Johan Huizinga Homo Ludens. Ang pag-aaral ng historikal na kaisipan bilang batayan ng metodolohiya

Huizinga Johan, 1872-1945

Dutch pilosopo, mananalaysay at kultural na teorista. May-akda ng mga gawa: "Autumn of the Middle Ages" (1919), "Homo Ludens" (1938), "In the Shadow of Tomorrow" (1939), atbp.

Mula noong 1905 siya ay isang propesor sa Unibersidad ng Groningen, at mula noong 1915 sa Unibersidad ng Leiden. Rector ng Leiden University. Noong 1942, ang unibersidad ay isinara ng mga Nazi, at ang rektor mismo ay ipinadala sa isang kampong piitan para sa mga hostage.

Oh, kung ang malusog na pagtulog lamang ay gagawa ng isang matuwid na tao mula sa isang tao!

Walang unibersal na paraan pabalik. Mayroon lamang paggalaw pasulong, kahit na ang hindi pamilyar na kalaliman at distansya ay umiikot sa ating mga ulo, bagaman ang malapit na hinaharap ay humikab sa harap natin, tulad ng isang kalaliman sa hamog. Bagama't hindi na maibabalik ang nakaraan, ang nakaraan ay maaaring magbigay ng aral sa atin at magsilbing gabay.

Sa lahat ng oras, ang mga moralista ay hindi nagsasawang magreklamo tungkol sa matinding pagbaba ng moralidad.

Paminsan-minsan sa mundong ito dapat mangyari ang mga bagay na lumalampas sa lahat ng hangganan.

Ang bawat Laro ay una at pangunahin sa isang libreng aktibidad. Ang paglalaro ayon sa pagkakasunud-sunod ay hindi na laro

Bawat laro ay may ibig sabihin.

Ang bawat kultura ay naglalaman ng ilang uri ng mithiin.

Sa isang mundong may mataas na kaseryosohan, ang mga manloloko, manloloko at mapagkunwari ay palaging mas mababa kaysa sa mga lumabag sa laro: mga apostata, erehe, neophyte, bilanggo ng konsensya

Kung ang mga awtoridad ay nangangaral ng karahasan, kung gayon ang mga manggagahasa mismo ang kukuha ng susunod na salita.

Ang mga babae ay mas malamang kaysa sa iba na mabulag sa mga nangyayari. Alam na alam nila kung sino ang nagtatago sa likod nito o ng maskarang iyon. Gayunpaman, natatakot sila kung lalapitan sila ng maskara na may nagbabantang tingin, at tumakas sila na sumisigaw.

Ang mga hayop ay naglalaro tulad ng mga tao.

Ang mga batas ng laro ay gumagana sa labas ng mga pamantayan ng katwiran, tungkulin at katotohanan.

Ang isang malusog na pag-iisip ay hindi natatakot na dalhin ito sa kalsada ng isang makabuluhang pasanin ng mga halaga ng nakaraan.

Masyadong madali ang buhay. Ang moral na kalamnan ng tao ay hindi sapat na malakas upang pasanin ang pasanin ng kasaganaan na ito.

Ang laro ay panandalian, ito ay pumasa at walang sariling layunin sa labas ng sarili nito.

Ang sining ay mas madaling kapitan sa mekanikal at fashion kaysa sa agham.

Hindi kinukunsinti ng sining kapag napipigilan ang kalayaan nito. Ang katumpakan ay hindi niya responsibilidad.

Bawat mahinang tanong ay nakakasira ng larawan. At kung minsan ay tila ang buong kasaysayan ng kultura sa kasalukuyan nitong anyo ay binubuo lamang ng mga baluktot na larawan!

Gaano man kasiraan ng loob ang isang krisis ng pag-iisip, maaari lamang itong humantong sa kawalan ng pag-asa sa mga taong walang lakas ng loob na tanggapin ang buhay na ito at ang mundong ito na ibinigay sa atin bilang isang regalo.

Ang club ay nababagay sa laro tulad ng isang sumbrero na napupunta sa isang ulo.

Kapag ang isang buong bansa ay natatakot na matalo, ito ay walang ibang karapat-dapat na pangalan kundi pambata.

Ang isang kultura ay matatawag na mataas kahit hindi ito nakalikha ng teknolohiya o eskultura, ngunit hindi ito matatawag na ganyan kung ito ay kulang sa awa.

Anumang sinaunang tula ay kasabay ng isang kulto, isang maligaya na libangan, pangkatang laro, pagpapakita ng kasanayan, pagsubok o pagtatanong ng mga bugtong, matalinong pagtuturo, panghihikayat, pangkukulam, clairvoyance, propesiya, kompetisyon.

Ang mga tao ay nakikipaglaban o naglalaro para sa isang bagay.

Ginagawang laruan ng mga tao ang buong mundo.

Ang mga tao ay palaging naniniwala na ang isang magandang kinabukasan ay malapit na, kung iunat mo lamang ang iyong kamay.

Ang misa ay kahanga-hanga lamang sa isang estado ng semi-boluntaryong pagkataranta.

Ang paghihiganti ay ang kasiyahan ng isang pakiramdam ng karangalan, gaano man kalikutin, kriminal o masakit ang damdaming ito kung minsan ay nagpapakita mismo.

Ang mito, kahit anong anyo ang ihatid, ay palaging tula.

Nabubuhay tayo sa mundo ng obsession. At alam namin ito.

Kami mismo ay, sa parehong oras, parehong isang doktor at isang pasyente.

Literal na nalilibugan tayo sa mga pangyayari.

Imposibleng makalapit sa katotohanan nang hindi malinaw na nagtatanong. Kung saan hindi malinaw ang tanong, magiging malabo rin ang sagot.

Ang hindi natutunaw na kaalaman ay nagpapabagal sa gawain ng pag-iisip at humaharang sa landas ng karunungan. Ang maraming kaalaman ay nagiging maliit na karunungan.

Ito ay hindi agham ng pananaliksik, ngunit malikhaing wika ang nagsilang ng parehong salita at konsepto.

Ang mga araw na ito ay tila mas nakakalito kaysa dati.

Wala nang higit na may kakayahang gumising sa atin, mga tagapagdala ng huling kultura, ang pakiramdam ng sagradong paglalaro kaysa sa isang karanasan sa musika.

Walang ibang agham ang nagbubukas ng mga pintuan nito sa publikong nagbabasa na kasinglawak ng kasaysayan.

Bago makipaglaban para sa malalaking isyu, maraming dapat malaman nang detalyado.

Ang labis na pagluha at walang pigil na emosyonalidad na likas sa kaluluwa ng mga tao ay madaling makalusot sa anumang dam at ganap na tangayin ang lahat ng bagay sa landas nito.

Ang pag-unlad ay isang mapanganib na negosyo at isang hindi tiyak na konsepto.

Ang walang laman na kinang ng anyo ay nagbubunga ng ilusyon ng buong nilalaman.

Ang Imperyo ng Roma ay isang hubad na puno ng kahoy.

Ang mga usbong ng bago ay laging lumitaw sa loob ng luma.

Gayunpaman, ang modernong lipunan, na ganap na nilinang at halos mekanisado, ay ganap na naiiba sa pinangarap ng ating Pag-unlad.

Ang modernong kamalayan ay madaling nalilito ang intelektwalismo sa rasyonalismo.

Sa mga home-grown historian ay minsan mayroong mga higante ng makasaysayang pag-iisip, at kabilang sa mga haligi ng agham ng unibersidad ay may mga walang kaluluwang tindera na nagbebenta ng kaalaman.

Ang bawat laro ay may sariling mga patakaran.

Pinindot ng isang lalaki ang isang buton, at ang buhay ay pumasok sa kanyang bahay. Kaya ba ng gayong buhay na maging mature siya sa espirituwal? Medyo kabaligtaran. Ang buong mundo ay naging laruan para sa kanya. No wonder dinadala niya ang sarili niya na parang bata

Ang kultura ng tao ay lumilitaw at lumalabas sa laro, tulad ng isang laro.

Ang dalisay na katapatan ay hindi nakikipagsapalaran at hindi nagsusugal.

Ang isang panahon na may hilig na tanggihan ang mga pamantayan ng kaalaman at paghatol para sa kapakanan ng kagustuhang mabuhay ay lubos na angkop sa muling pagkabuhay ng pamahiin.

Dr. Anton van der Lem sa trabaho ni Huizinga[ | ]

Ang Dutch researcher ng gawa ni Johan Huizinga, si Dr. Anton van der Lem, na nagsasalita tungkol sa walang tigil na pag-akit ng mga gawa ng kanyang sikat na kababayan, ay tumuturo sa kanilang limang pinakamahalagang katangian:

Ang kahulugan ng kasaysayan ni Huizinga[ | ]

Sa sanaysay na "Sa kahulugan ng konsepto ng "kasaysayan"" (Dutch. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Ibinigay ni Huizinga ang sumusunod na kahulugan ng kasaysayan:

Ang kasaysayan ay ang espirituwal na anyo kung saan ang isang kultura ay may kamalayan sa nakaraan nito.

Orihinal na teksto (n.d.)
Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Binibigyang-kahulugan ni Huizinga ang mga elemento ng kahulugang ito bilang mga sumusunod:

Espirituwal na anyo- isang malawak na konsepto na kinabibilangan hindi lamang ng agham, kundi pati na rin ng sining. Kaya, ang kahulugan ay tumutugma hindi lamang kasaysayang pang-agham, ngunit gayundin ang mga salaysay na salaysay, mga alamat sa kasaysayan at iba pang anyo ng kamalayang pangkasaysayan na umiral at umiiral sa iba't ibang kultura.
Kultura. Ang kultura sa kontekstong ito ay tumutukoy sa isang kultural na komunidad, halimbawa, isang bansa, tribo, estado. Ang isang kultura ay maaaring monolitik, o maaari itong hatiin sa iba't ibang mga subkultura.
Napagtanto ang sarili. Nangangahulugan ito na ang layunin ng pag-aaral ng kasaysayan (sa anumang anyo ng mga ito ay ipinahayag - bilang isang salaysay, talaarawan, pananaliksik) ay ang pag-unawa at interpretasyon ng nakapaligid na katotohanan.
Iyong nakaraan. Ayon kay Huizinga, bawat kultura ay may sariling nakaraan. Ang nakaraan ng isang partikular na kultura ay nangangahulugang hindi lamang ang nakaraan ng mga kinatawan ng kultura mismo, ngunit ang pangkalahatang imahe ng nakaraan (sa sarili at ng iba) na nangingibabaw sa isang partikular na kultura. Naniniwala si Huizinga na ang bawat kultura ay magkakaroon ng sariling pananaw sa nakaraan at "magsusulat ng kasaysayan" sa sarili nitong paraan. Bukod dito, sa loob ng parehong kultura, ang iba't ibang mga subculture ay magkakaroon ng iba't ibang mga kasaysayan (sa kahulugan ng "iba't ibang mga imahe ng kasaysayan"). Bilang halimbawa, ibinibigay ang iba't ibang interpretasyon ng kasaysayan ng Netherlands mula sa pananaw ng mga Protestante at sosyalista. Itinuturing ni Huizinga na normal ang sitwasyong ito, ngunit sa kondisyon na ang mananalaysay, na nagtatrabaho sa loob ng balangkas ng kanyang kultura, ay dapat subukang sundin ang katotohanan (ethical imperative).

Bibliograpiya [ | ]

Huizinga J. On historical ideals of life / Transl. mula sa Dutch Irina Mikhailova. Ed. Y. Kolker. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
Huizinga J. Homo Ludens. "Man playing": Mga artikulo sa kasaysayan ng kultura. / Transl., comp. at pagpasok Art. D. V. Silvestrov; Magkomento. D. E. Kharitonovich. - M.: Progress-Tradition, 1997. - 416 p. - ISBN 5-89493-010-3.
Huizinga J. Taglagas ng Middle Ages / Trans. D. V. Silvestrov. Ed. S. S. Averitseva. - M.: Nauka, 1988. - 544 p.: may sakit. -(

Lumipas ang ikadalawampu siglo sa mga pagtatalo tungkol sa kasaysayan. Ang mga Nazi at liberal, mga tagapagtanggol ng mga imperyo at mga mandirigma para sa pagpapalaya ng mga tao ay nagsimulang makakuha ng inspirasyon mula dito. Para sa bawat isa sa kanila, ang kasaysayan ay nahahati sa tama, iyon ay, nakalulugod sa kanila, at isa pa - sa isa na hindi bahagi ng kanilang mga pamantayan.

Nagkaroon din ng kasaysayang pang-akademiko, na maingat na nangongolekta ng mga katotohanan, hanggang sa kawalang-pag-asa. Mayroong isang kathang-isip na kuwento na nagpasaya sa milyun-milyong mambabasa at nagdala sa kanila ng moral na singil, kadalasan ay depende sa moralidad ng may-akda. Ngunit sa maliit na Holland ay may isang lalaki na nag-turn over sa una, pangalawa, at pangatlo. Ipinakita niya na may ibang kuwento. Ang kanyang pangalan ay Johan Huizinga.

Sa mga benepisyo ng kultural na hindi propesyonalismo

Ngayon, kakaunti na ang nakakaalala sa mga pangalan ng unang Nobel laureates sa panitikan. Ang pinakauna, noong 1901, ay natanggap ng kalahating nakalimutan, o sa halip, halos nakalimutan na ngayon, ang makatang Pranses na si Sully-Prudhomme. At sa susunod na taon, 1902, iginawad ito kay Theodor Mommsen, ang haligi ng makasaysayang agham ng Aleman at, marahil, ng lahat ng agham sa Europa. Para sa kanyang "Roman History". Ito ay walang pagbubukod sa kasaysayan ng panitikang Nobel na panitikan. Ang pangalawang pagkakataon na ang non-literary laureate ay napanalunan noong 1953 ni Winston Churchill para sa kanyang mga memoir tungkol sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na mayroong lahat ng mga palatandaan ng makasaysayang pananaliksik.

Ngunit ang trabaho ni Mommsen ay isang modelo. Kamangha-manghang may pundasyon, walang kaunting emosyonalidad, na may maingat na na-verify na mga katotohanan, mariing kritikal sa anumang kahina-hinalang pahayag ng mga kapanahon, katulad ng cross-examination ng isang matapat na imbestigador, na itinatapon ang lahat ng hindi kailangan. Ang gawaing ito ay isang tagumpay ng balanse at walang kinikilingan.

Sa susunod na taon pagkatapos matanggap Nobel Prize Lumipas si Mommsen sa ibang mundo. At, marahil, kasama niya noong ika-19 na siglo ay nanatili ang agham na iyon na iginiit: "Ang kasaysayan ay isang katotohanan." Hindi, ang ikadalawampu siglo ay sumagot sa kanya: “Ang kasaysayan ay isang interpretasyon.” At tinanong ko sa aking sarili ang tanong: "Nasaan ang mga hangganan nito?"

Pagkatapos ng lahat, ang isang katotohanan ay batay sa isang pinagmulan. Pero makasaysayang pinagmulan- ito ay isang bakas lamang, at isang hindi kumpleto, ng nangyari sa nakaraan. Dahil dito, sa katotohanan, ang kasaysayan ay hindi nakikitungo sa mga katotohanan, ngunit sa kanilang mahalagang hindi kumpletong mga bakas. Mula sa kung saan, sa turn, ito ay sumusunod na ang objectivism sa diwa ng Mommsen ay isa lamang sa mga interpretasyon. Posible rin ang iba.

Sa madaling salita: kung tumanggi tayong mahigpit na sundin (kahit na may antas ng pagpuna) sa mga salaysay ng nakaraan, dapat nating bigyan ang ating sarili ng kalayaan. Ngunit sa parehong oras, sundin, tulad ng sinabi ng isa sa mga repormador ng agham sa kasaysayan, si Mark Blok, "ang batas ng katapatan, na nag-oobliga sa mananalaysay na huwag isulong ang anumang mga probisyon na hindi mapapatunayan." Kaya, ang unang kondisyon ay nabuo - intelektwal na katapatan.

At kahit na ito ay hindi sapat. Walang makakatakas sa kanilang sarili, sa kanilang mundo. Ang personalidad ng mananalaysay ay nag-iiwan ng bakas sa kanyang isinulat. Nakatayo nang nag-iisa mula sa lahat, si Arnold J. Toynbee, ang imbentor ng kasaysayan ng sangkatauhan bilang kasaysayan ng sibilisasyon, ngayon ay napakapopular, ay hindi lamang isang mananampalataya na Kristiyano. Para sa kanya, si Kristo - ang Tagapagligtas - ang tanging tunay na kapansin-pansing karakter sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang kasaysayan ng sibilisasyon ni Toynbee, na itinakda sa multi-volume na "Comprehension of History", anuman ang pag-aralan dito - ang lugar ng Islam o ang Celestial Empire, ang sibilisasyong Mayan o ang nabigong hilagang sibilisasyong Kristiyano - ay napapailalim sa isang ideya: si Kristo ang tanging nararapat na ang bawat indibidwal ay nag-aral sa kanya.

Ang Russian antipode ni Toynbee, si Lev Gumilyov, ay tumitingin sa kasaysayan (marahil nang hindi namamalayan) batay sa kanyang mahabang karanasan sa kampo. Para sa kanya, ang kasaysayan ay isang malaking Sona kung saan tanging mga galit na galit lamang ang makakatakas. Ang pagtakas ng madamdamin mula sa Zone ay parehong mga kampanya ni Genghis Khan at ang pagpapalawak ng teritoryo ng tirahan nito ng dinastiyang Moscow.

Ni Toynbee o Gumilyov ay hindi nagkasala laban sa mga katotohanan. Ngunit ang kanilang mga interpretasyon ay nagpataw ng isang solong, natatanging interpretasyon ng kasaysayan. Walang mga mahinang punto sa mga interpretasyong ito. Kailangan mo lang maniwala sa kanila. Sa pamamagitan ng paraan, parehong Toynbee at Gumilev, bilang, natural, anti-Marxists, ito ay sa ito, sa kamangha-manghang "fitness", impenetrability ng kanilang mga interpretasyon, na sila ay nakakagulat na katulad ng kanilang pangunahing ideolohikal na kaaway - Karl Marx.

Maaaring hindi ganap na mali ang landas na ito, ngunit ito ay lipas na. Paano kung ibang ruta ang tatahakin natin?

Noong 1915, isang malaking aklat ng hindi kilalang mananaliksik na si Johan Huizinga, "Autumn of the Middle Ages," ay inilathala sa Holland. Ang aklat ay may subtitle na: “Isang Pag-aaral ng Mga Anyo ng Buhay at Mga Anyo ng Pag-iisip sa Pransya at Netherlands noong ika-14 at ika-15 na Siglo.” Kung may mga tunay na magagandang tuklas noong ika-20 siglo, ang mga ito ay nakapaloob sa aklat na ito. Ang lahat ng nauna at kasunod na mga interpretasyon ay pangunahing nauugnay sa panlipunan, pang-ekonomiya, at pampulitika na pag-unlad sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sa kwentong ito ay may mga bayani, heneral, hari, pinuno ng mga pag-aalsa, pinansiyal na mga schemer, mga tagapag-ayos ng mapanlikhang ambus, mga adventurer - kahit sino.

Dagdag pa - "ang masa". Alinman sa passive na lumulutang sa mga alon ng makasaysayang proseso, o, ayon sa isa pang bersyon, mga aktibong tagalikha ng kasaysayan.

At biglang may isang tao na sadyang hindi interesado sa lahat ng ito. Gaano kawalang-interes na bigyang-kahulugan ang anuman sa isang paraan o iba pa.

May isang tao na nagpauna sa paraan ng pamumuhay at mga anyo ng pag-iisip. Iyon ay, ang kalaunan ay tumanggap ng ngayon ay sobrang sikat na pangalan - kaisipan. Ang Huizinga ay hindi nakabuo ng terminong ito - lumitaw ito nang kaunti sa France, noong unang bahagi ng 20s ng ikadalawampu siglo. Ngunit si Huizinga ang unang sineseryoso ang kaisipan at ipinakita kung paano makahanap ng diskarte sa pag-aaral nito.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang Johann Huizinga ay walang pormal na makasaysayang edukasyon. Siya ay naging isang mananalaysay nang hindi sinasadya, nang pilitin siya ng kapalaran na magturo ng kasaysayan sa isa sa mga paaralang Dutch. Ngunit tiyak na ito na, marahil, ang nagbigay ng pagiging bago ng pananaw na nagdala sa kanya sa hanay ng mga tunay na nakatuklas ng bago. Bukod dito, kung saan tila walang bagong matutuklasan.

Kasabay nito, sa likod niya ay mayroon nang balwarte ng kultura ng mundo. At dalawa pang katangian na siya mismo ang nagsalita tungkol sa: “Karunungan at Kabaitan.” Ang kanyang aklat ay regular na inilalathala sa lahat ng mga wika. At pinagtatalunan nila ito hanggang ngayon. Nangangahulugan ito na hindi pa ito napapanahon. Pati na rin ang mga bagong bagay na dinala ni Huizinga sa kaalaman ng kasaysayan at kultura.

Paano maging matalino at mabait

Si Johan Huizinga ay ipinanganak noong 1872 sa maliit na lungsod ng Groningen, sa hilaga ng Holland. Ilang henerasyon ng kanyang mga ninuno ay mga ministrong Protestante ng panghihikayat ng Mennonite. Ngunit kasabay nito, gaya ng isinulat ng namumukod-tanging Russian Christian thinker na si S. Aveverintsev, na nakatuklas ng Huizinga para sa Russia: “Sa kurso ng espirituwal na pag-unlad ni Huizinga, ang minanang Kristiyanismo na ito ay sumailalim sa malakas na sekularisasyon, nawala ang lahat ng mga katangian ng pagkumpisal at naging karagdagan (at isang pagwawasto) sa tradisyon ng klasikal na humanismo.” .

Sa simula pa lamang ng kanyang buhay, si Huizinga ay isang ganap na humanitarian, hindi interesado sa tinatawag na eksaktong o natural na agham. Bagaman ang kanyang ama (sa ilang kadahilanan ay patuloy na binibigyang-diin ng mga biograpo ni Huizinga ang katotohanan na siya ay nagdusa mula sa nakuhang syphilis) ay nag-aral ng kimika at biology. Sa gymnasium, naging interesado si Huizinga sa mga wikang Semitic - Hebrew at Arabic. Nabanggit ng mga nakakakilala sa kanya na palagi siyang nagtatrabaho nang walang pagmamadali at pagkabahala, nang hindi nagtatakda ng anumang mga layunin para sa kanyang sarili. Pinag-aralan niya lamang kung ano ang kawili-wili sa kanya sa kanyang sarili. Sa kanyang sariling talambuhay na "My Path as a Historian" (pagkatapos ng lahat, isang mananalaysay!) sinabi niya na hindi siya isang masugid na mambabasa.

Masigasig - sa punto de bista ng prosesong pang-akademiko, gaya ng iniisip ng karaniwang tao, kasama na ang mga nagtapos at nabibigatan sa mga titulo at diploma. Kasabay nito, mula sa kanyang kabataan, si Huizinga ay nakakuha ng reputasyon ng isang taong gumising ng maaga at namamahala sa lahat. Bagaman ang paborito niyang libangan ay malungkot na paglalakad, kung saan siya ay nag-iisip nang mabuti. Pinahahalagahan niya ang kanyang mga iniisip at sinubukang maunawaan kung ano ang lumulutang sa hangin.

Ang Netherlands sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo ay isang medyo mahirap na bansa. Ang natitira sa mga kolonya sa ibang bansa ay hindi nakagawa ng kita para sa gumuhong imperyo. Ang lupain ay mahirap, at ang buhay ng mga taong iyon ay ang buhay na inilalarawan sa "The Potato Eaters" ni Van Gogh. Ang pamilya Huizinga ay walang sapat na pera upang ipadala ang kanilang anak sa Leiden University, kung saan maaari niyang ipagpatuloy ang pag-aaral ng mga Semitic na wika. Kinailangan kong limitahan ang aking sarili sa unibersidad sa Groningen, kung saan mayroong espesyalidad sa Dutch philology. Sa ilang kadahilanan, kasama sa pilosopiyang ito ang pag-aaral ng Sanskrit.

Ang batang si Huizinga ay mariin na nag-aapoy. Hindi man lang ako nagbasa ng kahit anong dyaryo. Ang totoong buhay, naniwala siya, ay namamalagi sa kaluluwa ng tao. Iginagalang ni Huizinga ang sining sa itaas ng buhay, o sa halip, bilang pinakamataas na antas nito.

Pagkatapos ng Groningen, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Leipzig, kung saan nag-aral siya ng mga wikang Slavic, pati na rin ang Lithuanian at Old Irish. Muli, mula sa pananaw ng karaniwang tao, walang laman ang mga klase. Ang kanyang disertasyon ay tinawag na: "Sa Vidushaka sa Indian Drama" (vidushaka - jester), kung saan kailangan niyang basahin ang karamihan sa mga sinaunang Indian na dula sa Sanskrit. Sa trabaho ni Huizinga ipinakita niya ang malalim na pagkakaiba sa pagitan ng pag-unawa sa Silangan sa nakakatawa at sa European.

Matapos ipagtanggol ang kanyang disertasyon, hindi siya nakahanap ng trabaho sa kanyang espesyalidad, at kinailangan niyang maging isang ordinaryong guro sa kasaysayan ng high school sa Haarlem. Nasali lang talaga siya sa kwento nang magsimula na siyang magkwento. "Hindi ako nag-alala tungkol sa kritikal na pundasyon, higit sa lahat gusto kong magbigay ng buhay na kuwento," paggunita niya. Dinala niya ang kasiglahang ito sa kanyang mga gawa. Masigla, hindi fictionalized. Ito ay hindi nagkataon na ang mga akademikong istoryador ay palaging itinuturing siyang may hinala. "Ito ay isang marangyang bagay," sabi ng isa sa kanila tungkol sa "Autumn of the Middle Ages," "huwag isipin na ito ay tulad ng kasaysayan." Binanggit ng isa pa na si Huizinga ay "laging walang matatag na metodolohikal na batayan." Ngunit pagkatapos na makilala ng mundo ang mga akda ni Huizinga, ang kasaysayan bilang pagsusuri ng kaisipan mismo ay naging isang pamamaraan. Ito ay isang katotohanan.

Marahil ay may kaunting liwanag sa kanya, dahil nang magkaroon ng isang lugar sa departamento ng kasaysayan sa Groningen, nag-aplay siya at, sa kabila ng pagtutol ng pamayanan ng unibersidad, ngunit sa pagpipilit ng kanyang guro, nagpatala siya sa departamentong walang kahit isa. publikasyon sa kasaysayan. Sa panahon ng kanyang pagtuturo mula 1904 hanggang 1915, halos wala siyang nai-publish. Mula sa pananaw ng mga tradisyon ng klasikal na unibersidad, ito ay halos walang kapararakan. Ngunit matagumpay niyang napangasawa ang anak na babae ng isa sa mga kagalang-galang na Groningen burghers, na sa parehong oras ay may hawak na mataas na posisyon sa lokal na pamahalaan.

Nang maglaon ay inamin ni Huizinga na sa mga taong ito ay nagkaroon ng break sa kanyang isip sa Silangan. At isang rapprochement sa kasaysayan ng Europa. Una sa lahat, sa huling bahagi ng Middle Ages. Siya mismo ang nagsabi na sa isa sa kanyang mga lakad ay isang ideya ang tumama sa kanya: ang huling bahagi ng Middle Ages ay hindi isang pagbabalita ng hinaharap, ngunit ang pagkalanta ng nakaraan. Ang kasaysayan na nagsimula sa Republican Rome ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang muling pagsasalaysay kung ano ang nagmula sa kanyang panulat ay ganap na walang kabuluhan. Ang pagbabasa lamang ng tekstong ito ay isang kasiyahan. Sa unang pagkakataon, mauunawaan ng mambabasa ang mga damdamin at iniisip ng ibang tao na umaalis. Mga tao mula sa isang nakaraang panahon. Pagkatapos ay magsisimula silang maghanap ng kahulugan ng kaisipan bilang koneksyon sa pagitan ng oras at espasyo sa pang-unawa ng isang indibidwal, pati na rin ang mga code at palatandaan ng koneksyon na ito.

At pagkatapos, sa unang bahagi ng 20s, nagkaroon ng bagong pagliko. Dahil hindi pa siya nakabisita sa America, sumulat si Huizinga ng isang libro tungkol dito, na nakikita ang hinaharap dito. Ang taglagas ng Middle Ages ay isang malabo at matamis na pagkalanta. Ang modernong Amerika ay isang mabagyong simula sa hinaharap.

Sa oras na ito ay lumipat na siya mula sa Groningen at nagsimulang magturo sa Unibersidad ng Amsterdam. Sa pera mula sa gobyerno ng Dutch, pumunta siya sa USA at nagsulat ng pangalawang libro tungkol sa bansang ito. Inalok siyang manatili doon, ngunit bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan. Lumago ang pagkilala sa publiko. Isa pa nga siya sa mga saksi sa kasal ni Prinsesa Juliana at ng German financier na si Bernard, na naging Dutch prince.

Nakapagtataka, nang isulat ang mga linyang ito, si Prinsipe Bernard ay buhay pa, ganap na may kamalayan, at ang kanyang anak na si Beatrice ay nasa trono ng Holland.

Noong 1938, isa pang intelektuwal na pagbabago ang aklat na "Homo Ludens" - "Man at Play". Sa esensya, ito ang unang ganap na aklat sa humanidades sa larangan na nang maglaon ay tinawag na “cultural studies.” Ngayon, kapag higit sa lahat ang mga taong tamad sa kanilang pag-iisip ang nagiging cultural scientist, ang konseptong ito ay naging napaka-discredited. Ngunit ipinakita ni Huizinga kung paano sa pamamagitan ng kultura, o mas tiyak, sa isang maliit na bahagi nito - sa pamamagitan ng paglalaro, makikita mo ang kapayapaan at digmaan, pulitika at tula, pang-aakit at palakasan - anuman. Ito rin ay isang mahusay na laro ng isip. Si Huizinga, tulad ng walang iba, ay tumutugma sa imahe ng Master of the Game mula sa The Glass Bead Game ni Hermann Hesse. At ang kasaysayan para sa kanya ay hindi isang agham, hindi isang sining, ngunit isang mahiwaga at magandang laro ng mga kuwintas na salamin, kung saan mahalaga lamang ang katapatan, karunungan at kabaitan.

Namatay ang kanyang unang asawa at nag-asawang muli. Ang katayuang intelektwal ni Huizinga sa Europa ay hindi pangkaraniwang mataas, bagama't sa medyo makitid na mga bilog. Gayunpaman, para sa kanyang bansa isa siya sa mga pinunong intelektwal at moral. Sa Europa at Amerika, ang kanyang mga ideya ay ibinebenta na parang mainit na cake. Bukod dito, napakaraming hindi lamang ang hindi tumukoy kay Huizinga bilang pangunahing pinagmumulan ng kanilang mga pagsasanay, ngunit sa halip ay hinahangad na tusukin siya nang mas masakit bilang, kahit na napakatalino, ngunit hindi propesyonal. Hindi siya nasaktan at hindi tumugon sa mga paninisi ng sinuman.

Nagsimula sa Pangalawa digmaang pandaigdig naglabas ng isang kakaibang bagay tungkol sa kasaysayan ng Holland. Ang bansa ay sinakop ng halos walang laban. Ngunit si Hitler, sa kakaibang paraan, ay iginagalang ang Dutch sa kanyang sariling paraan. Sinabi pa niya na kung ang mga Aleman ay may mga katangian ng Dutch, sila ay hindi magagapi. Marahil ay tumutukoy sa kamangha-manghang katatagan ng mga naninirahan sa "lower lands". Ngunit sa mismong bisperas ng digmaan, ang bansa ay, sa esensya, na-deconsolidated. Halimbawa, tumindi ang kilusan para sa pagpawi ng monarkiya.

Si Reyna Wilhelmina, na nagawang lumipat sa Inglatera, ay gumanap bilang isang tagapag-isa ng mga tao. Halos araw-araw ay kinakausap niya sa radyo ang kanyang mga kababayan na may panawagan na huwag sumuko at panatilihin ang kanilang pride. Ang "Granny" para sa Dutch ay naging parehong simbolo ng tiyaga bilang De Gaulle para sa Pranses o Churchill para sa British. At pagkatapos ng digmaan, si Wilhelmina, pati na rin ang kanyang mga kahalili - si Juliana at pagkatapos ay si Beatrice - ay naging isang ferment sa proseso ng pambansang konsolidasyon.

Walang mga salita, mayroon ding mga nagtutulungan. Nagsilbi pa nga ang mga Dutch sa mga yunit ng SS. Ngunit hindi tumigil ang paglaban. Si Huizinga ay hindi nakilahok dito, ngunit nanatiling isang humanista na ayaw isuko ang kanyang mga posisyon. At ganoon siya para sa lahat ng mga anti-Nazi. Sa huli, ang Leiden University, kung saan si Huizinga ay naging rektor noong panahong iyon (mula noong 1932), ay sarado, at siya mismo ay napunta sa isang internment camp. Bilang isang hostage. Alam ng mga Nazi kung sino ang kukunin. Ngunit hindi nila siya kilala sa kanyang sarili. Nanatili siyang historyador. Noong Oktubre 3, 1942, nagbigay siya ng lecture sa mga internees. Nangyari ito sa anibersaryo ng pag-alis ng pagkubkob sa Leiden ng mga Espanyol, na naganap noong 1574. Nagsalita siya tungkol sa kalayaan, katapangan, tiyaga. At sa huli - tungkol sa kabaitan at karunungan. Ito ang kanyang kaisipan. Ito ang kanyang kultura.

Ang mga siyentipikong Aleman, gayundin ang natitirang libreng mga iskolar ng humanities ng sinakop na Europa, ay hindi natakot na magsalita sa kanyang pagtatanggol. Pinalaya siya sa kampo ng internment at ipinatapon upang manirahan sa isang maliit na nayon malapit sa Arnhem. Doon ay nasaksihan niya ang pagtatangka ng mga British at Poles na agawin ang tulay ng Arnhem, isa sa mga pangunahing tawiran sa transportasyon sa Europa. Isang kabayanihan na pagtatangka, napaka-organisado at hindi nagtagumpay.

Hindi na siya bata. Huminto siya sa pagkain at namatay sa pagod noong Pebrero 1, 1945. Sa tingin ko ay ayaw niyang magpabigat ng sinuman sa kanyang sarili. Tila may karunungan at kabaitan din ito.

Kultura bilang propesyonalismo ng buhay at kasaysayan

"Nang makita ni Guillaume de Marchaud ang kanyang hindi kilalang mahal sa unang pagkakataon, nagulat siya na nakasuot ito ng azure blue na cap na may berdeng parrot sa kanyang puting damit, dahil berde ang kulay. bagong pag-ibig, ang asul ay ang kulay ng katapatan." Walang sinuman bago si Huizinga ang nagsulat ng kasaysayan sa ganitong paraan.

Pero mas lumayo pa siya. Tinapos niya ang kuwento ng troubadour sa ganitong paraan: "Ang makata ay malamang na mga animnapung taong gulang nang ang isang marangal na binibini mula sa Champagne, Peronella d'Armanterre, na mga labing-walong taong gulang, ay nagpadala sa kanya ng kanyang unang rondel noong 1362, kung saan inalok siya nito. puso sa kanya nang personal sa isang hindi kilalang makata at hiniling sa kanya na pumasok sa isang sulat sa pag-ibig sa kanya. Ang mensahe ay nagpaalab sa kawawang maysakit na makata, bulag ang isang mata at nagdurusa ng gota..."

Hindi isinulat ni Huizinga na ito ay panahon ng mga epidemya ng salot, nang bumaba ang populasyon ng Europa mula 73 hanggang 45 milyong katao. Hindi siya nagsusulat tungkol sa mga pag-aalsa ng masa noong mga taong iyon - halimbawa, tungkol sa kaguluhan sa Paris na pinamumunuan ng merchant foreman (Prévost) na si Etienne Marcel. Hindi siya nagsusulat tungkol sa paglikha ng Burgundy kasama ang kasalukuyang Holland bilang bahagi nito. Hindi siya nagsusulat tungkol sa Golden Bull, na nagpapahina ng kapangyarihan sa Holy Roman Empire, at ang mga kahihinatnan ng toro na ito.

Lahat ay nakasulat sa harap niya. Tinuya ni Lion Feuchtwanger sa kanyang nobelang "Tagumpay" ang gayong "mga siyentipiko" na gumugugol ng maraming taon sa pag-aaral ng isang pinalamanan na elepante mula sa puno hanggang sa buntot, at pagkatapos, sa ikalawang kalahati ng buhay nito, mula sa buntot hanggang sa puno. Ang kasaysayan bago si Huizinga ay minsan nasa ganitong estado. Gayunpaman, kung minsan ay nasa ganitong estado siya ngayon.

Hindi nagsusulat si Huizinga tungkol sa mga epidemya ng salot. Ngunit nagsusulat siya tungkol sa saloobin ng mga tao sa kamatayan sa oras na ito. At ginalugad ang "Mga Sayaw ng Kamatayan", na naging popular sa panahong iyon. Nagsusulat siya tungkol sa kultura, kung saan ang ibig niyang sabihin ay ang lahat ng nakikitang ebidensya na bumaba sa atin sa mga salita, sa mga imahe, sa iba pang materyal na labi ng panahon. kaluluwa ng tao, mga ideya ng tao. Malamang na walang impluwensiya ni Huizinga, isa sa mga tauhan sa dula ng pinakakulturang Amerikanong manunulat ng prosa noong ikadalawampu siglo, si Thornton Wilder, “Our Town,” ay bumulalas: “Dalawa at kalahating milyong tao ang nanirahan sa Babylon alam ba natin ang tungkol sa kanila?" Tungkol sa kung ano ang kanilang naisip, kung paano at kung kanino sila nanalangin at kung bakit sila nanalangin, kung paano sila nagmahal at kung ano ang kanilang namatay.

Ang kultura ay mentalidad. Para kay Huizinga, walang "masamang kaisipan" at "magandang kaisipan." Lahat sila ay umaangkop sa kultural na espasyo. Ngayon ang terminong "kaisipan" ay ginagamit upang bigyang-katwiran ang iba't ibang masasamang bagay: "Sabi nila, kung ano ang gagawin - ito ang ating kaisipan." Ang mga pulitikong Ruso, na hindi pa nakarinig ng tungkol kay Huizinga, ay gustong magkasala dito.

Ang kasaysayan ay maaaring magsilbing katwiran para sa kultura, ngunit hindi ito maaaring maging salita ng pagtatanggol o akusasyon para sa pulitika o pamamahayag sa politika. Ang panganib, ayon kay Huizinga, ay “kung saan ang politikal na interes ay umuusbong mula sa makasaysayang materyal na ideal na mga konsepto na iminungkahi bilang isang bagong mito, iyon ay, bilang mga sagradong pundasyon ng pag-iisip, at ipinataw sa masa bilang pananampalataya.” Tiyak na Nazi Germany ang ibig niyang sabihin. Ngunit ang kanyang mga salita ay kumakapit sa napakaraming makasaysayang interpretasyon ngayon.

Lumalabas na ang pinaka-prakmatikong bagay na umiiral sa kasaysayan ay ang kultura. Sinasalungat nito ang mga alamat, mga pagkiling na humahantong sa mga maling akala, at mula sa mga maling akala - hanggang sa mga krimen.

Sa isa pa niyang tanyag na akda, “In the Shadow of Tomorrow,” na isinulat noong bisperas ng digmaan, sinabi ni Huizinga: “Ang isang kultura ay matatawag na mataas kahit na hindi ito nakalikha ng teknolohiya o iskultura, ngunit hindi ito tatawaging ganoon. kung wala itong awa.”

Batid niya na ang kultura ay hindi makapagliligtas ng sinuman o anumang bagay. Itinuring ni Huizinga ang mga digmaan ng nakaraan bilang isang anyo ng paglalaro, kahit na sa sukdulan nito sa pakikipag-ugnayan sa kultura. Ngunit hindi niya maintindihan ang tumatanda na si Oswald Spengler, na niluwalhati ang mga digmaan bilang mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao sa pangkalahatan. Binanggit niya nang may kalungkutan at kabalintunaan na ang mga digmaan ay hindi na naging laro kahit na sa pinakamaliit na lawak na tila sa kanya ay nasa nakaraan na.

Ang salitang "Kasaysayan" ay may tradisyonal na anim na kahulugan. Una, ang kasaysayan bilang isang pangyayari. Pangalawa, bilang kwento. Pangatlo, bilang proseso ng pag-unlad. Pang-apat, kumusta ang buhay ng lipunan. Panglima, tulad ng lahat ng nakaraan. Pang-anim, bilang isang espesyal na agham pangkasaysayan.

Nagsimulang isipin ni Johan Huizinga ang ikapitong kahulugan. Kasaysayan bilang kultura. At sa isang malawak na kahulugan, ang kultura at kaisipan ay nagkakaisang konsepto. Para sa kanyang kwento. Nangangahulugan ito na ang kasaysayan ay mentalidad.

Upang maunawaan ang mundo kung saan nanirahan si Guillaume de Marchaud, kung ano ang mga palatandaan at code na ginamit at alam niya, ay nangangahulugan na maunawaan ang kaisipan ng Autumn ng Middle Ages. Balang araw, hahanapin ng isang mananalaysay sa hinaharap ang susi sa atin, sa ating mga palatandaan at kodigo. At may pasasalamat, habang natututo siya, muling babasahin niya ang mga aklat ni Huizinga. Sapagkat kung ang kasaysayan ay kultura, kung gayon si Johan Huizinga ang tunay na "Homo Istorikus". Hindi marami sa mga "Homo Sapiens" ang nakakaakyat sa antas na ito.

) mga unibersidad.

Johan Huizinga
Johan Huizinga

Petsa ng kapanganakan	Disyembre 7(1872-12-07 ) […]
Lugar ng kapanganakan	Groningen
Petsa ng kamatayan	Pebrero 1(1945-02-01 ) […] (72 taong gulang)
Lugar ng kamatayan	Arnhem
Bansa
Larangan ng agham	kwento
Lugar ng trabaho	Unibersidad ng Groningen, Unibersidad ng Leiden
Alma mater	Unibersidad ng Groningen
Academic degree	doctorate [d] (Mayo 28)
Kilala bilang	pilosopo, istoryador ng kultura
Mga parangal at premyo
Mga quote sa Wikiquote

Johan Huizinga sa Wikimedia Commons

Talambuhay

Sa mga taon ng pananakop ng Nazi sa Netherlands, ang siyentipiko ay inaresto at ikinulong mula Agosto hanggang Oktubre 1942 sa isang kampong piitan, pagkatapos nito ay ipinagbawal siyang manirahan sa Leiden. Namatay siya noong Pebrero 1, 1945 malapit sa lungsod ng Arnhem sa bahay ng kanyang kasamahan sa unibersidad na si Rudolf Kleveringa.

Mga paglilitis

Dr. Anton van der Lem sa trabaho ni Huizinga

Pag-ibig sa kasaysayan para lamang sa sarili nitong kapakanan. Sa paglapit sa pag-aaral ng nakaraan, si Huizinga, kasunod ni Jacob Burckhardt, ay naghahangad na hindi "gumuhit ng mga aral para sa hinaharap", ngunit upang makita ang pagtitiis. Hindi nito hinahabol ang mga layuning pampulitika, pang-ekonomiya o panlipunan. Maraming mga pahina ng kanyang mga gawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok ng tangible authenticity. Walang kapangyarihan sa kanila ang mga ideolohikal na predilections.
Isang pluralistikong pag-unawa sa kasaysayan at isang pagtanggi sa mga mapang-akit na paliwanag. Ang kasaysayan ay isang buhay, multifaceted na proseso na maaaring magpatuloy sa ibang paraan. Ang kasaysayan ay walang layunin, walang pangangailangan, walang makina, walang mga prinsipyong nagpapasiya sa lahat. Tinatanggihan ni Huizinga ang monocausality kapag sinusuri ang mga makasaysayang proseso. Ginagawa nitong posible para sa kanyang mga gawa na manatiling nakakumbinsi anuman ang kasalukuyang oras.
Regalo ng matalinghagang sagisag makasaysayang mga pangyayari. Hindi tinatanggap ni Huizinga ang positibistang pananaw sa kasaysayan bilang isang prosesong napapailalim sa makatwirang paliwanag. Para kay Huizinga, ang kasaysayan ay hindi isang mensahe, hindi isang kuwento, ngunit isang paghahanap, isang pagsisiyasat.
Ang ideya ng "makasaysayang sensasyon". Inihahambing ni Huizinga ang pakiramdam ng isang "makasaysayang sensasyon" sa isang karanasan sa musika, o sa halip ay sa pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng isang karanasan sa musika.
Etikal na Pag-uutos. Ang mananalaysay ay dapat manatiling tapat sa katotohanan, itinutuwid ang kanyang pagiging paksa hangga't maaari. Ang paghahangad ng katotohanan ay ang moral na tungkulin ng isang mananalaysay. Tinutukoy ni Huizinga ang mga kategorya tulad ng pitong nakamamatay na kasalanan, ang apat na pangunahing kabutihan, o ang paghahangad ng kapayapaan at katarungan bilang sukatan kung saan dapat hatulan ang mga nakaraang pangyayari.

Ang kahulugan ng kasaysayan ni Huizinga

Sa sanaysay na "Sa kahulugan ng konsepto ng "kasaysayan"" (Dutch. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Ibinigay ni Huizinga ang sumusunod na kahulugan ng kasaysayan:

Ang kasaysayan ay ang espirituwal na anyo kung saan ang isang kultura ay may kamalayan sa nakaraan nito.

Orihinal na teksto (n.d.)
Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Binibigyang-kahulugan ni Huizinga ang mga elemento ng kahulugang ito bilang mga sumusunod:

Espirituwal na anyo- isang malawak na konsepto na kinabibilangan hindi lamang ng agham, kundi pati na rin ng sining. Kaya, hindi lamang siyentipikong kasaysayan ang tumutugma sa kahulugan, kundi pati na rin ang mga salaysay na salaysay, mga alamat sa kasaysayan at iba pang anyo ng kamalayang pangkasaysayan na umiral at umiiral sa iba't ibang kultura.
Kultura. Ang kultura sa kontekstong ito ay tumutukoy sa isang kultural na komunidad, halimbawa, isang bansa, tribo, estado. Ang isang kultura ay maaaring monolitik, o maaari itong hatiin sa iba't ibang mga subkultura.
Napagtanto ang sarili. Nangangahulugan ito na ang layunin ng pag-aaral ng kasaysayan (sa anumang anyo nito ay ipinahayag - bilang isang talaan, talaarawan, siyentipikong pananaliksik) ay upang maunawaan at bigyang-kahulugan ang nakapaligid na katotohanan.
Iyong nakaraan. Ayon kay Huizinga, bawat kultura ay may sariling nakaraan. Ang nakaraan ng isang partikular na kultura ay nangangahulugang hindi lamang ang nakaraan ng mga kinatawan ng kultura mismo, ngunit ang pangkalahatang imahe ng nakaraan (sa sarili at ng iba) na nangingibabaw sa isang partikular na kultura. Naniniwala si Huizinga na ang bawat kultura ay magkakaroon ng sariling pananaw sa nakaraan at "magsusulat ng kasaysayan" sa sarili nitong paraan. Bukod dito, sa loob ng parehong kultura, ang iba't ibang mga subculture ay magkakaroon ng iba't ibang mga kasaysayan (sa kahulugan ng "iba't ibang mga imahe ng kasaysayan"). Bilang halimbawa, ibinibigay ang iba't ibang interpretasyon ng kasaysayan ng Netherlands mula sa pananaw ng mga Protestante at sosyalista. Itinuturing ni Huizinga na normal ang sitwasyong ito, ngunit sa kondisyon na ang mananalaysay, na nagtatrabaho sa loob ng balangkas ng kanyang kultura, ay dapat subukang sundin ang katotohanan (ethical imperative).

Bibliograpiya

Huizinga J. On historical ideals of life / Transl. mula sa Dutch Irina Mikhailova. Ed. Y. Kolker. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
Huizinga J. Homo Ludens. "Man playing": Mga artikulo sa kasaysayan ng kultura. / Transl., comp. at pagpasok Art. D. V. Silvestrov; Magkomento. D. E. Kharitonovich. - M.: Progress-Tradition, 1997. - 416 p. - ISBN 5-89493-010-3.
Huizinga J.

Johan Huizinga (Dutch. Johan Huizinga, Disyembre 7, 1872, Groningen - Pebrero 1, 1945, Arnhem) - Dutch pilosopo, mananalaysay, kultural na mananaliksik.

Propesor sa Unibersidad ng Groningen (1905-1915) at Leiden (1915-1940).

Si Huizinga ay ipinanganak sa pamilya ng isang Mennonite na pari. Pinag-aralan niya ang kasaysayan ng panitikang Indo-European at pangkalahatang kasaysayan. Noong 1897 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon sa imahe ni Vidushaka sa Indian drama. Noong 1905 natanggap niya ang posisyon ng propesor sa Unibersidad ng Groningen, kung saan nagturo siya hanggang 1915. Pagkatapos ay lumipat siya sa Unibersidad ng Leiden at nanatiling propesor nito hanggang 1942, nang pinagbawalan siya ng mga awtoridad sa pananakop ng Aleman na magturo para sa mga negatibong pagsusuri tungkol sa Nazism at anti-Semitism.

Sa mga taon ng pananakop ng Nazi sa Netherlands, ang siyentipiko ay inaresto at ikinulong sa isang kampong piitan.

Nakamit ni Huizinga ang katanyagan sa buong mundo para sa kanyang pananaliksik sa kasaysayan ng Western European Middle Ages at Renaissance. Ang pinakatanyag na mga gawa ay "Autumn of the Middle Ages" (1919) at "Erasmus" (1924). Kasunod nito, ang pinakatanyag na gawa ni Huizinga ay ang treatise na Homo Ludens ("Man Playing", 1938).

Mga Aklat (4)

Homo ludens. Lalaking naglalaro

Pangunahing pananaliksik ng namumukod-tanging Dutch historian at cultural scientist na si I. Huizinga “Homo ludens. Ang isang tao na naglalaro, "nagsusuri sa mapaglarong kalikasan ng kultura, ay nagpapahayag ng pagiging pangkalahatan ng kababalaghan ng paglalaro at ang namamalaging kahalagahan nito sa sibilisasyon ng tao.

Matagal nang kinikilala bilang isang klasiko, ang gawaing ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pang-agham na halaga, lawak ng saklaw, iba't ibang makatotohanang materyal, malawak na karunungan, matingkad at mapanghikayat ng pagtatanghal, transparency at pagkakumpleto ng istilo.

kulturang Dutch noong ika-17 siglo. Erasmus. Mga piling titik. Mga guhit

Kinumpleto ng libro ang paglalathala ng mga pangunahing gawa ng natitirang Dutch scientist na si Johan Huizinga (1872-1945), na nagsimula sa paglalathala ng "Autumn of the Middle Ages" (1988) at pagkatapos ay nagpatuloy sa "Homo ludens / Man at Play" (1997).

Ang sanaysay na "Kultura ng Olandes noong ika-17 Siglo" ay nakatuon sa pagsusuri ng mga sanhi at katangian ng kulturang Dutch ng "ginintuang panahon". Ang monograph na "Erasmus" ay nagpapakita ng masalimuot at magkasalungat na personalidad ng dakilang Rotterdammer, isa sa mga pinuno ng mga kaisipan ng panahon ng Humanismo.

Sa kanyang mga liham, si I. Huizinga ay lumilitaw sa amin bilang isang malawak na pinag-aralan, maliwanag at maraming nalalaman na tao, ganap na nakatuon sa pang-agham at moral na tungkulin. Naipakikita rin ang kanyang mga talento sa sining sa pamamagitan ng tula at mga guhit.

Taglagas ng Middle Ages

Ang Autumn of the Middle Ages ay isang pilosopiko at kultural na treatise ng Dutch na may-akda na si Johan Huizinga.

Ito ay unang nai-publish sa Dutch noong 1919. Inilalarawan ng treatise ang espirituwal na sitwasyon sa France at Netherlands noong XIV-XV na siglo. Espesyal na atensyon iginuhit ng may-akda ang pagiging kabayanihan (Kabanata IV. Ang ideyang chivalric; Kabanata VI. Mga utos ng kabalyero at mga panata ng kabalyero), ang ideya ng pagkakahati ng klase ng lipunan at ang imahe ng medyebal ng pag-ibig.

Anino ng Bukas. Tao at kultura. Nagdilim na Mundo

Kasama sa aklat ang mga gawaing sosyokultural ng namumukod-tanging mananalaysay na Dutch na si Johan Huizinga (1872-1945).

Ang sanaysay na "Shadows of Tomorrow" ay nagsasaliksik sa mga sanhi at posibleng kahihinatnan espirituwal na kahirapan Kabihasnang Europeo sa bisperas ng paparating na sakuna - World War II. Ang artikulong "Tao at Kultura" ay nagpapatunay sa hindi malulutas na pagkakaisa ng mga konseptong ito. Ang sanaysay na "The Darkened World" ay naglalaman ng isang maikling pagsusuri sa kasaysayan at kultura ng mga kaganapan ng siglo-lumang buhay ng Europa, at batay sa pagtataya ay ginawa tungkol sa muling pagkabuhay ng kultura sa panahon ng post-war.

Ang mga gawa ni J. Huizinga ay nakikilala sa pamamagitan ng lalim at mataas na pagkatao; Ang libro ay inilaan kapwa para sa mga espesyalista - mga istoryador, pilosopo, mga dalubhasa sa kultura - at para sa isang malawak na hanay ng matatalinong mambabasa.