1861-1862 Noong Marso 1, 1861, nagsimula akong magtipon sa St. ang lungsod ng Jerusalem para sa pagsamba sa Banal na Sepulkro, sabik na tuparin itong matagal ko nang pangako. Gumawa ako ng ilang kinakailangang trade order, inihanda ang aking sarili ng 15 pounds ng crackers, at noong Marso 12, sakay ng bangka, umalis papuntang

29. London, 1862 Kung alam ko lang kung paano magsimula ng anumang negosyo! Ang buong teorya ay tuyo, aking kaibigan, ngunit ang negosyo ay umuunlad. Sa kasamaang palad, huli ko itong napagtanto. Karl Marx (1) Ang kalagayan ng pagluluksa sa pagtatapos ng 1861 ay naghari hindi lamang sa bahay ni Marx. Sila ay natatakpan ng itim na crepe

G.I. Chelpanov (1862–1936) Ang palette ng sikolohiyang Ruso ng bagong siglo ay puno ng hindi magkatugmang mga tono, ang kumbinasyon nito ay maaaring magpaikot ng ulo ng pinaka-magastos na avant-gardeist. Kaya, sa di malilimutang koleksyon na "Mga Natitirang Sikologo ng Moscow," na inilathala sa pagliko ng siglo

ABSTRAK
SA PAKSA:
"Les Miserables" ni V. Hugo

PLANO


3. Literatura na ginamit

1. Mga katangian ng pagsulat ng nobelang “Les Miserables” ni V. Hugo
Ang nobelang "Les Miserables", kung saan inilaan ni Victor Hugo ang higit sa dalawampung taon ng kanyang buhay, ay walang alinlangan na nangunguna sa lahat ng kanyang mga nobela.
Ang ideya ng paglikha ng isang malaking nobelang panlipunan na nakatuon sa mga disadvantaged ay lumitaw sa Hugo bago pa man ang pagkatapon. Sinimulan niya itong isulat sa ilalim ng orihinal na pamagat na "The Poor" ("Miseres") noong kalagitnaan ng 40s, ngunit naantala ang kanyang trabaho kaugnay ng mga pangyayari na nagsimula noong rebolusyon ng Pebrero 1848.
Kahit na noon - sa unang bersyon - ang may-akda ay naglihi at lumikha ng mga sentral na imahe ng mga mahihirap na tao na tinanggihan ng lipunan: isang convict na ang krimen ay nagnakaw siya ng tinapay upang pakainin ang mga gutom na anak ng kanyang kapatid na babae at ina, na pinilit na ibenta siya. ngipin, buhok at katawan upang mabayaran ang pagpapanatili ng iyong anak.
Dinala ni Hugo ang hindi natapos na manuskrito ng Les Misérables sa pagkatapon. Gayunpaman, pagkatapos ng magulong mga kaganapan sa buhay pampulitika, na nakuha ang manunulat sa susunod na dekada, nang siya ay masigasig na nagprotesta laban sa mga krimen ni Louis Bonaparte, na lumilikha ng nagniningas na mga polyeto at mga tula ng "Retribution", ang unang edisyon ng nobela ay hindi na nagawa. masiyahan siya.
Sa pagpapatuloy ng trabaho sa The Dispossessed noong 1860, hinangad niyang isama sa nobela ang mga ideyang pilosopikal at moral na kanyang binuo sa mga nakaraang taon. mga nakaraang taon. Ngayon ang "Les Miserables" ay naging hindi lamang isang akdang pang-akusa, kundi isang nobela na nagtanong ng pinakamahalagang tanong para kay Hugo noong panahong iyon tungkol sa kahulugan ng kabutihan at awa para sa panlipunan at moral na pagbabagong-buhay ng sangkatauhan.
Kasabay nito, ipinakilala ni Hugo ang malalaking makasaysayan, pamamahayag at pilosopikal na mga seksyon sa kanyang bagong nobela, na nagdaragdag ng mga epikong proporsyon dito.

2. Ang mga pangunahing motibo ng nobelang "Les Miserables", ang mga pangunahing larawan
Ang "Les Misérables" ay isang tunay na polyphonic novel na may maraming tema, motibo, ideolohikal at aesthetic na mga plano, kung saan ibinibigay ang isang malaking larawan ng buhay ng mga tao at kung saan ang Paris ng mga mahihirap, ang Paris ng miserable at madilim na mga slum ay lumalabas sa harap ng mambabasa laban sa backdrop ng pinakamalaking pampulitikang kaganapan sa kasaysayan ng Pransya sa simula ng ika-19 na siglo: ang sakuna sa Waterloo, ang pagbagsak ng Restoration at mga rehimeng Monarkiya ng Hulyo, ang mga sikat na rebolusyonaryong labanan noong 30s at 40s. Mula sa katotohanan at ang kwento ng mga pangunahing tauhan ng nobela.
Ang imahe ng manunulat ni Jean Valjean ay lumitaw kaugnay ng paglilitis sa isang Pierre Morin, na, tulad ng bayani ni Hugo, ay ipinadala sa mahirap na trabaho para sa pagnanakaw ng tinapay. Sa pag-aaral ng prosesong ito, pagpapakilala sa kanya sa umiiral na kriminal na kodigo, pagbisita sa mga kulungan sa Paris, binanggit ni Hugo ang dalawang punto sa matinding tanong na ito: una, ang corpus delicti - pagnanakaw ng tinapay, na nagpapatunay sa paniniwala ng manunulat na ang sanhi ng krimen ay hindi nakaugat sa kasamaan, at sa kahirapan ng mga tao; pangalawa, ang kapalaran ng isang tao na bumalik mula sa mahirap na trabaho at itinaboy mula sa lahat ng dako, at samakatuwid ay walang pagkakataon na bumalik sa isang matapat na buhay sa pagtatrabaho. Dinala ni Hugo ang lahat ng ito sa talambuhay ng kanyang pangunahing karakter, pagdaragdag ng isang masining at nakakumbinsi na anyo sa mga problemang ito.
Ito ay sa paglitaw ng Les Misérables na ang walang katapusang mga debate tungkol sa mga pagbabago sa masining na pamamaraan ni Hugo sa ikalawang yugto ay nauugnay. Iginigiit ng maraming iskolar na ang Les Misérables ay isang makatotohanang nobela. Sa katunayan, may mga elemento ng realismo sa nobela. Ang pagkakaroon ng pag-iisip tungkol sa konsepto ng nobelang "Les Miserables", na tumutugma sa ideya ng manunulat ng buhay ng tao, bilang patuloy na pagbabago ng liwanag at kadiliman, makikita ng isang tao na, sa kabila ng maraming katangian ng realismo, nananatili pa ring romantiko si Hugo sa kanyang pananaw sa mundo at sa kanyang pamamaraan.
Gawain moral lesson mas mahalaga sa kanya ang makatotohanang pagsusuri. Kaya't siya mismo ang nagsabi sa dulo ng libro na ito ay may higit pa mahalagang layunin kaysa repleksyon ng totoong buhay. Ang pag-unawa sa mundo bilang isang patuloy na paggalaw mula sa kasamaan tungo sa mabuti, hinahangad ni Hugo na ipakita ang kilusang ito, na nagbibigay-diin (kadalasan kahit na salungat sa lohika totoong pangyayari) ang obligadong tagumpay ng mabuti at espirituwal na pinagmulan sa mga puwersa ng kasamaan. Ang hindi mapagkakasundo na kaibahan sa pagitan ng masama at mabuti, kadiliman at liwanag, na ipinakita mismo sa mga karakter ng mga karakter ni Hugo sa unang yugto ng kanyang trabaho, ay kinukumpleto na ngayon ng isang bagong motibo: pagkilala sa posibilidad ng pagbabago ng kasamaan sa mabuti. "Ang libro, na nakahiga sa harap ng mga mata ng mambabasa, ay kumakatawan mula sa simula hanggang sa wakas, sa pangkalahatan at sa detalye... - ang landas mula sa masama tungo sa mabuti, mula sa mali tungo sa makatarungan, mula sa kasinungalingan hanggang sa katotohanan, mula gabi hanggang araw... Simula punto - bagay, ang pangwakas na punto ay ang kaluluwa Sa simula ay may halimaw, sa huli ay may isang anghel," sulat ni Hugo. Ito ay hindi para sa wala na ang kanyang nobela ay nagbukas sa aklat na "The Righteous," sa gitna kung saan nakatayo ang romantikong imahe ng Kristiyanong matuwid na tao - si Bishop Miriel.
Ito ay sa imahe ng obispo, na gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagbabago ng kamalayan ni Jean Valjean, na isinama ni Hugo ang kanyang mga mithiin sa moral: kabaitan, di-makasarili, malawak na pagpapakumbaba sa mga kahinaan at bisyo ng tao.
Nakita ni Hugo ang kanyang gawain bilang muling pagbuhay sa mga mithiing moral na nawala ng isang lipunan kung saan ang mga tao ay nabawasan sa isang estado ng matinding kahirapan at kawalan ng mga karapatan. Ginagawa nitong ang nobela ni Hugo ay hindi lamang nag-aakusa, kundi pati na rin ang pangangaral - misyonero, dahil sa kung saan ang "Les Miserables" sa Kanluran ay madalas na tinatawag na "modernong Ebanghelyo", tulad ng kinikilala mismo ni Hugo. Makikita sa nobela ang pangunahing tema ng muling pagkabuhay ng personalidad sa pamamagitan ng halimbawa ng pangunahing tauhan na si Jean Valjean.
Isang convict, na hinanakit ng buhay, na sa harap ng ating mga mata ay naging isang mahusay, mataas na moral na tao salamat sa mabait na gawa ni Bishop Miriel, na tinatrato siya hindi bilang isang kriminal, ngunit bilang isang disadvantaged na nilalang na nangangailangan ng moral na suporta.
Ang paglalarawan na ibinigay ni Hugo sa kanyang bayani ay medyo makatotohanan, ngunit, isang romantikong likas, si Hugo ay nagdagdag ng mga kamangha-manghang hyperbolic na imahe sa kanya: ang kanyang mga mata ay nagniningning mula sa ilalim ng kanyang mga kilay, "tulad ng mga apoy mula sa ilalim ng isang tumpok ng mga duwag"; "May isang bagay na masama tungkol sa figure na ito." Ang pagbabagong-anyo ng bayani ay puro romantiko din, isang pagbabagong-anyo pagkatapos ng isang engrandeng cleansing storm na dulot ng pagiging mapagbigay ng obispo sa kanya.
Ang buong kwento ni Jean Valjean, na nasa gitna ng nobelang “Les Miserables,” ay binuo sa mga dramatikong sagupaan at matalim na pagliko sa kapalaran ng bayani: Jean Valjean, na binasag ang salamin sa bintana ng isang panaderya upang kumuha ng tinapay para sa kanyang kapatid na babae. gutom na mga bata, at sinentensiyahan ng mahirap na paggawa para dito; Jean Valjean, na bumalik mula sa mahirap na trabaho at itinaboy mula sa lahat ng dako, kahit na mula sa doghouse; Jean Valjean sa bahay ng bishop, kung saan sinubukan niyang magnakaw ng mga pilak na kutsilyo at tinidor at tinanggap ang mga ito bilang regalo kasama ng mga pilak na kandelero; Si Jean Valjean, na naging maimpluwensyang alkalde ng lungsod, at ang naghihingalong si Fantine, na nagmamakaawa na iligtas ang kanyang anak; Jean Valjean sa isang sagupaan sa "maingat na mata" ng hustisya - Javert; Jean Valjean sa kasong Chanmathieu, na nagbabalik sa kanya sa posisyon ng isang inuusig na bilanggo; ang gawa ni Jean Valjean, na nagligtas sa mandaragat mula sa barkong pandigma na Orion, at ang kanyang pagtakas mula sa mahirap na trabaho upang matupad ang kanyang pangako kay Fantine; Si Jean Valjean na may maliit na Cosette sa kanyang mga bisig, hinabol ni Javert sa mga madilim na kalye at eskinita ng Paris, at hindi inaasahang kaligtasan sa isang kumbento sa Rue des Picpus; pagkatapos, pagkaraan ng ilang taon, si Jean Valjean sa yungib ng mga magnanakaw ni Thénardier, nag-iisa laban sa siyam na hamak, na ginapos nila at nagawa pa ring palayain ang sarili sa pamamagitan ng pagputol ng mga lubid sa tulong ng isang lumang barya ng convict; Sa wakas, si Jean Valjean ay nasa barikada, kung saan hindi siya pumapatay ng sinuman, ngunit iniligtas ang buhay ng dalawang tao: si Marius at ang humahabol sa kanya na si Javert. Ang mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng nobelang "Les Miserables" ay binubuo pangunahin sa romantikong pinalaking paglalarawan ng isang naglilinis na bagyo, na yumanig sa lahat ng mga pundasyon at lahat ng karaniwang pang-unawa ng tao sa mundo.
Ang malupit na kawalang-katarungan na lagi niyang nararanasan sa mga tao, na nakasanayan na niya ang pagkapoot, si Jean Valjean ay “malabong batid na ang awa ng pari ay ang pinakamalakas na pag-atake, ang pinakakakila-kilabot na pag-atake na naranasan niya kailanman. . Ang pakikibaka na ito ay isang pakikibaka ng matalim na romantikong mga kaibahan, dahil ito ay tungkol sa pagbabago ng isang "halimaw" sa isang "anghel", tungkol sa sakit na "sobrang maliwanag na liwanag na sanhi sa mga mata ng isang tao", na lumabas sa kadiliman . Bilang resulta ng pagkabigla na ito, si Jean Valjean ay naging ganap na ibang tao "Isang bagay na higit pa sa pagbabagong nangyari, isang pagbabagong naganap," sabi ng may-akda sa kabuuan ng nobela, dumanas si Jean Valjean ng maraming krisis sa pag-iisip, ngunit hindi maraming pagbabago habang pinalalakas nila ang pagkatao ng bayani. mga positibong katangian.
Sa seksyong may katangiang pamagat na "Storm in the Soul," ipinakita ni Hugo ang pangalawang mapagpasyang punto ng pagbabago sa kaluluwa ni Jean Valjean, na sa loob ng maraming taon ay pinamumunuan niya ang isang magalang at kagalang-galang na buhay sa ilalim ng pangalan ni Monsieur Madeleine at biglang nahanap out na ang ilang mahirap na kapwa ay napagkamalan na ang convict na si Jean Valjean at kailangang humarap sa korte.
Ano ang dapat gawin ng isang alagad ni Bishop Miriel? Si Jean Valjean ay hindi gaanong nag-iisip habang siya ay nakakaranas ng masakit na “konbulsyon ng budhi,” isang “bagyo, isang ipoipo ang nagngangalit sa loob niya,” tanong niya sa kanyang sarili,” nakikinig siya sa mga tinig na nagmumula “mula sa pinakamadilim na sulok ng kanyang kaluluwa,” siya ay “bumulusok sa gabing ito, tulad ng sa kailaliman.” At muli, sa gitna ng espirituwal na unos na ito ay ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman, dahil si Jean Valjean ay kailangang pumili sa pagitan ng dalawang poste: “manatili sa langit at maging isang demonyo. doon” o “bumalik sa impiyerno at maging isang anghel doon.” Siyempre, pipiliin niya ang pangalawa.
Ang susunod na yugto sa moral na pag-unlad ni Jean Valjean ay ang pakikipagpulong niya kay Cosette. Ang hitsura ng bata at walang pagtatanggol na nilalang na ito sa kanyang buhay ay nagbigay ng bagong kahulugan. Tinalikuran niya ang kanyang mga mithiin sa lipunan, na nais niyang isabuhay bilang alkalde. Iniaalay niya ang kanyang buong buhay sa kanya, hindi pa niya nakilala ang totoong pag-ibig, sa unang pagkakataon ay nakaramdam siya ng lambing para sa babaeng ito, at pinahahalagahan niya ang kanyang pag-ibig higit sa anumang bagay sa mundo. Ang pagiging malapit sa kanya ang pangunahing kahulugan ng kanyang bagong buhay. At iyon ang dahilan kung bakit napakasakit sa kanya na mapagtanto na wala siyang karapatang panatilihin siya sa monasteryo, kung saan tumakas silang dalawa mula sa pag-uusig ni Javert. Malayo na siya matandang lalaki, mga pangarap na mabuhay sa kanyang mga araw sa tabi ng mapagmahal na Cosette, ngunit sa parehong oras ay nauunawaan niya na wala siyang karapatang "nakawan" ang batang babae, upang bawian siya ng mga kagalakan ng makamundong buhay, na hindi niya alam. Nang makarating sa konklusyong ito, agad na umalis si Jean Valjean sa mapagpatuloy na monasteryo, na dumaranas ng matinding sakit sa isip. Ang isang mahirap ding pagsubok para kay Jean Valjean ay ang pakikipagtagpo niya sa police inspector na si Javert, ang kanyang antagonist. Nilikha din si Javert gamit ang paraan ng contrast, ngunit kaugnay ng lahat ng mabuti at tunay na makatao na itinuro ni Bishop Miriel sa dating convict. Kinakatawan ni Javert ang napaka hindi makatao na "hustisya" na kinasusuklaman at tinuligsa ni Hugo sa kanyang nobela.
Para kay Javert, ang pangunahing bagay ay ang "kumakatawan sa kapangyarihan" at "maglingkod sa kapangyarihan." "Ang taong ito ay binubuo ng dalawang damdamin - paggalang sa awtoridad at pagkamuhi sa paghihimagsik," ngunit si Hugo, na iginuhit ang karakter ni Javert, ay pinalaki ang mga simpleng damdaming ito at pinatunayan ang mga ito halos sa punto ng grotesquery. Ang mga pag-aaway sa barikada ng dalawang bayaning ito, na nagpapakilala sa magkasalungat na konsepto ng pag-unawa sa hustisya, ay marahil ang isa sa mga pinaka-dramatikong sandali ng nobela.
Nakamit ni Jean Valjean ang espirituwal na tagumpay laban kay Inspector Javert. Kaya, para sa kanya siya katulad ng para sa kanya ni Bishop Miriel. Ang ganitong uri ng chain reaction ng mabuti (Bishop Miriel - Jean Valjean - Javert) ay lubhang mahalaga para sa konsepto ng nobela.
Ang may-akda ay sadyang dinala ang tapat na tagapag-alaga ng batas, si Javert, na hindi sanay sa pangangatuwiran, sa kakila-kilabot na pag-iisip para sa kanya na ang convict na si Jean Valjean ay "lumalabas na mas malakas kaysa sa buong kaayusan ng lipunan." Kailangan pa niyang aminin ang "moral nobility ng outcast," na hindi niya kayang tiisin. Kaya nawalan ng malay si Javert sa ilalim ng kanyang mga paa. Sa kanya, tulad ng nauna kay Jean Valjean, isang mapagpasyang moral na rebolusyon ang nagaganap. Kung tutuusin, hanggang ngayon ang kanyang ideal ay ang maging isang hindi nagkakamali na lingkod ng batas. Gayunpaman, ang mabuti, ayon kay Hugo, ay higit sa batas na itinatag ng lipunan. Samakatuwid, itinulak nito si Javert sa kakila-kilabot na pagtuklas na "hindi sinasabi ng kodigo ng mga batas ang lahat," na "ang kaayusan sa lipunan ay hindi perpekto," na "ang batas ay maaaring magkamali," atbp. Lahat ng pinaniniwalaan ng lalaking ito ay gumuho. Ang panloob na sakuna na ito - ang pag-urong ng mga puwersa ng kasamaan bago ang kabutihang dala ni Jean Valjean sa kanyang sarili - ay humantong kay Javert sa pagpapakamatay.
Ang posisyong mapagmahal sa bayan ni Bishop Miriel, na ipinahayag ni Jean Valjean, ay sumasalungat din sa lohika ng rebolusyon, na ipinakita ni Enjolras at ng kanyang mga kasama. Dalawang uri ng positibong bayani na tumutugma sa pamantayang moral ni Hugo ang patuloy na lumilitaw at nagkikita sa Les Miserables. Ang isang uri ay kinabibilangan ng mga aktibong mandirigma at rebolusyonaryo mula sa "Society of Friends of the ABC", ang isa naman - mga taong matuwid na ginagabayan ng mga prinsipyo ng kabutihan at pagpapatawad sa kanilang buhay. Ito ang uri ng Bishop Miriel na naging Jean Valjean sa ilalim ng kanyang impluwensya. Hindi sinasalungat ng manunulat ang mga karakter na ito, bagkus ay ginagawa silang magkapanalig; Palibhasa'y minana ang mga moral na ideya ng bishop, ginawa ni Jean Valjean ang mga ito na batayan ng kanyang buong buhay. Kahit na natagpuan niya ang kanyang sarili sa barikada, hindi siya nakikilahok sa mga labanan, ngunit sinusubukan lamang na protektahan ang kanilang ipinaglalaban, na natanggap ang utos na barilin ang kanyang walang hanggang humahabol na si Javert, na pumasok sa barikada bilang isang espiya, pinalaya niya siya, nagpapatuloy. upang maniwala na ang kabutihan at awa lamang ang makakaimpluwensya sa bawat tao. Ito, siyempre, ay sumasalungat sa mga ideya ng rebolusyon (at dahil dito siya ay hinatulan sa isang pagkakataon ng mga kritiko ng Sobyet).
Sa mga seksyon na nakatuon sa pag-aalsa, ang pigura ni Jean Valjean kasama ang kanyang mga ideya ng awa ay natural na ibinabalik sa background ng mga magiting na larawan nina Enjolras at Gavroche at ang kalunos-lunos na rebolusyon na nagbibigay-inspirasyon sa kanila. Ngunit nang, sa kalunos-lunos na sandali ng pagkamatay ng barikada, si Jean Valjean, na inilagay sa kanyang mga balikat ang malubhang nasugatan na si Marius, ay bumaba sa underground na imburnal ng Paris at, gumagalaw sa dapit-hapon, sa gitna ng daloy ng dumi sa alkantarilya, na inilagay sa panganib ang kanyang buhay ng dose-dosenang minsan, nagliligtas pa rin sa binata mula sa hindi maiiwasang kamatayan - ang atensyon ng mga mambabasa ay muling lumipat sa taong ito na naglalaman ng hindi pangkaraniwang kagandahang moral.
It is not for nothing that this section is called "Dumi, natalo ng kapangyarihan ng kaluluwa." Sinabi ni Hugo tungkol sa kanya na "ang mga agos ng dumi ay umagos mula sa kanya, ngunit ang kanyang kaluluwa ay puno ng hindi malinaw na liwanag." Ang katotohanan na si Jean Valjean ay nagligtas kay Marius ay nagpapahalaga sa kanya. Kung tutuusin, naiintindihan niya na ang taong ito ang pangunahing hadlang sa kaligayahan nila ni Cosette. Sa huling yugto ng kanyang buhay, ipinahamak ni Jean Valjean ang kanyang sarili sa kalungkutan, nawala ang kanyang minamahal na Cosette kay Marius at kusang-loob na inalis ang kanyang sarili sa kanyang buhay upang hindi makagambala sa kanyang kaligayahan, kahit na ang pag-aalis sa sarili na ito ay pumatay sa kanya. Ito ang pinakabago at pinakadakilang mahirap na hakbang sa kanyang buhay, siya ay ikinasal sa masigasig na mga kabataan, ngunit, sa kasamaang-palad, ito ay huli na. Gayunpaman, masasabi natin na si Jean Valjean ay namatay na masaya, ang paraan ng pagkamatay ng matuwid na napagtanto na ganap nilang natupad ang kanilang tungkulin sa lupa.
Sa mga pananaw ni Jean Valjean, isang kinatawan ng mga tao, sinubukan ni Hugo na ihayag ang kanyang pananaw sa tunay na marangal, makataong pag-uugali ng isang tao, hindi alintana kung ang naturang tao ay isang negosyante o isang manggagawa.
Kaya, kasabay ng kabayanihan ng pakikibaka at rebolusyon, niluluwalhati ni Hugo sa kanyang nobela ang kabayanihan ng moral na kadakilaan. Ito talaga ang pangunahing kredo ng kanyang nobela. Naranasan din ni Marius ang moral evolution sa nobela. Gamit ang kanyang halimbawa, ipinakita sa atin ni Hugo ang ebolusyon ng kamalayan ng isang kabataang lalaki noong panahon ng Pagpapanumbalik, na minsang naranasan niya mismo. Siya ay isang kumplikado at multifaceted na karakter, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa konsepto ng Les Misérables. Inilalarawan ang dramatikong pahinga sa pagitan ni Marius at ng kanyang lolo, ang matandang konserbatibong si Gillenormand, at ang "pagtuklas" ng kanyang ama, si Colonel Pontmercy, na ibinigay niya ang kanyang buhay sa paglilingkod sa "Napoleonic sword," Hugo ng 60s, ay matagal nang nagtagumpay sa Ang mga ilusyon ng Bonapartist sa kanyang kabataan, ay kritikal na nagsasaad na, "hinahangaan ang henyo," si Marius sa parehong oras ay humanga sa malupit na lakas, si Marius, sa pag-ibig kay Cosette, si Marius, na ang matalik na talaarawan ay isang tipikal na halimbawa ng romantikong liriko, ay napakalapit sa mga romantikong bayani mula sa mga drama ni Hugo noong 30s, gayunpaman, inilalagay ng may-akda ang romantikong bayani na ito sa isang tunay na lugar na nangunguna sa mga kilusang pampulitika sa kanyang panahon. at ginagawa siyang isa sa mga bayaning tagapagtanggol ng barikada noong Hunyo.
Kasunod ni Enjolras, lumipat si Marius mula sa pag-iisip ng Imperyo hanggang sa pagtatanggol sa barikada ng Republika. Sa imahe ni Marius, sa kanyang unti-unting pagkahinog sa ideolohiya sa ilalim ng impluwensya ng isang tiyak na sitwasyon sa buhay, ang may-akda ng Les Misérables ay sumisipsip ng mga malinaw na aralin sa realismo sa kanyang trabaho sa ikalawang kalahati ng siglo.
Isa rin si Marius sa mga pare-parehong larawang ginawa ni Hugo. Siya, isang aktibong tagapagtanggol ng barikada, ay tila ganap na nakakalimutan ang tungkol sa ideolohikal na paghahanap ng kanyang kabataan at ang kabayanihan ng mga barikada sa sandaling bumalik siya sa kanyang kagalang-galang na pamilyang burges, kung saan tinawag ni A.I Herzen si Marius na "isang tipikal na kinatawan ng henerasyon , isang kasuklam-suklam.” Ang kanyang espirituwal na kawalan ng pakiramdam ay hindi rin nagsasalita sa kanyang pabor; Sa pamamagitan lamang ng pagkakataon na nalaman niya ang katotohanan at nadadala siya ng espirituwal na kadakilaan ng taong ito. "Lahat ng matapang, banal, kabayanihan, banal sa mundo - lahat ay nasa kanya!" - bulalas ni Marius sa tuwa. Ang mga antipodes nina Jean Valjean, Fantini at iba pang positibong bayani ng nobela ay ang pamilya Thenardier. Sa simula ay nasa isang mas mahusay na posisyon kaysa kay Jean Valjean, iyon ay, pagkakaroon ng pagkakataong mamuhay sa pamamagitan ng tapat na paggawa, si Thenardier ay bumaba mula sa isang may-ari ng inn patungo sa isang pulubi na bandido at dinala ang kanyang asawa at mga anak na babae kasama niya. Tanging si Eponina lamang ang nakataas sa kanila sa ilalim ng impluwensya ng pagmamahal kay Marius. Gayundin, ang maliit na Gavroche ay hindi katulad ng kanyang mga magulang, malamang dahil hindi nila siya pinalaki. Siya lamang marahil ang isa sa mga Thenardier na maaaring mauri bilang isang positibong bayani, hindi binibilang ang kanyang mga kapatid, ngunit sila ay napakabata pa, kahit na nagsisimula din silang umunlad patungo sa mas mahusay, sa ilalim ng impluwensya ni Gavroche. Ang nobelang "Les Miserables" ay halos agad na nakakuha ng napakalaking katanyagan sa buong mundo. Isinalin ito sa maraming wika, binabasa ito ng lahat ng nangungunang tao. Ang kanyang pangunahing mga karakter, para sa lahat ng kanilang mahusay, detalyado, makatotohanang pagpaparami, ay hindi pa rin nakikita bilang mga tao, ngunit bilang mga simbolo: ang convict na si Jean Valjean ay naglalaman ng espirituwal na maharlika ng mga karaniwang tao, ang malungkot na Fantine - ang sakripisyo ng pagiging ina, Obispo. Miriel - walang katapusang awa, ang rebolusyonaryong Enjolras - kabayanihan at mapaghimagsik na udyok sa pagbagsak sa paghahari ng kawalan ng katarungan. Kaya naman nagkakaisa sina Flaubert at Baudelaire tungkol sa nobela: "Walang tao doon." Mayroong ilang katotohanan sa pahayag na ito; Ang “Les Miserables” ay nagsasalaysay ng mga pambihirang katangian ng tao, ang ilan sa mga ito ay mas mataas kaysa sa mga ordinaryong tao sa kabaitan at maharlika, ang iba ay mas mababa sa kalupitan at kakulitan, gaya ng marauder-innkeeper na si Thenardier. Tila ito ay tiyak sa pagmamalabis na ito, sa labis na ito, na ang pagiging romantiko ni Hugo ay naaninag. Gayunpaman, ang kanyang mga pagmamalabis ay makatwiran dahil ang kanyang mga bayani ay pinagkalooban ng marangal, tunay na damdamin. Nainfatuated si Hugo kay Miriel, in love siya kay Jean Valjean. Siya ay horrified, ngunit lubos na taos-puso iginagalang Javert. Ang katapatan ng may-akda at ang sukat ng mga imahe ay isang mahusay na kumbinasyon para sa romantikong sining. May sapat na katotohanan sa totoong buhay sa Les Miserables para idagdag ang kinakailangang verisimilitude sa nobela. Ang nobela ay sumagana hindi lamang sa mga elemento ng totoong buhay, kundi pati na rin ang makasaysayang materyal ay may mahalagang papel dito. Mangyari pa, ang gawain ng muling pagbuhay sa mga mithiing moral ay hindi lamang ang karapatan ng mga romantikong manunulat. Hindi nagkataon na napansin ng isa sa mga Pranses na mananaliksik, si Andre le Breton, na ang nobela ni Hugo ay malapit sa mataas na espirituwal na nobelang Ruso, lalo na sa akda ni L.N. Tolstoy. Ang pagkakalapit na ito ay binubuo sa patuloy na paghahanap para sa mga modelong moral na katangian ni Hugo at ang may-akda ng War and Peace, na kinumpirma ng pagsusuri mismo ni Tolstoy, na itinuturing na Les Miserables. pinakamahusay na nobela lahat ng Pranses panitikan noong ika-19 na siglo siglo.

Panitikan:
1. Evnina E.M. Victor Hugo. - Moscow: Agham, 1976. -215 p.
2. Treskunov M. Victor Hugo: Essay on creativity. - Moscow: Goslitizdat, 1954. - 421 p.
3. Safronova N.N. Victor Hugo. - Moscow: Edukasyon, 1989. - 176 p.
4. Maurois A. Olympio, o ang buhay ni Victor Hugo / Trans. mula kay fr. N. Nemchinova N. Treskunova. - Moscow: Aklat, 1982. - 416 p. 1 1

Komposisyon

Isang napakalaking epikong canvas ng huli na romantikismo, ang nobelang "ilog" na "Les Miserables" ay nilikha ni Hugo sa isang banyagang lupain, sa mga taon ng paglipat mula sa Bonapartist France. Ang pagtanggi na bumalik sa France sa ilalim ng amnestiya noong Agosto 18, 1859, ipinagdiwang ni Victor Hugo ang kanyang ikaanimnapung kaarawan sa pagkatapon sa kasagsagan ng kanyang malikhaing kapangyarihan. Tulad ng pagbubuod ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang paglalakbay sa pagsusulat, minarkahan ni Hugo ang taon ng anibersaryo sa pagkumpleto ng trabaho sa epikong nobelang Les Misérables, na naging pinakasikat niyang gawa.

Ang ideya ng isang nobela tungkol sa buhay ng mga mas mababang uri, mga biktima ng kawalang-katarungan sa lipunan, ay lumitaw mula sa manunulat sa simula ng kanyang malikhaing landas. Nang malaman noong 1823 na ang kanyang kaibigan na si Gaspard de Pons ay dadaan sa Toulon, hiniling niya sa kanya na mangolekta ng impormasyon tungkol sa buhay ng mga bilanggo. (Ang materyal na ito ay tutulong sa iyo na magsulat nang may kakayahan sa paksa ng nobelang Les Miserables ni Victor Hugo. mga makata, pati na rin ang kanilang mga nobela, kwento, dula, tula ) Ang interes ni Hugo sa penal servitude ay malamang na nagising sa kagila-gilalas na kuwento ng isang nakatakas na bilanggo na naging koronel at naaresto noong 1820 sa Paris. Noong 1828, sinabi ng dating prefect na si Miollis kay Hugo ang tungkol sa kanyang kapatid na si Monseigneur Miollis, obispo ng Digne, na nagpakita ng mabuting pakikitungo sa napalayang bilanggo na si Pierre Morin noong 1806. Espirituwal na isinilang na muli sa ilalim ng impluwensya ng obispo, si Morin ay naging isang ayos ng militar at pagkatapos ay namatay malapit sa Waterloo. Noong 1829, inilagay ni Hugo sa Kabanata XXIII " Huling araw hinatulan ng kamatayan” ay ang kuwento ng isang bilanggo na nagsilbi sa kanyang sentensiya at, mula sa kanyang mga unang hakbang sa kalayaan, ay nahaharap sa pagtatangi at poot ng mga nakapaligid sa kanya; sa maraming paraan ito ay nakapagpapaalaala na sa kuwento ni Jean Valjean. Sa simula ng 1830, sinimulan ni Hugo na isipin ang mga balangkas ng hinaharap na nobela at i-sketch ang simula ng paunang salita dito: "Sa mga magtatanong kung nangyari ba talaga ang kuwentong ito, tulad ng sinasabi nila, sasagutin namin na hindi mahalaga. . Kung nagkataon, ang aklat na ito ay naglalaman ng isang aral o payo, kung ang mga pangyayaring pinag-uusapan o ang mga damdaming ibinubunga nito ay hindi walang kahulugan, kung gayon ay nakamit nito ang layunin nito... Ang mahalaga ay hindi totoo ang kuwento, ngunit para ito ay totoo.

Noong 1832, nilayon ni Hugo na simulan ang direktang gawain sa "kasaysayan," dahil noong Marso ng taong ito ay pumasok siya sa isang kasunduan sa mga publisher na sina Goslin at Raiduelle na mag-publish ng isang nobela, na ang pamagat ay hindi ipinahiwatig, kahit na walang duda. na ito ay tungkol sa hinaharap na nobelang "Kahirapan." "("Les Miseres"), ang unang bersyon ng "Les Miserables". Ang teatro ay nakagambala sa manunulat mula sa nobela, ngunit ang ideya ng libro ay patuloy na hinog sa kanyang kaluluwa, pinayaman ng mga bagong impresyon na ibinigay sa kanya ng buhay, at sa patuloy na pagtaas ng interes ni Hugo sa mga isyung panlipunan (maaari rin nating mahanap ang mga balangkas ng hinaharap na nobela sa 1834 na kuwento na "Claude Gue", ng bayani na kung saan ay may maraming pagkakatulad kay Jean Valjean, at sa mga tula ng 30-40s na nauugnay sa mga ideya ng panlipunang pakikiramay). Sa wakas, ang matunog na tagumpay ng "Parisian Mysteries" ni Eugene Sue (1842-1843) ay naging isang nobela tungkol sa buhay ng mga tao ang mga iniisip ni Hugo, bagaman, siyempre, sa pagpasok sa malinaw na kumpetisyon kay Sue, hindi iniisip ni Hugo ang tungkol sa isang buhay na buhay. feuilleton novel, ngunit tungkol sa isang social epic.

Noong Nobyembre 17, 1845, sinimulan ni Hugo na isulat ang nobela na pinangarap niya nang husto at tinawag niyang "Jean Trejean"; Pagkalipas ng dalawang taon, ang titulo ay naging "Kahirapan," kung saan abalang-abala si Hugo sa trabaho kaya nagpasiya siyang kumain lamang sa alas-nuwebe sa loob ng dalawang buwan, "upang pahabain ang kanyang araw ng trabaho." Ang mga kaganapan ng rebolusyon ng 3848 ay naantala ang pagsusumikap na ito, at muling binalikan ito ni Hugo noong Agosto 1851. Sinundan ito ng bagong break na dulot ng kudeta noong Disyembre 2. Tinapos ni Hugo ang huling bahagi sa Brussels."

Ang unang edisyon ng nobela ay handa na noong 1852. Binubuo ito ng apat na bahagi at naglalaman ng mas maliit na bilang ng mga yugto at mga digression ng may-akda kaysa sa huling teksto

Nang magpasya si Hugo na gawing muli ang aklat noong 1860, sa wakas ay pinamagatang Les Misérables noong 1854, binigyan niya ng ganap na kalayaan ang liriko na katangian ng kanyang prosa. Dahil sa mga digressions ng may-akda, ang dami ng nobela ay tumaas nang malaki. Ang mga sangay mula sa pangunahing storyline ay lumitaw din dito. Noong 1861, sa isang paglalakbay sa Belgium, lumikha si Hugo ng paglalarawan ng Labanan sa Waterloo sa loob ng dalawang linggo; Kasabay nito, ang mga bagong kabanata ay kasama sa nobela, na naglalarawan sa lihim na republikang lipunan na "Mga Kaibigan ng ABC", at ang perpektong imahe ng "pari ng rebolusyon" na si Enjolras ay nilikha. Ang ilang mga bagong lilim ay lumitaw sa paglalarawan ni Marius, na sumasalamin sa ilang mga tampok ng batang Victor Hugo. Sa pangkalahatan, ang huling edisyon ng Les Misérables ay nagpatotoo sa pagpapalalim ng mga demokratikong pananaw ng manunulat.

Ang Les Misérables ay karaniwang itinuturing na isang nobela tungkol sa modernong buhay. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ito ay natapos noong 1862, habang ang mga kaganapang nagaganap dito ay nagsimula noong 1810-1830. Kaya, tulad ng iba pang mga nobela ni Hugo, ang nobelang ito ay mahalagang makasaysayan, at ito ay hindi sinasadya, dahil ang iskala ng kasaysayan ay kinakailangan ni Hugo upang ipahayag ang pinakamahalaga, mula sa kanyang pananaw, mga katanungan ng pagkakaroon ng tao.

Ang ubod ng konsepto ng Les Misérables ay ang parehong ideya ng moral na pag-unlad bilang isang kinakailangang kondisyon para sa panlipunang pagbabago, na tumatagos sa lahat ng mga mature na gawa ni Hugo. Hindi itinago ng manunulat ang katotohanan na ang kanyang aklat ay likas na didaktiko: “Ang pagsulat ng aklat na ito ay nagmula sa loob palabas. Ang ideya ay nagluwal ng mga karakter, ang mga karakter ang nag-produce ng drama.” Tinawag niya ang kanyang nobela na "isang epiko ng kaluluwa," ibig sabihin ang proseso ng moral na pagpapabuti ng bayani na si Jean Valjean, tulad ng sa iba pang mga gawa ni Hugo, ang pag-aaway ng mga pangunahing tauhan ay naglalaman ng romantikong ideya ang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ang mga suliraning panlipunan ay inililipat ng manunulat sa etikal na larangan. Mula sa pananaw ni Hugo, mayroong dalawang mahistrado: ang isa, na tinutukoy ng mga legal na batas, at ang isa ay ang pinakamataas na hustisya, ang pinakamataas na sangkatauhan, batay sa mga prinsipyo ng Kristiyanong pagkakawanggawa. Ang maydala ng una sa nobela ay si police inspector Javert, ang maydala ng pangalawa ay si Bishop Miriel. Ang katotohanan ng mga alituntuning ito ay nasubok sa kapalaran ng pangunahing tauhan na si Jean Valjean, at sa huli ang legal na batas sa katauhan ni Javert ay nagbibigay daan sa batas ng awa na itinuro kay Jean Valjean ni Bishop Miriel. Sa kanyang nobela, kinuha ni Hugo bilang batayan hindi materyal na buhay, ngunit moral na pag-iral, na nauunawaan bilang walang hanggang kakanyahan ng tao. Hindi mga kondisyong panlipunan ang kailangang baguhin upang magbago ang isang tao, ngunit ang isang tao ay dapat baguhin, at pagkatapos ay magbabago ang mga kalagayan sa lipunan, ang kasamaan sa lipunan ay mapapawi. Ang proseso ng muling paglikha ng tao mula sa loob ay sumasalamin sa nobelang “Les Miserables,” gaya ng nakasaad sa unang bersyon ng paunang salita dito: “Ang aklat na ito, mula simula hanggang wakas, sa pangkalahatan at sa detalye, ay kumakatawan sa kilusan mula sa masama tungo sa kabutihan, mula sa hindi makatarungan tungo sa patas, mula sa huwad hanggang sa totoo, mula sa kadiliman tungo sa liwanag, mula sa kasakiman hanggang sa pagiging matapat, mula sa pagkabulok hanggang sa buhay, mula sa hayop hanggang sa isang pakiramdam ng tungkulin, mula sa impiyerno hanggang sa langit, mula sa kawalang-halaga sa diyos.

Ang ganitong plano ay madaling humantong sa manunulat sa schematism ng mga imahe, at hindi palaging nagagawa ni Hugo na maiwasan ang panganib na ito.

Bilang isang mahusay na pintor, hindi maiwasan ni Hugo na maipakita sa nobela ang ilan sa mga pinakamahalagang aspeto ng realidad na may kaugnayan sa tatlong pangunahing suliraning panlipunan noong panahong iyon, na binanggit sa paunang salita ("ang pang-aapi ng isang tao na kabilang sa proletaryado. klase, ang pagkahulog ng babae dahil sa gutom, ang pagkalanta ng bata dahil sa kadiliman ng kamangmangan"). Ang mga demokratikong simpatiya ni Hugo ay humantong sa kanya upang lumikha ng isang tunay na larawan ng popular na pag-aalsa noong 1832.

Ngunit sa parehong oras, mayroon pa rin kaming isang karaniwang romantikong gawain. Sa napakalaking panorama na ito, lahat ay mataas, maliwanag, makulay, hindi pangkaraniwan. Ang balangkas, gaya ng nakasanayan kay Hugo, ay lubhang matalas at mahilig sa pakikipagsapalaran, ang pagtuklas ng isang lihim, atbp mga digression, ngunit ang mga retardation na ito ay pumukaw lamang ng interes, at lumilikha din ng impresyon ng kadakilaan at epicness (halimbawa, para sa kuwento kung paano "iniligtas" ni Thenardier si Padre Marius, ibinigay ni Hugo ang buong kasaysayan ng Labanan ng Waterloo).

Romantiko din ang psychologism ni Hugo. Gusto ni Hugo na ipakita ang panloob na pag-unlad ng isang tao, ang kasaysayan ng kanyang kaluluwa, sa anyo ng matalim na mga rebolusyon (tulad ng muling pagsilang ni Jean Valjean, Javert), pag-iwas sa mga nuances at hindi mahahalata na mga paglipat.

Ang pangmatagalang kahalagahan sa kasaysayan ng Les Misérables ay ang paglitaw ni Hugo sa nobelang ito bilang isang walang pagod na tumutuligsa sa burges na mundo, ang pagkukunwari, kasinungalingan, kawalang-galang, at kalupitan nito. Si Hugo ay nasa ilalim ng proteksyon ng isang itinapon na tao, isang naghihirap at inuusig na mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na ngayon, ang gawain na minsang tinawag ng dakilang humanist na si Leo Tolstoy na pinakamahusay na nobelang Pranses ay hindi maaaring iwanan ang mambabasa na walang malasakit kay Tolstoy sa kanyang pagmamahal kay Hugo hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na idineklara noong 1907 sa isang pakikipag-usap kay S. A. Stakhovich! "Si Victor Hugo ay may malaking kapangyarihan, tunay...."

Pinuri rin ni Dostoevsky ang Les Misérables. Ayon sa asawa ng manunulat na si Anna Grigorievna, sinamantala niya ang kanyang dalawang araw na pag-aresto para sa paglabag sa mga kondisyon ng censorship sa panahon ng paglalathala ng magazine na "Citizen" upang muling basahin ang "Les Miserables." "Bumalik si Fyodor Mikhailovich mula sa pag-aresto na napakasaya at sinabi na gumugol siya ng dalawang magagandang araw. Ang kanyang kasama sa selda...natutulog nang maraming oras sa araw, at nagawang basahin muli ng asawa ang "Les Miserables" ni Victor Hugo nang walang panghihimasok...." “Mabuti na lang at nakulong ako,” masayang sabi niya, “kung hindi, magkakaroon pa ba ako ng panahon para i-renew ang matagal ko nang magagandang impresyon sa dakilang gawaing ito?”

* Ang gawaing ito ay hindi gawaing siyentipiko, ay hindi isang graduation gawaing kuwalipikado at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng mga nakolektang impormasyon na nilalayon para sa paggamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa pag-aaral sa sarili mga gawaing pang-edukasyon.

Panimula 3

Bahagi 1. Ang papel ni Bishop Miriel sa paghahatid ng mga mithiing moral ng nobelang “Les Miserables” 8

Bahagi 2. Mga ideyang moral ni V. Hugo, na ipinahayag sa pamamagitan ng larawan ni Jean Valjean 11

Part 3. “Morality” ni Javert - ang antagonist ni Jean Valjean 17

Konklusyon 21

Mga Sanggunian 26

Panimula

Ang moral na konsepto ng nobelang "Les Miserables" ay tumutugma sa ideya ni V. Hugo ng buhay ng tao bilang isang patuloy na pagbabago ng liwanag at kadiliman. Ang gawain ng moral na aralin ng nobelang "Les Miserables" ay mas mahalaga para sa manunulat kaysa sa makatotohanang pagsusuri, dahil si Hugo mismo ang nagsabi sa dulo ng libro na ito ay may mas mahalagang layunin kaysa sa pagsasalamin sa totoong buhay. Ang pag-unawa sa mundo bilang isang patuloy na paggalaw mula sa kasamaan patungo sa mabuti, hinahangad ni Hugo na ipakita ang kilusang ito, na binibigyang-diin (kadalasan kahit na salungat sa lohika ng mga tunay na kaganapan) ang obligadong tagumpay ng mabuti at espirituwal na prinsipyo laban sa mga puwersa ng kasamaan. "Ang libro, na nakahiga sa harap ng mga mata ng mambabasa, ay kumakatawan mula sa simula hanggang sa wakas, sa pangkalahatan at sa partikular... - ang landas mula sa masama tungo sa mabuti, mula sa mali tungo sa makatarungan, mula sa kasinungalingan hanggang sa katotohanan, mula gabi hanggang araw... Simula punto; - bagay, ang huling punto ay ang kaluluwa. Sa simula may halimaw, sa huli ay may anghel."

Nakita ni Hugo ang kanyang gawain bilang muling pagbuhay sa mga mithiing moral na nawala ng lipunan. Ginagawa nitong ang nobela ni Hugo ay hindi gaanong akusado bilang pangangaral - misyonero, dahil sa kung saan ang "Les Miserables" sa Kanluran ay madalas na tinatawag na "modernong Ebanghelyo", tulad ng inilarawan mismo ni Hugo.

Ang humanistic pathos ng nobela ni Hugo, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng paglabas nito at pagtagumpayan ang mga paghihigpit sa censorship, ay agad na nakakuha ng simpatiya ng pinakamalaking manunulat na Ruso. Siya ay lubos na pinahahalagahan nina Herzen, Nekrasov, Shchedrin, Tolstoy at Dostoevsky. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa mga posisyong ideolohikal at malikhaing pamamaraan nagawa nilang makahanap ng mga panig na malapit sa kanila sa Les Miserables. Si Leo Tolstoy, halimbawa, ay naramdaman ang makasaysayang at katotohanan ng tao sa likod ng mga romantikong epekto at retorika ng Les Miserables, natagpuan ang panlipunang pagtuligsa at moral na pangangaral, pag-ibig sa mga ordinaryong tao, at samakatuwid ay inilagay ang gawain ni Hugo sa lahat ng mga modernong nobelang Pranses. Sa paunang salita sa mga gawa ni Maupassant, isinulat niya: Ang "Buhay" ay isang mahusay na nobela, hindi lamang ang pinakamahusay na nobela ni Maupassant, ngunit marahil ang pinakamahusay na nobelang Pranses pagkatapos ng "Les Miserables" ni Hugo.

Nararamdaman na ng bawat mambabasa mula sa mga unang pahina na ang Les Misérables ay hindi lamang isa pang bersyon ng isang pamilyar na tema, na ang nilalaman ng aklat ay hindi limitado sa balangkas at na mayroong higit pa dito na nagpapataas nito sa itaas ng kaakit-akit, ngunit , sa esensya, medyo flat ayon sa ideya ng feuilleton novels. Sa katunayan, nagsimula lamang si Hugo sa tradisyong pampanitikan - itinakda niya ang kanyang sarili ng isang gawain ng isang ganap na naiibang sukat; kongkretong mga tanong ng buhay ng lipunan, mga buhay na larawan ng mga tao, isang mapang-akit na balangkas - "isang bahagi lamang ng gawain sa likod ng lahat ng ito ay may isang napakagandang panorama ng panahon, at sa likod nito ay lumitaw ang tanong tungkol sa kapalaran ng mga tao; sangkatauhan, moral at pilosopikal na mga problema, pangkalahatang tanong pagiging.

Para kay Victor Hugo, ang mundo ay isang arena ng matinding pakikibaka sa pagitan ng dalawang walang hanggang prinsipyo - mabuti at masama, liwanag at dilim, laman at espiritu. Nakikita niya ang pakikibaka na ito sa lahat ng dako: sa kalikasan, sa lipunan at sa tao mismo. Ang kinalabasan nito ay paunang natukoy ng mabuting kalooban ng Providence, kung saan ang lahat ng bagay sa sansinukob ay napapailalim, mula sa ikot ng mga luminaries hanggang sa pinakamaliit na paggalaw ng kaluluwa ng tao: ang kasamaan ay tiyak na mapapahamak, ang mabuting kalooban ay magtatagumpay. Sa moral, ang mundo ay nahati, ngunit sa parehong oras ito ay nagkakaisa, dahil ang pinakaloob na esensya ng pag-iral ay namamalagi sa pag-unlad. Ang buhay ng sangkatauhan, tulad ng buhay ng sansinukob, ay isang hindi mapaglabanan paitaas na paggalaw, mula sa kasamaan hanggang sa mabuti, mula sa kadiliman hanggang sa liwanag, mula sa isang pangit na nakaraan hanggang sa isang magandang kinabukasan. Sa bisperas ng pagpapalaya ng Les Misérables, sa isa sa kanyang mga talumpati sa pulitika noong 1860, sinabi ni Hugo: “Ang pag-unlad ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng batas ng grabidad. Sino ang makakapigil sa kanya? O despots, hinahamon ko kayo, itigil ang bumabagsak na bato, itigil ang daloy, itigil ang avalanche, ihinto ang Italya, itigil ang taong 1789, itigil ang mundo, itinuro ng Diyos patungo sa liwanag.

Ang ideyal ng kagandahan, kabutihan at katarungan ay magkakasabay, kabutihan ang layunin ng pag-unlad, ang gabay na bituin ng sangkatauhan: "Ngayon ang ideyal ay isang maliwanag na punto na halos hindi nakikita sa kaitaasan"; ngunit “sa lahat ng napakapangit na mga bloke ng kadiliman na nagbabanta sa paligid niya, wala siyang panganib kaysa sa isang bituin sa bibig ng mga ulap” 5 .

Sa mismong kapangitan, nakikita ni Hugo ang butil ng kagandahan, sa isang malupit na puso - natutulog na sangkatauhan, sa isang di-sakdal na kaayusan sa lipunan - ang mga balangkas ng pagkakaisa, at kahit na sa karumihan ng Parisian sewer, nakikita niya ang malago na damo, matabang kawan, isang malusog, masayang buhay kung saan sila ay mababago, na dumaan sa malikhaing siklo ng kalikasan. Walang ganoong pinakamadilim na kababalaghan sa buhay na tila walang pag-asa kay Hugo. Kaya, hindi siya natatakot sa "mga dumi sa lipunan" - mga baldado sa moral na mga tao sa ilalim ng lipunan: ito ay mga produkto ng "kadiliman". “Ano ang kailangan para mawala ang mga taong lobo na ito? Liwanag. Mga agos ng liwanag. wala paniki hindi makayanan ang sinag ng bukang-liwayway. Punuin ng liwanag ang publiko sa ilalim ng lupa." 6

Ang mundo ng Les Misérables ay pinainit ng kinikilingang pananaw ng may-akda, ang paniniwalang ito sa huling tagumpay ng kabutihan; Ang mga ideya ni Hugo ay nabubuhay hindi lamang sa mga taong inilalarawan niya, kundi pati na rin sa buhay at patay na kalikasan, na ipininta niya sa parehong pag-ibig, gamit ang parehong mga imahe, nakikita sa loob nito ang parehong moral na pakikibaka. Ang mga lansangan ng lumang Paris, ang mga slum nito, ang mga barikada nito ay nabuhay sa ilalim ng panulat ni Hugo. Ang mahabang paglalarawan at "mga digression", na sumasakop sa halos kalahati ng buong teksto ng Les Misérables, ay samakatuwid ay hindi isang bagay na kakaiba sa balangkas, ngunit sumanib dito sa isang katinig, na bumubuo ng isang panorama ng buhay na puno ng paggalaw, pagkakaiba-iba at drama.

Gaya ng nalalaman 7, sa Les Misérables ang mga tunay na katotohanan ay bumubuo ng hindi mapag-aalinlanganang batayan ng gawain. Talagang umiral si Monsignor Mjolis, na tinawag na Miriel, at nangyari rin sa realidad ang sinasabi tungkol sa kanya sa nobela. Ang kahirapan nitong banal na prelate, ang kanyang asetisismo, ang kanyang awa, ang walang muwang na kadakilaan ng kanyang mga talumpati ay pumukaw sa paghanga ng lahat ng mga naninirahan sa Digne. Isang Canon Angelin, na nagsilbi bilang sekretarya ni Mjolis, ang nagkuwento tungkol kay Pierre Morin, isang convict na nagsilbi sa kanyang sentensiya, na hindi pinapasok sa alinman sa mga hotel dahil nagpakita siya ng "pasaporte ng lobo"; Lumapit ang lalaking ito sa bishop at tinanggap sa kanyang bahay nang bukas ang mga kamay, tulad ni Jean Valjean. Ngunit hindi ninakaw ni Pierre Morin ang pilak na kandelabra, gaya ng ginawa ni Jean Valjean; ipinadala siya ng obispo sa kanyang kapatid na si Heneral Mjolis, at labis niyang ikinatuwa ang dating convict na ginawa niya itong mensahero. totoong buhay nagbibigay sa amin ng hindi matatag at malabo na mga imahe, ang artist ay namamahagi ng liwanag at mga anino sa kanyang sariling paghuhusga.

Sumunod, ginamit ng nobelista ang karanasan ng kanyang personal na buhay. Sa Les Misérables, Abbot Rogan, lumitaw ang publisher na si Raiol, Mother Sagay, ang hardin ng Feuillantine monastery, ang batang Victor Hugo sa ilalim ng pangalang Marius at General Hugo sa ilalim ng pangalang Pontmercy. Namamasyal si Marius kasama si Cosette, gayundin sina Victor at Adele. Tatlong araw na nagtampo si Marius kay Cosette dahil itinaas ng hangin sa Luxembourg Gardens ang kanyang sagradong damit hanggang tuhod.

Ang mga karakter ng mga bayani ni Hugo ay binalangkas sa mga pangkalahatang balangkas at ibinigay minsan at para sa lahat (ang pagbabago ng Valjean sa Madeleine o maliit na Cosette sa "Mademoiselle Fauchelevent" ay hindi maaaring ituring na "pag-unlad"; ito ay simpleng pagpapalit ng isang imahe sa isa pa). Para bang hindi nagtitiwala sa kakayahan ng mambabasa na maunawaan ang aksyon mismo, detalyadong komento ni Hugo sa mga aksyon ng mga karakter; halos hindi niya pinag-aaralan ang kalagayan ng kaisipan ng bayani, gaya ng gagawin ng isang realistang manunulat sa kalagayang ito sa pamamagitan ng daloy ng mga metapora, kung minsan ay pinalawak para sa isang buong kabanata (halimbawa, ang kabanata na "Bagyo sa ilalim ng Bungo," na naglalarawan ng pagdurusa sa isip; ni Jean Valjean, na nalaman na sa halip na ibang tao ang inaresto); ang may-akda ay nakikialam sa aksyon, nagiging salungat sa lohika, gumagawa ng mga artipisyal na sitwasyon (ano ang isang eksena ng isang pagtambang sa halaga ng barung-barong ni Gorbo!). Itinutulak at pinaghihiwalay niya ang mga bayani sa ilalim ng pinakapambihirang mga pangyayari, pinipilit silang manatiling tahimik kapag ang kanilang kaligayahan ay nakasalalay sa isang salita, at magsalita kapag ang lohika ay nangangailangan ng katahimikan; iniuugnay niya ang kanyang mga iniisip sa kanila, ipinapahayag niya ang kanyang sarili sa kanyang sariling wika, at sa kanilang mga bibig at sa kanilang mga aksyon na inilalagay niya ang mga pangunahing ideyang moral ng nobela.

Bahagi 1. Ang papel ni Bishop Miriel sa paghahatid ng mga mithiing moral ng nobelang “Les Miserables”

Sa nobelang Les Misérables, nagpasya si Hugo na maging isang guro at mangangaral ng mabuting halimbawa. Iyon ang dahilan kung bakit nagbukas ang nobela sa aklat na "The Righteous," sa gitna nito ay nakatayo ang romantikong imahe ng Kristiyanong matuwid na tao - si Bishop Miriel. Ang larawang ito ay hindi kumakatawan sa uri ng tunay na ministro ng simbahan. Sa kabaligtaran, si Miriel ay medyo naiiba sa tunay na klero bilang isang perpektong halimbawa, bilang isang tao ng isang dalisay, tunay na banal na kaluluwa.

Ito ay sa imahe ni Bishop Miriel, na gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagbabago ng kamalayan ni Jean Valjean, na isinama ni Hugo ang kanyang mga mithiin sa moral: kabaitan, hindi pag-iimbot, malawak na pagpapakumbaba sa mga kahinaan at bisyo ng tao.

Sa simula ng nobela, ang "makalangit na maliwanag" 8 na imahe ay ipinakilala ni Bishop Miriel, kung saan isinama ni Hugo ang kanyang mga romantikong pangarap na sa pamamagitan ng awa ay maakay ng isang tao ang nawawalang sangkatauhan sa kabutihan at katotohanan. Iniharap ni Hugo ang kanyang obispo laban sa isang dating miyembro ng Convention na, nang nakaligtas sa Thermidor, Napoleon at sa pagpapanumbalik ng Bourbon, ay namumuhay nang mag-isa sa isang lugar malapit sa parokya ng obispo. Kasabay nito, malinaw na ipinahayag na ang ideyal ng manunulat ay nahati sa pagitan ng mga magkasalungat na personalidad na ito, dahil ang Kristiyanong matuwid na tao at ang ateista, ayon kay Hugo, ay hindi hypothetical, ngunit nagsusumikap sa iba't ibang paraan patungo sa parehong layunin - pagbabago ng tao at lipunan. Nakapagtataka na ang moral na tunggalian sa pagitan ng obispo at ng miyembro ng Convention ay nagtatapos sa tagumpay ng huli: ito ang huling resulta ng kanilang tanging pagkikita, nang, pagdating sa matandang ateista upang hatulan siya, ang obispo , na nakinig sa kanya, lumuhod at humihingi ng kanyang basbas.

Ang imahe ng obispo ay puno ng napakalaking kahulugan para kay Hugo; siya ang apostol ng kanyang "modernong Ebanghelyo", ang kanyang mithiin sa moral, ang tagapagdala ng karunungan at katotohanan, na dayuhan sa buong opisyal na paraan ng pamumuhay. Ang kredo ng obispo ay komprehensibong sangkatauhan. Parehong naaawa siya sa bansot na halaman, sa pangit na insekto at sa taong itinakwil ng lipunan: “Mga kapatid, maawa kayo! Ang kriminal ay hindi ang nagkakasala, ngunit ang lumikha ng kadiliman” - ito ang mga iniisip ng obispo 9.

Kapansin-pansin na si Jean Valjean, na moral na nabuhay na muli sa pamamagitan ng kabaitan ng obispo, ay hindi na bumalik sa sinapupunan ng lipunan, ngunit muli itong nakatagpo. Ngunit ang bulag na kapaitan ng convict ay nagiging conscious na pagtanggi sa katotohanan at pagnanais na mapabuti ang buhay. Ipinagpatuloy ni Valjean, isang tagagawa at pilantropo, ang gawaing sinimulan ng obispo sa kanyang parokya.

Pinili ni Hugo ang isang pari bilang tagapagsalita ng kanyang mga ideya. Sa Les Miserables, hindi lamang mga kabanata tungkol sa obispo ang nakatuon sa mga isyu sa relihiyon, kundi pati na rin ang dalawang espesyal na seksyon: "In Parentheses" at "Petit Picpus", kung saan malinaw na binabalangkas ni Hugo ang mga hangganan ng kanyang anti-clericalism, na hindi kailanman nagiging kontra-relihiyoso. Sa usapin ng relihiyon, palagi niyang kinuha ang posisyon ng malabong sangkatauhan - siya ay para sa "Relihiyon" laban sa "mga relihiyon". Si Hugo ay sumusunod sa mga prinsipyo ng J.-J. Rousseau: para sa kanya, ang diyos ay ang pinakamataas na moral na prinsipyo, ang Mabuti, kung saan ang "kaluluwa ng tao" ay natural na nagsusumikap.

Kapag inilapat sa Bishop Miriel sa partikular, ito ay walang silbi upang itaas ang tanong ng tipikal ng karakter. Ang larawang ito ay hayagang binuo nang salungat sa mga obserbasyon sa buhay, tulad ng isang uri ng hinahangad na ideyal. Ayon mismo sa may-akda, "Si Bishop Miriel ay isang kathang-isip lamang na karakter, at ang mga pahayagang Katoliko ay may dahilan upang makita siyang hindi kapani-paniwala" 10. Ito ay inilarawan sa diwa ng mga sinaunang alamat ng simbahan tungkol sa maamong mga santo ng sinaunang Kristiyanismo, tungkol sa mga matuwid na nagsagawa ng mga himala sa kapangyarihan ng kanilang espirituwal na kadalisayan. “Upang makahanap ng anumang bagay na katulad ng figure na ito,” isinulat ni Hugo sa isa sa mga sketch para sa “Les Miserables,” “dapat suriin ng isang tao ang halos hindi kapani-paniwalang panahon para sa atin ng mga bishop na may tungkod na gawa sa kahoy” 11.

Ang mga motif ng fairytale ay hinabi sa kuwento ni Bishop Miriel: siya ang kaluluwa ng kanyang parokya, binansagan siya ng mga karaniwang tao na Bienvenu (Desired); Walang mga kandado ang mga pintuan ng kanyang bahay na kumakatok sa kanila araw at gabi upang umalis o tumanggap ng limos. Ang pag-ibig ng mga tao ang nagsisilbing proteksyon niya, binibigyan siya ng alahas ng mga tulisan. Ibinahagi niya ang kanyang suweldo sa mga mahihirap, nagtayo ng ospital sa palasyo ng obispo, naglalakad, nagsusuot ng sinuot na sutana, kumakain ng tinapay at gatas, at nagtanim ng sarili niyang hardin. Ang pagpupulong ng obispo kay Jean Valjean at ang buong kwento ng paggising ng mga damdamin ng tao sa isang hinuhuli at brutal na bilanggo - ito ang huling "himala" na isinagawa ng Kanang Reverend Bienvenu - ay ipinakita sa mga tono ng patula na alegorya.

Bahagi 2. Mga ideyang moral ni V. Hugo, na ipinahayag sa pamamagitan ng larawan ni Jean Valjean

Ang mga bayani ni Hugo ay palaging mga taong may makabuluhang tadhana. Ito, una sa lahat, ang kapalaran ng pangunahing karakter ng Les Miserables - ang convict na si Jean Valjean, na nalungkot sa buhay, na sa harap ng ating mga mata ay naging isang mahusay, mataas na moral na tao salamat sa mabait na gawa ni Bishop Miriel, na hindi tinatrato siya. bilang isang kriminal, ngunit bilang isang disadvantaged na nilalang na nangangailangan ng moral na suporta.

Pagkamatay ni Obispo Miriel, ang kanyang mga prinsipyo ng awa at hindi paglaban sa kasamaan ay ipinagpatuloy sa nobela ni Jean Valjean. Palibhasa'y minana ang moral na mga ideya ng bishop, ginawa itong batayan ni Valjean sa buong buhay niya. Kahit isang beses sa barikada, si Jean Valjean ay hindi nakikilahok sa labanan, ngunit sinusubukan lamang na protektahan ang mga mandirigma; Matapos matanggap ang utos na barilin ang kanyang walang hanggang humahabol na si Javert, na tumagos sa barikada bilang isang espiya, pinalaya niya siya, patuloy na naniniwala na ang kabaitan at awa lamang ang makakaimpluwensya sa isang tao, kahit na ang isang masigasig na lingkod ng isang hindi makatarungang sistema ng lipunan bilang Javert.

Si Jean Valjean, na pauwi mula sa mahirap na trabaho, ay unang lumitaw sa bayan kung saan nakatira ang bishop. Narito ang emosyonal na romantikong istilo ni Hugo ay kapansin-pansin, binababad ang larawan ng mga kamangha-manghang hyperbolic na imahe: Ang mga mata ni Jean Valjean ay kumikinang mula sa ilalim ng kanyang mga kilay, "tulad ng isang apoy mula sa ilalim ng isang tumpok ng patay na kahoy"; "May isang bagay na nakakatakot sa figure na ito na biglang lumitaw."

Sa halip na isang panlabas na larawan, nakakagulat si Hugo matingkad na mga larawan upang ihatid ang kalagayan ng isip ni Jean Valjean, ang kanyang pagdurusa sa moral. Sa hirap na paggawa ay naudyukan siyang ganap na mawalan ng pag-asa: “Kung ang isang butil ng dawa na nasa ilalim ng gilingang bato ay maiisip, malamang na siya ay may kaisipang gaya ni Jean Valjean.” Sa loob ng labinsiyam na taon ng pagsusumikap, matigas niyang inulit ang walang kabuluhang mga pagtatangka upang makatakas: "siya ay mabilis na tumakas, tulad ng isang lobo na biglang napansin na ang kanyang kulungan ay bukas." Nang matugunan ang isang makataong saloobin mula sa obispo, siya ay "ganap na tumigil sa pag-unawa sa kung ano ang nangyayari sa kanya," siya ay "natigilan at, parang nabulag," "tulad ng isang kuwago na biglang nakakita ng pagsikat ng araw." Hindi malilimutan ng isa si Jean Valjean, na humakbang gamit ang kanyang paa, na nakasuot ng sapatos na may linyang bakal, sa barya ng isang maliit na Savoyard, at pagkatapos ay humikbi sa kawalan ng pag-asa sa isang bato sa gilid ng daan; at ang kakila-kilabot na gabi ng “bagyo sa ilalim ng bungo,” kung saan si Jean Valjean ay naging kulay abo na parang harrier, noong gabi bago ang paglilitis kay Chanmathieu, na nagkamali na inaresto sa kanyang lugar; at ang gabi ng kasal ni Cosette, nang magpasya si Valjean na ihayag ang kanyang tunay na kulay kay Marius; at isang nag-iisa, kumukupas na matanda na iniwan ng kanyang pinakamamahal na anak na babae.

Sa karakter ni Jean Valjean, isang purong romantikong pagbabagong-anyo ng kaluluwa ng tao ang nagaganap pagkatapos ng isang malaking paglilinis ng bagyo na dulot ng mapagbigay na saloobin ng obispo sa kanya. Ang hindi mapagkakasundo na kaibahan sa pagitan ng masama at mabuti, kadiliman at liwanag, na lumitaw sa mga karakter ng mga karakter ni Hugo sa unang yugto ng kanyang trabaho, ay kinukumpleto na ngayon ng isang bagong motibo: pagkilala sa posibilidad ng pagbabago ng kasamaan sa mabuti. Ang mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng nobelang "Les Miserables" ay binubuo pangunahin sa romantikong pinalaking paglalarawan ng isang naglilinis na bagyo, nanginginig sa lahat ng mga pundasyon at lahat ng karaniwang pang-unawa ng tao sa mundo. Dahil sa sama ng loob sa kawalang-katarungan na lagi niyang nararanasan sa mga tao, nasanay sa pagkapoot, si Jean Valjean ay “malabong batid na ang awa ng pari ay, ang pinakamalakas na opensiba, ang pinakamabigat na pag-atake na naranasan niya ... na isang dambuhalang at mapagpasyang pakikibaka ang naganap ngayon sa pagitan ng kanyang masamang hangarin at ng kabaitan ng taong iyon" 12. Ang malupit na panloob na pakikibaka na ito ay lalo pang pinatingkad sa pamamagitan ng isang nagpapahayag at tila animated na romantikong tanawin ("isang nagyeyelong hangin" na nagbibigay ng "ilang uri ng nakakatakot na buhay" sa lahat ng bagay sa paligid; ang mga puno ay nanginginig sa kanilang mga sanga, na parang "nagbabanta sila sa isang tao ”, “na inuusig,” atbp.). Ang pakikibaka na ito ay isang pakikibaka ng matalim na romantikong kaibahan, dahil pinag-uusapan natin ang pagbabago ng isang "halimaw" sa isang "anghel", tungkol sa sakit na idinudulot ng "sobrang maliwanag na liwanag" sa mga mata ng isang tao na "lumabas mula sa kadiliman.”

Bilang resulta ng pagkabigla na ito, naging ganap na kakaibang tao si Jean Valjean. "Isang bagay na higit pa sa isang pagbabago ang nangyari, isang pagbabagong naganap," sabi ng may-akda.

Sa ikatlong kabanata ng ikapitong aklat, na tinatawag na "Storm in the Soul," iginuhit ng manunulat ang pangalawang mapagpasyang punto ng pagbabago sa kaluluwa ng kanyang bayani, na namumuno sa isang kagalang-galang at banal na buhay sa ilalim ng pangalan ni G. Madeleine sa loob ng maraming taon at biglang nalaman na ang ilan sa kapus-palad na tao ay napagkamalan na ang nakatakas na convict na si Jean Valjean at kailangang humarap sa paglilitis. Ang tunay na Jean Valjean ay maaaring manatiling tahimik at mahinahong ipagpatuloy ang kanyang marangal na buhay, tinatamasa ang paggalang at pasasalamat ng iba, ngunit pagkatapos ay ang isang inosenteng tao ay mahahatulan sa kanyang lugar ng habambuhay na mahirap na trabaho. Ano ang dapat gawin ng alagad ni Bishop Miriel?

Narito ang romantikong pag-unawa sa panloob na mundo ng tao bilang isang misteryoso, marilag, at kung minsan ay walang hanggan na "gulo ng mga hilig" ay lalong malinaw na inihayag. “Nakita na natin minsan ang mga sulok ng budhi na ito; dumating na ang oras upang tingnan ito muli. We are approaching this not without excitement and not without trepidation,” sabi ng manunulat. -..May tanawing higit na marilag kaysa sa dagat - ito ang langit; may tanawing higit na marilag kaysa sa langit - ito ang lalim ng kaluluwa ng tao" 13. Sa lalim na ito, sa kanyang katangiang pagkahilig sa romantikong hyperbole, nakikilala ni Hugo ang pagitan ng "mga duel ng higante", tulad ng kay Homer, at ng "mga host ng mga multo", tulad ng kay Milton, at "mga phantasmagoric na bilog", tulad ng kay Dante. "Gaano kadilim ang kawalang-hanggan na dinadala ng bawat tao sa kanyang sarili!" - bulalas niya sabay.

Ito ay katangian na ang romantikong Hugo, sa pag-ibig sa paggalaw, dinamika, labanan, ay mas pinipili na isaalang-alang ang buhay ng kaisipan hindi sa mapayapa at pang-araw-araw na daloy nito, ngunit sa isang estado ng marahas na pagkalito. Ang kanyang Jean Valjean ay walang gaanong dahilan dahil siya ay nakakaranas ng masakit na "konbulsyon ng budhi," isang "bagyo, isang ipoipo ay nagngangalit sa loob niya," siya "nagtatanong sa kanyang sarili," siya ay nakikinig sa mga tinig na nagmumula "mula sa pinakamadilim na sulok ng kanyang kaluluwa, ” siya "bumulusok sa gabing ito, na parang sa bangin." Ang tahimik na panloob na labanan na ito ay palaging tumutugma sa madilim, kakila-kilabot na mga tono ng isang romantikong tanawin ("ang madilim na mga silweta ng mga puno at burol... nagdagdag ng isang bagay na mapurol at nagbabala sa kaguluhan na naghari sa kanyang kaluluwa... Ang kapatagan ay natatakpan ng kadiliman . At muli, sa gitna ng espirituwal na unos na ito ay namamalagi ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman, para kay Jean Valjean na sa kaibuturan ng kanyang kamalayan ay may "isang uri ng diyos" na nakikipaglaban sa isang "higante". Kailangan niyang pumili sa pagitan ng dalawang poste: "manatili sa langit at maging isang demonyo doon" o "bumalik sa impiyerno" at "maging isang anghel doon."

Siyempre, pipiliin niya ang pangalawa. Pumunta siya sa korte upang pawalang-sala ang masamang si Chanmathieu, at kusang-loob na isinuko ang kanyang sarili sa mga kamay ng batas. At kahit na ang dambuhalang panloob na pakikibaka na ito ay natapos sa isang moral na tagumpay para sa kabutihan, iyon ay, nang ang bayani ni Hugo ay pinatunayan sa mga hukom at sa mga nakikinig na naroroon na siya, at hindi si Chanmathieu, ay ang convict na si Jean Valjean at siya iyon, at hindi si Chanmathieu, na dapat bumalik sa mahirap na paggawa, ang artista ay minsan pa ring gumagamit ng aparato ng romantikong kaibahan; napangiti niya ang kanyang bayani: “...it was a smile of triumph, tapos may ngiti din ng kawalan ng pag-asa.”

Sa huling yugto ng kanyang buhay, ipinahamak ni Jean Valjean ang kanyang sarili sa kalungkutan, nawala ang kanyang minamahal na Cosette kay Marius at kusang-loob na inalis ang kanyang sarili sa kanyang buhay upang hindi makagambala sa kanyang kaligayahan, kahit na ang pag-aalis sa sarili na ito ay pumatay sa kanya. “Lahat ng matapang, banal, kabayanihan, banal sa mundo ay nasa kanya lahat!” bulalas ni Marius nang may kagalakan, sa sandaling maihayag sa kanya ang moral na gawa ni Jean Valjean.

Kaya niluluwalhati ni Hugo ang kabayanihan ng moral na kadakilaan. Ito talaga ang pangunahing kredo ng kanyang nobela.

Gaano man kahirap ang buhay ni Jean Valjean, ito ay lubos na makabuluhan, dahil hindi siya nabubuhay para sa kanyang sarili, kundi para sa ibang tao. Ang pagkamakasarili ay ganap na dayuhan sa kanya; Ginagamit niya ang kanyang bakal, katatagan ng loob, at bakal na kalamnan upang tulungan ang mahina at hindi makatarungang nasaktan. Sa isang paraan o iba pa, tinutulungan niya ang lahat ng mga bayani ng Les Misérables: Fantine, Cosette, Marius, Enjolras.

Ang tinig ng moral na tungkulin sa mga tao sa kaluluwa ni Valjean ay napakalakas na, sa pagsunod dito, handa siyang isakripisyo ang kanyang personal na kagalingan: iniligtas niya ang isang matandang lalaki na dinurog ng isang kariton, bagama't alam niya na ito ay pumukaw sa mga hinala ni Javert; ibinibigay ang kanyang sarili sa mga kamay ng katarungan upang iligtas ang isang baliw na padyak mula sa walang hanggang mahirap na paggawa; dooms kanyang sarili sa isang malungkot katandaan, ayusin Cosette ng kaligayahan. Hindi siya magiging masaya kung ang kaligayahang ito ay nakasalalay sa kasawian ng iba. Ang lahat ng ito ay hindi madali para sa kanya, hindi nang walang masakit na pag-aatubili at panloob na pakikibaka. Gayunpaman, ang pagpapahirap sa moral at pakikibaka sa pag-iisip ay ang kalagayan ng mga taong ganap na espirituwal. Para sa ilang Thenardier, walang problema sa moral. Ngunit ang kawalan ng katarungan ng lipunan ay tiyak na nahuhulog sa mga ganap na taong ito.

Si Jean Valjean ay ang sagisag ng huwarang moral ni Hugo sa kanyang pag-uugali sa mga barikada: hindi siya nakikibahagi sa labanan at, nang hindi nagpaputok ng isang bala sa mga kaaway ng republika, iniligtas ang espiyang si Javert, na nasentensiyahan ng bitay. At ang gawaing ito ng pagtataksil na may kaugnayan sa rebolusyon na binibigyang-kahulugan ni Hugo bilang pinakamataas na tagumpay mula sa punto ng view ng "ganap na moralidad": nang mabayaran ang mabuti para sa kasamaan, nilabag ni Jean Valjean ang lahat ng karaniwang ideya ng buhay ni Javert, natumba ang lupa. mula sa ilalim ng kanyang mga paa at humantong sa kanya sa pagsuko - sa pagpapakamatay. Sa katauhan ni Javert, ang maling batas ng paglilingkod sa estado - Kasamaan - kinilala ang moral na tagumpay ng sangkatauhan at pagpapatawad - Mabuti.

Ang pangwakas ng nobela ay ang apotheosis ng obispo: ang kanyang anino ay dumaan kay Jean Valjean, na namatay sa mga salitang: "Walang anuman sa mundo maliban sa kaligayahan ng pagmamahal."

Part 3. “Morality” ni Javert - ang antagonist ni Jean Valjean

Ang antagonist ni Jean Valjean - police inspector Javert - ay nilikha gamit ang paraan ng contrast kaugnay ng lahat ng bagay na mabuti at tunay na makatao, na itinuro ni Bishop Miriel sa dating convict. Kinakatawan ni Javert ang napaka hindi makatao na "hustisya" na kinasusuklaman at inilalantad ni Hugo sa kanyang nobela. Para kay Javert, ang pangunahing bagay ay ang "kumakatawan sa kapangyarihan" at "maglingkod sa kapangyarihan": "Sa likod niya, sa paligid niya... nakatayo ang kapangyarihan, sentido komun, hudisyal na desisyon, budhi ayon sa pamantayan ng batas, pampublikong parusa - lahat ng mga bituin sa kanyang langit. Ipinagtanggol niya ang kaayusan, hinugot niya ang kulog at kidlat sa batas... sa kakila-kilabot na anino ng kanyang ginagawa, malabong lumitaw ang nagniningas na espada ng katarungang panlipunan” 14.

Ang sikolohikal na pamamaraan ni Hugo ay nabawasan sa paglalarawan ni Javert sa isang pagmamalabis ng dalawang simpleng damdamin, na dinala halos sa punto ng grotesquery: "Ang taong ito ay binubuo ng dalawang damdamin - paggalang sa awtoridad at pagkapoot sa paghihimagsik." Ang kanyang hitsura ay ibinigay sa pamamagitan ng pumping up nagbabala mga detalye, na kung saan ang artist, na parang iginuhit ang kanyang romantikong kontrabida sa papel, sadyang pinalalabas "mula sa kadiliman": "Hindi mo nakita ang kanyang noo, ... mga mata, ... baba, ... mga kamay, .. sticks... Ngunit pagkatapos ay dumating ang pangangailangan at mula sa lahat ng kadiliman na ito, na parang mula sa isang pagtambang, isang makitid at angular na noo, isang nagbabala na tingin, isang nagbabantang baba, malalaking kamay at isang mabigat. biglang sumulpot ang club” 15. Nakakatakot din ang titig ni Javert, na "pinalamig at nag-drill na parang drill."

Tinawag pa nga ng artista ang kagalakan ni Javert na "satanic." Nang malaman ni Javert na si G. Madeleine ay ang dating convict na si Jean Valjean, na malabo niyang nahulaan sa simula pa lang, ang kanyang mukha ay naging tulad ng “mapanagumpay na mukha ni Satanas, na muling natagpuan ang kanyang makasalanan.”

Ito ay hindi para sa wala na Hugo paints Javert na may tulad pinalaki at kahanga-hangang stroke. Ang drama ng banggaan ng magkasalungat na pwersa ay nakasalalay sa konsolidasyong ito. Ang makabuluhan at malakihang pwersa ng kabutihan (Bishop Miriel, Jean Valjean na binago niya, ang bayaning walang pag-iimbot na ina ni Fantine) ay tinututulan ng parehong malaki at makabuluhang kaaway, na nagpapakilala kay Hugo ng hindi matuwid na batas ng estado (kumpara sa matuwid. batas ng puso ng tao).

Sa kabila ng katotohanan na si Javert, bilang nararapat sa isang tiktik ayon sa tradisyong pampanitikan, ay pinagkalooban ng isang pambihirang memorya, isang espesyal na instinct ng pulisya, malakas, matapang at magaling; na siya ay nag-aayos ng mga ambus, hindi inaasahang lumilitaw sa landas ng mga kriminal at kinikilala sila sa ilalim ng makeup at maskara, atbp. - sa kabila ng lahat ng ito, si Javert ay halos nakatira sa "itaas," pangkalahatang eroplano ng nobela. Siya ay nasa ilalim ng abstract na simbolismo ng tungkulin, sa katunayan, wala siyang sariling katangian. Ang abstraction na ito ay hindi maiiwasan, dahil ang mismong ideya ng imahe ng perpektong tagapagdala ng isang hindi makatarungang batas ay kabalintunaan at walang batayan sa buhay. Sa Javert, ang panitikan ay pinayaman ng isang bagong orihinal na uri-simbolo, ngunit hindi ng bagong karakter ng tao.

Ang buong kuwento ni Jean Valjean, na nasa gitna ng nobelang Les Misérables, ay binuo sa mga dramatikong sagupaan at matalim na pagliko sa kapalaran ng bayani: Jean Valjean, binasag ang salamin sa bintana ng isang panaderya upang kumuha ng tinapay para sa mga gutom na anak ng kanyang kapatid, at sinentensiyahan ng mahirap na paggawa para dito; Jean Valjean, bumalik mula sa mahirap na trabaho at inuusig mula sa lahat ng dako, maging mula sa kulungan ng aso; Jean Valjean sa bahay ng bishop, kung saan sinubukan niyang magnakaw ng mga pilak na kutsilyo at tinidor at tinanggap ang mga ito bilang regalo kasama ng mga pilak na kandelero; Si Jean Valjean, na naging maimpluwensyang alkalde ng lungsod, at ang naghihingalong si Fantine, na nagmamakaawa na iligtas ang kanyang anak; Jean Valjean sa isang sagupaan sa "maingat na mata" ng hustisya - Javert; Jean Valjean sa "kaso" ni Chanmathieu, na nagbabalik sa kanya sa posisyon ng isang inuusig na bilanggo; ang gawa ni Jean Valjean, nagligtas sa isang mandaragat mula sa isang barkong pandigma; "Orion", at ang kanyang pagtakas mula sa mahirap na trabaho upang matupad ang kanyang pangako kay Fantine; Si Jean Valjean na may maliit na Cosette sa kanyang mga bisig, tinugis ni Javert at ng kanyang mga pulis na thugs sa mga madilim na kalye at eskinita ng Paris, at hindi inaasahang kaligtasan sa isang kumbento sa Rue Picpus; pagkatapos, pagkaraan ng ilang taon, si Jean Valjean sa yungib ng mga magnanakaw ni Thénardier, nag-iisa laban sa siyam na kontrabida, na ginapos ng mga ito ngunit pinamamahalaang palayain ang sarili sa pamamagitan ng pagputol ng mga lubid sa tulong ng barya ng isang matandang bilanggo; Sa wakas, si Jean Valjean ay nasa barikada, kung saan hindi siya pumatay ng sinuman, ngunit iniligtas ang dalawang tao mula sa kamatayan: si Marius at ang humahabol sa kanya na si Javert, atbp.

Marami sa mga dramatikong sakuna na ito sa buhay ni Jean Valjean ay bumubuo ng isang uri ng "tiktik" na bahagi ng Les Misérables. Hindi nagkataon lamang na ipinunto ng may-akda ang kakaibang katangian sa karakter ng kanyang bayani na “laging taglay niya para sa kanyang sarili... dalawang bag: ang isa ay naglalaman ng mga kaisipan ng isang santo, ang isa naman ay naglalaman ng mga mapanganib na talento ng isang convict. Ginamit niya ang isa o ang isa pa, depende sa mga pangyayari. Kapag isiniwalat ng isang manunulat ang “mga kaisipan ng isang santo,” ang kanyang salaysay ay nagkakaroon ng moral at nakapagtuturong katangian; kapag ang "mga talento ng isang convict" ay dumating sa unahan, ang "Les Misérables" ay nagiging isang kamangha-manghang nobelang pakikipagsapalaran kung saan ang mga yugto ng mga espirituwal na pakikipagsapalaran, pag-uusig at mala-impyernong mga pakana ay kahalili ng mga eksena ng mga kabayanihan at mahimalang pagliligtas.

Ang mabilis at spasmodic na pag-unlad ng romantikong karakter, na may matalim na pagliko at kakayahang biglang magbago sa ilalim ng impluwensya ng kabutihan, ay katangian hindi lamang ni Jean Valjean, kundi maging ng antipode, si Javert. Ang kabaitang ipinakita sa kanya ni Valjean, na nagpalaya sa kanya sa halip na barilin siya sa barikada kung saan siya naroroon bilang isang espiya ng gobyerno, sa unang pagkakataon sa kanyang buhay ay nagpasok sa tapat na isipan ni Javert ng "isang bakas ng pagkabalisa sa isip." Ang ganitong uri ng chain reaction (Bishop Miriel - Jean Valjean - Javert) ay lubhang mahalaga para sa konsepto ng nobela. Sinadya ng may-akda ang matapat na tagapag-alaga ng "legality" na si Javert, na hindi sanay sa pangangatuwiran, sa kakila-kilabot na pag-iisip para sa kanya na ang convict na si Jean Valjean ay "lumalabas na mas malakas kaysa sa buong kaayusan ng lipunan." Kailangan pa niyang aminin ang “moral nobility of the outcast,” na “unbearable” para sa kanya.

Kaya nawalan ng malay si Javert sa ilalim ng kanyang mga paa. Sa kanya, tulad ng minsan kay Jean Valjean, isang mapagpasyang moral na rebolusyon ang nagaganap. Sapagkat hanggang ngayon ang kanyang mithiin ay ang pagiging walang kamali-mali sa kanyang paglilingkod sa batas. Gayunpaman, ang mabuti, ayon kay Hugo, ay mas mataas kaysa sa batas na itinatag ng lipunan ng mga may-ari. Samakatuwid, itinulak nito si Javert sa kakila-kilabot na pagtuklas para sa kanya na "hindi lahat ay sinasabi sa code ng mga batas", na "ang sistema ng lipunan ay hindi perpekto", na "ang batas ay maaaring dayain", "ang tribunal ay maaaring magkamali ”, atbp. Lahat ng pinaniniwalaan ng lalaking ito ay pinaniwalaan ko, nagawa na.” Ang panloob na sakuna na ito - ang pag-urong ng mga puwersa ng kasamaan bago ang kabutihang dala ni Jean Valjean sa kanyang sarili - ay humantong kay Javert sa pagpapakamatay.

Konklusyon

Ang balangkas ng Les Misérables ay pangunahing batay sa kumbinasyon ng mga kaganapan at pangyayari na "hindi pangkaraniwan" at ganap na kakaiba. Ang "pagkahumaling" ng balangkas na ito ay maaaring, sa isang pormal na batayan, ay mababawasan sa pagkahumaling ng isang nobelang pakikipagsapalaran: kasama dito ang lahat ng mga pagbabago sa kapalaran ng isang bilanggo na yumaman, at muli ay natagpuan ang kanyang sarili sa mga "tapon," pagkatapos ay nabawi ang yaman, ang pakikibaka ni Jean Valjean sa police bloodhound na si Javert, na humahabol sa kanya sa buong buhay niya, iyon ay, sa buong nobela. Ang mga aksyon, karanasan, hilig ng mga bayani ay medyo pinalaki: ganyan ang walang katapusang kabaitan ni Bishop Miriel, at ang walang katapusang kahandaan ni Jean Valjean para sa pagsasakripisyo sa sarili, kapag ang pagmamalabis ay hangganan sa kamangha-manghang (mga eksena sa sementeryo), at ang kanyang pagpapatawad ng lahat. Gayunpaman, si Hugo, hindi katulad ng mga may-akda ng mga nobela ng genre ng feuilleton, bilang karagdagan sa isang panimula na naiibang diskarte sa paksa kaysa sa kanila, bilang karagdagan sa mga paglalarawan ng isang malawak na panlipunan at pilosopiko na kalikasan, bukod dito, organikong kasama sa pangkalahatang tela ng nobela , bilang karagdagan sa malawak na background sa lipunan kung saan lumalabas ang mga kaganapan na bumubuo sa balangkas , - ang makabuluhang katotohanan ay ang buhay at mga hilig ng mga bayani, sa kabila ng kanilang hindi kapani-paniwala, sa huli ay nagiging makatwiran at makatotohanan. Iniuugnay sa sosyo-historikal na background nito, ang kuwento ng pakikibaka sa pagitan nina Jean Valjean at Javert ay nagkakaroon ng karakter ng isang sosyal-symbolic, moral na pagpili. Ang kabanalan ni Jean Valjean ay naglalaman ng katuwiran ng mabuti, at ang masamang hangarin ni Javert ay sumasaklaw sa lahat ng ganap na kalupitan ng kasamaan. Parehong hindi pangkaraniwang bayani sina Jean Valjean at Javert, ngunit ang kasaysayan at pulitika ay laging naroroon sa nobela, na hindi nagpapahintulot sa mambabasa na malasahan ang tunggalian sa pagitan ng mga bayani bilang abstract, metapisiko. Ang imahe ni Jean Valjean, kasama ang lahat ng kanyang espirituwal na paggalaw, kasama ang lahat ng kanyang mga aksyon, ay malalim na patula, na nakatuon sa matataas na mithiin. Kaya naman tinatanggap ng mambabasa ang lahat ng pagiging eksklusibo ng larawang ito bilang ang pinakadakilang katotohanan.

Sa nobela, ang mga kakaibang kalikasan ng tao ay lumilitaw sa harap natin, ang ilan ay mas mataas kaysa sa mga tao sa kanilang awa o pagmamahal, ang iba ay mas mababa sa kanilang kalupitan at kababaan. Ngunit sa sining, ang mga freak ay nabubuhay ng mahabang buhay kung sila ay mga magagandang freak. Si Hugo ay may pagkahilig sa pambihirang, theatrical, the gigantic. Hindi ito magiging sapat upang lumikha ng isang obra maestra. Gayunpaman, ang kanyang mga pagmamalabis ay makatwiran, dahil ang mga bayani ay pinagkalooban ng marangal at tunay na damdamin. Walang pakunwaring hinangaan ni Hugo si Miriel, walang pakunwaring minahal niya si Jean Valjean. Siya ay horrified, ngunit lubos na taos-puso iginagalang Javert. Ang katapatan ng may-akda at ang sukat ng mga imahe ay isang mahusay na kumbinasyon para sa romantikong sining. Nagkaroon ng sapat na katotohanan sa Les Miserables upang bigyan ang nobela ng kinakailangang verisimilitude 16 .

Ang pagmamahal sa kapwa at pagtanggi sa sarili ay pinagsama sa bayani ni Hugo na may mga pag-iisip ng isang huwarang moral. Nang iligtas ni Valjean si Javert, sa likod ng pagkilos na ito ay inilagay ni Hugo ang posibilidad na iwasto ang isang inveterate na kontrabida sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa kanyang kamalayan sa ideya ng "ganap na kabutihan" - sa madaling salita, ipinangangaral niya dito ang Kristiyanong ideya ng hindi paglaban. sa masama, gumaganti ng mabuti sa masama. Si Hugo ay lumikha ng isang nakakumbinsi na imahe ng isang pulis sa lahat ng kanyang kasuklam-suklam na mga gawi, pinagkalooban siya ng mga makatotohanang katangian ng isang karera, naglalarawan ng isang malupit na tao na hindi iniisip kung siya ay kumilos nang patas o hindi patas. Si Javert ay kumikilos nang mekanikal, ang ideya ng mabuti ay dayuhan sa kanya, palagi niyang isasama ang serbisyo lamang sa ligal na sistema ng estado, isa siya sa mga taong masasabi ng isang tao: "itatama ng libingan ang kuba" - at gayunpaman sa Hugo siya ay agad na muling isinilang sa ilalim ng impluwensya ng mabuting gawa ni Jean na si Valjean, tulad ng huli ay biglang isinilang na muli sa ilalim ng impluwensya ng banal na si Miriel. Ito ay maaaring mangyari lamang dahil ang pag-uugali at kapalaran ni Javert para kay Hugo ay tinutukoy hindi ng kanyang panlipunang tungkulin, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ng ilang abstract na "kasamaan" na unang kumokontrol sa kanyang espirituwal na mundo.

Sa pagsisikap na patunayan sa lahat ng bagay na ang konsensiya at katarungan ay dapat magtagumpay sa lipunan ng tao, ang manunulat, kasunod ng isang paunang plano, ay inilagay si Valjean sa mga barikada. Sa mga tuntunin ng balangkas, ang pagpapakita ni Valjean sa barikada ay lumalabas na kinakailangan upang maipakita ang landas ng bayani mula sa ganap na bisyo hanggang sa ganap na kabutihan. Ang pag-uugali ni Jean Valjean sa barikada ay hindi bababa sa lahat ng pag-uugali ng isang rebolusyonaryo. Ngunit nais ipakita ni Hugo na si Valjean, na lumalaban kina Javert at Thenardier, ay maaaring sumunod sa dalawang "mga landas ng kabanalan": ang landas ni Miriel, na sumusunod sa ideya ng pagpapatawad, at ang landas ni Enjolras, na nakipaglaban sa mga rebolusyonaryong pamamaraan laban sa kanyang mga kaaway. Sa pamamagitan ng pagpapalaya kay Javert, pagbabayad sa kanya ng mabuti para sa kasamaan, si Valjean sa pagtatapos ng kanyang mga pagsubok ay naging hindi si Enjolras, ngunit si Miriel. Ngunit ang pagkilos na ito ay hindi lahat ng bagay ng "personal na budhi" ni Valjean; ito ay nakakakuha din ng ganap na moral na halaga, dahil ito ay salamat sa kanya na si Javert ay parehong nawasak sa moral at pisikal.

Kung ang mga aspetong ito ay nangingibabaw sa imahe ni Jean Valjean, kung gayon ang isang bayani ay iiwan ang mambabasa na ganap na walang malasakit. Ngunit sa karakter ni Valjean, ang isang gawa-gawang moral na pamamaraan ay patuloy na nakikipagpunyagi sa katotohanan ng buhay, at kadalasan ang katotohanan ng buhay ay pumapalit. Ang pagiging maharlika, katapatan, at pagkabukas-palad ni Valjean ay itinuturing bilang kanyang likas, likas na likas na mga katangian, para kay Jean Valjean, kasama ang lahat ng kanyang indibidwal na pagiging eksklusibo, ay inisip at inilalarawan bilang isang kolektibong imahe kung saan ang pinakamahusay na mga katangiang moral ay kinakatawan.

Karamihan sa pagbuo ng balangkas at sa paglalarawan ng mga tauhan ay gumagawa ng "Les Miserables" na katulad ng feuilleton novel - kasama ang "Parisian Mysteries" ni E. Sue, kasama ang "The Count of Monte Cristo" ni A. Dumas. Ngunit ang pagkakatulad ay ganap na mababaw. Hindi lamang isinailalim ni Hugo ang lahat ng mga elemento ng balangkas ng pakikipagsapalaran sa isang matayog at, sa esensya, makatotohanang makabuluhang usaping moral, na sa kanyang sarili ay hindi nagpapahintulot sa Les Miserables na mailagay sa isang par ng The Count of Monte Cristo, at nag-iiwan ng iba pang mga feuilleton na nobela. .

Ang mga aesthetics ni Hugo ay may sariling mga batas moral. Mahalaga para sa kanya na magtatag ng ilang mga ideya at moral na halaga na dapat sundin ng mga tao. Ang kategorya ng wasto at ang ideal ay isang napakahalagang punto sa romantikong aesthetics, na sinusunod ni V. Hugo. Kasabay nito, para sa lahat ng idealistic na kakanyahan nito, ang aesthetics na ito ay mayroon ding tunay na background. Ang censor ng Russia na si Skuratov ay hindi malayo sa katotohanan nang, na nagbibigay-katwiran sa pagbabawal sa paglalathala ng nobelang "Les Miserables" sa Russia, isinulat niya ang sumusunod na ulat sa kanyang mga superyor noong 1866: "Tulad ng sa lahat ng sosyalistang mga gawa, ang aklat na ito ay walang alinlangan pinangungunahan ng isang imoral na ugali na gawin ang lahat ng mga paglabag at krimen laban sa kaayusang panlipunan na itinatag ng batas, hindi mula sa tiwali at masasamang kalooban ng kriminal, ngunit mula sa masamang istruktura ng lipunan at ang hindi makataong kalupitan ng malalakas at makapangyarihang tao..." 17

Gamit ang halimbawa ng kanyang mga romantikong bayani, na nakatuon sa isang mataas na moral na tungkulin, ang may-akda ay nagtuturo, nag-udyok, at hinihiling na sundin ng mga tao ang mataas na moral na mga prinsipyo, kung wala ang totoong buhay ay hindi maiisip. Pinasisigla ng mga bayani ni Hugo ang mga mambabasa, ginagawa silang mag-alala, mag-isip, magalit o mangarap sa kanila; sa likod ng ngayon - masama at hindi perpekto - nakikita ng manunulat ang malayong maliwanag na mga abot-tanaw. Ito ang pangunahing kahinaan ng nobelang ito.

Ganito inilarawan ang kapaki-pakinabang na epekto sa moral ng mga nobela ni Hugo sa artikulong "The Great Romantic," na isinulat sa ikalimampung anibersaryo ng pagkamatay ni Hugo ni A. N. Tolstoy:

“Sa mga stroke ng kanyang brush... nagpinta siya ng mga portrait ng mga higante. Pinuno niya ang aking batang puso ng isang masigasig at malabo na humanismo. Mula sa bawat bell tower ay tumingin sa akin ang mukha ni Quasimodo, bawat padyak na pulubi ay nagpakilala bilang Jean Valjean.

Ang Katarungan, Awa, Kabutihan, Pag-ibig ay biglang naging materyal na mga imahe mula sa mga konsepto ng aklat-aralin... Sa puso ng batang lalaki ay tila sila ay nabubuhay na mga titan, at ang puso ay natutong umiyak, magalit at magalak sa lawak ng dakilang damdamin.

Sinabi sa akin ni Hugo... tungkol sa buhay ng sangkatauhan, sinubukan niyang balangkasin ito sa kasaysayan, pilosopiko, siyentipiko. Ang makapangyarihang mga kontinente ng kanyang mga nobela, kung saan ang pantasya ay nagpagulong-gulong na buksan ang mga pahina, ay hinugasan ng mayabong na daloy ng liriko. Ang kanyang humanistic romanticism ay nanalo ng walang dugong mga tagumpay laban sa kaawa-awang katotohanan... Pinatunog niya ang alarm bell; “Gumising, ang mga tao ay nasa paghihirap, ang mga tao ay dinudurog ng kawalan ng katarungan”... Mabuti at engrande na gisingin ang sangkatauhan” 18.

Listahan ng ginamit na panitikan

Brahman S. “Les Miserables” ni Victor Hugo. M, 1968

Volison I. Ya.

Kharkov, 1970

Hugo V. Kumpletong mga gawa, M, 1951

Hugo V. Mga Nobela. M, 1999

Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976

Meshkova I. V. Ang gawain ni Victor Hugo. Saratov, 1971

Maurois A. Olympia, o ang buhay ni Victor Hugo. M, 1998

Muravyova N. Hugo M, 1961

Safronova N. N. Victor Hugo. M, 1989

Tolstoy L. N. Kumpletuhin ang mga gawa, tomo 30, M, 1982

Treskunov M. Victor Hugo. Sanaysay tungkol sa pagkamalikhain. M, 1969

1 Hugo V. Mga Nobela. M, 1999, p.83

2 Tolstoy L.N. Kumpletong mga gawa, vol 30, M, 1982, p. 7.

3 Brahman S. “Les Miserables” ni Victor Hugo.

M, 1968, p. 29

4 Hugo V. Complete Works, vol 9, 1951, p. 63

5 Hugo V. Mga Nobela. M, 1999, p. 201

6 Brahman S. “Les Miserables” ni Victor Hugo.

M, 1968, p. 38

7 Maurois A. Olympia, o ang buhay ni Victor Hugo. M, 1998, p. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976, p. 139

9 Brahman S. “Les Miserables” ni Victor Hugo.

M, 1968, p. 61

10 Hugo V. Kumpletong mga gawa, vol 11, 1951, p. 252

11 Hugo V. Complete works, vol 8, 1951, p. 102

12 Hugo V. Mga Nobela. M, 1999, p. 135

13Hugo V. Mga Nobela. M, 1999, p. 257

14 Hugo V. Mga Nobela. M, 1999, p. 336