Специальные философские дисциплины. Философия как научная дисциплина

Наука как объект нолидисцинлинарного изучения

Существует группа философских дисциплин, название которой часто употребляют как единый термин: «философия, логика и методология науки». Это комплексное философское направление, занимающееся многосторонним анализом научной деятельности: проблемами ее структуры и динамики, изучением социально-культурных предпосылок и условий научного познания.

Само понятие науки многозначно. Принято различать следующие перспективы:

• 1) наука как система знаний;
• 2) наука как деятельность;
• 3) наука как социальный институт;
• 4) наука как культурно-исторический феномен.

Можно также выделить два наиболее общих контекста, к которым, с известной долей условности, можно свести философский анализ научной деятельности: 1) когнитивный и 2) социально-культурный контексты научного познания.

К когнитивной плоскости (лат. cognitio - познание) относится круг тем, охватывающих внутренние концептуальные вопросы науки. Сюда традиционно включают теоретико-познавательные, или эпистемологические (от греч. episteme - знание, познание), методологические и логические аспекты. Однако для научного познания характерны также сложные взаимосвязи с социальными, историческими и культурными и другими факторами. Эти взаимосвязи относят к социально-культурному контексту анализа науки.

Наука изучается не только на обобщенном философском уровне. Она является предметом и специальных дисциплин: социологии, экономики, психологии, истории и др., где развиты соответствующие области (социология науки, экономика науки и т.п.). Сегодня существует обширное комплексное направление, объединяющее различные дисциплины с целью многостороннего изучения науки, - науковедение. В рамках науковедения философия науки и специальные науковедческие направления тесно взаимодействуют.

Точно так же не существует резкой границы между когнитивным и социально-культурным контекстами анализа научного познания. Важной тенденцией последних десятилетий является их неуклонное сближение.

Философия науки: становление и этапы

Философия науки как самостоятельное направление исследований начала оформляться примерно со второй половины XIX в. У ее истоков стояли такие крупные ученые, как Г. Гельмгольц, Э. П. Дюгем (Дюэм), Э. Мах, К. Пирсон, А. Пуанкаре и другие.

Становлению этой отдельной области философского анализа способствовал ряд предпосылок: в это время наука приобретает серьезную социальную значимость, расширяет масштабы своей деятельности, развертывает собственные учреждения, совершает серию фундаментальных открытий. Одновременно происходит гигантское усложнение научного знания, оно становится менее наглядным, все более абстрактным. С начала XX в. в связи с созданием специальной теории относительности и появлением физики микромира возникает кризис классической физики и связанного с ним мировоззрения. Отсюда особую остроту приобретает проблема обоснования научного знания и осмысления научного метода.

В последующем развитии философии науки выделяют следующие этапы.

1. Важной программой философии науки в первой половине XX в. явился так называемый логический позитивизм , или неопозитивизм. Особенно влиятельными были идеи неопозитивизма в 1930-1940-е гг. Среди его деятелей наиболее известны К. Гемпель, Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рей- хенбах, М. Шлик, Г. Фейгл. Организационно движение неопозитивистов связывают прежде всего с Венским кружком и Берлинской группой философов науки.

Основное убеждение неопозитивистов состояло в том, что наука имеет некую жесткую логико-методологическую структуру. Неопозитивисты базировались на весьма сильных допущениях. С их точки зрения, существует единый научный метод, общий для всех наук, и, соответственно, некая «эталонная», единственно возможная наука. Научная деятельность однозначно определена следующей логико-методологической схемой:

ФАКТЫ -> МЕТОД ТЕОРИЯ.

Это означает, что:

• 1) существует нейтральный базис фактов; факты являются результатами наблюдений и экспериментов;
• 2) существует единый методологический стандарт работы с эмпирическим материалом; благодаря применению научного метода происходит правильная обработка фактов;
• 3) конечным результатом деятельности выступает научная теория как достоверное, обоснованное теоретическое знание; теория является адекватным описанием и систематизацией эмпирического материала.

Такую совокупность представлений можно считать некоей идеальной моделью научности. Ошибки и заблуждения в науке, с этой точки зрения, это всегда лишь следствие отхода от идеальной модели научности. Своей задачей неопозитивисты считали выявление, подробное изучение и точное изложение идеала научности и всех относящихся к нему компонентов. Неопозитивисты собирались прояснить, уточнить и представить в виде строгих формулировок, что же такое научный метод и логически безукоризненная теория, а также выделить логические структуры объяснения, обоснования, подтверждения. Главным средством для выполнения неопозитивистской программы служил логический анализ языка науки.

2. Однако в ходе логико-методологических исследований первоначальные допущения неопозитивистов ослаблялись и размывались. Например, было осознано, что невозможно достичь идеала полного обоснования научной гипотезы, а научные понятия не имеют столь четкого содержания, которое могло бы быть исчерпывающе уточнено.

Иными словами, проведение в жизнь программы сильной модели научности столкнулось с многочисленными трудностями.

Постепенно исходная концепция научности стала подвергаться критике, в том числе и самими неопозитивистами. Примерно с 1950-х гг. начинается пересмотр неопозитивистских принципов . Но полное крушение этой программы происходит в 1960-е гг. В это время было достигнуто гораздо более сложное видение науки, включавшее отрицание нейтральности эмпирического базиса, наличия единственно правильного научного метода, незыблемости научной теории.

Новый период философии науки, начавшийся с 1960-х гг., носит название постпозитивистского.

Важную роль в критике ключевых неопозитивистских положений и в установлении нового взгляда на науку сыграли У. Куайн, Т. Кун, У. Селларс, П. Фейерабеид и другие. Давним оппонентом неопозитивизма был также Карл Поппер, чьи идеи приобрели в постпозитивистский период существенное влияние.

В 1970-е гг. окончательно складывается общее мнение, что позитивизм в философии науки подошел к концу. В 1977 г. Ф. Суппе описал историю неопозитивистского движения и заключил, что эра неопозитивизма закончилась.

3. В общей постпозитивистской перспективе можно выделить период, который уместно назвать современным. Он берет начало примерно с 1980- 1990-х гг.

Если в предыдущие десятилетия (1960-1970-е гг.) исследователи были сосредоточены в основном на критике неопозитивизма, то новейший этап - это пора осознания результатов прошедших дискуссий, а также понимания сложности новых проблем, стоящих перед философией науки. Усилиями исследователей обрисован чрезвычайно сложный и многогранный образ науки. Появились новые перспективные подходы к изучению научной деятельности.

На современном этапе, наряду с концепциями классиков философии науки, обсуждаются также идеи таких исследователей, как II. Ачинс- тейн, Р. Гир, Ф. Китчер, Н. Кэртрайт, У. Ньютон-Смит, Б. ван Фраассен, Я. Хакинг и многие другие.

В дальнейшем изложении мы будем более подробно обращаться как к программе неопозитивистов, так и к главным идеям их оппонентов.

На современном этапе также интенсивно развиваются философские направления, изучающие специальные науки и области: философия биологии, квантовой механики, медицины, экономики и др.

Методология науки

Термин «методология» имеет два значения.

Во-первых, методологией называют совокупность правил и регуляти- вов, которые лежат в основе некоторого вида деятельности.

Во-вторых, методология - это специальная дисциплина, особое направление исследований. Предметом методологического анализа является деятельность человека в той или иной сфере.

Понятие «метод» (греч. methodos - путь к чему-либо, проследование) означает какой-либо сознательно применяемый способ решения задач, достижения требуемого результата.

Методология науки как самостоятельная область исследований стремится выяснить содержание, возможности, границы и взаимодействие научных методов. Она разрабатывает систему методологических понятий, отражающих в общем виде предпосылки, средства и принципы научного познания.

Задача этой дисциплины - не только прояснять и изучать уже имеющиеся исследовательские средства, но и постараться их усовершенствовать, внести свой вклад в развитие научных методов; она предполагает активный критический подход к научному познанию.

Первоначально методология науки развивалась, скорее, как нормативная дисциплина, как бы диктующая ученому «правильные» способы познания, задающая ему достаточно жесткие рамки и оценивающая его действия. Однако со второй половины XX в. в методологических исследованиях происходит сдвиг от нормативной стратегии к дескриптивной , т.е. описательной.

Методологи сейчас больше изучают и описывают то, как реально работает наука, не пытаясь навязать ученым какие-либо представления о «правильных» и «неправильных» действиях. Но, разумеется, в современной методологии науки сохраняется и аналитико-критический стиль по отношению к реальной научной практике. Сегодня растет понимание того, что эта дисциплина должна не столько быть нацелена на разработку конкретных рекомендаций для ученых, сколько активно включаться в широкое обсуждение наряду с представителями частных наук и на принципах равноправия с ними их методологических проблем.

С некоторой долей условности в методологии науки как философской дисциплине можно различать «общую методологию», изучающую самые общие черты научной деятельности (например, она занимается общими вопросами экспериментирования, моделирования, измерения, аксиоматизации и др.), и «методологию частных наук», анализирующую более узкие вопросы, которые относятся к конкретным научным областям и направлениям.

Развитие методологического знания тесно связано с общим продвижением науки. Научные достижения имеют, кроме собственно теоретически- предметной, содержательной стороны, еще и сторону методологическую. Вместе с новыми научными теориями мы часто приобретаем не только новое знание, но и новые методы. Скажем, такие фундаментальные достижения физики, как квантовая механика или релятивистская теория, имели также большое методологическое значение.

То, что развитие философско-методологического знания крайне важно для науки, доказывает тот факт, что многие крупные ученые специально обращаются в своих трудах к фундаментальным общеметодологическим вопросам науки. Для примера достаточно вспомнить таких ученых, как II. Бор, Г. Вейль, В. Гейзенберг, А. Пуанкаре и А. Эйнштейн.

Логика науки

В XX в. мощное развитие получила математическая логика - самостоятельное направление, имеющее приложения во многих сферах научно-практической деятельности. Появление математической логики стало революцией в логике и науке вообще. В том числе она стимулировала и развитие методов логического анализа науки.

Сейчас область, именуемую «логикой научного познания», трудно назвать единой дисциплиной с четко определенным предметом. Она представляет собой совокупность разнообразных концепций, подходов и моделей, касающихся различных форм и процессов научного познания.

В логике науки исследуются формальные аспекты научной деятельности: это сам язык науки как система понятий, логические характеристики научных теорий (такие как непротиворечивость, полнота, независимость аксиом), а также содержательные рассуждения, структуры аргументации и другие проблемы. Уточняются такие важные научные понятия, как необходимость, возможность, вероятность, правдоподобность и др.

Очень широк и арсенал современных логико-математических средств. Продолжается использование традиционных искусственных логических языков («исчислений»). Развиваются и новые области: логика норм, эпи- стемические модели познания, многозначные логики и др.

Логические методы обработки и исследования научного знания сегодня приобрели особое значение в связи со становлением так называемой инженерии знаний и развитием компьютерных технологий, опирающихся на успехи в области искусственного интеллекта. Развитие логических методов способствует одной из важнейших тенденций современной науки - ее информатизации и компьютеризации (см. параграф 6.1).

• В это же время сторонники данной программы стали называть себя «логическими эмпи-ристами».

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

1. У философии много общего с наукой. Как наука, философия стремиться теоретически обосновать свои положения, доказать их. Вместе с наукой философия принципиально отличается от религии, которая ориентирована на непознавательное постижение в актах «непосредственного переживания» сферы сверхприродного, потустороннего бытия (вера). Общность философии и науки также и в том, что и та и другая нацелены на познание всеобщего , которое, в отличие от единичного, содержит в себе не только сумму наличного (существующего здесь, сейчас), но и все богатство возможных проявлений.

2. Вместе с тем, несмотря на близость и частое взаимодействие, философия и наука разные, в чем-то даже альтернативные формы общественного сознания . Отождествление их иногда приводит к трагическим последствиям. Уже древние философы различали мудрость, софию, философию и знания, епистеме, науку. Выделение из древней философии элементов физических, химических и др. знаний сопровождалось освобождением их от мировоззренческо-оценочных моментов, характерных для философии, т.е. переставали быть философией и становились наукой.

3. Главная сфера философского знания - субъектно-объектные отношения . Наука всегда декларирует и последовательно проводит свою позицию на отделение научных знаний от всякой субъективности. Наука - это незаинтересованное, внесубъективное знание , даже если наука занимается природой человека.

4. Предметом философии выступает мир в целом (природа, общество, мышление) в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом зрения субъектно-объектных отношений . Или иначе, предметом философии есть не мир сам по себе, не человек сам по себе, а отношения «человек-мир».

5. Это качественное отличие философии от науки улавливалось уже мыслителями древнего мира. Тем не менее вплоть до ХХ века, а иногда и ныне границы философского знания достаточно размытые. Дело в том, что философия всегда вместе с собственно философским, мировоззренческим знанием содержала множество натурфилософских, религиозных, мифологических, моральных, педагогических и других представлений и элементов. Отсюда возникла иллюзия «универсальности» предмета философии по отношению к другим отраслям знания, а также еще одна иллюзия - идея «научной философии».

6. Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки, как, например, в античности, когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к XX веку, веку небывалой ранее дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки - к логике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не осталось "своей земли".

7. Вместе с тем с дифференциацией научного знания философия впервые в истории осознала свое истинное место . Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни .

8. В современном общественном сознании между философией и наукой установились сложные взаимоотношения , при которых, с одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с другой - не ставится и непроходимой преграды. Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

9. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук. Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что все подлинное "положительное "(позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. В конце XIX века позитивизм переживает кризис, вызванный бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эволюции - махизм, который носит явно выраженный субъективно-идеалистический характер. Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии исторически менялись. Фактически натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел выражение в расцвете натурфилософии, связанном с именами Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Кампанеллы, Дж.Кардано и др. В этот период широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы и ряд глубоких диалектических положений.

Философия – это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философское обобщение имеет гораздо более широкий потенциал, чем любое другое конкретное обощение. Науки исходят из повседневного опыта и специальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А философия стремится к рассмотрению мира за пределами человеческого опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, бесконечную реальность. Целостное понимание мира дает мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет правильно ставить и решать свои проблемы. Характерный признак философского способа освоения действительности – универсализм. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания, универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанциализм (от лат. субстанция – сущность, лежащая в основе).

Сустанция – это предельное основание, позволяющее сводить многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанциализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Универсализм и субстанциализм – это не два разных, а единый характерный признак философии, потому что предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей.

Теоретический характер философии не означает, что она с самого начала оперирует сложным логическим аппаратом. Специфика философии проявляется в особом стиле мышления, характерной чертой которого является сомнение. Начать размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, - значит усомниться в правомерности и достаточности «житейского» подхода к явлениям. Отсюда вытекает и сомнение в общепринятом и традиционном типе знания и поведения.

ГБОУ СПО «Волгоградский технологический колледж»

Учебное пособие по

дисциплине «Основы философии»

Волгоград

Введение: Философия как образ жизни

Часть I История философии

Глава 1. Философия Древнего Востока

Глава 2. Философия Античности

Глава 3. Философия Средних веков

Глава 4. Философия Возрождения и Нового времени

Глава 5. Немецкая классическая философия

Глава 6. Русская философия

Глава 7. Неклассическая философия

Глава 8. Современная философия

Часть II Человек и общество

Глава 1. Философия о происхождении и сущности человека

Глава 2. Общество как структура

Глава 3. Культура и цивилизация

Глава 4. Человек перед лицом глобальных проблем

Глава 5. Бытие и сознание и познание

Введение.

Философия как образ жизни.

Мировоззрение и его типы. Специфика философского знания. Предмет философии. Структура философского знания. Основные методы философии. Основные вопросы философии. Место и роль философии в культуре. Функции философии.

Каждый человек имеет определенные представления об окружающем мире. Это необходимо для того, чтобы определенным образом ориентироваться в реальности и заниматься какой-либо деятельностью, то есть жить, работать, учиться и так далее. Совокупность взглядов человека на мир в целом называется мировоззрением.

Мировоззрение весьма неустойчиво. Представления человека о мире могут меняться с течением времени или под воздействием определенных обстоятельств. Для сохранения знаний о мире и передачи (трансляции) их другим поколениям элементы мировоззрения кристаллизуются в различных социальных установлениях: нормах права и морали, традициях и обычаях, фольклоре, ценностях, идеалах, образах и символах искусства, религиозных убеждениях и знаниях науки.

Взгляды всего человечества на мир также меняются со временем. Это выражается в формировании новых типов мировоззрения. Создание новой системы представлений о действительности – процесс долгий и тяжелый. Всего было создано четыре типа мировоззрения: миф, религия философия и наука.

Миф или мифология – исторический первый тип мировоззрения. Мифологические представления о мире были присущи первобытному человеку на протяжении десятков тысяч лет. Основными чертами мифа являются образность и опора на зрительную наглядность. Это объясняется крайне слабым развитием абстрактного мышления у первобытного человека. Миф всегда повествует о конкретном, единичном. Поэтому общие представления о мире выражаются в рамках мифологии в ряде повествований о богах и героях.

Еще одной чертой мифа является обожествление природы, то есть стремление приписать антропоморфные (человеческие) черты природным явлениям. Мифологический человек предполагал, что все вокруг него имеет душу и сознание, а, значит, есть возможность вступить в диалог с окружающим его миром. Этот диалог осуществлялся при помощи различного рода ритуалов и жертвоприношений.

Еще одной формой мировоззрения является религия. Основной отличительной чертой религии является вера в наличие неких сверхъестественных сил, оказывающих влияние на жизнь человека и окружающий его мир. Опора на веру указывает на чувственный, образно-эмоциональный (а не рациональный) характер познания мира в рамках религиозного мировоззрения.

Религия предполагает создание стройной системы представлений о мире. Тремя наиболее распространенными в мире религиями являются: христианство, мусульманство, буддизм. Также существует ряд национальных религий (иудаизм, индуизм, синтоизм и др.).

Несколько позже религии и мифа формируется философское мировоззрение. Философия – особый тип мировоззрения, основанный на логике умозаключений и понятийном осмыслении мира.

Современной формой мировоззрения является наука. В отличие от философии, наука опирается на знание, полученное посредством обобщения эмпирических (то есть основанных на чувственном опыте) данных. Тем не менее, философию и науку объединяет то, что они предполагают логичное описание мира при помощи понятий.

Не смотря на то, что мировоззрение современного человека характеризуется как научное, это не значит, что иные типы мировоззрения окончательно исчезли. Можно сказать, что каждый последующий тип как бы «наслаивался» на предыдущие. У современного человека, при общем принятии истин науки, сохраняются элементы трех других форм мировоззрения: существуют суеверия – остатки мифологических представлений, многие люди разделяют религиозные убеждения, философские теории и понятия используются в научном познании.

Специфика философского мировоззрения определяется его теоретичностью и рациональностью. Теоретичность философии состоит в предельно общем характере философского знания. Философия оперирует категориями – предельно общими понятиями, такими как «количество», «качество», «время», «действие», «состояние».

Понятие «рациональность» происходит от латинского «разум». Рациональность предполагает:

Во-первых, отображение объективного мира в понятиях, выявляющих наиболее существенные, обобщенные черты явлений и предметов.

Во-вторых, логичность мышления, т.е. его соответствие законам логики.

В-третьих, дискурсивность, то есть обоснованность тех или иных утверждений.

Предметом познания философии являются наиболее общие и фундаментальные вопросы происхождения и функционирования природы, общества и мышления. Стоит заметить, что философия стремится схватить и описать мир в его целостности, выявить всеобщие закономерности лежащие в его основе.

Вопросы, составляющие предмет философии лежат в основе структуры философского знания. Основные философские дисциплины:

1. Онтология – учение о бытии. Эта дисциплина призвана рассмотреть вопрос о происхождении и устройстве мира как такового.

2. Гносеология – учение о познании. Рассматривает вопрос об истине, а также методах ее познания.

3. Социальная философия – учение об обществе, его структуре, а также общих закономерностях его функционирования.

4. Философская антропология – учение о человеке, о смысле человеческой жизни, его месте в окружающем его мире, сущности человеческого существования.

5. Этика – учение о нравственности и морали.

6. Эстетика – учение о прекрасном, проблемах творчества и выражения.

7. Логика – учение о формах и методах мышления.

8. История философии – дисциплина, изучающая происхождение и развитие философских учений.

Выделяют несколько основных методов философского познания. Метод в самом общем смысле – это совокупность шагов или действий, необходимых для достижения цели. В философии метод – это способ рассмотреть мир тем или иным образом, подчеркнув и более подробно рассмотрев определенные его качества.

Двумя основными методами философского мышления являются метафизика и диалектика.

Метафизика представляет собой философский метод, предполагающий рассмотрение сверхчувственных (то есть не доступных чувственному познанию – зрению, осязанию, обонянию и т. д.) разумно постигаемых оснований нашего мира. Основной задачей метафизики является нахождение принципа, лежащего в основе существования мира, устанавливающего порядок его существования. Таким принципом в различных философских учениях, использующих метафизический метод становятся: Субстанция, Бог, Мировой Разум, Абсолютная Идея и так далее. Основной чертой метафизики является рассмотрение мира в статике, то есть как неподвижного. Это помогает мыслителю уловить структуру мира, однако не позволяет описать процессы его движения и развития.

Диалектика – это метод философского исследования, в котором вещи, явления рассматриваются как постоянно движущиеся, изменяющиеся, развивающиеся вследствие борьбы противоположностей, в них содержащихся.

Как видно из определений, оба метода дополняют друг друга. Кроме двух основных выделяют также следующие методы:

Догматизм – восприятие действительности при помощи догмы, то есть совокупности положений, недоказуемых, но и не подлежащих сомнению, то есть данных свыше как абсолютная истина.

Эклектика – метод, основанный на соединении различных, не имеющих единого основания фактов, концепций, теорий, идей, в результате чего получаются поверхностные, имеющие лишь вид правдоподобия выводы.

Герменевтика – это метод размышления, основанный на процессе толкования текста. Новые идеи, в данном случае, рождаются из попыток трактовки какого-либо текста, вчувствования в него, постижения его скрытого смысла. Часто объектом герменевтики становятся священные тексты той или иной религии (Коран, Библия, Веды и т.д.)

Софистика – метод мышления, предполагающий использование ошибок формальной логики, особенностей психологии слушателя, ложных посылок, для получения требуемых выводов. Софистика используется не для достижения истины, но для победы в споре, дискуссии и, поэтому лишь формально может быть названа философским методом.

В истории философии было предложено множество различных вариантов того, что можно назвать основным вопросом философии. Так, первые мыслители античности считали, что основным вопросом философии является вопрос о первоначале мира. Сократ, в свою очередь, считал основным вопрос о познании человеком самого себя. В Средние века, основным становится вопрос о познании Бога.

В современной философии под основным вопросом философии подразумевают вопрос о соотношении Бытия и Сознания. Со всей очевидностью этот вопрос был поставлен в философии марксизма, где выделялись две его стороны.

Онтологическая сторона этого вопроса состоит в постановке и решении проблемы: что первично, сознание или материя?

В зависимости от решения этой проблемы все философские учения делят на две большие группы:

Идеализм – направление философии, сторонники которого считают первичным сознание, а материю – вторичной. Примером такого рода учения является идеализм Платона, утверждавшего, что в основе нашего мира лежит Мир идей, содержащий идеи всех вещей.

В свою очередь идеализм имеет две разновидности: объективный и субъективный идеализм. Сторонники объективного идеализма считают, что в основе мира лежит некая объективная идея (разум, сознание, бог, абсолют), существующая независимо от сознания познающего мир человека.

Сторонники субъективного идеализма уверенны, что весь мир существует только в сознании познающего субъекта (человека).

Материализм – направление философии, сторонники которого утверждают, что первичной является материя, а сознание и мышление являются лишь результатами ее саморазвития. Примером такого учения является диалектический материализм Карла Маркса.

Кроме материализма и идеализма существую еще два «компромиссных» течения:

Дуализм – направление в философии, представители которого считают, что существую две независимые друг от друга субстанции: материальная, обладающая свойством протяженности и идеальная, обладающая свойством мышления. Примером такой позиции является философия Рене Декарта.

Деизм – философское направление, сторонники которого признавали существование Бога, однако считали, что после творения мира он удалился от мира и больше не влияет на жизнь и поступки людей. Деисты считали материю одухотворенной и не противопоставляли Сознание и Бытие.

Гносеологическая сторона того же вопроса касается возможности познания человеком окружающего мира, то есть соотношения его сознания и бытия. В соответствии с тем, как решается данный вопрос в том или ином конкретном учении, выделяют:

Гносеологический оптимизм – направление философии, представители которого считают, что мир познаваем, а возможности его познания неограниченны.

Агностицизм – направление философии, представители которого уверенны, что мир либо непознаваем, либо может быть познан частично, поскольку возможности человеческого разума ограниченны.

Также существуют различные точки зрения на вопрос о способах познания мира:

Эмпиризм – философское направление, основателем которого считается Ф. Бэкон, предполагает, что в основе познания лежит лишь опыт и чувственные ощущения.

Рационализм – философское направление, основателем которого является Р. Декарт, представители этого направления уверенны, что достоверное знание может быть выведено только из человеческого разума и не зависит от опыта.

Противоположностью рационализму является иррационализм, основным положением которого является тезис об отсутствии у мира логической структуры. Мир хаотичен, непредсказуем, а, значит, непознаваем.

В современной философии считается, что основной вопрос философии не решен ни в онтологическом, ни в гносеологическом его аспектах и относится к категории так называемых «вечных» проблем. Однако такая ситуация является весьма распространенной в философии и отражает ее сущность. Дело в том, что философия как форма познания мира делает акцент не на поиске конечных ответов на вопросы, но на самом процессе размышления. Это отражено в самом термине «философия», который в переводе означает «любовь к мудрости». Это слово ввел в употребление выдающийся древнегреческий ученый и мыслитель Пифагор (580–500 гг. до н. э.), предполагая, что философ не обладает мудростью (которой в полном смысле слова могут обладать лишь боги), но стремится к ней, любит её. В этом отношении основная задача философии состоит не в поиске ответов, но в правильной постановке вопросов, которая невозможна без осмысления неполноты своих знаний. Именно об этом говорил один из классиков философии Аристотель (384-322 гг. до н. э.), когда утверждал: «Философия начинается с удивления».

Значение философского знания для человека трудно переоценить. Основные функции, выполняемые философией в современном обществе, делятся на две группы: мировоззренческие и методологические.

Мировоззренческие функции философии как источника информации:

1. Гуманистическая – состоит в том, что философия помогает человеку осмыслить свою жизнь, окружающий его мир и укрепить свой дух. Попытки осмысления своей жизни, поиска глобальной цели своей жизни знакомы каждому человеку. Основным помощником человека в этой деятельности является философия.

2. Аксиологическая функция – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

3. Культурно-воспитательная – состоит в том, что философия способствует формированию у человека важных качеств культурной личности, таких как самокритичность, критичность, сомнение.

4. Объяснительно-информационная функция состоит в разработке мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

Методологические функции философии как источника методов:

1. Эвристическая функция состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий.

2. Координирующая функция состоит в координировании методов в процессе научного исследования.

3. Интегрирующая функция заключается в том, что философия выступает фактором интеграции научного знания. Термин «интеграция» (от латинского integratio - восстановление, восполнение) означает объединение в целое каких-либо частей. Дело в том, что современные научные дисциплины, выделившиеся из некогда единой науки в ходе процесса дифференциации, теперь находятся в изоляции друг от друга. Философское знание может помочь преодолеть изоляцию и найти связи между ними.

4. Логико-гносеологическая заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие типы мировоззрения вы знаете? 2. Что является объектом такой философской дисциплины как онтология? 3. Каковы основные методы философского исследования? 4. В чем заключается гуманистическая функция философии?

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-12-07

УМК представляет собой совокупность учебно-методических материалов, необходимых для информационно-методического обеспечения учебного процесса и эффективного освоения студентами учебного материала.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия. Учебно-методический комплекс (Коллектив авторов, 2013) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Тема 1. Философия: происхождение, ее предмет, структура и функции. Исторические типы философствования и направления в философии (лекция 2 ч.)

Понятие мировоззрения. Основные формы мировоззрений. Предмет философии.

Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии.

Философия и искусство, философия и наука, философия и идеология.

Специфика философских проблем. Функции философии.

Исторические типы философствования. Целостный подход или концепция синтеза. Диалектика и метафизика.

Основные направления и течения в философии.

«Философия » (филия – любовь, софия – мудрость – греч.) буквально означает любовь к мудрости, любомудрие. Впервые термин употребил Пифагор – 6 в. до н.э. Распространение термина связывают с именем Платона – 5 в. до н.э. Платон называет философию высочайшим из искусств (искусство умирания для повседневности и устремления в мир истинного бытия, мир идей, посредством разума, мышления). Кант называет философию «наукой об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой как высшей подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство».

Место философии в системе знаний. Выделяют уровни знаний: обыденный, конкретно-научный, мировоззренческий.

Мировоззрение – обобщенная система взглядов человека (общества) на мир в целом, на свое место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Основные формы мировоззрения: мифологическая, религиозная, философская. Миф (в пер. с греч. – предание, сказание; логос – слово, учение) – наиболее ранняя форма сознания древнего общества, духовной культуры, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, видов искусства и философии.

Религия (в пер. с лат. – благочестие, святость) – форма мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы, которые играют решающую роль в окружающем человека мире и судьбе человека. Миф и религия взаимосвязаны. Религия формирует духовный мир человека. Религиозное мировоззрение переплетается с философским, особенно в религиозной и идеалистической философии.

Отличие религиозного мировоззрения от философского в том, что религиозное мировоззрение основано на вере, а философия отражает мир в теоретической, рационально-понятийной форме. Положения философии логически выводятся, доказываются. Философия – рефлексивный тип мировоззрения; его важная особенность – размышления о своем месте в этом мире; важный принцип философии – свобода мысли.

Возникновение философии относят к 1 тыс. до н.э. Духовные процессы, начавшиеся за 1 тыс. лет до н.э., позволили Карлу Ясперсу (нем. философ XX в.) выделить их и назвать это время осевой эпохой (800 – 200 гг. до н.э.) – происходит много событий в разных частях света. В Китае жили мыслители Конфуций, Лао-цзы; в Индии появляются Упанишады, жил Будда; в Иране Заратустра; в Греции – время Гомера, Парменида, Гераклита, Платона и др. В философии были рассмотрены все возможные взгляды на постижение действительности. Новое сводится к тому, что человек начинает осознавать бытие в целом, самого себя, свои границы, человек осмысливает мир и себя как проблему, ставит радикальные вопросы. Были разработаны категории, которые мы используем по сей день, заложены основы религии.

Философия и искусство. В основе искусства – художественных форм выражения действительности – всегда лежит то или иное философское мировоззрение. Знание его помогает глубже понимать произведения искусства, а с помощью искусства – жизнь. Философия и наука. Те, кто не считают философию наукой, приводят следующие аргументы: в отличие от научных, философские суждения не требуют обязательного подтверждения экспериментами, наблюдениями; утверждения философии эмпирически неопровержимы (например, «Дух» Гегеля); в философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами. В философии присутствует плюрализм взглядов. Общие черты философии с науками: системность, рационально понятийная форма, логическая доказательность, аксиоматические положения. Философия и идеология . Важный принцип философии – свободомыслие – не всегда совпадает с идеологией общества, являющейся идеологией правящей верхушки.

Функции философии: мировоззренческая, познавательная, методологическая, критическая, прогностическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная, эмоционально-волевая и др.

Философская рефлексия. Философским суждениям свойственно доказательство, логичность и системность. Язык философии. Для философии характерен не язык образов, картинок, а язык понятий, категорий.

Специфика философских проблем. Философские вопросы не об объектах, а об отношении их к человеку и человека к ним. В философии рассматривается не мир сам по себе, а как обитель человеческой жизни. Философские вопросы о судьбе, предназначении человека. И. Кант: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Не следует рассчитывать на окончательный ответ, но можно определиться с направлением жизни.

Существуют различные классификации проблем философии. В соответствии с ними существуют разделы философии и философские дисциплины : онтология, гносеология, аксиология, социальная философия, антропология, философия истории, логика, этика, эстетика.

Исторические типы философствования : космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Целостный подход или концепция синтеза. В самобытной русской философской мысли, которая формировалась в России в конкретных исторических условиях (восточное христианство – православие, традиция общинного жития, специфика культуры) набирала силу целостная традиция мировидения. Концепция всеединства Соловьева. Целостное знание: единство знания позитивной науки, религии и философии, по В. Соловьеву и другим русским религиозным философам, являет собой единство знания, добра и красоты. Эта традиция проявилась во второй пол. XIX – нач. ХХ вв. в форме русского космизма.

Целостная система взглядов, философия всеединства, по сути, имеет отношение к космическому уровню мышления. Эта концепция созвучна с идеями Платона. В 20-30-е г. ХХ века она в более развернутом системном виде нашла выражение в синтезе науки, религиозно-нравственных идей и искусства в Учении Живой Этики, в котором особенности взаимоотношений всего существующего рассмотрены структурно не только на уровне отношений земных, но и космических с выявлением иерархической структуры бытия, законов Космоса, смысла Бытия, его целей, космических задач и критериев.

Диалектика и метафизика . Диалектика – это концепция всеобщей связи движения и развития, всеобщих закономерностей, движения внешнего и внутреннего мира, природы, общества и мышления.

В истории философии термин «метафизика» нередко употреблялся как синоним философии. Понятие «метафизика» тесно связано с категорией бытия в религиозной философии и классической немецкой философии XIX в.

Под метафизикой (мета (греч.) – сверх, над) понималась особая сверхчувственная реальность за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, как прямого, так и косвенного. Но эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока крайне малая доля сущего. Все «остальное» находится в области запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом есть метафизика. Предмет метафизики – рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности.

Основные направления и течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм . В основе материализма лежит идея о материи как первооснове, субстанции мира, окружающей действительности. Материализм многообразен: механический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, стихийный материализм.

В основе идеализма лежит представление о первичности духовного начала (дух, идея, Бог, Абсолют). Существует объективный и субъективный идеализм.

Важным направлением в философии является рационализм (рацио – рассудок, разум), согласно которому, в основе мира лежит Разум, поэтому мир разумно устроен и познаваем с помощью разума. Ему противостоит философское направление эмпиризм (опыт), признающее чувственный опыт. Другим противостоящим рационализму направлением является иррационализм. В нем предпочтение отдается не разуму, а созерцанию, интуиции, вере, воле, т.е. некоему иррациональному началу.

Концепция синтеза наиболее зрелое выражение находит в философии космического мышления.

Контрольные вопросы:

Каков предмет философии?

Отметьте специфику философских проблем.

Опишите отношения философии с другими формами познания.

Специфика философских проблем.

Основные типы философствования.

Основные направления в философии.

Перечислите функции философии в современном мире.

Литература : Л1.1, Л2.1-23, Л3-4.1, Л5.1 Л5.4

Тема 2. Особенности восточной традиции мировидения. Основные исторические этапы и направления западной философии и философии России (лекция 4 ч.)

Лекция 2.1. Особенности восточной традиции мировидения. Исторические этапы в развитии философской мысли в Европе, их характеристика

Особенности восточной традиции мировидения.

Этапы развития западной философской мысли, их характеристика: античная (6 в. до н.э. – 5 в. н.э.); средневековая (5 – 15 вв.); эпоха Возрождения (Ренессанс) (кон. 14 – нач. 17 вв.); Новое время. Век Просвещения (17- 18 вв.); философия XIX в. – немецкая классическая философия и постклассика; XX – XXI в. – современная философия.

Основные особенности древнеиндийской и древнекитайской философии. Древнеиндийские религиозно-философские учения. Философские школы древнего Китая.

Античная философия или философия древних греков и древних римлян является началом европейской философской мысли почти всех ее последующих философских школ, идей, представлений, категорий, проблем. Для нее свойственно главное внимание уделять миру, природе, космосу, что и определяет этот тип философствования как космоцентризм (фюсис – греч. – природа) – натурфилософия. Первых греческих натурфилософов волновал вопрос о сущности мира и природы, проблема первоначала мира – архэ. Мир представлялся им как находящийся в процессе становления. Досократики (6 в. – нач. 5 в. до н.э.): Анаксимандр – апейрон. Фалес называл в качестве первоначала воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Левкипп и Демокрит – атомы; классический (5 в. до н.э.): Сократ – сущность человека, софисты; высокая классика (5 – 4 вв. до н.э.): Платон, Аристотель и их школы – решали проблемы синтеза философского знания; эллинистическая (кон. 4 – 2 в. до н.э.) – закат античной философии и гибель; римская – 1 в. до н.э. – 5 в. н.э. уделяют внимание проблемам этики, человека; скептицизм, стоицизм, неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Прокл). Вопросы структуры космоса, его судьбы и человека, отношение бога и человека.

Основные черты философии Средневековья. Стиль мышления средних веков – теоцентричен, философская мысль пронизана проблемами религии. «Философия – служанка богословия» говорили в просвещенных кругах средневековой Европы. Ученые – представители духовенства, а церкви и монастыри – центры культуры и науки. Вопросы философии: сотворен ли мир богом или существует сам по себе? Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? Такое сближение философии и религии – сакрализация (сакральный (лат.) – священный) – носило морализаторский характер, воспитывала человека. Основные направления: патристика (с 1 по 6 в. н.э.): В. Великий, А. Блаженный, Г. Нисский, Тертуллиан, Ориген – на развитии этого направления прослеживается влияние Платона; и схоластика (11–15 вв.): Эриугена, А. Великий, Ф. Аквинский – на этом этапе происходит систематическая разработка христианской философии, опирающейся на философское наследие Аристотеля.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) (кон. 14 в. – нач. 17 в.) – антропоцентризм (антропос – человек), возникновение нового искусства, первые шаги современного естествознания, новые политические, социальные концепции, социалистические утопии. Эпоха заложила основы философии свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок – секуляризация . Н. Кузанский, Л. да Винчи, Микеланджело, Э. Роттердамский, Т. Мор, М. де Монтень и др. Это время становления опытных наук, дающих истинное знание о природе. Так, Коперник открыл, что Земля не является центром мироздания, а это малая планета солнечной системы. Были созданы телескоп, микроскоп, барометр, компас.

Философия Нового времени . Проблема метода в познании. Эмпиризм (Ф. Бэкон). Индуктивный метод. Учение об идолах. Классификация наук. Рационализм Р. Декарта. Дедуктивный метод. Принцип картезианского сомнения. Эпоха Просвещения – 18 в. Прогресс общества есть процесс познания; борьбы с религиозными воззрениями, а также с метафизическими учениями Декарта, Лейбница, которые пытались согласовать разумные утверждения с фундаментом религиозной веры; деизм – бог создал мир, а потом не вмешивается в течение процесса – Толанд, Т. Джеферсон, Б. Франклин и др. Активную борьбу с религиозными воззрениями вели французские материалисты: Ж. де Аламбер, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро. Они создатели атеистического и антиметафизического мировоззрения.

XIX век . Общая характеристика немецкой философии. Теория познания И. Канта. Вопрос о возможности существования философии как науки. Философия Г.В. Гегеля – вершина немецкой классической философии. Философия марксизма. Социальный характер философии К. Маркса и Ф. Энгельса. Западная философия второй половины 19 века. Иррационализм (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Философия жизни (В. Дильтей). Интуитивизм (А. Бергсон). Ф. Ницше. Критика христианской морали.

Основные направления и школы философии XX века . Основные характеристики – сциентизм, антропоцентризм и возврат к основам религиозной философии. Сциентизм и антисциентизм. Психоанализ (З.Фрейд, Адлер, Юнг), логический позитивизм, аналитическая философия (Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн), экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер), герменевтика (Гадамер), феноменология (Гуссерль) и др.

Контрольные вопросы:

Охарактеризовать основные этапы развития европейской философии:

– античная;

– средневековая;

– эпоха Возрождения (Ренессанс);

– Новое время, век Просвещения;

– философия XIX в;

Литература : Л1.1, Л2.1-23, Л3.1-2, Л5.4

Лекция 2.2. Возникновение и развитие философской мысли в России, её характерные особенности

Периоды становления русской философии:

IX – XII вв. – время предыстории философии;

XIV – XVII вв. – время ее становления, возникновение теоретического мышления, начало формирования категориального аппарата;

XVIII в. – процессы обособления философии от религии и утверждение ее как теоретической науки;

XIX в. – XXI в. – фундаментальная разработка проблем методологии науки, социального преобразования, диалектики, классификации наук; философия всеединства. Русский космизм.

Философия Древней Руси базируется на традициях античности и народной (национальной) культуре. Развитие философской мысли идет в русле религиозных институтов в частности, именно православие является ее основой и фундаментом. Философские идеи реализовывались собственно в богословии, в литературе того времени – летописях, словах, молитвах, поучениях, пословицах и поговорках, в произведениях живописи, скульптуре, фресках, архитектуре. Строго отработанного логического понятийного аппарата древняя русская философия еще не имела. Особый интерес проявлялся к нравственно акцентированной тематике, в тесной связи с искусством и литературой. Проявлялась большая любовь к сократовско-платоновской нежели к аристотелевской линии.

Среди философов: первоучитель, славянский святой Константин–Кирилл, заложивший с братом Мефодием и учениками основы православного богословия и философии.; также св. Кирилл Туровский (1130 – 1182), именовавшийся Златоустом; великий князь Владимир Мономах (1113 – 1125;

епископ Серапион Владимирский (ум. 1275), архиепископ Вассиан, митрополит Макарий, св. Григорий Палама (XIV в.), преподобный Нил Сорский, Максим Грек (1470 – 1556), Протопоп Аввакум (1620 – 1682) и др.

С XVII в. начинается замена древнерусского типа мышления новоевропейским. Этому способствовали реформы Петра I. Значительную роль здесь играл Юрий Крижанич. Ему принадлежит разработка классификации систем наук. XVIII век становится веком просвещения в России. Среди ярких его представителей – Ломоносов, Радищев, Державин и ряд других русских мыслителей. В XVIII же веке организуются первые высшие учебные заведения в России. Эпоха просвещения во многом характеризовалась ученичеством и подражанием Западу. В XIX веке возникли собственные течения – славянофильство, почвенничество, византинизм. Видными представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Они пытались выработать на основе исконно отечественных традиций особую русскую философию. Им созвучны религиозно-философские взгляды Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. К ранним западникам обычно относят П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Для представителей западничества было характерно стремление в Европу, ориентация на ее институты и традиции, желание переделать Россию по Западному образцу.

Спор о России (о путях ее развития), начатый западниками и славянофилами в 30-40-е годы XIX в., принес свои плоды. В России появилась обширная философская литература и среди ее (самобытных) авторов – П.Д. Юркевич, Л.Н. Толстой, Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский, Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и др. Особое место в этом далеко не полном списке выдающихся имен занимает, несомненно, В.С. Соловьев (1853 – 1900) – автор оригинальной философской системы, в которой особенно рельефно представлены основные черты русской философии. Соловьев заложил основы русской религиозной философии. Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека, т.е. создать синтез религии, науки и философии. Из-за революции 1917 года судьба русской философии в XX в. оказалась во многом драматичной и даже трагичной. Так, в 1922 г. большая группа русских интеллигентов, среди которых были Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, была выслана за границу. Многие философы подобно отцу Павлу Флоренскому, Г.Г. Шпету погибли в тюремных застенках. Умер на чужбине Л.И. Шестов. Пережили политическую травлю и гонения Г.В. Плеханов, В.В. Розанов, А.Ф. Лосев, Э.В. Ильенков. И лишь сегодня их труды прочно входят в сокровищницу мировой культуры. Покинувшие пределы России философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Что же касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции или диалектического материализма.

В философии русского комизма важное место отводится проблеме единства человека с космосом, проблеме человеческой жизнедеятельности в космическом масштабе. В ряду представителей русского космизма стоят такие философы, ученые, мыслители, как Н.Федоров, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, А.Л. Чижевский. Им созвучны такие мыслители русского религиозного возрождения, как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и др. Гуманизм – одна из наиболее ярких черт русского космизма. Особое место и значение в этом ряду принадлежит Учению Живой Этики – философии Космической Реальности.

Контрольные вопросы:

Охарактеризовать основные этапы развития русской философии:

– становление и развитие философской мысли на Руси (XI-XYII вв.);

– век Просвещения; философия XIX в;

– XX – XXI в. – современная философия.

Литература : Л1.1, Л2.1-3, Л2.6-23, Л5.4

Тема 3. Учение о бытии. Понятие субстанции. Движение, пространство и время (лекция 2 ч.)

Развитие философских представлений о бытии. Бытие как проблема философии.

Проблема субстанции в философии. Философский монизм, дуализм, плюрализм.

Основные концепции времени и пространства.

Детерминизм и индетерминизм. Понятие системы. Категория закона.

Развитие философских представлений о духе. Проблема сознания в истории философии.

Бытие – реальность, лежащая за пределами возможности человеческого опыта, Человечество всегда пред выбором: либо признать, что бытие, т.е. истинно сущее не возникало, а потому вечно и неуничтожимо, и учитывать это обстоятельство в своей жизни, либо объявить свое существование самодостаточным, автономным, не нуждающемся в бытии как в основе и гаранте существования мира и человека. В зависимости от того, какой вариант брался за основу, философия в историческом развитии представала либо как философия бытия , либо как философия свободы .

Философия бытия, обосновывая зависимость человеческого существования от единого, вечного неизменного Абсолюта (Бога, Разума), давала основания надеяться, что это нечто, находящееся за миром чувственных вещей, превышающих человеческое существование, может гарантировать порядок в мире, делать его предсказуемым, давать надежды на опору и защиту от непредвиденных обстоятельств.

Философия свободы убеждала в том, что человек свободен от бытия как сущего, единого для всего и не нуждается в нём. Такой подход порождал нигилистическое мировоззрение, скептицизм. Действительно, если нет бытийной опоры, а следовательно, надежды, то «ничто не имеет значения».

Так, в ходе последовательного осмысления проблемы бытия, рассматриваемой Парменидом, Платоном, Аристотелем, Ф. Аквинским, Р. Декартом, Г.В. Лейбницем и другими философами, можно выделить основные формы бытия: бытие природы как целого; бытие вещей, процессов; бытие человека (как в природном мире, так и в искусственном, им созданном); бытие духовного (идеального): индивидуализированное и объективированное; бытие социального: индивидуальное (человека в обществе) и бытие общества.

Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория – субстанция , которая выражает собой внутреннее единство для всего многообразия вещей, явлений, процессов – первооснову несотворимую, немыслимую, причину самой себя – causa sui, как это выразил Спиноза. В одних учениях выделяют одну субстанцию – их называют монистическими (монизм) , в других, хотя это уже непоследовательность в суждениях – выделяют две субстанции, тогда речь идет о дуализме. Плюрализм в философском смысле – признание множества субстанций (монады Лейбница – духовные первоэлементы).

Основные концепции времени и пространства. Продолжая онтологическую проблематику, нельзя не коснуться вопроса о сущности пространства и времени . Обсуждение его ведется с древности. И принципиально важным здесь является вопрос о соотношении пространства, времени и материи. По этому вопросу в истории философии существуют две точки зрения. Первую принято называть субстанциальной концепцией : пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь – чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно одинаково по всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной (relatio – отношение). Её сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. В наше время реляционная концепция имеет естественно научное обоснование в виде созданной в начале 20 века теории относительности. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: «Раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время осталось бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами исчезли бы и пространство и время». Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно временных структур.

В 17-18 вв. с помощью категории «материя » стало обосновываться единственно истинно сущее бытие природного мира чувственно воспринимаемых вещей, существующих вне и независимо от человека, т.е. объективно. Причем, если в философии до Нового времени для обоснования существования чувственного мира использовалась идея трансцендентного бытия, то теперь этот чувственный мир был объявлен автономным и самодостаточным, последним онтологическим основанием, не нуждающимся в своем обосновании. Это нашло выражение в утверждении о вечности и неуничтожимости материи. Материалистическая философия отказывается обсуждать вопрос, откуда материя, постулируя ее вечность и несотворимость. Материя рассматривается как бытие, сопряженное с пространством, Представители этого философского направления видят единство мира не в Боге, а в материальности мира, т.е. в его объективном существовании.

Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов.

Современные представления о материи носят системный, научнооформленный характер, в котором выделяются три структурных уровня: мегамир – мир космоса (планеты, звезды, галактики, метагалактики); макромир – мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин, куда может быть отнесен и молекулярный уровень, и организмы и сообщества организмов; микромир – мир атомов и элементарных частиц, т.е. таких уровней реальности, какие могут быть в принципе ненаблюдаемыми (например, кварки, глюоны, суперструны) и обладают совершенно иными свойствами, нежели привычный нам мир. На разных структурных уровнях материи мы сталкиваемся с особенными проявлениями пространственновременных отношений различными видами движения.

Микромир описывается законами квантовой механики . В макромире действуют законы классической механики . Мегамир связан с законами теории относительности и релятивистской космологии . На разных структурных уровнях материи мы сталкиваемся с особенными проявлениями пространственно-временных отношений, различными видами движения.

В качестве наиболее распространенных типов материальных систем выделяют: 1) неорганическую, 2) органическую, 3) социальную. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Понятие универсума.

Детерминизм (от лат. определяю) – система философских взглядов на мир как на имеющий объективные закономерные связи и всеобщую обусловленность всех явлений окружающего мира, как причинно обусловленный мир. Этой системе взглядов противостоит индетерминизм .

Современный детерминизм включает в себя два противоположных объективно существующих типа взаимообусловленных явлений. Первый тип – причинная детерминация, все её формы складываются на основе причинности, т.е. исследовании, учёте причинно-следственных связей тех или иных явлений, когда одно явление порождает другое – является причиной. Второй тип – отношения между взаимосвязанными явлениями, которые не имеют непосредственно причинного характера, ибо здесь отсутствует момент порождения одного события (процесса, явления и т.п.) другим. Основными формами непричинного обусловливания являются: функциональные связи и зависимости между явлениями, связь состояний (например, агрегатные состояния воды, вероятные отношения, структурные системные и иные взаимосвязи).

Как уже было сказано, детерминизму противостоит индетерминизм (от лат. – не определять) – философская концепция, которая отвергает всеобщий характер универсальной взаимосвязи явлений или односторонне ограниченно ее понимает. Наиболее остро индетерминизм противостоит детерминизму по вопросу о месте и роли причинности, которая либо вообще игнорируется, либо отрицается её всеобщность и объективность.

Система – это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам того же уровня как единое целое. Элемент – это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная система – это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.

Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между системами, явлениями, процессами природы. Закон выражает характер связи между предметами, составными элементами данного предмета, между свойствами вещей и т.д. На основании знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Законы различаются также по степени общности и сфере действия. Все явления в мире подчиняются определенным законам, т.е. всё детерминировано, обусловлено объективными законами. Существуют различные формы и законы детерминации. Если предшествующие состояния системы однозначно предопределяют её последующие состояния, то изменение такой системы подчиняется динамическим законам, однозначной детерминации . Если же в сложной системе предшествующие состояния определяют последующие неоднозначно, то изменение такой системы подчиняется вероятностностатистическим законам . Научные, философские и религиозные картины и образы мира.

Категория духа. Специфика бытия духа. В Древней Греции понятие духа (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием – он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Христианская традиция представляет дух, прежде всего как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии Нового времени получает развитие рационалистическое понимание духа, прежде всего, как разума, мышления (Декарт, Спиноза, французские материалисты 18 в.). Проблеме духа уделила серьёзное внимание немецкая классическая философия. Так, разрабатывая интеллектуалистическую сторону духа, Шеллинг представлял всю природу, лишь как момент духа; Гегель построил философию мирового духа, выражающуюся в своем развитии через систему логических категорий. В рамках иррационалистических представлений о духе (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (Бергсон, Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме дух противостоит разуму: это, прежде всего, исходящая из подлинной экзистенции воля. Неопозитивизм вообще ликвидирует проблему духа как метафизическую, т.е. стоящую вне сферы научных исследований. В современной отечественной философии сложилась традиция рассматривать в качестве основной категории сферы духа – сознание.

Проблема сознания в философии. Мышление. В соответствии с современными научными представлениями сознание может быть представлено как часть психики человека, ответственной за отражение внешнего мира, осмысление полученной информации, ее хранение, переработки и формирования новой. Процесс формирования представлений о мире, том или ином образе – это одновременно процесс выделения человеком себя из окружающего мира , противопоставление себя этому миру. Выделение своего «я» из природы, противопоставление «я» природе и есть сознание. Сказав о себе «Я», человек выделяет себя уже не только из природы, но из сообщества других людей . Гегель писал, что сознание есть отношение «я» к миру, но такое отношение, которое доведено до противопоставления, о котором «я» знает. Это как бы первый этап сознательной деятельности и мы его назвали сознанием . Выйти на уровень самосознания , значит мгновенно совместить своё знание о внешнем предмете и своё же знание об этом знании.

Говоря о проблеме сознания, нельзя не упомянуть и о проблеме бессознательного . Традиционно к сфере бессознательного относят совокупность психических явлений, «не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания». К этой сфере могут быть отнесены: 1. Инстинкты – рефлекторная, выработанная в процессе исторического развития реакция живых организмов на внешнее воздействие; 2. Интуиция – знание, возникающее без осознания путей и условий его получения, в силу чего субъект имеет его как результат непосредственного усмотрения. Интуиция сближает научное познание с художественным творчеством и наоборот; 3. Сновидения; 4. Гипнотические состояния и др. Как показали исследования З Фрейда и его последователей (неофрейдистов), бессознательное оказывает сильное влияние на сознание, как, впрочем, естественно предположить и обратное.

Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей, процессов окружающего мира, а вместе с тем процесс создания новых идей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике. Правила, законы мышления составляют содержание логики как науки. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности.

Язык наряду со своей функцией общения заключает в себе и функцию мышления, т.е. является орудием мышления. Язык – орудие, которым можно вдохновить на подвиг, но можно ранить и убить. Мышление и язык тесно связаны с сознанием. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Качество сознания личности (нравственное, эстетически развитое, информационно наполненное или наоборот) находит свое отражение в мышлении и языке.

Проблема идеального. При раскрытии сущностных свойств сознания большинство авторов указывает на его нематериальный характер. Действительно, ни в образе предмета, ни в мысли о нем нет ни одной частицы самого предмета.

В отечественной научно-философской литературе по проблемам сознания представлены в основном три концепции идеального.

Таким образом, идеальное – это объективно или субъективно существующий эталон, отражающий сущность определенного класса предметов. Таковы основные представления об идеальном существующие в отечественной философии мысли.

Контрольные вопросы:

Какие способы понимания бытия возникли в философии?

Дайте определение субстанции. Что понимается под философским монизмом, дуализмом и плюрализмом?

Сформулируйте основные концепции пространства и времени.

В чем суть концепции детерминизма? Расскажите о законах и формах детерминации.

Как понимался дух в истории философской мысли.

Проблема сущности сознания.

Расскажите о связи мышления и языка. Литература : Л1.1, Л2.1-6, Л3.1-2, Л5.4

Тема 4. Учение о познании Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины (лекция 2 ч.)

Проблема познания в истории философии. Субъект и объект познания.

Практика, ее основные формы и функции в процессе познания.

Познавательный оптимизм, агностицизм и скептицизм.

Чувственное познание. Формы чувственного познания. Рациональное познание. Формы мышления. Космическое синтетическое мышление.

Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины.

Познание человеком окружающего мира и самого себя является необходимым условием успешной жизни. Проблема познания возникает в любой науке, но специальным анализом познавательного процесса занимается философия.

Гносеология (греч. гнозис – знание, познание) – один из разделов современной философии, исследующий природу человеческого познания, формы и методы перехода от поверхностных знаний к глубинным.

Гносеология раскрывает закономерности познания человеком, субъектом объективного мира; исследует вопрос о самой возможности и пределах познания окружающей действительности; стремиться объяснить цель и метод человеческого познания, условия его успешности (истинности, корректности и т.п.). Основные положения гносеологии реализуются с помощью таких категорий (или фундаментальных понятий), как познание, знание, реальность или действительности, мышление, сознание, объект, субъект, истина и др.

Познание – процесс постижения человеком (обществом) новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности.

Знание – результаты процесса познания, зафиксированные в памяти человека и в соответствующих материальных носителях (книги, магнитные ленты, дискеты и т.п.)

Действительность (реальность) – это прежде всего окружающий человека мир, в том числе социальный мир, общество как часть действительности. Сюда же относится и сам человек с его чувствами, мыслями, переживаниями, мечтами, которые тоже действительность, хотя иного плана.

Познание находится в тесной связи с практикой. Об этом всегда говорили материалисты. Практика – это материальная, научная, социально преобразующая целенаправленная деятельность людей (производственная и другие виды деятельности, например, педагогическая, художественная, административная и т.п.) Практика способствует формированию главного инструмента познания человека – мышления. Практика выступает и критерием истинности знания.

Существует обыденное и теоретическое познание. Обыденное познание базируется на социальном опыте бытия человека. Теоретико-научное знание отличается от обыденного глубиной отражения свойств объекта, проникновением в сущность вещей, выявлением законов развития, логического понятийного аппарата. Научное знание носит концептуальный характер его достижение связано с особой процедурой доказательства, с использованием методов проверки знания. Познание вненаучное (обыденное, художественное, религиозное, этическое). Интуиция в познании. Знание и вера.

Субъект познания – это носитель познавательной деятельности. Им может быть индивид, социальная группа или общество в целом, которым свойственны определённый уровень сознания и воли.

Под объектом познания понимается тот фрагмент реальности или часть природного или социального бытия, на что направлена познавательная активность человека. Основу их взаимодействия составляет предметнопрактическая деятельность.

Многообразие форм познания и типы рациональности. Познание научное и вненаучное (обыденное, художественное, религиозное, этическое). Интуиция в познании. Знание и вера.

Важным вопросом в гносеологии является вопрос о возможностях познания. В зависимости от того, как решался этот вопрос разными мыслителями, можно выделить следующие позиции: когнитивный оптимизм; скептицизм; агностицизм.

Многие философы оптимистично оценивали возможности человеческого познания. К ним относятся, например, гегелевская (идеалистическая по своему характеру) и марксистская (материалистическая) концепции. Скептики же высказывали сомнение в возможности познать причины и сущности вещей (Пиррон, Секст-Эмпирик, Д.Юм и др.). Агностицизм, свойственный, в частности И.Канту, утверждает невозможность постичь сущность вещей.

Познавательный процесс включает в себя чувственную и рациональную (логическую) стороны. Чувственное познание дается нам через органы чувств. Оно характеризуется своими специфическими формами, к ним относятся: 1) ощущения; 2) восприятия 3) представления. Формы мышления : 1) понятие; 2) суждение; 3) умозаключение. Оба они необходимы и должны дополнять и корректировать друг друга для достижения достоверности и истинности.

В контексте целостного подхода русской философии сформировалась традиция синтетического космического мышления, исследовательская методология которой основывается на принципе единства знания, добра и красоты. В соответствии с этой методологией получаемое на её основе знание должно выражать собой не только гносеологический аспект Бытия, но и аксиологический и онтологический в единстве.

Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины. На протяжении всей истории философской мысли разные исследователи говорят об истине факта и истине разума, об истинах философии и истинах религии, об истине абсолютной и истине относительной и т.д. Можно ли за этим многообразием установить некую единую сущность истины? Так, Платон считал необходимым отделять истинное знание от мнения. Он полагал, что в основе каждого предмета лежит сверхчувственная идея, познание которой и означает постижение истины об этом предмете. Аристотель сформулировал свое определение истины, которое впоследствии получило название классического. Оно гласит: Истина – это знание, соответствующее действительности. Сегодня классическую концепцию истины именуют теорией соответствия или корреспондентской теорией истины.

В когерентной теории основным критерием истинности какого-либо знания является его согласованность (англ. coherence – когеренция) с более общей, охватывающей системой знания. Обычно сторонники этой концепции, среди которых можно назвать Гегеля, придерживаются мнения, о том, что мир есть единое целое, в котором все явления так или иначе связаны между собой и входят в это целое. Поэтому знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знания о мире в целом. То есть как таковая истина одна, и частные истины должны быть элементами этой единой и всеохватывающей абсолютной истины.

Третья концепция истины носит название прагматическая (с греч. прагма – дело, действие). С позиции прагматизма истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике. В этом понимании практика есть критерий истины.

Конец ознакомительного фрагмента.

Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Понимание предмета философского познания исторически менялось. Не существует единого определения философии и сегодня. Вместе с тем, на наш взгляд, наиболее точно выражает специфику философии трактовка ее предмета как всеобщего в системе отношений «мир-человек ». Данная система включает различные типы отношений человека к миру: познавательный, практический, ценностно-ориентирующий.

Представляется, что эти типы отношений весьма точно выявлены немецким философом Имманулом Кантом (1724 — 1804) в сформулированных им трех вопросах, аккумулирующих проблемное ядро философии.

• Что я могу знать? — Или каковы познавательные возможности рода человеческого (познавательный тип отношения человека к миру).
• Что я должен делать? — Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
• На что я смею надеяться? — Это вопрос о ценностях и идеалах (Ценностный тип отношения человека к миру).

Ответив на эти три вопроса, мы получаем ответ на интегративный вопрос: «Что есть человек?»

— все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Структура философии

Сложное структурирование самого предмета философии определяет разветвленное внутреннее строение философского знания, которое состоит из следующих областей:

• Онтология — учение о бытии (о первоначалах и первопричинах всего сущего).
• Гносеология - учение о познании (философская теория познания), отвечающая на вопросы о том, что есть истинное и достоверное знание, каковы критерии и способы получения истинного знания, какова специфика различных форм познавательной деятельности.
• Аксиология — учение о ценностях.
• Философская антропология - учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т.д.
• Логика — учение о законах и формах человеческого мышления.
• Этика — учение о законах и принципах морали.
• Эстетика - учение, исследующее эстетические ценности (красота, безобразие, трагическое, комическое, низменное и т.д.) и искусство как особую художественную деятельность.

В XIX-XX веке формируются: философия религии, философия культуры, философия науки и техники и другие отрасли философского знания.

Философия включает в себя:

• учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);
• о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);
• учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);
• теорию познания;
• проблемы теории познания и творчества;
• этику;
• эстетику;
• теорию культуры;
• свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.

Предмет Философии

Термин “философия ” возник из соединения двух греческих слов “phileo” — любовь и “sophia” — мудрость и означает любовь к мудрости.

Философия как способ и форма духовной деятельности зародилась в и , но классической формы достигла в . Для обозначения особой сферы знания термин “философия” впервые употреблен . Вначале философия включала в себя всю совокупность знаний о мире.

Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их объема и многообразия и привели к дифференциации знаний, выражающейся в появлении разных наук. Разложение единого знания на отдельные науки, начавшееся еще в , не означало исчезновения философии. Наоборот, появилась потребность в особом разделе знания, способном выступить в качестве средства интеграции знания, и способа выработки наиболее общих принципов и норм познавательной и преобразовательной деятельности людей. Постепенно философия сконцентрировала свое внимание на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления, стремясь дать ответы на вопросы о целях и смысле существования общества и личности . На эти вопросы, возникающие в исторически конкретных условиях жизни, невозможно дать ответы, пригодные для всех времен и всех народов. Люди, ставящие мировоззренческие вопросы, стремились получить такие ответы на них, которые соответствовали их потребностям и уровню интеллектуального развития. Причем в разных исторических условиях меняется не только набор мировоззренческих вопросов, но и преобразуется сама их иерархия, а также характер желаемых ответов на них. Это закладывает основу для специфики в понимании предмета философии и в его содержание.

Следует учесть, что долгое время предмет философии многими учеными отождествлялся с предметом науки вообще, а знания, содержащиеся в рамках отдельных наук, рассматривались как компоненты философии. Такая ситуация сохранялась вплоть до ХVIII в. Однако на передний план философствования разные мыслители выделяли те грани предмета философии, которые были для них объектом первоочередного интереса. Нередко отдельные мыслители ограничивали предмет философского исследования лишь некоторыми, казавшимися им наиболее существенными частями. Иными словами, надо иметь в виду, что предмет философии, как и представления о нем формируется с развитием научного знания, т. е. сведения о нем складываются в ходе преобразования самой философии. Например, из истории философии известно, что в качестве предмета философии для первых древнегреческих философов выступал природный мир, позднее для в этом качестве выступил весь мир. Для эпикурейцев и поздних стоиков предмет философии главным образом очерчен кругом проблем, относящихся к человеку в мире. Христианские философы средневековья предмет философии сводили к взаимосвязи между человеком и Богом. В Новое время на передний план в структуре предмета философии выдвигаются проблемы познания, методологии. В эпоху просвещения для многих европейских философов предметом размышлений снова становится человек со всем множеством его отношений. В ХIХ — ХХ вв. многообразию школ и представлений в мировой философии соответствует и богатство представлений о характере ее предмета. В наши дни в качестве предмета философских размышлений выступает природный и социальный мир, а также человек в нем как многомерная и многоуровневая система во всем изобилии связей. Философия изучает наиболее общие стороны, свойства, тенденции развития мира, выявляет всеобщие принципы самоорганизации, существования и развития природы общества, человека и его мышления, раскрывает цели и смысл существования человека в мире. При этом современная философия свои выводы основывает на обобщении данных частных наук.

В предмет философии включается и рассмотрение вопросов о том, как возникает, развивается и преобразуется сама философия, как она взаимодействует с разными формами общественного сознания и практики.

Иными словами, в качестве предмета философии рассматривается вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов.

Цель Философии

Философия как система знаний о наиболее общих принципах, фиксирующих отношение человека к миру, возникает из потребности людей в выработке рациональных оснований, придающих мировоззрению целостность, а познавательным и практическим усилиям — направленность . Это означает, что философия, накапливая, соединяет в себе, c одной стороны, наиболее общие представления о мире в целом, а с другой стороны, сведения о наиболее масштабных принципах отношения к миру, применяемых в ходе познавательной и практической деятельности. Отталкиваясь от ранее сложившихся форм внефилософского, дофилософского и предфилософского миропонимания, подвергая их критическому переосмыслению, философия на основе рационального отношения к миру и теоретического синтезирования сведений о нем формирует обобщенный его образ применительно к потребностям обеспечения жизни людей. Для этого философии необходимо разрабатывать особый понятийный аппарат, составляющий основу ее языка, помогающего выразить философское отношение человека к миру. Однако формирование философского языка, приемов и методов философского познания выступает лишь компонентом цели философии. Сущность же цели философии заключается в том, чтобы научить человека мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру. Реализация философией этой цели превращает ее в основу для понимания человеком смысла и цели жизни, уяснения причастности к тому, что происходит в мире.

Такое понимание цели философии и ее назначения сложилось не сразу. С развитием философии оно изменялось в зависимости от представлений о том, что она собой представляет. Согласно Платону, философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т. е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих оснований. В понимании цели философии они были близки и видели ее в выполнении этой дисциплиной роли средства организации познания мира и руководства практикой. Для И. Канта философия является наукой о последних целях человеческого разума. Соответственно цель этой науки видится И. Кантом в их выявлении.
Г. В. Ф. Гегель считал философию мыслящим рассмотрением предметов, проникновением в разумное, постижением наличного и действительного . Иными словами, такое проникновение и постижение и есть цель философии. По мнению М. Хайдеггера, философия — это размышление, направленное на целое и предельнейшее. Следовательно, целью философии выступает прояснение сути целого и предельнейшего.

В отечественной философии наших дней отражены разные представления о ее целях , что находит выражение в разнообразии определений понятия “философия”. Одни представители этой науки определяют ее как высший вид миросозерцания. Другими она отождествляется с мировоззренческой рефлексией или деятельностью направленной на составление представлений о ценностях жизни. Для третьих данная дисциплина обозначает науку о наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении. Четвертые определяют ее как учение, особую систему взглядов, знаний о мире в целом и принципах отношения к нему человека. В имеющихся в учебной литературе определениях философии обращается внимание на такие существенные возможности философии, как возможность быть основой миропонимания, мировоззрения, выступать средством выявления наиболее общих законов и принципов движения и развития в природе, обществе и мышлении, с одной стороны, и быть основанием выработки и воплощения принципов организации оптимальной жизнедеятельности людей, с другой стороны. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее предназначения. Концентрированное содержание этой цели заключается в выработке основополагающих принципов практики жизнеобеспечения социальной общности.

Обобщение изложенного выше опыта определений философии предоставляет право определить ее следующим образом: философия — это форма духовной деятельности, вырабатывающая на основе развивающейся системы знаний о мире в целом, о наиболее общих законах природы, общества и мышления основополагающие принципы, ориентирующие человека в его практике.

Структура философии

Рассмотрение как реализации направлений ее назначения предоставляет основание для выделения в ней особых разделов или элементов ее структуры.

Философия по своей структуре делится на:

• теорию познания;
• метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования);
• логику (математику, логистику);
• этику;
• философию права;
• эстетику и философию искусства;
• натурфилософию;
• философию истории и культуры;
• социальную и экономическую философию;
• религиозную философию;
• психологию.

Основными частями теоретической философии выступают:

• онтология — учение о бытии;
• гносеология — учение о познании;
• диалектика — учение о развитии
• аксиология (теория ценностей);
• герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии.