuza kuwa nia. Kwa kuibuka kwa uzoefu huu, inatosha kuzidisha hitaji fulani na uwepo wa kitu kinachokidhi.

Kundi la pili la matukio ya kihisia ni pamoja na yale yanayotokea mbele ya msukumo unaoongoza, i.e. shughuli (ya ndani na nje), na kuelezea mtazamo fulani wa somo kwa hali fulani ambazo zinapendelea au kuzuia utekelezaji wake (hofu, hasira), kwa mafanikio maalum ndani yake (furaha, huzuni), kwa hali zilizopo au zinazowezekana, nk.

Kwa hivyo, hisia zimewekwa kwa pande mbili: kwa upande mmoja, na mahitaji ya mtu, ambayo huamua mtazamo wake kwa kitu cha hisia, na kwa upande mwingine, kwa uwezo wake wa kutafakari na kuelewa mali fulani ya kitu hiki. Uhusiano kati ya lengo na subjective inaelezea kwa nini, pamoja na tathmini ya busara ya kitu, mtu huchukua nafasi yake binafsi kuhusiana na hilo, ikiwa ni pamoja na uzoefu wa kihisia.

Kipengele tofauti cha hisia ni polarity yao. Hii inaonekana katika uzoefu rahisi zaidi: raha au hasira, na katika hisia ngumu zaidi: upendo - chuki, furaha - huzuni, furaha - huzuni, nk.

Kipengele cha maamuzi cha hisia ni uadilifu wao, i.e. kutengwa kwa uhusiano na majimbo mengine na athari zingine. Hisia hufunika kiumbe kizima, hutoa aina fulani ya uzoefu kwa hali ya kibinadamu.

Kipengele kingine muhimu cha hisia ni uhusiano wao na shughuli muhimu ya viumbe. Chini ya ushawishi wa hisia, shughuli za viungo vya ndani vya mtu hubadilika: viungo vya mzunguko wa damu, kupumua, digestion, tezi za usiri wa ndani na nje. Mkazo mwingi na muda wa uzoefu unaweza kusababisha usumbufu katika mwili. Kwa hivyo, M.I. Astvatsaturov aliamini kuwa moyo huathiriwa mara nyingi na hofu, ini kwa hasira, na tumbo kwa kutojali na unyogovu.

Jukumu la kuongoza katika mtiririko wa hisia unachezwa na kamba ya ubongo. IP Pavlov ilionyesha kuwa ni cortex ambayo inasimamia mtiririko na kujieleza kwa hisia, huweka chini ya udhibiti wake matukio yote yanayotokea katika mwili, ina athari ya kuzuia kwenye vituo vya subcortical, inawadhibiti.

Wanyama walio na hemispheres kubwa za mbali huonyesha muundo wa msisimko wenye nguvu isiyo ya kawaida na wa mara kwa mara wa kihemko wakati wa uchochezi mdogo.

Kulingana na aina ya mtiririko, hali zote za kihemko zimegawanywa katika sauti ya kihemko, mhemko, hisia, athari, mafadhaiko, kufadhaika, shauku na hisia za juu. Njia rahisi zaidi ya uzoefu wa kihemko ni ile inayoitwa sauti ya kihemko au ya kihemko. Chini ya sauti ya kidunia kuelewa kuchorea kihisia, aina ya kivuli cha ubora wa mchakato wa kiakili, na kumfanya mhusika kuzihifadhi au kuziondoa. Inajulikana kuwa rangi fulani, sauti, harufu zinaweza kwa wenyewe, bila kujali maana yao, kumbukumbu na mawazo yanayohusiana nao, hutuletea hisia za kupendeza au zisizofurahi.

Mood inaeleweka kama hali ya jumla ya kihemko ambayo hupaka rangi tabia nzima ya mtu kwa muda mrefu. Mood kwa kiasi kikubwa inategemea hali ya jumla ya afya, juu ya kazi ya tezi za endocrine, hasa kwa sauti ya mfumo wa neva.

Hisia ni uzoefu wa haraka, wa muda wa hisia fulani. Mfano wa mhemko ni raha, pongezi ambayo shabiki hupata, uzoefu, kutazama mchezo mzuri wa wanariadha wa kiwango cha juu.

Kijadi, aina zifuatazo za hisia zinajulikana: furaha, mshangao, mateso, hasira, chukizo, dharau, hofu, aibu.

Mwitikio wenye nguvu zaidi wa kihemko ni athari. Athari katika tafsiri kutoka Kilatini ina maana "msisimko wa kiroho", "shauku". Hii ni hali ya kihemko yenye nguvu na ya muda mfupi inayohusishwa na mabadiliko makali katika hali muhimu za maisha kwa mhusika na ikifuatana na udhihirisho wazi wa gari na mabadiliko katika kazi za viungo vya ndani. Hisia yoyote inaweza kuwa na uzoefu katika fomu ya kuathiriwa. Wakati mwingine athari inaonyeshwa kwa ugumu mkubwa wa harakati, mkao, hotuba. Athari hutokea kwa kasi, ghafla kwa namna ya flash, kukimbilia. Athari zina athari mbaya kwa shughuli za binadamu, kwa kasi kupunguza kiwango cha shirika lake. Katika kuathiriwa, mtu, kama ilivyokuwa, hupoteza kichwa chake, matendo yake hayana maana, yanafanywa bila kuzingatia hali hiyo.

Eneo lingine kubwa la mataifa ya kibinadamu limeunganishwa na dhana ya dhiki. Chini ya dhiki (kutoka Kiingereza - "shinikizo", "mvutano") kuelewa hali ya kihisia ambayo hutokea kwa kukabiliana na aina mbalimbali za athari kali.

Karibu katika udhihirisho wake kwa dhiki ni hali ya kuchanganyikiwa. Kuchanganyikiwa (kutoka kwa Kilatini "frustratio" - "udanganyifu", "matatizo", "uharibifu wa mipango") ni hali ya kibinadamu inayosababishwa na shida zisizoweza kushindwa zinazotokea kwenye njia ya kufikia lengo. Kuchanganyikiwa kunaambatana na anuwai ya hisia hasi ambazo zinaweza kuharibu fahamu na shughuli. Katika hali ya kuchanganyikiwa, mtu anaweza kuonyesha hasira, unyogovu, unyanyasaji wa nje na wa ndani.

Passion ni aina maalum ya uzoefu wa kihisia. Kwa upande wa ukubwa wa msisimko wa kihisia, mbinu za shauku huathiri, na kwa suala la muda na utulivu, inafanana na hisia. Ni nini maalum ya shauku? Shauku ni hisia kali, inayoendelea, inayojumuisha yote ambayo huamua mwelekeo wa mawazo na matendo ya mtu. Sababu za malezi ya shauku ni tofauti kabisa - zinaweza kuamuliwa na imani fahamu (kwa mfano, shauku ya mwanasayansi katika sayansi), wanaweza.

hutoka kwa tamaa ya mwili au kuwa na asili ya pathological.

Aina maalum ya uzoefu inawakilishwa na hisia za juu, ambazo zina utajiri wote wa mahusiano ya kweli ya kibinadamu. Kulingana na eneo la somo ambalo linahusiana, hisia zinagawanywa katika maadili, uzuri, kiakili.

Maadili (maadili) ni hisia zinazopatikana kwa watu wakati wanaona matukio ya ukweli na kulinganisha matukio haya na kanuni zinazotengenezwa na jamii.

Hisia za kimaadili ni pamoja na hisia ya wajibu, ubinadamu, ukarimu, upendo, urafiki, uzalendo, huruma, nk.

Hisia za kiakili huitwa uzoefu unaotokea katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa mwanadamu. Hali ya kawaida ambayo hutoa hisia za kiakili ni hali ya shida.

Hisia za uzuri ni mtazamo wa kihisia wa mtu kwa uzuri katika asili, katika maisha ya watu, katika sanaa.

Ikumbukwe kwamba mgawanyiko unaozingatiwa wa hisia ni wa masharti. Kawaida, hisia anazopata mtu ni ngumu sana na nyingi sana hivi kwamba ni ngumu kuzihusisha na kitengo chochote.

1.3. Halijoto

Tatizo litakalojadiliwa limeshughulikiwa na wanadamu kwa zaidi ya karne 25. Kuvutiwa nayo kunahusishwa na ushahidi wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu. Psyche ya kila mtu ni ya kipekee, asili yake inahusishwa na sifa za muundo wa kibaolojia na kisaikolojia na maendeleo ya viumbe, na kwa muundo wa kipekee wa mahusiano ya kijamii na mawasiliano. Miundo midogo ya utu iliyoamuliwa kibayolojia ni pamoja na, kwanza kabisa, hali ya joto. Wanapozungumza juu ya hali ya joto, wanamaanisha tofauti nyingi za kiakili kati ya watu - tofauti za kina, nguvu, utulivu wa mhemko, hisia za kihemko, kasi, nguvu ya vitendo na sifa zingine zenye nguvu, za kibinafsi za maisha ya akili, tabia na shughuli. Walakini, hali ya joto bado ni suala lenye utata na ambalo halijatatuliwa leo. Hata hivyo, pamoja na utofauti wa mbinu za tatizo hilo, wanasayansi na watendaji wanatambua kwamba halijoto ndio msingi wa kibayolojia ambao mtu huundwa kama kiumbe wa kijamii.

Daktari wa kale wa Kigiriki Hippocrates (karne ya 5 KK) anachukuliwa kuwa muumbaji wa mafundisho ya temperaments. Alisema kuwa watu hutofautiana katika uwiano wa "juisi" kuu nne za mwili - damu, phlegm, bile ya njano na bile nyeusi, ambayo ni sehemu yake. Kulingana na fundisho hili, daktari maarufu zaidi wa zamani baada ya Hippocrates, Claudius Galen (karne ya II KK), alianzisha typolojia ya kwanza ya tabia. Kulingana na mafundisho yake, aina ya temperament inategemea predominance ya moja ya juisi katika mwili. Waligundua hali ya joto ambayo bado inajulikana sana leo: sanguine (kutoka kwa Kilatini sanguis - damu), phlegmatic (kutoka phlegma ya Uigiriki - phlegm), choleric (kutoka chole ya Uigiriki - bile) na melancholic (kutoka kwa melas chole ya Uigiriki - bile nyeusi. )). Dhana hii ya ajabu imekuwa na athari kubwa kwa wanasayansi kwa karne nyingi.

Kwa hivyo, hali ya joto ni seti ya kipekee, iliyo na hali ya asili ya udhihirisho wa nguvu wa psyche, ambayo inaonyeshwa kwa usawa katika shughuli mbalimbali, bila kujali maudhui yake, malengo, nia, kubaki mara kwa mara katika watu wazima na katika uhusiano wao wa pande zote huonyesha aina ya temperament.

Kwa sasa, sayansi ina ukweli wa kutosha kutoa maelezo kamili ya kisaikolojia ya aina zote za temperament kulingana na mpango fulani wa usawa. Hata hivyo, ili kukusanya sifa za kisaikolojia za aina nne za jadi, sifa za msingi zifuatazo za temperament kawaida hujulikana.

Usikivu umedhamiriwa na ni nini nguvu ndogo zaidi ya mvuto wa nje kwa tukio la mmenyuko wowote wa kiakili wa mtu na ni kiwango gani cha kutokea kwa athari hii.

Reactivity inaonyeshwa na kiwango cha athari zisizo za hiari kwa mvuto wa nje na wa ndani wa nguvu sawa (maoni muhimu, neno la kukera, sauti kali, hata sauti).

Shughuli inaonyesha jinsi mtu anavyoathiri ulimwengu wa nje kwa nguvu (kwa nguvu) na kushinda vizuizi katika kufikia malengo (uvumilivu, umakini, umakini).

Uwiano wa utendakazi tena na shughuli huamua ni shughuli gani za binadamu zinategemea kwa kiwango kikubwa: kwa hali ya nasibu ya nje au ya ndani (mihemko, matukio ya nasibu) au kwa malengo, nia, imani.

Plastiki na uthabiti huonyesha jinsi mtu anavyobadilika kwa urahisi na kwa urahisi kwa mvuto wa nje (plastiki) au jinsi ajizi na ajizi tabia yake ni.

Kiwango cha athari ni sifa ya kasi ya athari na michakato mbalimbali ya akili, kasi ya hotuba, mienendo ya ishara, kasi ya akili.

Extraversion, introversion huamua nini athari na shughuli za mtu hutegemea hasa - kutoka kwa hisia za nje zinazotokea kwa sasa (extrovert), au kutoka kwa picha, mawazo na mawazo kuhusiana na siku za nyuma na za baadaye (introvert).

Msisimko wa kihemko unaonyeshwa na jinsi athari dhaifu ni muhimu kwa tukio la mmenyuko wa kihemko na kwa kasi gani hutokea.

Kwa kuzingatia mali zilizoorodheshwa, sifa zifuatazo za kisaikolojia hupewa aina kuu za temperament:

Mtu mwenye sanguine ni mtu aliye na shughuli za kiakili zinazoonekana, akijibu haraka matukio yanayomzunguka, akijitahidi mabadiliko ya mara kwa mara ya maoni, anakabiliwa na kushindwa na shida kwa urahisi, hai, simu, na sura ya usoni na harakati, extrovert.

Mtu wa phlegmatic ni mtu asiyeweza kubadilika, na matamanio na mhemko thabiti, na uvumilivu na kina cha hisia, na usawa wa vitendo na hotuba, na usemi dhaifu wa nje wa hali ya akili. Kama sheria, yeye huona ni ngumu kukutana na watu wapya, hujibu kwa unyonge hisia za nje, mtangulizi.

Choleric ni mtu mwenye nguvu sana, anayeweza kujishughulisha na biashara kwa shauku fulani, haraka na msukumo, anayekabiliwa na milipuko ya kihemko mkali na mabadiliko ya ghafla ya mhemko, na harakati za haraka. Ugumu wa kubadili umakini unawezekana, yeye ni mtangazaji.

Mtu mwenye melanini ni mtu anayeweza kuguswa, na hisia za kina, kujeruhiwa kwa urahisi, lakini kwa nje ni dhaifu kujibu mazingira, na harakati zilizozuiliwa na hotuba isiyo na sauti. Wengi melancholics ni introverts.

1.4. Tabia

Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, "tabia" inamaanisha "kufukuza", "ishara". Hakika, tabia ni ishara maalum ambazo mtu hupata wakati anaishi katika jamii. Kama vile ubinafsi wa mtu hujidhihirisha katika sifa za mwendo wa michakato ya kiakili (kumbukumbu nzuri, mawazo tajiri, akili za haraka, n.k.) na katika tabia za tabia, pia hujidhihirisha katika sifa za tabia.

Tabia ni seti ya sifa thabiti za mtu, ambayo hukua na kujidhihirisha katika shughuli na mawasiliano, na kusababisha tabia ya kawaida kwa mtu binafsi.

Utu wa mtu hautambuliwi tu na kile anachofanya, bali pia jinsi anavyofanya. Kutenda kwa misingi ya maslahi ya kawaida na imani zinazoshirikiwa na wote, kujitahidi kwa malengo ya kawaida katika maisha, watu wanaweza kugundua katika tabia zao za kijamii, katika matendo na matendo yao, si sawa, wakati mwingine kinyume, sifa za mtu binafsi.

Vipengele vya mtu binafsi vinavyounda tabia ya mtu vinahusiana kimsingi na mapenzi (kwa mfano, uamuzi au kutokuwa na uhakika, woga) na hisia (kwa mfano, furaha au unyogovu), lakini kwa kiwango fulani pia kwa akili (kwa mfano, ujinga. au kufikiria). Walakini, dhihirisho la tabia ni muundo changamano na katika hali zingine haziwezi kuainishwa katika kategoria za michakato ya hiari, kihemko na kiakili (kwa mfano, tuhuma, ukarimu, ukarimu, kulipiza kisasi, n.k.).

Wakati muhimu zaidi katika malezi ya tabia ni jinsi mtu anavyohusiana na mazingira na yeye mwenyewe - kama kwa mwingine. Mahusiano haya ndio msingi wa uainishaji wa sifa muhimu zaidi za wahusika.

Tabia ya mtu inaonyeshwa, kwanza, kwa jinsi anavyowatendea watu wengine: jamaa na marafiki, kazi na kusoma wandugu, marafiki, nk. Mapenzi thabiti na yasiyo na utulivu, kufuata kanuni na utovu wa nidhamu, ukweli na udanganyifu, busara na ufidhuli hufunua mtazamo wa mtu kwa watu wengine.

Pili, mtazamo wa mtu kuelekea yeye mwenyewe ni dalili ya tabia: kujithamini na kujistahi, au unyonge, au shaka binafsi. Kwa watu wengine, ubinafsi na egocentrism (kujiweka katikati ya matukio) huja mbele, kwa wengine - kutokuwa na ubinafsi katika mapambano kwa sababu ya kawaida.

Tatu, tabia inadhihirishwa katika mtazamo wa mtu kufanya kazi. Kwa hivyo, kati ya sifa muhimu zaidi za tabia ni uangalifu na bidii, umakini, shauku, jukumu la kazi iliyokabidhiwa na kujali matokeo yake.

Nne, tabia inaonyeshwa katika mtazamo wa mtu kwa mambo: sio tu mtazamo wa mali kwa ujumla, lakini pia utunzaji wa makini au usiojali wa mambo ya mtu, nguo, viatu, vitabu na vifaa vya kufundisha, nk.

Shughuli ya mtu, tabia yake imedhamiriwa kimsingi na malengo ambayo anajiwekea, na kiamua kuu cha tabia na shughuli zake kila wakati hubaki mwelekeo wa utu wake - jumla ya masilahi yake, maadili na imani. Walakini, watu wawili ambao wana mengi sawa katika mwelekeo wa utu wao na ambao malengo yao sanjari wanaweza kutofautiana sana katika njia wanazotumia kufikia malengo haya. Nyuma ya tofauti hizi ni sifa za utu. Katika tabia ya mtu, kama ilivyo, kuna mpango wa tabia yake ya kawaida katika hali ya kawaida. Tabia za tabia, kwa hiyo, zina nguvu fulani ya kuhamasisha, yenye kuchochea, ambayo inajulikana zaidi katika hali ya shida, wakati ni muhimu kufanya uchaguzi wa vitendo, kuondokana na matatizo makubwa.

Tabia, kama temperament, inaonyesha utegemezi juu ya sifa za kisaikolojia za mtu, na juu ya yote juu ya aina ya mfumo wa neva. Tabia za temperament huacha alama zao juu ya udhihirisho wa tabia, kuamua vipengele vya nguvu vya matukio yao na kozi. Hatimaye, sifa za tabia na tabia huunda aloi isiyoweza kugawanyika ambayo huamua kuonekana kwa jumla kwa mtu, tabia ya utu wake.

Vipengele vya temperament vinaweza kupinga au kuchangia katika maendeleo ya vipengele fulani vya tabia. Ni vigumu zaidi kwa mtu wa phlegmatic kuliko mtu wa choleric au sanguine kuunda mpango na uamuzi ndani yake mwenyewe. Kwa melancholic, shida kubwa ni kushinda aibu na wasiwasi. Uundaji wa tabia, unaofanywa katika kikundi cha kiwango cha juu cha maendeleo, hujenga hali nzuri kwa ajili ya maendeleo ya kujizuia zaidi na kujikosoa kwa watu wa choleric, uvumilivu katika watu wa sanguine, na shughuli katika watu wa phlegmatic.

Kuibuka kwa tabia ya tabia, asili yake, uwezekano au kutowezekana kwa mabadiliko ni mada ya majadiliano ya muda mrefu ya wanasaikolojia na mara nyingi sababu ya hukumu za kategoria asili katika fahamu ya kawaida.

Mtu hufikia ukomavu wa kijamii kwa kuwa na mfumo wa tabia zilizowekwa.

Je, mtu anawezaje kueleza kwamba maisha "hupunguza" utu wa mtu hata katika hali sawa kulingana na mifumo tofauti? Kwanza kabisa, ni lazima itambuliwe kwamba "nyenzo chanzo" si sawa kwa watu tofauti.

Mtu huzaliwa na sifa tofauti za utendaji wa ubongo, mfumo wa endocrine. Vipengele hivi huamua hali ambayo psyche ya utu itakua. Tofauti hizi katika hali ya kisaikolojia ni sababu ya kwanza tu ya tofauti katika wahusika wa watu.

Ni lazima pia kuzaliwa akilini kwamba "hali sawa ya maisha" (hata katika familia moja) ni dhana sana sana. Ukweli tu kwamba kaka mkubwa amezoea kujiona kuwa mkubwa na kwa njia fulani bora kuliko kaka yake mdogo hutokeza hali tofauti kabisa zinazokuza na kuzuia malezi ya tabia kama vile kiburi au kujali, uwajibikaji au kutojali, kutokuwa na ubinafsi au wivu.

Walakini, kuna hali zingine nyingi ambazo hazifanani. Tabia kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya kujielimisha. Tabia za mtu hujilimbikiza katika tabia. Tabia inaonyeshwa katika shughuli za watu, lakini pia inaundwa ndani yake. Tabia haipewi mwanadamu kwa asili. Hakuna tabia ambayo haiwezi kusahihishwa. Marejeleo ya ukweli kwamba "Nina tabia kama hiyo, na siwezi kufanya chochote na mimi mwenyewe" ni kisaikolojia kabisa haiwezekani. Kila mtu anajibika kwa udhihirisho wa tabia yake na ana uwezo wa kushiriki katika elimu ya kibinafsi.

Kwa hivyo, tabia ni upatikanaji wa maisha ya mtu ambaye amejumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, katika shughuli za pamoja na mawasiliano na watu wengine, na hivyo kupata ubinafsi wake mwenyewe.

Kuacha alama kwenye mwonekano wa mtu, mhusika hupokea usemi wake wazi zaidi katika vitendo, tabia na shughuli zake. Tabia inapaswa kuhukumiwa kimsingi kwa msingi wa matendo ya watu, ambayo kiini chao kinaonyeshwa kikamilifu.

Mithali ya Mashariki inajulikana: "Panda kitendo - unavuna tabia, unapanda tabia - unavuna tabia, unapanda tabia - unavuna hatima." Mfumo wa vitendo na vitendo vya mazoea ndio msingi wa tabia ya mtu. Kutoka kwa uchanganuzi wa vitendo hadi muundo wao katika tabia, katika muundo wa kisaikolojia wa utu, na kutoka kwa tabia inayoeleweka hadi vitendo vilivyotarajiwa na vinavyotarajiwa - hii ndio njia ya kupenya ndani ya kiini cha mhusika.

Mwanadamu kimsingi yuko hai. Harakati na vitendo, utekelezaji wa ambayo inakuwa hitaji la mtu chini ya hali fulani, kama unavyojua, huitwa tabia. Picha iliyofanikiwa zaidi haitoi habari nyingi juu ya tabia ya mtu kama vitendo na harakati zake za kawaida.

Na bado, data ya kusudi na isiyoweza kukanushwa juu ya tabia ya mtu haitolewi na vitendo hivi vya kiholela na harakati za mtu na sio sifa za sura yake ya nje, lakini kwa vitendo na vitendo vyake vya ufahamu na vya makusudi. Ni kwa matendo kwamba tunahukumu jinsi mtu alivyo.

Kwa hivyo, tabia ina asili ya kijamii, i.e. inategemea mtazamo wa ulimwengu wa mtu, yaliyomo na asili ya shughuli zake, kwenye kikundi cha kijamii ambacho anaishi na kutenda, juu ya mwingiliano mzuri na watu wengine.

1.5. Uwezo

Wanafunzi wawili hujibu katika somo kwa takriban njia sawa. Hata hivyo, mwalimu ana mtazamo tofauti kwa majibu yao: mmoja anasifu, mwingine hajaridhika. "Wana uwezo tofauti," aeleza. "Mwanafunzi wa pili angeweza kujibu vizuri zaidi." Wawili kwenda chuo kikuu. Mmoja hufaulu mitihani, mwingine hufeli. Je, hii inaonyesha kwamba mmoja wao ana uwezo zaidi? Swali hili haliwezi kujibiwa hadi ifafanuliwe ni muda gani kila mmoja wa waombaji alitumia katika maandalizi. Sababu moja ya mafanikio - upatikanaji wa ujuzi - uwezo haujaamuliwa.

Uwezo ni sifa za kisaikolojia za mtu ambayo mafanikio ya kupata ujuzi, ujuzi, ujuzi hutegemea, lakini ambayo wenyewe haiwezi kupunguzwa kwa uwepo wa ujuzi huu, ujuzi, ujuzi.

Uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi hazifanani. Kuhusiana na ustadi, uwezo na maarifa, uwezo wa mwanadamu hufanya kama fursa ya aina fulani.

Uwezo ni fursa, na kiwango kinachohitajika cha ujuzi katika biashara fulani ni ukweli. Uwezo wa muziki unaofunuliwa kwa mtoto sio uhakikisho wowote kwamba mtoto atakuwa mwanamuziki. Uwezo unapatikana tu katika shughuli ambazo haziwezi kufanywa bila uwepo wa uwezo huu. Haiwezekani kuzungumza juu ya uwezo wa mtu kuteka ikiwa hawakujaribu kumfundisha kuchora, ikiwa hakupata ujuzi wowote muhimu kwa sanaa nzuri.

Kuzungumza juu ya uwezo, ni muhimu kuashiria sifa zao za ubora na kiasi. Ni muhimu pia kwa mwalimu kujua uwezo wa mwanafunzi ni nini, na kwa hivyo, ni sifa gani za kibinafsi za utu wake zinahusika katika mchakato wa shughuli kama sharti la mafanikio yake (tabia ya ubora wa uwezo), na kwa kiwango gani mwanafunzi. ana uwezo wa kutimiza mahitaji yaliyowekwa na shughuli, ni kwa kasi gani, rahisi na kwa uangalifu zaidi ana ujuzi, uwezo na ujuzi ikilinganishwa na wengine (sifa za kiasi cha uwezo).

Uwezo ni seti ya sifa za kiakili ambazo zina muundo tata. Uwezo wa jumla au sifa za jumla za mtu ni udhihirisho maalum wa kisaikolojia, ambao wanasaikolojia tayari wameanza kusoma. Miongoni mwa sifa za jumla za mtu, ambazo katika hali ya shughuli fulani zinaweza kufanya kama uwezo, ni sifa za kisaikolojia za mtu binafsi ambazo ni mali ya moja ya aina tatu za watu.

Aina ya kisanii ina sifa ya mwangaza wa picha zinazotokea kama matokeo ya athari ya moja kwa moja, maonyesho ya moja kwa moja na hisia. Kwa aina ya kiakili - ukuu wa vifupisho, ujenzi wa kimantiki, nadharia. Ukweli kwamba mtu ni wa aina ya kisanii hauwezi kwa njia yoyote kuonyesha kwamba amekusudiwa kifo kwa shughuli ya msanii. Kitu kingine ni dhahiri - ni rahisi kwa mwakilishi wa aina hii kuliko mwingine kusimamia shughuli zinazohitaji hisia, mtazamo wa kihisia kwa matukio, taswira na uchangamfu wa fantasia.

Kwa hivyo, muundo wa kila uwezo maalum kama utayari wa mtu kwa shughuli hii ni muhimu kwa ugumu wake mkubwa, ni pamoja na tata ya sifa, kati ya hizo kuna kuongoza na msaidizi, jumla na maalum.

Kiwango cha juu cha ukuzaji wa uwezo kinaitwa talanta. Talanta ni mchanganyiko wa uwezo ambao unampa mtu fursa ya kufanikiwa, kwa kujitegemea na kwa asili kufanya shughuli yoyote ngumu ya kazi. Kama uwezo, talanta ni fursa tu ya kupata ustadi wa hali ya juu na mafanikio makubwa katika ubunifu. Hatimaye, mafanikio ya ubunifu hutegemea hali ya kijamii na kihistoria ya kuwepo kwa watu.

Talanta ni mchanganyiko wa uwezo, jumla yao. Uwezo mmoja pekee hauwezi kuwa analog ya talanta, hata ikiwa imefikia kiwango cha juu sana cha maendeleo na hutamkwa.

Muundo wa talanta hatimaye huamuliwa na asili ya mahitaji ambayo shughuli fulani huweka kwa mtu binafsi. Kwa hivyo, uwezo unaounda talanta hautakuwa sawa, ikiwa tunalinganisha, kwa mfano, mtunzi mwenye talanta na mbuni wa ndege mwenye talanta.

Kama matokeo ya kusoma idadi ya watoto wenye vipawa, iliwezekana kutambua uwezo fulani muhimu ambao kwa pamoja huunda muundo wa vipawa vya kiakili. Sifa ya kwanza ya utu ambayo inaweza kutajwa kwa njia hii ni usikivu, utulivu, utayari wa mara kwa mara kwa kazi ngumu. Sifa ya pili ya utu wa mtoto mwenye vipawa vya hali ya juu, anayehusishwa sana na wa kwanza, ni kwamba utayari wa kufanya kazi hukua ndani yake na kuwa tabia ya kufanya kazi, kuwa bidii, kuwa hitaji lisiloweza kuzuilika la kufanya kazi. Kikundi cha tatu cha vipengele kinahusiana moja kwa moja na shughuli za kiakili: hizi ni sifa za kufikiri, kasi ya michakato ya mawazo, asili ya utaratibu wa akili, uwezekano wa kuongezeka kwa uchambuzi na jumla, na tija kubwa ya shughuli za akili.

Uwezo huu, ambao kwa ujumla huunda muundo wa vipawa vya kiakili, kulingana na uchunguzi mwingi wa kisaikolojia wa watoto wenye vipawa, huonyeshwa kwa idadi kubwa ya watoto kama hao na hutofautiana tu katika kiwango cha kujieleza kwa kila moja ya uwezo huu, ikichukuliwa kando.

Kama sifa zote za kiakili za mtu binafsi, uwezo haupatikani na mtu katika fomu iliyokamilishwa, kama kitu alichopewa kwa asili, asili, lakini huundwa katika maisha na shughuli. Mtu huzaliwa bila mali ya akili, lakini tu na uwezekano wa kuzipata. Kwa maana hii, mtu anapaswa kuelewa msimamo unaokubalika katika saikolojia kwamba uwezo sio wa kuzaliwa.

Kunyimwa uwezo wa kuzaliwa sio kabisa. Ingawa haitambui uwezo wa kuzaliwa, saikolojia haikatai asili ya sifa tofauti zilizomo katika muundo wa ubongo, ambayo inaweza kuwa hali ya ufanisi wa shughuli yoyote. Vipengele hivi vya kimofolojia na kazi vya muundo wa ubongo, viungo vya hisia na harakati, ambazo hufanya kama mahitaji ya asili kwa maendeleo ya uwezo, huitwa mwelekeo.

Fikiria uhusiano kati ya uwezo na mielekeo kwenye mfano maalum. Kwa hivyo, kati ya mwelekeo wa asili ni hisia ya hila isiyo ya kawaida ya harufu - unyeti wa juu sana wa analyzer ya kunusa. Je, ni aina fulani ya uwezo? Hapana, kwa sababu uwezo wowote ni uwezo wa kitu, kwa shughuli yoyote ya kibinadamu. Vinginevyo, neno lenyewe "uwezo" huwa halina maana. Kwa hivyo, kipengele kama hicho cha shirika la neuropsychic ya mtu bado ni amana isiyo na uso. Muundo wa ubongo hautoi kile utaalam na fani zinazohusiana na hisia za hali ya juu za kunusa zitakua kihistoria katika jamii ya wanadamu.

Jambo muhimu katika ukuzaji wa uwezo wa mtu ni masilahi maalum. Maslahi maalum ni masilahi katika yaliyomo katika eneo fulani la shughuli za wanadamu, ambayo hukua kuwa tabia ya kujihusisha kitaalam katika aina hii ya shughuli. Ikumbukwe kwamba kuibuka kwa shauku katika kazi fulani au shughuli ya kielimu kunahusiana sana na kuamka kwa uwezo wake na hutumika kama mahali pa kuanzia kwa maendeleo yao. "Tamaa zetu, - kulingana na Goethe, - ni maonyesho ya uwezo uliofichwa ndani yetu, viashiria vya kile tutaweza kutimiza."

Rudi kwenye sehemu

Wengi, inaweza kuonekana, sifa tofauti za utu zinahusishwa na utegemezi thabiti katika miundo fulani yenye nguvu. Hii inaonekana hasa katika tabia ya mtu.

Tabia - hii ni mali ya msingi ya akili ya mtu, ambayo inaacha alama juu ya matendo na matendo yake yote, mali ambayo, kwanza kabisa, shughuli za binadamu katika hali mbalimbali za maisha hutegemea.

Kwa maneno mengine, kutoa ufafanuzi wa tabia, tunaweza kusema kwamba hii ni seti ya sifa za utu ambazo huamua njia za kawaida za kukabiliana na hali ya maisha.

Kwa tabia mtu hapaswi kuelewa sifa zozote za kisaikolojia za mtu, lakini tu seti ya tabia zilizotamkwa zaidi na zenye utulivu ambazo ni za kawaida kwa mtu aliyepewa na zinaonyeshwa kwa utaratibu katika vitendo na vitendo vyake.
Kulingana na B. G. Ananiev, tabia "inaonyesha mwelekeo kuu wa maisha na inajidhihirisha katika hali ya hatua ambayo ni ya pekee kwa mtu aliyepewa." Neno "tabia" katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki linamaanisha "ishara", "kipengele".

Mara nyingi, tabia inaeleweka kama kitu ambacho karibu sanjari na utu au hutofautiana na utu kwa kigezo kwamba kila kitu cha mtu binafsi ni cha mhusika, na utu ni wa jumla tu. Tulikuwa na maoni kama haya katika miaka ya 40, 50s na 60s. Kwa kweli, hii sivyo. Kuna aina hii ya vichekesho, ambayo B. S. Bratus anaitaja katika moja ya vitabu vyake: "Mtu mzuri mwenye tabia nzuri, mtu mzuri mwenye tabia mbaya, mtu mbaya mwenye tabia nzuri, na mtu mbaya mwenye tabia mbaya. ." Kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, typolojia hiyo ni kweli, inafanya kazi. Hii inasema, kwanza kabisa, kwamba utu na tabia sio kitu kimoja, haziendani.

Katika tabia, mtu ni sifa si tu kwa Nini anafanya, lakini hivyo Vipi yeye hufanya hivyo.

Katika saikolojia, utu hutofautishwa katika maana pana na nyembamba ya neno, na tabia ni zaidi ya utu kwa maana finyu ya neno. Tabia inaeleweka kama sifa za mtu zinazoelezea njia za tabia yake katika hali tofauti. Kuhusiana na mhusika, dhana kama "sifa za kuelezea" (tabia za udhihirisho wa nje, usemi wa nje wa mtu) au "sifa za mtindo" hutumiwa. Kwa ujumla, dhana ya "mtindo" ni karibu kabisa katika asili yake kwa dhana ya "tabia", lakini zaidi juu ya hilo baadaye.

Kielelezo cha ajabu cha uhusiano huu kati ya utu na tabia ni hadithi fupi ya fantasia ya Henry Kuttner "The Mechanical Ego". Shujaa wa hadithi ni mwandishi wa Amerika na mwandishi wa skrini wa miaka ya 50. Karne ya 20 - Kujali kuhusu kutatua mahusiano na waajiri wake, na mpenzi wake na wakati huo huo wakala wa fasihi kulinda maslahi yake, pamoja na matatizo mengine kadhaa. Ghafla, roboti inafika kutoka siku zijazo, ambayo ilisafiri kwa wakati na kurekodi na kurekodi "matrices ya wahusika" kutoka kwa takwimu za kuvutia za nyakati na watu tofauti. Shujaa anaweza "kunywa" roboti hii na mkondo wa masafa ya juu na kumshawishi kulazimisha matrices kwake. Zaidi ya hayo, shujaa hutoka mara kadhaa na kuwasiliana na watu tofauti, kwanza akijiweka juu yake mwenyewe matrix ya tabia ya Disraeli, aristocrat wa Kiingereza na mwanasiasa wa karne iliyopita, kisha Tsar Ivan wa Kutisha, na, hatimaye, Mamontoboy kutoka Jiwe. Umri. Inafurahisha kuona ni mabadiliko gani na ni nini kinachobaki sawa wakati wa kubadilisha matrices. Malengo ya shujaa, matamanio yake, matamanio yake, maadili yake yanabaki bila kubadilika. Anajitahidi kwa kitu kimoja, lakini anafanya kwa njia tofauti, akionyesha katika kesi moja uboreshaji na ujanja wa Disraeli, kwa upande mwingine - uelekevu na uchokozi wa Mammoth Boy, nk.

Kwa hivyo, tofauti kati ya tabia na utu kwa maana nyembamba ya neno iko katika ukweli kwamba mhusika ni pamoja na vipengele vinavyohusiana na hali ya tabia, kwa fomu ambazo tabia hiyo inaweza kuvikwa katika maudhui.

Tabia za kisaikolojia za mtu binafsi kutofautisha mtu mmoja na mwingine. Tawi la sayansi ya kisaikolojia ambayo inasoma sifa za kibinafsi za nyanja mbali mbali za utu na akili huitwa. saikolojia tofauti.

Ya kawaida zaidi muundo wa utu wenye nguvu ni jumla ya sifa zake zote za kisaikolojia za mtu binafsi katika vikundi vinne ambavyo vinaunda nyanja kuu nne za utu:
1. Vipengele vilivyoamuliwa kibiolojia (tabia, mielekeo, mahitaji rahisi).
2. Vipengele vinavyoamua kijamii (mwelekeo, sifa za maadili, mtazamo wa ulimwengu).
3. Tabia za kibinafsi za michakato mbalimbali ya akili.
4. Uzoefu (kiasi na ubora wa ujuzi uliopo, ujuzi, uwezo na tabia).

Sio sifa zote za kibinafsi za kisaikolojia za vipengele hivi vya utu zitakuwa sifa za tabia. Lakini sifa zote za tabia, bila shaka, ni sifa za utu.

Kwanza kabisa, ni lazima kusema juu ya tofauti za kimsingi kati ya sifa za tabia na sifa za jumla zilizojadiliwa hapo juu.

Kwanza, tabia ni moja tu ya muundo wa utu, na muundo mdogo ni wa chini. Mtu aliyekomaa aliyekua ana amri nzuri ya tabia yake na anaweza kudhibiti udhihirisho wake. Kinyume chake, mafanikio ya tabia, wakati mtu anafanya moja kwa moja kulingana na mantiki ya kile sifa fulani za tabia zinamshawishi kufanya, ni kawaida, kusema, kwa psychopaths. Namaanisha watu wazima. Kuhusu utoto na ujana, haya ni mazungumzo maalum.

Kwa hivyo, mhusika huchukua nafasi ya chini, na udhihirisho halisi wa mhusika hutegemea nia na malengo gani udhihirisho huu hutumikia katika kesi fulani. Hiyo ni, sifa za tabia sio kitu ambacho hufanya peke yake, inajidhihirisha katika hali zote.

Pili, kiini cha sifa hizo zinazounda mhusika kinaweza kufafanuliwa kupitia taratibu za uundaji wa wahusika. Kabla ya kuzungumza juu ya mifumo hii, wacha turekebishe hadithi kuu ambazo zipo kuhusiana na mhusika:
1) tabia imedhamiriwa kibiolojia, na hakuna kitu kinachoweza kufanywa juu yake;
2) mhusika anaelimika kikamilifu, unaweza kuunda tabia yoyote kwa hiari na mfumo maalum wa ushawishi;
3) kuna jambo zito sana kama tabia ya kitaifa, ambayo ni, kuna muundo tofauti wa tabia katika mataifa tofauti, ambayo huathiri sana tabia ya mtu binafsi ya wawakilishi wote wa taifa fulani.

Katika kila hadithi kuna ukweli fulani, lakini sehemu tu. Kuna mambo fulani katika tabia ambayo yanahusiana na mambo ya kibiolojia. Msingi wa kibaolojia wa tabia ni temperament, ambayo sisi kweli kupata kutoka kuzaliwa, na tunapaswa kuishi nayo.

Mhusika pia ana, kwa kusema, msingi wa kijamii. Pia kuna ukweli fulani katika hadithi ya tabia ya kitaifa. Kuna utata mwingi katika fasihi kuhusu mhusika wa kitaifa. Shida kuu ilitolewa kama ifuatavyo: je, mhusika wa kitaifa yupo au la? Ilionekana wazi kuwa kuna angalau mitazamo mikali sana kuhusu tabia ya kitaifa, ambayo ni kwamba wawakilishi wa mataifa mengine wanaonyesha imani kali juu ya uwepo wa aina fulani za tabia katika mataifa mengine. Zaidi ya hayo, mitazamo hii katika mtazamo wa taifa lingine inategemea moja kwa moja jinsi taifa hili "linavyofanya." Kwa mfano, miaka kadhaa iliyopita, tafiti zilifanywa huko Ujerumani Magharibi juu ya mtazamo kuelekea Wafaransa. Tafiti 2 zilifanywa kwa muda wa miaka 2, lakini kwa miaka hii 2, uhusiano kati ya Ujerumani na Ufaransa ulizorota sana. Katika uchunguzi wa pili, idadi ya watu ambao walitaja upuuzi na utaifa kati ya sifa za Wafaransa iliongezeka sana, na idadi ya wale ambao walisema sifa chanya za Mfaransa kama haiba na adabu ilipungua sana.

Je, kuna tofauti za kweli kati ya mataifa? Ndio ninayo. Lakini ikawa kwamba, kwanza, tofauti hizo daima hutofautishwa na idadi ndogo ya vipengele kwa kulinganisha na sifa hizo ambazo kufanana kunatawala, na, pili, kwamba tofauti kati ya watu tofauti ndani ya taifa moja ni kubwa zaidi kuliko tofauti thabiti. kati ya mataifa. Kwa hiyo, uamuzi uliotolewa na mwanasaikolojia wa Marekani T. Shibutani ni wa haki: "Tabia ya kitaifa, licha ya aina mbalimbali za uchunguzi wake, kwa njia nyingi ni sawa na stereotype ya kikabila yenye heshima, inayokubalika hasa kwa wale ambao hawana ujuzi wa kutosha na watu wanaohusika."

Kwa kweli, wazo la mhusika wa kitaifa ni aina ya udhihirisho wa fikra zile zile za typological ambazo tayari zimetajwa. Tofauti fulani ndogo ambazo zipo kweli (kwa mfano, hali ya joto ya watu wa kusini) na ambazo sio muhimu kuliko kufanana huchukuliwa kama msingi wa aina fulani. Mawazo ya kimatibabu, kama ilivyotajwa tayari, yanatofautishwa, kwanza kabisa, kwa kategoria (ama moja au nyingine), kutokuwepo kwa viwango, ugawaji wa kitu cha kibinafsi na kuongezeka kwake kwa kupuuza kila kitu kingine. Kwa hivyo, monster ya mtazamo wa ulimwengu inaonekana chini ya jina la sonorous "tabia ya kitaifa".

Pia kuna kile kinachoitwa tabia ya kijamii, yaani, baadhi ya tabia zisizobadilika zinazopatikana katika makundi fulani ya kijamii. Katika wakati wetu ilikuwa mtindo kuzungumza juu ya tabia ya darasa, na kweli kuna ukweli fulani nyuma ya hili. Ilikuwa pia mtindo kuzungumza juu ya sifa fulani za tabia za watendaji wa serikali, wasimamizi, nk. Pia kuna ukweli fulani nyuma ya hili, unaohusishwa na ukweli kwamba tabia huundwa katika maisha halisi ya mtu, na kwa kiwango cha hali ya jumla. ambamo wawakilishi wa tabaka sawa na zile zile, vikundi vya kijamii, n.k., huunda tabia fulani za kawaida. Baada ya yote, mhusika ana jukumu la aina ya mshtuko wa mshtuko, aina ya buffer kati ya utu na mazingira, kwa hiyo kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mazingira haya. Kwa njia nyingi, lakini si katika kila kitu. Jambo kuu inategemea mtu binafsi. Ikiwa utu unalenga kukabiliana, kukabiliana na ulimwengu, basi mhusika husaidia kufanya hivyo. Ikiwa, kinyume chake, mtu ana lengo la kushinda mazingira au kuibadilisha, basi mhusika humsaidia kushinda mazingira au kuibadilisha.

Kulingana na uchunguzi wa E. R. Kaliteevskaya, kubadilika na kutokuwepo kwa ukali, shida katika kile kinachoitwa "umri mgumu" hurekebisha tabia ya kubadilika na kisha husababisha ukweli kwamba mtu hupata shida nyingi maishani. Na kinyume chake, udhihirisho wa ukatili wa nje wa "umri mgumu" humsaidia mtu kuunda mambo fulani ya uhuru, kujitawala, ambayo itamwezesha kuishi kwa kawaida katika siku zijazo, kuathiri kikamilifu ukweli, na sio tu kukabiliana nayo.

Wakati huo huo, tabia haiwezi kuchukuliwa kama jumla rahisi ya sifa za mtu binafsi au sifa za kibinafsi. Baadhi ya vipengele vyake vitakuwa vinaongoza kila wakati; inawezekana kwao sifa ya mtu, vinginevyo kazi ya kuwakilisha tabia itakuwa haiwezekani, kwa kuwa kwa kila mtu idadi ya vipengele vya mtu binafsi inaweza kuwa kubwa, na idadi ya vivuli vya kila moja ya vipengele hivi ni kubwa zaidi. Kwa mfano, usahihi unaweza kuwa na vivuli: wakati, pedantry, usafi, smartness, nk.

Sifa za mhusika huainishwa kwa urahisi zaidi na kwa uwazi zaidi kuliko aina za wahusika kwa ujumla.

B. M. Teplov alipendekeza kugawa sifa za tabia katika vikundi kadhaa.

Kundi la tatu la sifa za wahusika hujieleza mtazamo wa mwanadamu kwake mwenyewe. Vile ni kujistahi, kiburi kinachoeleweka kwa usahihi na kujikosoa kuhusishwa nayo, unyenyekevu na wapinzani wao - ubatili, kiburi, majivuno, wakati mwingine kugeuka kuwa kiburi, kugusa, aibu, ubinafsi (tabia ya kuwa katikati ya umakini kila wakati. pamoja na uzoefu wao), ubinafsi ( wasiwasi hasa kwa ajili ya ustawi wa mtu binafsi), nk.

Kuhusiana na kazi, wahusika wamegawanywa katika vikundi viwili: hai na isiyofanya kazi. Kundi la kwanza lina sifa ya shughuli, kusudi, uvumilivu; kwa pili - passivity, kutafakari. Lakini wakati mwingine kutofanya kazi kwa tabia kunaelezewa (lakini kwa njia yoyote hakuna haki) na kutokubaliana kwa ndani kwa mtu ambaye bado "hajaamua", ambaye hajapata nafasi yake katika maisha, katika timu.
Kadiri tabia ya mtu inavyong'aa na yenye nguvu, ndivyo tabia yake inavyokuwa dhahiri zaidi na ndivyo utu wake unavyoonekana wazi zaidi katika vitendo mbalimbali. Walakini, sio watu wote ambao vitendo na vitendo vyao vinaamuliwa na tabia zao za kibinafsi. Tabia ya watu wengine inategemea hali ya nje, juu ya ushawishi mzuri au mbaya wa wandugu juu yao, juu ya uzembe na ukosefu wa mpango katika kutekeleza maagizo ya mtu binafsi kutoka kwa viongozi na wakubwa. Wafanyakazi hawa wanajulikana kama asiye na mgongo.

Kwa kumalizia mazungumzo juu ya kiini cha kitengo muhimu kama hicho katika muundo wa utu kama mhusika, na kabla ya kuendelea kuzingatia uainishaji wa wahusika, ningependa kuzungumza juu ya chaguzi mbili za uhusiano usio na usawa kati ya mhusika na utu, nikionyesha kwa kutumia. mifano ya watawala wawili wa Kirusi waliochukuliwa kutoka kwa kazi za mwanahistoria wa ajabu wa Kirusi V. O. Klyuchevsky.
Ya kwanza ya mifano hii - utii wa utu kwa tabia, kutodhibitiwa kwa tabia - inaonyeshwa na maelezo ya Paul I.

"Tabia<...>mwenye fadhili na mkarimu, mwenye mwelekeo wa kusamehe matusi, tayari kutubu makosa, mpenda ukweli, anayechukia uwongo na udanganyifu, anayejali haki, mnyanyasaji wa matumizi mabaya ya mamlaka yoyote, hasa unyang'anyi na rushwa. Kwa bahati mbaya, sifa hizi zote nzuri hazikuwa na maana kabisa kwake na kwa serikali kwa sababu ya ukosefu kamili wa kipimo, kuwashwa sana na mahitaji ya kutokuwa na subira ya utii usio na masharti.<...>Akijiona kuwa sawa kila wakati, alishikilia maoni yake kwa ukaidi na alikasirika sana kwa kupingana kidogo hivi kwamba mara nyingi alionekana kujitenga kabisa. Yeye mwenyewe alilijua hili na alikasirishwa sana nalo, lakini hakuwa na nia ya kutosha ya kujishinda.

Mfano wa pili ni kutokuwepo kwa utu, uingizwaji wake na tabia, ambayo ni, uwepo wa aina zilizotengenezwa za udhihirisho wa nje kwa kukosekana kwa yaliyomo ndani - Empress Catherine II.

"Alikuwa na uwezo wa kufanya bidii, kwa bidii na hata kufanya kazi kupita kiasi; kwa hivyo, kwake mwenyewe na kwa wengine, alionekana kuwa na nguvu kuliko yeye mwenyewe. Lakini alifanya kazi zaidi juu ya tabia yake, katika njia ya kushughulika na watu, kuliko yeye mwenyewe, juu ya mawazo yake na. hisia;kwa hiyo adabu zake na kushughulika na watu vilikuwa bora kuliko hisia na mawazo yake.Katika akili yake kulikuwa na kubadilika na kupokea zaidi kuliko kina na mawazo, yenye kuzaa zaidi kuliko ubunifu, kwani katika asili yake yote kulikuwa na uchangamfu zaidi kuliko nguvu za kiroho. Alipenda zaidi na alijua jinsi ya kusimamia watu badala ya vitendo.<...>Katika barua zako za kirafiki<...>anaonekana kuwa na jukumu lililozoeleka vizuri, na kwa uchezaji wa dhihaka, akili ya kujifanya, anajaribu bila mafanikio kuficha utupu wa maudhui na ugumu wa uwasilishaji. Tunakutana na sifa zilezile katika jinsi anavyowatendea watu, na pia katika shughuli zake. Haijalishi alihamia katika jamii gani, haijalishi alifanya nini, kila wakati alihisi kama yuko jukwaani, kwa hivyo alifanya mengi sana kwa onyesho. Yeye mwenyewe alikiri kwamba alipenda kuwa hadharani. Hali na hisia ya kesi ilikuwa muhimu zaidi kwake kuliko kesi yenyewe na matokeo yake; kwa hiyo mwendo wake wa kutenda ulikuwa juu ya nia zilizowatia moyo; kwa hivyo, alijali zaidi umaarufu kuliko umuhimu, nguvu zake hazikuungwa mkono sana na masilahi ya sababu kama vile umakini wa watu. Chochote alichokipata, alifikiria zaidi wangesema nini juu yake kuliko kile ambacho kingetoka kwenye mpango wake. Alithamini usikivu wa watu wa wakati wake zaidi ya maoni ya wazao ... Alikuwa na upendo zaidi wa utukufu kuliko upendo kwa watu, na katika kazi yake kulikuwa na uzuri zaidi, athari kuliko ukuu, ubunifu. Atakumbukwa kwa muda mrefu kuliko matendo yake."

Pengine, hakuna mtu anayehitaji kushawishika jinsi ni muhimu kuelewa wahusika wa watu unaokutana nao kila siku - iwe ni jamaa zako au wafanyakazi. Wakati huo huo, wazo letu la aina za wahusika wakati mwingine ni dhahania sana. Mara nyingi tunafanya makosa katika kutathmini mtu tunayependezwa naye. Wakati mwingine unapaswa kulipa sana kwa makosa hayo: baada ya yote, inaweza kuwa kosa katika kuchagua rafiki, msaidizi, mfanyakazi, mke, nk Jambo ni kwamba sisi, kuwa na mwelekeo mbaya katika wahusika, wakati mwingine hatuoni sifa bora ya wale wanaotuzunguka. Tunapita kwa thamani iliyo ndani ya mtu, hatuna uwezo wa kumsaidia kufungua.

Mtu kama mtu, bila shaka, hawezi kupunguzwa kwa tabia. Utu umedhamiriwa, kwanza kabisa, na shughuli za kijamii ambazo hufanya. Mtu ana mwelekeo wa kijamii, maadili, mtazamo kwa wengine na kwa nyanja mbali mbali za maisha, maarifa, ustadi, uwezo, kiwango cha ukuaji wao, hali ya joto. Utu una sifa ya maendeleo ya usawa kwa ujumla, uwezo wa kujifunza, kubadilika kwa tabia, uwezo wa kuunda upya, uwezo wa kutatua masuala ya shirika, nk. Hata hivyo, sifa za tabia pia ni muhimu kwa kuelewa utu. Kadiri mhusika anavyong'aa, ndivyo inavyoacha alama kwenye utu, ndivyo inavyoathiri tabia.

Majaribio mengi ya kuainisha aina za wahusika kwa ujumla (badala ya sifa za mtu binafsi) hadi sasa hayajafaulu. Kwa kuongezea utofauti na utofauti wa sifa za kitabia, utofauti wa uainishaji uliopendekezwa pia unaelezewa na tofauti katika sifa ambazo zinaweza kuchukuliwa kama msingi wao.

Mwanafalsafa na daktari wa kale wa Uigiriki Theophrastus (372-287 KK) katika risala yake "Tabia za Kiadili" alielezea wahusika 31: mtu wa kubembeleza, mzungumzaji, mwenye majigambo, n.k. Alielewa tabia kama chapa katika utu wa maisha ya kimaadili ya jamii. .

Mwandishi wa Kifaransa wa maadili La Bruyère (1645-1696) alitoa sifa kama hizo 1120, akigawanya kazi yake katika sura kadhaa: jiji, kuhusu mji mkuu, kuhusu wakuu, nk Yeye, kama Theophrastus, katika sifa zake alifunua kiini cha ndani. ya mtu kupitia matendo yake. Kwa mfano, aliandika hivi: “Wadanganyifu wana mwelekeo wa kufikiri kwamba wengine ni walaghai; karibu haiwezekani kudanganya, lakini hawadanganyi kwa muda mrefu.

Kutoka kwa Aristotle kunakuja utambulisho wa tabia na sifa za utu wa hiari, na kwa hivyo mgawanyiko wa tabia katika nguvu Na dhaifu kulingana na usemi wa sifa za hiari ndani yake. Kwa usahihi zaidi, mhusika mwenye nguvu anapaswa kueleweka kama mawasiliano ya tabia ya mtu kwa mtazamo wake wa ulimwengu na imani. Mtu mwenye tabia dhabiti ni mtu anayetegemewa. Kujua imani yake, unaweza kuona kimbele jinsi atakavyotenda katika hali fulani. Ni juu ya mtu kama huyo kwamba wanasema: "Huyu hatakuangusha." Haiwezekani kusema mapema juu ya mtu wa tabia dhaifu jinsi atakavyotenda katika hali fulani.

Kama mfano mwingine wa uainishaji wa wahusika, mtu anaweza kutaja jaribio la kuwagawanya kiakili, kihisia Na mwenye mapenzi yenye nguvu(Bahn, 1818-1903). Hadi sasa, unaweza kusikia sifa: "Huyu ni mtu wa sababu safi", au: "Anaishi katika hali ya leo." Jaribio lilifanywa kugawanya wahusika katika vikundi viwili tu: nyeti Na mwenye mapenzi yenye nguvu(Ribot, 1839-1916) au kuendelea extroverted(kuelekezwa kwa vitu vya nje) na introverted(iliyolenga mawazo na uzoefu wao wenyewe) - Jung (1875-1961). Mwanasaikolojia wa Kirusi A. I. Galich (1783-1848) aligawanya wahusika katika mbaya, nzuri Na kubwa. Kumekuwa na majaribio ya kutoa uainishaji ngumu zaidi wa wahusika.

Mgawanyiko ulioenea zaidi wa wahusika kulingana na thamani yao ya kijamii. Tathmini hii wakati mwingine huonyeshwa na neno "nzuri" tabia (na tofauti na hiyo - "mbaya").

Pia kuenea katika maisha ya kila siku ni mgawanyiko wa wahusika katika mapafu(tabia ya kukaribisha, watu wa kupendeza karibu na kupata mawasiliano nao kwa urahisi) na nzito.

Waandishi wengine (Lombroso, Kretschmer) walijaribu kuunganisha sio tabia tu, bali pia tabia na katiba ya mtu, kuelewa na mwisho sifa za kimuundo za mwili ambazo ni tabia ya mtu kwa muda mrefu wa kutosha.

Hapo chini tutazingatia wahusika wanaovutia zaidi. Angalia watu wanaokuzunguka. Labda mapendekezo yaliyopendekezwa yatakusaidia kuwaelewa, kukuza mstari sahihi wa mawasiliano na mwingiliano nao. Haupaswi, hata hivyo, kushiriki katika uundaji wa uchunguzi wa kisaikolojia. Kila mtu katika hali fulani anaweza kuonyesha sifa za karibu wahusika wote. Hata hivyo, tabia imedhamiriwa si kwa kile kinachotokea "wakati mwingine", lakini kwa utulivu wa udhihirisho wa sifa katika hali nyingi, kiwango cha ukali wao na uwiano.

TABIA YA NYONGEZA (AU ILIYO KUWANI).

TABIA YA AUTISTIC

Ikiwa mtu aliye na tabia ya autistic amekuja kwenye timu yako, usikimbilie kuanzisha uhusiano usio rasmi naye. Majaribio ya kudumu ya kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu kama huyo, "kuingia ndani ya nafsi" inaweza kusababisha ukweli kwamba atakuwa pekee zaidi, kujiondoa ndani yake mwenyewe.
Shughuli ya uzalishaji wa mtu kama huyo inaweza kuteseka kutokana na ukweli kwamba anataka kujua kila kitu mwenyewe. Hii ni njia inayoongoza kwa sifa za juu, lakini mara nyingi ujuzi mpya na uzoefu ni rahisi zaidi kupitia mawasiliano na watu wengine. Kwa kuongeza, uhuru wa kupindukia hufanya iwe vigumu kubadili kutoka suala moja hadi jingine, na inaweza kufanya ushirikiano kuwa mgumu. "Bila kuingia ndani ya nafsi" ya mtu kama huyo, ni muhimu kuandaa shughuli zake ili aweze kusikiliza maoni ya wengine.

LABILE TABIA

TABIA YA KUONESHA

Sifa kuu ya mhusika wa maonyesho ni uwezo mkubwa wa kuondoa maoni ya busara, ya kujikosoa na, kwa sababu hiyo, tabia ya kuonyesha, "kaimu" fulani.

Kwa uzoefu na mbele ya uwezo, watu wa asili ya maonyesho hufautisha vizuri sifa za watu wengine. Wanaona mtazamo kuelekea wao wenyewe, kurekebisha na kujaribu kuudhibiti. Ikumbukwe kwamba mara nyingi hufanikiwa. Wanakuza mtazamo wanaotaka kwao wenyewe, wakati mwingine wanadanganya watu kwa bidii. Ukuaji wa sifa za aina hii, haswa pamoja na kiwango cha chini cha akili na elimu duni, inaweza kusababisha adventurism. Mfano wa hili ni hali zinazojulikana na "kupata" uhaba, sema, wa magari. Watu waliodanganywa katika visa kama hivyo hupunguzwa na ukweli kwamba wanaongozwa na vigezo vya ndani vya kutathmini uwongo - wanajaribu kuamua ikiwa kuna maelezo yoyote ya kutisha katika ulimwengu wa ndani wa mtangazaji: aibu, kutokubaliana kwa maoni, nk. , jambo ambalo lingewawezesha kumshuku kwa uwongo. Lakini kwa kuwa mtangazaji, baada ya kuingia kwenye jukumu, haoni uwongo wa ndani, watu wanaweza kudanganywa kwa urahisi wakati wa kutathmini tabia yake.

Itakuwa ngumu kwa mtu kama huyo ikiwa ataingia kwenye timu ambayo haizingatii uhalisi wake wa kibinafsi na kisaikolojia. Lakini uhalisi kama huo kweli upo! Ikiwa wengine ni baridi, rasmi, hawamtambui, mtu huyo huanza kutenda kwa ukaidi: huvutia umakini kwake, hucheza maonyesho ambayo kawaida huhukumiwa na wengine. Lakini, niambie, mtu anayeishi kwenye picha anawezaje kuonyesha asili ya uzoefu wake? Je, si kupitia picha? Kwa wazi, mchezo ulioibuka katika kesi hizi unapaswa kutambuliwa kama hivyo.
Baada ya kutambua asili ya maonyesho, mtu anapaswa "kusahihisha" ahadi zake: baada ya yote, hii mara nyingi huhusishwa na kujitangaza na kuingia nafasi ya mtu ambaye "anaweza kufanya chochote." Ni muhimu kuhisi ambapo mkataba wa mchezo unaonyeshwa, na ni wapi kuhusu hali halisi ya mambo.
Mtu kama huyo anaweza kukabidhiwa, kwa mfano, na utangazaji wa bidhaa, ikiwa sifa zingine za utu hazipingani na hii. Ni vizuri ikiwa mtu aliye na tabia ya kuonyesha atapokea kuridhika sio tu kutoka kwa kazi kuu, lakini pia kushiriki katika maonyesho ya amateur: katika kesi hii, atatoa mwelekeo wake wa asili.

TABIA YA AKILI

KUPATA TABIA

Mtu huonyesha hasira yake kwa kutojizuia. Hali mbaya zinaweza kusababisha uchokozi uliotamkwa. Hisia chanya zinazohusiana, kwa mfano, na mafanikio, husababisha ukweli kwamba mtu ana "kizunguzungu kutoka kwa mafanikio", "amebebwa", anajifurahisha mwenyewe.
Maisha ya mtu aliye na tabia ya kukwama yanapaswa kuwa tofauti kabisa. Mawasiliano na watu (na zaidi itakuwa, bora) itamruhusu kushinda, angalau kwa sehemu, inertia yake ya ndani. Hakuna umuhimu mdogo ni uelewa wa wengine wa sifa za mhusika huyu: uvumilivu wa kuelezea matusi au shutuma zilizosahaulika kwa muda mrefu, mtazamo wa kudharauliwa kwa hali ya hewa. Usipingane na matarajio "ngumu" zaidi ya mtu kama huyo, usitafute kumsomesha tena. Inertia yenyewe haiamui ni mhemko gani, chanya au hasi, mtu atakwama. Ni bora kuona "kukwama" kwa chanya kuliko uzoefu mbaya!

TABIA SAWAHI

Inawezekana kushinda tabia za kufuatana kupita kiasi kwa kufunza mapenzi. Jitahidi kueleza na kueleza msimamo wako wa ndani katika tabia, kuutetea, kukuza uthabiti wa tabia.

TABIA ISIYO IMARA

TABIA YA CYCLODIC

Wakati wa kushuka kwa uchumi, utendaji pia unazorota. Mawazo ya mtu "usitupe na kugeuka", anasita kufikiria. Tamaa ya kufanya kitu hupotea, ujamaa hupungua, mhemko hupungua.

Wasimamizi wanaona kazi isiyo sawa ya wasaidizi kama hao, huwakosoa kwa kutokuwa na utulivu, ulegevu katika kazi. Wakati huo huo, vipengele hivi kwa kiasi kikubwa huamuliwa kibayolojia, na ukosoaji na matatizo wakati wa mdororo wa uchumi unaweza tu kurefusha, kuimarisha ukali wa hali hiyo. Mtu aliye na tabia ya cycloid haipaswi kuwekwa katika maeneo ambayo kasi ya juu ya kazi inahitajika, ambapo kila mtu ameunganishwa na rhythm moja (kwa mfano, kwenye ukanda wa conveyor). Labda, baada ya kumtazama kwa karibu, haifai kupanga kwa ukali kutolewa kwa kila siku kwa bidhaa zake. Licha ya ukiukwaji fulani katika kazi, mtu kama huyo hatimaye anaweza kufikia viwango vya juu vya uzalishaji.
Katika kipindi cha kupungua kwa utendaji, ni bora kwa mtu kama huyo kujaribu kuzuia shida, shida, na kufuata utaratibu wa kila siku. Ni bora kupunguza mzigo wa kazi na, kwa kweli, sio kuchukua aina mpya za kazi, jaribu kwa namna fulani kuboresha mhemko wako, sio kujilaumu sana kwa ukosefu wa sifa zenye nguvu, ukosefu wa umakini, nk.

Baada ya kujijulisha na aina za wahusika walioelezewa hapo juu, usichukuliwe na kufanya utambuzi wa kisaikolojia. Ujuzi wao ni muhimu kwako si kwa "maandiko ya kunyongwa", lakini kwa ufahamu bora wa wengine na, hatimaye, kwa kuboresha hali ya hewa ya kisaikolojia katika timu (ambayo utafanya kazi baada ya kuhitimu).

Ikiwa tutafanya muhtasari wa nyenzo zilizowasilishwa katika mihadhara miwili iliyopita, tutakuja kwa hitimisho muhimu lifuatalo: ikiwa tabia ni tabia ya msingi, kwa kuwa inategemea miundo ya asili, basi tabia ni asili ya pili mtu, kwa sababu tabia ni msingi wake, na tabia ni asili ya pili. Kiini cha msingi cha upatanishi wa utu ni kuleta sifa za tabia kama muundo wa plastiki katika mawasiliano chanya na tabia. Hivi ndivyo I. Kant alivyoiweka kwa usahihi juu ya somo hili: "Jifunze kutawala juu ya asili yako, vinginevyo asili itatawala juu yako." Na kwa nguvu hii juu yako mwenyewe huanza kila mtu ambaye anataka kufikia angalau kitu katika maisha magumu ya leo, hata ikiwa ni ndogo.

Kutoka kwa hii inafuata kwamba tabia haiathiriwi tu na hali ya joto, lakini pia ina athari kwa mali ya temperament, yaani:
1) chini ya ushawishi wa tabia, mtu hujifunza kudhibiti udhihirisho wa mali ya mtu binafsi ya temperament (kwa muda mrefu kufanya kazi juu yao, mali hizi zinaweza kubadilika kidogo);
2) hufunika tabia ya temperament (mienendo ya tabia katika hali zingine za kawaida huanza kutegemea sio tabia, lakini nia na mitazamo ya mtu binafsi).

Wanasaikolojia hujibu swali, utu ni nini, kwa njia tofauti. Wazo la "utu" kawaida hujumuisha mali kama hizo ambazo ni thabiti zaidi au kidogo na zinashuhudia utu wa mtu, kuamua matendo yake ambayo ni muhimu kwa watu. Utu ni mtu anayechukuliwa katika mfumo wa tabia kama hizo za kisaikolojia ambazo ziko katika hali ya kijamii, zinaonyeshwa katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe na wale walio karibu naye. Pamoja na dhana ya "utu" katika sayansi, neno "mtu binafsi", "mtu binafsi" hutumiwa mara nyingi. Wazo la "mtu binafsi" linajumuisha sifa zote mbili ambazo hutofautisha mtu huyu kutoka kwa watu wengine, na mali ambayo ni ya kawaida kwake na watu wengine wengi. Ubinafsi ndio dhana finyu zaidi katika suala la maudhui. Ina tu mali ya mtu binafsi na ya kibinafsi ya mtu, mchanganyiko kama huo ambao hutofautisha mtu huyu na watu wengine.

Utu unaweza kuwa na sifa ya kufunua sifa zake za kisaikolojia, kama vile hali ya joto, uwezo, tabia. Tunapojaribu kuelewa na kuelezea kwa nini watu tofauti, waliowekwa katika hali sawa au takriban sawa na hali ya maisha, wanapata mafanikio tofauti, tunageukia dhana ya uwezo, tukiamini kwamba tofauti katika mafanikio inaweza kuelezewa kwa kuridhisha kabisa. yao. Dhana hiyo hiyo hutumiwa na sisi tunapohitaji kutambua kwa nini baadhi ya watu hupata ujuzi, ujuzi na uwezo kwa haraka na bora zaidi kuliko wengine. Wakati huo huo, data ya utafiti wa kisaikolojia na uzoefu wa ufundishaji unaonyesha kuwa wakati mwingine mtu ambaye hapo awali hakujua jinsi ya kufanya kitu na kwa hivyo hakulinganisha vyema na wengine, kama matokeo ya mafunzo, hupata ujuzi na uwezo haraka sana na hivi karibuni hupata kila mtu. njia ya ustadi. Ana uwezo zaidi kuliko wengine. Uwezo ni kitu ambacho hakiji kwa ujuzi, ujuzi na uwezo, lakini inaelezea (hutoa) upatikanaji wao wa haraka, uimarishaji na matumizi ya ufanisi katika mazoezi. Ufafanuzi huu ulitolewa na mwanasayansi wetu wa ndani B.M. Teplov. Katika dhana ya "uwezo", kwa maoni yake, kuna mawazo matatu. "Kwanza, uwezo unaeleweka kama sifa za kibinafsi za kisaikolojia ambazo hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine. Pili, uwezo haujaitwa sifa za mtu binafsi kwa ujumla, lakini zile tu ambazo zinahusiana na mafanikio ya kufanya shughuli au shughuli nyingi. Tatu, dhana ya “uwezo” haikomei kwenye maarifa, ujuzi au uwezo ambao tayari umekuzwa na mtu fulani. Uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi hazifanani. Kuhusiana na ustadi, uwezo na maarifa, uwezo wa mwanadamu hufanya kama fursa ya aina fulani. Kama vile nafaka iliyotupwa kwenye udongo ni uwezekano tu kuhusiana na sikio, ambayo inaweza kukua kutoka kwa nafaka hii tu chini ya hali ya kwamba muundo, muundo na unyevu wa udongo, hali ya hewa, nk. kugeuka kuwa nzuri, uwezo wa kibinadamu ni fursa tu ya kupata ujuzi na ujuzi. Uwezo ni fursa, na kiwango kinachohitajika cha ujuzi katika biashara fulani ni ukweli. Uwezo wa muziki unaofunuliwa kwa mtoto sio dhamana yoyote kwamba mtoto atakuwa mwanamuziki. Kwa hili kutokea, mafunzo maalum yanahitajika. Uwezo unapatikana tu katika shughuli ambazo haziwezi kufanywa bila uwepo wa uwezo huu. Huwezi kuzungumzia uwezo wa mtu kuchora ikiwa huoni kazi yake. Uwezo ambao hauendelei, ambao mtu huacha kutumia katika mazoezi, hupotea kwa muda. Mafanikio ya shughuli yoyote haitegemei mtu yeyote, lakini kwa mchanganyiko wa uwezo tofauti. Mchanganyiko wa uwezo mbalimbali uliokuzwa sana huitwa vipawa, na tabia hii inahusu mtu mwenye uwezo wa shughuli nyingi tofauti.

Inahitajika kutofautisha kati ya uwezo wa asili, au asili, na uwezo maalum wa kibinadamu ambao una asili ya kijamii na kihistoria. Uwezo mwingi wa asili ni wa kawaida kwa mwanadamu na wanyama, haswa wale wa juu. Uwezo kama huo wa kimsingi ni mtazamo, kumbukumbu, kufikiria. Mtu, pamoja na zile zilizoamuliwa kibaolojia, ana uwezo ambao unahakikisha maisha na maendeleo yake katika mazingira ya kijamii. Hizi ni jumla (uwezo wa kiakili, hila na usahihi wa harakati za mwongozo, kumbukumbu iliyokuzwa, hotuba kamili na idadi ya wengine) na uwezo maalum wa kiakili (muziki, hisabati, lugha, kiufundi, fasihi, michezo na wengine kadhaa), kwa msingi. juu ya matumizi ya hotuba na mantiki. Uwezo wa kinadharia na wa vitendo hutofautiana kwa kuwa wa zamani huamua mapema mwelekeo wa mtu wa tafakari za kinadharia, na mwisho kwa vitendo halisi, vya vitendo. Uwezo unaweza kuitwa uwezo wa kuwashawishi wengine, kufikia uelewa wa pamoja, kushawishi watu. Kuhusu uwezo wa kutambua watu na kuwapa tathmini sahihi, kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa aina maalum ya uwezo katika saikolojia ya kijamii. Hadi sasa, katika saikolojia, umakini wa kimsingi umelipwa haswa kwa uwezo wa shughuli za somo, ingawa uwezo wa kibinafsi sio muhimu sana kwa ukuaji wa kisaikolojia wa mtu. Bila uwezo wa kuongea kama njia ya mawasiliano, kwa mfano, bila uwezo wa kuzoea watu, kuwaona na kuwatathmini kwa usahihi na vitendo vyao, kuingiliana nao na kuanzisha uhusiano mzuri katika hali mbali mbali za kijamii, maisha ya kawaida na ukuaji wa akili. mtu itakuwa tu haiwezekani. Kutokuwepo kwa uwezo kama huo ndani ya mtu kunaweza kuwa kizuizi kisichoweza kushindwa katika njia ya mabadiliko yake kutoka kwa kiumbe cha kibaolojia hadi cha kijamii.

Miongoni mwa sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu ni mali ya temperament (wao ni innate), ambayo ina athari kubwa katika malezi ya tabia na tabia ya mtu, wakati mwingine huamua matendo yake, ubinafsi wake. Temperament ni tabia ya mtu binafsi ambayo huamua mienendo ya mwendo wa michakato yake ya kiakili na tabia. Mienendo inaeleweka kama tempo, rhythm, muda, ukubwa wa michakato ya kiakili. Wazo na fundisho la hali ya joto katika asili yao zilianzia kazi za daktari wa kale wa Kigiriki Hippocrates. Katika saikolojia ya kisasa, wanatumia uainishaji wa temperaments mali ya mwanafalsafa wa Ujerumani I. Kant. I. Kant aligawanya tabia za kibinadamu katika aina mbili: tabia ya hisia na tabia ya shughuli. Kwa ujumla, "hasira nne tu rahisi zinaweza kuanzishwa: sanguine, melancholic, choleric, phlegmatic."

Tabia ya sanguine ya shughuli ni sifa ya mtu wa tabia ya furaha sana. Anaonekana kama mtu mwenye matumaini, aliyejaa tumaini, mcheshi, mcheshi. Yeye huwasha haraka, lakini hupungua haraka, hupoteza kupendezwa na kile kilichomtia wasiwasi hivi karibuni na kumvutia kwake. Sanguine anaahidi mengi, lakini huwa hashiki ahadi zake. Yeye kwa urahisi na kwa raha huingia katika mawasiliano na wageni, ni mzungumzaji mzuri, watu wote ni marafiki zake. Anatofautishwa na fadhili, nia ya kusaidia. Kazi kali ya kiakili au ya kimwili humchosha haraka.

Hali ya unyogovu ya shughuli, kulingana na Kant, ni tabia ya mtu wa kinyume, haswa hali ya huzuni. Mtu kama huyo kawaida anaishi maisha magumu na makali ya ndani, anashikilia umuhimu mkubwa kwa kila kitu kinachomhusu, ameongeza wasiwasi na roho dhaifu. Mtu kama huyo mara nyingi huzuiliwa na hujidhibiti haswa wakati wa kutoa ahadi. Haahidi kamwe asichoweza kufanya, anateseka sana kutokana na ukweli kwamba hawezi kutimiza ahadi hii, hata ikiwa utimilifu wake haumtegemei yeye moja kwa moja.

Tabia ya choleric ya shughuli ina sifa ya mtu mwenye hasira ya haraka. Wanasema juu ya mtu kama huyo kwamba yeye ni moto sana, hana kizuizi. Wakati huo huo, mtu kama huyo hupoa haraka na kutuliza, ikiwa wanampa nafasi, nenda kwenye mkutano. Harakati zake ni za jerky, lakini fupi.

Tabia ya phlegmatic ya shughuli inahusu mtu mwenye baridi. Inaonyesha tabia ya kutofanya kazi kuliko kufanya kazi kwa bidii. Mtu kama huyo polepole huja katika hali ya msisimko, lakini kwa muda mrefu. Hii inachukua nafasi ya polepole ya kuingia kwake kazini.

Sifa za hali ya joto zipo na hazionyeshwa peke yao, lakini kwa vitendo vya mtu katika hali tofauti za kijamii. Hali ya joto inaathiri uundaji wa tabia yake, lakini tabia yenyewe huonyesha mtu sio wa kimwili, lakini kama mtu wa kiroho.

Inaaminika kuwa mali ya temperament imedhamiriwa hasa na mali ya mfumo wa neva wa binadamu. Temperament ni kategoria ya kisaikolojia kwa maana kwamba sifa zake sio za asili kabisa na hazitegemei mazingira. Tabia za kisaikolojia za temperament sio mali ya mfumo wa neva kwa kila se au mchanganyiko wao, lakini sifa za kawaida za mwendo wa michakato ya kiakili na tabia ambayo mali hizi hutoa: shughuli, tija, msisimko, kizuizi na uwezo wa kubadili. Upande wa kazi wa mtazamo, tahadhari, mawazo, kumbukumbu na kufikiri ni sifa, kwa mtiririko huo, kwa kiwango ambacho mtu anaweza kuzingatia, kuzingatia mawazo yake, mawazo, kumbukumbu na kufikiri juu ya kitu fulani au kipengele chake. Mtu mmoja anakumbuka, anakumbuka, anazingatia, anafikiri juu ya kutatua tatizo kwa kasi zaidi kuliko mwingine. Uzalishaji wa michakato hii yote ya utambuzi inaweza kutathminiwa na bidhaa zao, na matokeo yaliyopatikana kwa muda fulani. Uzalishaji ni wa juu ambapo wakati huo huo inawezekana kuona, kusikia, kukumbuka, kufikiria, kutatua zaidi. Uzalishaji haupaswi kuchanganyikiwa na ufanisi. Msisimko, kizuizi na uwezo wa kubadili ni sifa ya kasi ya kutokea, kukomesha au kubadili mchakato mmoja au mwingine wa utambuzi kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, mpito kutoka kwa hatua moja hadi nyingine. Kwa mfano, baadhi ya watu wanahitaji muda zaidi kuliko wengine ili kushiriki katika kazi ya akili au kubadili kutoka kufikiria kuhusu mada moja hadi nyingine. Watu wengine hukumbuka au kukumbuka habari haraka kuliko wengine. Inapaswa pia kukumbushwa katika akili hapa kwamba tofauti hizi haziamua uwezo wa watu.

Kuhusiana na shughuli ya lengo, shughuli ina maana ya nguvu na amplitude ya harakati zinazohusiana nayo. Wao ni pana kwa asili katika mtu anayefanya kazi kuliko kwa mtu asiye na shughuli nyingi. Kwa mfano, kuongezeka kwa shughuli za hali ya joto katika michezo husababisha harakati pana na zenye nguvu kwa mwanariadha, pamoja na harakati mbali mbali, kuliko kwa mtu ambaye ana mali hii ya hasira iliyoonyeshwa vibaya.

Utu na temperament zimeunganishwa kwa njia ambayo temperament hufanya kama msingi wa kawaida wa mali zingine nyingi za kibinafsi, haswa tabia. Hata hivyo, huamua tu udhihirisho wa nguvu wa mali zinazofanana za kibinafsi. Sifa kama vile uwezo wa kugusa hisia, hisia, msukumo na wasiwasi hutegemea hali ya joto. Mchanganyiko wa mali hizi hujenga aina ya mtu binafsi ya temperament. Maonyesho hayo ya temperament, ambayo hatimaye kuwa mali ya mtu binafsi, hutegemea mafunzo na elimu, juu ya utamaduni, desturi, mila, na mengi zaidi. Halijoto kwa kiasi fulani huathiri ukuaji wa uwezo wa binadamu, ambao ni pamoja na miondoko yenye sifa muhimu kama vile kasi, kasi ya majibu, msisimko na kizuizi. Kwanza kabisa, uwezo huu, ambao ni pamoja na harakati ngumu na sahihi na trajectory ngumu na kasi isiyo sawa. Pia ni pamoja na uwezo unaohusishwa na utendaji ulioongezeka, upinzani wa kuingiliwa, uvumilivu, hitaji la mkusanyiko wa muda mrefu.

Temperament ni msingi wa asili wa udhihirisho wa sifa za kisaikolojia za mtu. Walakini, kwa hali yoyote ya joto, mtu anaweza kuunda sifa ambazo sio za kawaida kwa hali hii. Utafiti wa kisaikolojia na mazoezi ya ufundishaji yanaonyesha kuwa hali ya joto inabadilika kwa kiasi fulani chini ya ushawishi wa hali ya maisha na malezi. Temperament pia inaweza kubadilika kama matokeo ya elimu ya kibinafsi. Hata mtu mzima anaweza kubadilisha tabia yake kwa mwelekeo fulani. Inajulikana, kwa mfano, kwamba A.P. Chekhov alikuwa mtu mwenye usawaziko, mnyenyekevu na mpole. Lakini hapa kuna ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha yake. Katika moja ya barua zake kwa mkewe, O. L. Knipper-Chekhova, Anton Pavlovich anakiri muhimu sana: "Unaandika kwamba unamwonea wivu tabia yangu. alikuwa akijizuia, kwa sababu haifai kwa mtu mwenye heshima kujiondoa. siku za zamani, nilimfanya shetani ajue nini. Inafurahisha kutambua kwamba watu wengine, wakiwa wamejifunza upekee wa hali yao ya joto, huendeleza kwa makusudi njia fulani wenyewe ili kuijua. Ndivyo alivyofanya, kwa mfano, A. M. Gorky, ambaye alizuia udhihirisho mkali wa tabia yake. Kwa kufanya hivyo, alibadilisha kwa makusudi madhara mbalimbali na vitu. Pamoja na watu ambao walionyesha maoni kinyume na yeye, A. M. Gorky alijaribu kutokuwa na hisia na utulivu.

Imetafsiriwa kihalisi kutoka kwa Kigiriki, mhusika maana yake ni chapa.Tabia ni seti ya sifa thabiti za utu zinazoamua mtazamo wa mtu kwa watu, kwa kazi inayofanywa. Tabia inaonyeshwa katika shughuli na mawasiliano (pamoja na temperament) na inajumuisha kile kinachopa tabia ya mtu kivuli maalum, cha tabia kwa ajili yake (kwa hiyo jina "tabia"). Tabia imeunganishwa na vipengele vingine vya utu, hasa na tabia na uwezo. Temperament huathiri aina ya udhihirisho wa tabia, hasa kuchorea moja au nyingine ya vipengele vyake. Kwa hivyo, kuendelea kwa mtu wa choleric huonyeshwa katika shughuli za nguvu, kwa mtu wa phlegmatic - kwa kuzingatia kujilimbikizia. Choleric inafanya kazi kwa nguvu, kwa shauku, phlegmatic - methodically, polepole. Kwa upande mwingine, temperament yenyewe inajengwa upya chini ya ushawishi wa tabia: mtu mwenye tabia kali anaweza kukandamiza baadhi ya vipengele vibaya vya temperament yake, kudhibiti maonyesho yake. Uwezo umeunganishwa bila kutenganishwa na mhusika. Kiwango cha juu cha uwezo kinahusishwa na sifa za tabia kama vile umoja - hisia ya uhusiano usioweza kutenganishwa na timu, hamu ya kufanya kazi kwa faida yake, imani katika nguvu na uwezo wa mtu mwenyewe, pamoja na kutoridhika mara kwa mara na mafanikio ya mtu, mahitaji ya juu. mwenyewe, na uwezo wa kuwa mkosoaji wa kazi ya mtu. Ukuaji wa uwezo unahusishwa na uwezo wa kushinda magumu kila wakati, sio kukata tamaa chini ya ushawishi wa kushindwa, kufanya kazi kwa njia iliyopangwa, kuonyesha hatua. Uunganisho kati ya mhusika na uwezo pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba malezi ya tabia kama bidii, mpango, azimio, shirika, uvumilivu hufanyika katika shughuli ile ile ya mtoto ambayo uwezo wake huundwa. Kwa mfano, katika mchakato wa kazi kama moja ya aina kuu za shughuli, kwa upande mmoja, uwezo wa kufanya kazi hukua, na kwa upande mwingine, bidii kama tabia ya mhusika.

Ubinafsi unaeleweka kama mali ya mtu ambayo huamua sifa za tabia yake na kufuata aina maalum za shughuli, nk. Mchakato wa maendeleo ya kibinafsi daima ni mtu binafsi, wa kipekee. Mwanasaikolojia maarufu A.F. Lazursky katika kitabu "Classics
"Uwongo wa haiba" uliandika: "Ubinafsi wa mtu umedhamiriwa sio tu na uhalisi wa kazi zake za kiakili za ndani, kama vile sifa za kumbukumbu yake, mawazo na aphids, lakini sio chini na mtazamo wake kwa matukio yanayomzunguka - kwa jinsi kila mtu anavyoitikia vitu fulani, kile anachopenda na kuchukia, kile anachopendezwa nacho na kile ambacho hajali.
Muundo wa nguvu wa jumla wa utu ni ujanibishaji wa sifa zake zote zinazowezekana za mtu binafsi katika vikundi viwili vinavyounda mambo mawili kuu ya utu: sifa za kisaikolojia za mtu binafsi; jamii nno - ns na hol vipengele vya kimantiki 11 sifa za utu.
Tabia za kibinafsi za kisaikolojia za utu.
3 a hadi 11 uwiano wa dimensional wa utulivu11 na hasa wale wa mtu binafsi, sifa ya vipengele mbalimbali vya mienendo ya shughuli za akili, inaitwa temperament. Kulingana na I.P. Pavlov, temperament ni "kipengele kikuu" cha sifa za kibinafsi za tabia ya binadamu. Vipengele vya temperament ni shughuli na hisia. Ni desturi ya kutofautisha kati ya aina ya sanguine, phlegmatic, choleric na melancholic ya temperament. Kujua aina za hali ya joto husaidia kuunganisha kwa usahihi uwezo wa mfanyakazi fulani na mahitaji ambayo taaluma fulani hufanya, kuchagua fomu zinazokubalika na njia za mawasiliano, na kupanga timu kwa ufanisi zaidi.
Mtu wa sanguine huungana haraka na watu, ni mchangamfu, hubadilika kwa urahisi kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, lakini hapendi kazi ya uchungu. Inadhibiti kwa urahisi hisia zake, haraka hutawala mazingira mapya, huwasiliana kikamilifu na watu. Hotuba yake ni kubwa, haraka, tofauti, ikifuatana na sura za usoni na ishara. Ana uchoyo wa pongezi juu ya hali yake isiyo ya kawaida ya kiakili.
Phlegmatic ni hata katika tabia, maamuzi yasiyo na usawa na ya haraka ni mgeni kwake, yeye hubadilika polepole kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, kukabiliana na hali mpya kwa muda mrefu, haifanyi kazi. Ili kumshawishi kuchukua hatua, msukumo wenye nguvu kutoka nje unahitajika. Ana sifa kama vile subira na kujizuia. Hotuba yake ni shwari, bila hisia kali zilizoonyeshwa.
Choleric inatofautishwa na uwezo mkubwa wa kufanya kazi, shughuli, na nishati iliyojaa. Inaweza kufanya kazi "juu ya kwenda", kushinda matatizo kwa shauku kubwa. Mara nyingi, baada ya kuongezeka kwa shughuli, inakuja kipindi cha unyogovu, kupungua kwa nguvu, hasa wakati jitihada zake haziungwa mkono na mafanikio. Choleric mood kupoteza

Chivo. Hata mambo madogo yanaweza kumuathiri. Choleric ni haraka-hasira, kiburi, moja kwa moja. Hotuba yake ni ya haraka, yenye viimbo vinavyobadilika-badilika.
Melancholic inavutia sana, inasikika na inaumiza kwa urahisi. Polepole kujua na kuzoea mabadiliko ya maisha. Katika hali mbaya zaidi, melancholic ni uwezekano zaidi kuliko watu walio na aina zingine za hali ya joto kupata hali ya hofu, kukata tamaa, huzuni. Ni chungu sana kuvumilia kushindwa. Ana reflex iliyokuzwa sana ya "tahadhari ya asili", na kwa hivyo yeye ni aibu, anaogopa, hana maamuzi. Kama sheria, anashuku utani au maneno ya kejeli.
Shughuli ya kiakili. Maisha ya watu hayawezekani bila kuelewa maana yake, kuweka malengo na malengo, kutafuta njia bora za kuyatatua. Haya yote yanawezekana kutokana na kuwepo kwa mtazamo. Pamoja na michakato ya hisia, mtazamo hutoa mwelekeo wa moja kwa moja wa hisia katika ulimwengu unaozunguka, na kisha, shukrani kwa kufikiri, kumbukumbu na mawazo, fahamu zetu na kujitambua zimedhamiriwa.
Ya riba maalum ni uwezo wa kiakili na ukuaji wao ulioelekezwa kama: usikivu, utulivu, utayari wa umakini.
kazi; mwelekeo wa kufanya kazi mara kwa mara, hofu ya kuchoka (lakini G. Selye); kasi ya michakato ya mawazo, akili ya kimfumo, uwezekano wa kuongezeka kwa uchambuzi na jumla, tija kubwa ya shughuli za kiakili.
Udhihirisho wazi wa shughuli za kiakili ni mawazo. Katika ripoti yake ya F.M. Dostoevsky mnamo 1913 V.M. Bekhterev alisema kwamba Dostoevsky, na silika yake ya busara na uvumbuzi wa kisanii wa kupenya, alibainisha wazi na kwa usahihi sifa muhimu zaidi za matukio maumivu ya maisha ya akili, na kwa hiyo ukweli wa kliniki katika hali nyingi unaambatana na data ya kazi yake ya kisanii.
Ikiwa tutazingatia kwamba kusudi muhimu zaidi la wakala wa akili 11 eo 11 ni kupunguza umaalum wa 11 eo 11, basi, kama mtaalamu wa kibinadamu wa Marekani D. Kelly alivyosema kwa usahihi, watu hasa wana mwelekeo wa wakati ujao na katika jaribio la kutazamia. na kudhibiti matukio ya baadaye wao daima kuangalia mtazamo wao kwa ukweli. Hapa kuna mojawapo ya maandalizi yake: “Ni wakati ujao ambao huhangaikia mtu, si wakati uliopita. Yeye hutafuta siku zijazo kupitia dirisha la sasa."
Mapenzi. Mapenzi yanaeleweka kama mchakato mgumu wa kiakili ambao husababisha mtu kuwa hai na kumshawishi kutenda kwa njia iliyoelekezwa. Mapenzi ni uwezo wa mtu kushinda vikwazo, kufikia lengo. Inajidhihirisha katika sifa za tabia kama kusudi, azimio, uvumilivu, ujasiri. Sifa hizi za wahusika zinaweza kuchangia kufikiwa kwa malengo yanayoheshimika na yasiyo ya kibinadamu. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kutambua nia ya tabia ya binadamu. Tendo la ujasiri, ambalo nia yake ni kumtia mtu mtumwa, na kitendo cha ujasiri, ambacho nia yake ni kusaidia sababu ya kawaida, kuwa na sifa tofauti kabisa za kisaikolojia. Kulingana na shughuli za hiari, wahusika wamegawanywa kuwa wenye nguvu na dhaifu. Watu wenye tabia dhabiti wana malengo thabiti, ni watendaji, hufanya maamuzi kwa ujasiri na kuyatekeleza, wana uvumilivu mkubwa, ni jasiri na jasiri.
Hisia na hisia. Hisia ni njia ya kiakili ya mtazamo wa mtu kwa ulimwengu unaomzunguka, kwa watu wengine na kwake mwenyewe, iliyoonyeshwa kwa namna ya uzoefu wa moja kwa moja. Ni asili ya mwanadamu kujitahidi kufikia malengo ambayo yana maana kwake. Freud alizingatia ukweli kwamba kila mpango wa vitendo vya mwanadamu unalenga kupata raha. Kuwepo kwake au kutokuwepo kwake kumewekwa kwa watu kimsingi kihemko.
Hali mbalimbali za maisha zinahusishwa na aina mbalimbali za udhihirisho wa hisia za kibinadamu: chanya na hasi, kina na cha juu, nk. Hisia thabiti za motisha, zinazoonyesha mtazamo wa mtu kwa baadhi ya vitu au matukio, zinapaswa kueleweka kama hisia.
Katika saikolojia, kikundi cha hisia za juu za kibinadamu kinajulikana: maadili, kiakili, uzuri.
Hisia za kimaadili huundwa kupitia uzoefu wa kimaadili wa mtu kuhusu matendo yake mwenyewe na matendo ya watu wengine. Hisia za maadili kama vile wajibu wa umma, heshima, kiburi, upendo, aibu huimarisha kujitambua kwa mtu, kudhibiti tabia yake, na kuchangia udhihirisho wa mtazamo wa heshima kwa watu.
Taarifa ifuatayo ya Mwanataaluma P.K. Anokhin: "Msingi wa kihemko wa hatua yoyote ya mwanadamu, na haswa kwa utambuzi wa malengo na nia, ndio" mafuta " muhimu zaidi, bila ambayo shughuli zote za wanadamu huvunjwa dhidi ya vizuizi vya kwanza."
Hisia za kiakili zinahusishwa na kuridhika kwa mahitaji ya ubunifu na utambuzi na maslahi ya mtu binafsi. Furaha ya mvumbuzi ambaye amepata ufumbuzi wa kiufundi, au tamaa ya mwanasayansi katika matokeo ya majaribio - yote haya ni udhihirisho wa hisia za kiakili katika hali maalum. Shukrani kwao, nishati ya akili hukusanywa, uwezo wa kiakili wa watu unaonyeshwa kikamilifu zaidi.
Hisia za uzuri zinaonyesha uzoefu wa mtu wa uzuri katika hali halisi na katika sanaa. Zinahusiana kwa karibu na hisia za kiadili, kiakili, na zote ni sababu yenye nguvu ya "bima" ya mtu binafsi kutoka kwa viwango vinavyowezekana vya psyche yake, kutoka kwa mtazamo wake wa hali moja ya ukweli.
Uwezo ni hali iliyokuzwa ya mwelekeo wa asili, sababu nzuri ya lengo katika kujitambua kwa mtu kwa mafanikio. Utumiaji wa ustadi wa uwezo wote huruhusu kutatua shida nyingi za kuwashirikisha watu katika shughuli za kazi. Uwezo hukua katika mchakato wa mafunzo na elimu ya mtu, katika shughuli zake za kijamii.
Tofautisha kati ya uwezo wa jumla na maalum. Ya kwanza ni pamoja na sifa za kiakili za mtu kama umakini, uchunguzi, kukariri, mawazo ya ubunifu, na busara. Kwa pili - mali ambayo ni muhimu kwa aina fulani za shughuli, kwa mfano, uwezo wa kuona (hisia ya mstari, uwiano, nk), uwezo wa hisabati (mawazo ya kufikirika, tabia ya kuchambua na kuunganisha), ujuzi wa shirika. Uwezo wa jumla na maalum umeunganishwa, ni mambo ya mfumo mmoja - psyche ya mtu binafsi. Uwezo maalum ni rahisi na haraka kuunda na ukuzaji wa uwezo wa jumla.
Tabia (kutoka kwa Kigiriki. charakter - kipengele, kipengele) ni seti ya sifa za kipekee za kiakili ambazo hujitokeza kwa mtu katika hali ya kawaida na huonyeshwa kwa njia zake za asili za tabia katika hali kama hizo. Mtu hazaliwi na tabia iliyokuzwa. Tabia huundwa katika mchakato wa shughuli zake nyingi za maisha.
Tabia za tabia za kawaida zinaonyeshwa katika uhusiano wa mtu binafsi na kazi za kiraia, wajibu, watu, yeye mwenyewe.
Uainishaji wa D. Percy ni wa kuvutia, ambapo anatofautisha aina zifuatazo za wahusika: Prometheus, au intuitively mantiki, na kauli mbiu "To be impeccable katika jitihada zote"; Apollo, au angavu-kihisia, na kauli mbiu: "Uwe mwaminifu kwako mwenyewe"; Dionysus, au hisia za kimwili, na kauli mbiu: "Kula, kunywa na kupenda wanawake"; Eiimetei, au mthamini wa kimwili, mwenye kauli mbiu: "Mapema kulala, mapema kuamka."
Mtazamo kuelekea watu. Mtu ana sifa ya ujamaa, adabu, nia njema na tabia zingine. Antipodes ya sifa hizi ni kutengwa, kutokuwa na busara, uovu. Kulingana na V. Hugo, kila mtu ana wahusika watatu: moja ambayo inahusishwa naye; moja anayojihusisha nayo mwenyewe; ile ambayo kweli ipo.
Mtazamo juu yako mwenyewe ni tathmini ya vitendo vya mtu, moja ya masharti ya kuboresha mtu, kusaidia kukuza tabia kama vile unyenyekevu, kufuata kanuni, nidhamu.
Tabia mbaya za tabia ni kuongezeka kwa majivuno, kiburi na majivuno. Mtu aliye na tabia hizi kawaida huwa mgomvi katika timu, kwa hiari yake hutengeneza hali za migogoro ndani yake.
Tabia za kijamii na kisaikolojia za utu. Tabia za kibinafsi za kisaikolojia - sehemu muhimu ya muundo wa kisaikolojia wa utu. Wanaunda "sura yake ya kibiolojia". Vipengele hivi vinapitishwa kutoka kizazi hadi kizazi na uwezekano tofauti wa kuanza kwa maendeleo yao ya maisha. Tabia za kijamii na kisaikolojia zinapatikana kijamii, utaratibu wa malezi yao ni njia ya maisha ya jamii, mazingira ya kibinadamu ya mtu, kazi yake mwenyewe.
Miongoni mwa hali ambazo zinashirikiana kikamilifu na kuhamasisha malezi na ufafanuzi wa sifa hizi, umuhimu wa hali ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ambayo utu "huingizwa", uwezo wake wa kuunda yenyewe bila kukandamiza utu wake wa kibinafsi na kupuuza kipaumbele cha kiroho. maadili ya ustaarabu ni kubwa sana. Fikiria muundo wa watu hawa 11 na ost ey l na h 11 ost na.
Hisia za kijamii hutokea kama matokeo ya kuridhika (kutoridhika) kwa mahitaji ya kimwili na ya kiroho ya watu, mahitaji yao ya mawasiliano ya kijamii, mali ya mzunguko fulani wa watu. Hisia za kijamii zinajidhihirisha kama uzoefu thabiti wa motisha, kwa mfano, hisia za kitaifa au za familia. Ya umuhimu mkubwa ni hisia za kijamii kama uzalendo. Hisia za kidini zinafufua sana leo.
Kadiri mtu anavyopata hisia zaidi za maisha, ndivyo uzoefu wake wa kijamii unavyoongezeka. Hisia za kijamii zina athari kubwa kwa hali ya kimaadili na kisaikolojia ya watu: zinawaunganisha (kuwapinga), kuwaweka mbele kwa vitendo vya pamoja (mtu binafsi), na zinaweza kusababisha ujumuishaji au makabiliano yasiyoweza kusuluhishwa.
Mielekeo ya thamani ina jukumu muhimu katika utaratibu wa kisaikolojia unaodhibiti tabia ya mtu binafsi. Huu ni mtazamo thabiti, uliodhamiriwa kijamii, wa kuchagua wa mtu binafsi kwa bidhaa za kimwili na za kiroho, ambazo hufanya kwa ajili yake kama lengo au njia ya kukidhi mahitaji yake. Zinaonyesha hali ya kisaikolojia ya mtu binafsi, ambayo inategemea sio tu juu ya kuongezeka kwa hitaji lake la kitu, lakini pia juu ya maoni ya umma.
Inapaswa kusisitizwa kuwa maoni ya kikundi cha msingi, mazingira ya kijamii, na tabaka la idadi ya watu mara nyingi huchukua jukumu muhimu katika kuunda mwelekeo wa thamani. Katika umri fulani, kwa mfano, ujana na ujana, wakati nafasi za mtazamo wa ulimwengu bado hazijaundwa, mwelekeo wa thamani huathiri kikamilifu motisha ya tabia, ufafanuzi wa ladha, na asili ya udhihirisho wa mwelekeo. Jukumu lao pia ni kubwa katika maisha ya watu wazima, ambayo mara nyingi huonyeshwa katika asili ya mielekeo na vitu vyao vya kupendeza, katika mtazamo wao wa ulimwengu.
Mtazamo wa kijamii unaonyesha hali ya psyche, ambayo inaonyeshwa na utabiri wa mtu katika 11 rishim kwa mama kitu au somo kwa kiwango cha msukumo kulingana na uzoefu wake wa maisha na kumwonyesha mtazamo wake wa matusi na usio wa maneno. D.N. Uznadze, akisisitiza kwamba mtazamo wa kijamii daima unaendelea bila msukumo, na hivyo kubainisha hisia zake na upesi wa udhihirisho katika tabia ya watu.
Mtazamo wa kijamii hufanya kama sababu ambayo huamua kwa kiasi kikubwa asili ya mtazamo wa habari na mtu binafsi, mtazamo kuelekea hiyo. Ikiwa tunawakilisha shughuli zetu za kiakili kwa utaratibu katika mfumo wa vifaa kama vile fahamu na fahamu, basi mtazamo wa kijamii, unaojidhihirisha katika kiwango cha mtu binafsi na katika kiwango cha kikundi (misa), utakuwa daraja la kisaikolojia kutoka kwa fahamu ndogo. kwa wanaofahamu, inayobeba maudhui fulani ya kuwepo (ya kijamii yasiyo ya moja kwa moja).
Madai-matarajio. Madai-matarajio yanaweza kueleza maslahi yoyote ya mtu binafsi kwa mtu binafsi, kwa mfano, kupokea elimu maalum, kutatua matatizo yao ya kila siku. Matarajio ya madai yanaweza kuwa ya karibu sana: hayaathiri msimamo wa kijamii na kitaaluma wa mtu, lakini yana maana halisi ya kibinafsi kwake, kwa mfano, kupokea ishara za umakini (kwa njia ya pongezi au shukrani). kutoka kwa meneja, akionyesha nia yake katika ukuaji wa kitaaluma wa mfanyakazi.
Kwa ujumla, ujuzi wa madai-matarajio ni ya umuhimu mkubwa katika kazi ya mtu binafsi na wafanyakazi, katika kujenga sera ya kijamii katika jamii fulani ya biashara.
"Mfuko wa kiroho" wa utu. "Ukuzaji wa utu kama mhusika," aliandika G.V. Plekhanov, - kwa uwiano wa moja kwa moja na maendeleo ya uhuru ndani yake, g.e. uwezo wa kusimama imara kwa miguu yako mwenyewe." Mtu anaweza kuonyesha uimara huo mbele ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi unaozingatia maadili ya kimsingi.
Mtazamo wa ulimwengu ni "msingi wa kiroho" wa ufahamu wa utu; athari za kujieleza kwa vipengele vyote vya muundo wa kisaikolojia wa utu hutegemea kwa kiwango kimoja au kingine. Thamani ya kisaikolojia ya mtazamo wa ulimwengu imedhamiriwa na ukomavu na utulivu wa imani za kibinafsi. Uundaji wa nia zake za kitabia, yaliyomo katika nafasi zake za kiraia inategemea jinsi kikaboni zinavyounganishwa kwenye kitambaa cha fahamu ya mtu. Imani za kweli ni dira ya kuaminika ya mwelekeo katika bahari kubwa ya maisha, mdhibiti bora wa tabia ya kijamii ya watu.
Athari ya ushawishi ya imani inakuwa muhimu zaidi inapoelekezwa kuelekea baadhi ya maadili. Kama M.E. aliandika Saltykov-Shchedrin, itikadi ni nukta zenye kung'aa ambazo huangaza katika matarajio ya siku zijazo, sio kukanusha ya zamani na ya sasa, lakini ni matokeo ya yote ambayo ni bora na ya kibinadamu, yaliyoachwa na ya kwanza na yaliyokuzwa katika mwisho. Mawazo yameundwa ili kumsogeza mtu kufikia manufaa ya kibinafsi na kijamii. Hili ndilo dhumuni lao kubwa la kuhamasisha kwa kila mtu binafsi.
Mojawapo ya kazi muhimu ambayo meneja anapaswa kutatua kila wakati ni kutambua kufuata kitaalam kwa mfanyakazi. Kwa madhumuni haya, kwa kutumia seti ya sifa za kibinafsi zilizowasilishwa hapo juu, unaweza kutumia njia zifuatazo za kuzisoma: uteuzi wa mapendekezo (mapendekezo, vyeti, nk); uteuzi wa kibinafsi (maarifa ya kibinafsi, uchunguzi, nk); uteuzi wa mtihani (upimaji wa mwongozo wa kompyuta); uteuzi wa hali (kupima kwa hali mbalimbali).