Noong Enero 9, 1920, sa Voronezh, sa araw ng mass execution ng klero, pinatay si Arsobispo Tikhon ng Voronezh. Ito ay nagkakahalaga ng paglilinaw na ang pag-uusig sa Russian Orthodox Church ay nagsimula bago pa man mamuno ang mga Bolsheviks. Inaasahan ng mga liberal mula sa Pansamantalang Pamahalaan ang mga Bolshevik sa kanilang saloobin sa relihiyon at sa Simbahan, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga kaaway ng Russian Orthodoxy. Kung noong 1914 mayroong 54,174 sa Imperyo ng Russia orthodox na templo at 1025 monasteryo, pagkatapos noong 1987 mayroon lamang 6893 simbahan at 15 monasteryo ang natitira sa USSR. Noong 1917-20 lamang, mahigit 4.5 libong pari ang binaril. Ngayon ay isang kwento tungkol sa mga klero na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya.

Archpriest John Kochurov

Si Ioann Kochurov (sa mundo Ivan Aleksandrovich Kochurov) ay ipinanganak noong Hulyo 13, 1871 sa lalawigan ng Ryazan sa isang malaking pamilya ng isang rural na pari. Nagtapos siya sa Dankov Theological School, sa Ryazan Theological Seminary, at sa St. Petersburg Theological Academy, pagkatapos nito, noong Agosto 1895, siya ay naordinahan bilang pari at ipinadala sa paglilingkod bilang misyonero sa Aleutian at Alaskan diocese. Ito ang matagal na niyang pagnanasa. Naglingkod siya sa USA hanggang 1907, bilang rektor ng St. Vladimir's Church sa Chicago.

Pagbalik sa Russia, si Ivan Kochurov ay naging isang supernumerary priest ng Transfiguration Cathedral sa Narva, isang pari ng Church of the Kazan Icon ng Ina ng Diyos sa Sillamäe, at sa parehong oras ay isang guro ng batas sa Narva women's at mga himnasyo ng kalalakihan. Mula noong Nobyembre 1916, si Archpriest John Kochurov ay naging pangalawang pari sa Catherine Cathedral ng Tsarskoe Selo.

Sa pagtatapos ng Setyembre 1917, si Tsarskoye Selo ang naging sentro ng paghaharap Mga tropang Cossack, na sumusuporta sa napatalsik na pinuno ng Provisional Government na si A. Kerensky, at ang Bolshevik Red Guard. Oktubre 30, 1917 Fr. Si John ay nakibahagi sa prusisyon na may espesyal na panalangin para sa pagwawakas ng internecine warfare at nanawagan sa mga tao na manatiling kalmado. Nangyari ito sa panahon ng paghihimay ng Tsarskoye Selo. Kinabukasan, ang mga Bolshevik ay pumasok sa Tsarskoe Selo, at nagsimula ang pag-aresto sa mga pari. Sinubukan ni Padre John na magprotesta, ngunit siya ay binugbog, dinala sa Tsarskoye Selo airfield at binaril sa harap ng kanyang anak, isang estudyante sa high school. Inilibing ng mga parokyano si Padre John sa isang libingan sa ilalim ng St. Catherine's Cathedral, na pinasabog noong 1939.

Ito ay nagkakahalaga na sabihin na ang pagpatay kay Archpriest Ioann Kochurov ay isa sa mga una sa malungkot na listahan ng mga pinaslang na pinuno ng simbahan. Pagkatapos nito, halos walang tigil ang pag-aresto at pagpatay.

Arsobispo Tikhon IV ng Voronezh

Si Arsobispo Tikhon IV ng Voronezh (sa mundo Nikanorov Vasily Varsonofievich) ay ipinanganak noong Enero 30, 1855 sa lalawigan ng Novgorod sa pamilya ng isang mambabasa ng salmo. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyong teolohiko, nagtapos mula sa Kirillov Theological School, sa Novgorod Theological Seminary at sa St. Petersburg Theological Academy. Sa edad na 29, naging monghe siya sa Kirillo-Belozersky Monastery na may pangalang Tikhon, at naordinahan bilang hieromonk. Pagkatapos ng isa pang 4 na taon, pinagkalooban siya ng abbess. Noong Disyembre 1890, si Tikhon ay itinaas sa ranggo ng archimandrite at naging rektor ng Novgorod Anthony Monastery, at noong Mayo 1913 siya ay iginawad sa ranggo ng arsobispo at inilipat sa Voronezh. Binanggit siya ng mga kontemporaryo bilang “isang mabait na tao na ang mga sermon ay simple at madaling gamitin.”

Kinailangan ni Bishop Tikhon huling pagkakataon sa kasaysayan ng lungsod ng Voronezh, upang makipagkita kay Empress Alexandra Feodorovna at mga anak na babae na sina Olga at Tatiana. Pagkatapos ay binisita ng royalty ang Mitrofan Annunciation Monastery, pinarangalan ang mga labi ng St. Mitrofan at naglibot sa mga ospital para sa mga sugatang sundalo.

Mula sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, pinangunahan ni Arsobispo Tikhon ang mga aktibong aktibidad sa publiko at kawanggawa sa simbahan. Nagsagawa siya ng pribado at pampublikong serbisyo sa pamamaalam ng mga conscript, at nagsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga namatay sa larangan ng digmaan. Ang mga board of trustees ay binuksan sa lahat ng mga simbahan ng Voronezh, na nagbibigay ng moral at materyal na tulong sa mga nangangailangan, at ang mga regalo ay nakolekta at ipinadala sa hukbo. Noong Oktubre 1914, binasbasan ni Arsobispo Tikhon ang pagbubukas ng isang infirmary-hospital para sa mga nasugatan na may 100 higaan sa Mitrofanovsky Monastery, pati na rin ang pagbubukas ng Voronezh diocesan committee para sa paglalagay ng mga refugee.

Si Arsobispo Tikhon ay naging isa sa mga unang klero na kinailangang harapin ang negatibong saloobin sa Simbahan ng bagong pamahalaan. Siya ay inaresto sa unang pagkakataon at, na sinamahan ng mga sundalo, ay ipinadala sa Petrograd noong Hunyo 8, 1917. Noong Enero 9, 1920, ang araw ng mass execution ng klero sa Voronezh, si Arsobispo Tikhon ay binitay sa Royal Doors ng Annunciation Cathedral. Ang lubos na iginagalang na martir ay inilibing sa crypt ng Annunciation Cathedral. Noong 1956, nang nawasak ang Mitrofanovsky Monastery at crypt, ang mga labi ni Tikhon ay muling inilibing sa Kominternovsky cemetery sa Voronezh, at noong 1993 ang kanyang mga labi ay inilipat sa necropolis ng Alekseevsky Akatov Monastery. Noong Agosto 2000, si Arsobispo Tikhon ng Russian Orthodox Church ay niluwalhati bilang isang martir.

Metropolitan ng Kiev at Galicia Vladimir Bogoyavlensky (sa mundo Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) ay ipinanganak noong Enero 1, 1848 sa lalawigan ng Tambov sa pamilya ng isang rural na pari. Una niyang natanggap ang kanyang espirituwal na edukasyon sa theological school at seminary sa Tambov, at pagkatapos ay sa Kyiv Theological Academy. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa akademya, bumalik si Vladimir sa Tambov, kung saan siya unang nagturo sa seminaryo, at pagkatapos magpakasal, siya ay inorden at naging kura paroko. Ngunit ang kaligayahan ng kanyang pamilya ay panandalian lamang. Pagkalipas ng ilang taon, namatay ang nag-iisang anak ni Padre Vasily at ang kanyang asawa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng napakalaking kalungkutan, ang batang pari ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Vladimir sa isa sa mga monasteryo ng Tambov.

Sa kanyang buhay, si Hieromartyr Vladimir ay tinawag na "All-Russian Metropolitan," dahil siya ang tanging hierarch na patuloy na sumasakop sa lahat ng pangunahing metropolitan sees ng Russian Orthodox Church - Moscow, St. Petersburg at Kyiv.

Noong Enero 1918, itinaas ng All-Ukrainian Church Council ang tanong ng autocephaly ng Orthodox Church sa Ukraine. Ipinagtanggol ng Metropolitan Vladimir ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso. Ngunit ang pinuno ng schismatic party, si Arsobispo Alexy, na arbitraryong nanirahan sa Lavra sa tabi ng Metropolitan Vladimir, sa lahat ng posibleng paraan ay nag-udyok sa mga monghe ng Lavra laban sa banal na archimandrite.

Noong hapon ng Enero 25, 1918, ang mga Red Guard ay sumabog sa mga silid ng Metropolitan at nagsagawa ng paghahanap. Nagsimulang magreklamo ang mga monghe na nais nilang magtatag ng kaayusan sa monasteryo, tulad ng mga Pula - kasama ang mga konseho at komite, ngunit hindi ito pinahintulutan ng Metropolitan. Nasa gabi na, 5 armadong sundalo ang dumating sa metropolitan sa Kiev Pechersk Lavra. Si Vladimir ay inilabas sa Lavra sa pamamagitan ng All Saints Gate at brutal na pinatay sa pagitan ng mga ramparts ng Old Pechersk Fortress, hindi kalayuan sa Nikolskaya Street.

Gayunpaman, mayroong isang opinyon na ang mga Bolsheviks ay hindi nakibahagi sa kalupitan na ito, ngunit ang metropolitan ay pinatay ng mga bandido na inanyayahan ng ilang mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra, na sumuko sa propaganda ng Bolshevik at sinisiraan ang archpastor, na sinasabing "nakawan" ang Lavra, na tumatanggap ng malaking kita mula sa mga peregrino.

Noong Abril 4, 1992, ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize ng Metropolitan Vladimir (Epiphany) bilang isang banal na martir. Ang kanyang mga labi ay nasa Malayong Kuweba Kiev-Pechersk Lavra, sa kweba na simbahan ng Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria.

Arimandrid Varlaam

Si Arimandrid Varlaam (sa mundo Konoplev Vasily Efimovich) ay ipinanganak noong Abril 18, 1858. Ang anak ng mga magsasaka sa pagmimina. Ang kanyang pamilya ay kabilang sa mga Lumang Mananampalataya ng walang pari na panghihikayat. Ang landas ni Varlaam sa Orthodoxy ay hindi madali. "Panginoon, ipakita mo sa akin ang isang himala, lutasin ang aking mga pag-aalinlangan," tanong niya sa mga panalangin, at nagpakita si Padre Stefan Lukanin sa kanyang buhay, na may kaamuan at pagmamahal na ipinaliwanag kay Vasily ang kanyang mga kaguluhan, at ang kanyang puso ay napatahimik. Oktubre 17, 1893 sa Perm Cathedral nakatanggap siya ng kumpirmasyon. Di-nagtagal, sumapi rin sa Simbahan ang 19 sa kanyang mga kamag-anak.

Noong Nobyembre 6, 1893, nanirahan siya sa Belaya Gora at mula noon ay nagsimulang dumagsa sa kanya ang mga gustong mamuno. buhay monastiko. Ang lugar na ito ay kasing liblib ng . Siya rin ang naging unang abbot ng Belogorsk St. Nicholas Monastery.

Noong Oktubre 1918, ninakawan ng mga Bolshevik ang Belogorsky St. Nicholas Monastery. Si Archimandrite Varlaam ay nalunod sa isang punda na gawa sa magaspang na lino sa Kama River. Ang buong monasteryo complex ay sumailalim sa barbaric destruction: ang trono ay nilapastangan, shrines, monastic workshops at ang library ay ninakawan. Ang ilang mga monghe ay binaril, at ang ilan ay itinapon sa isang hukay at tinabunan ng dumi sa alkantarilya. Si Archimandrite Varlaam ay inilibing sa sementeryo sa Perm.

Si Bishop Feofan (sa mundo Ilminsky Sergei Petrovich) ay ipinanganak noong Setyembre 26, 1867 sa lalawigan ng Saratov sa pamilya ng isang mambabasa ng simbahan. Maaga siyang naiwan na walang ama. Siya ay pinalaki ng kanyang ina, isang malalim na relihiyosong tao, at ng kanyang tiyuhin, ang rural archpriest na si Dimitri. Nagtapos si Sergei mula sa Kazan Theological Academy at nagturo sa Saratov Diocesan Women's School. Sa edad na 32 lamang siya ay inordenan sa priesthood. Naalala ng mga kontemporaryo na ang kanyang pastoral na apela ay palaging direkta at walang kompromiso. Tungkol sa pagpatay kay Stolypin sa Kyiv, sinabi niya ito: " Muli ay nagngangalit si Herodias, muli ang rebolusyonaryo, Jewish-Masonic hydra ay humihingi ng pinuno ng mga lingkod ng Soberano!»

Noong Setyembre 1915, si Padre Feofan ay itinaas sa ranggo ng archimandrite ng Solikamsk Holy Trinity Monastery. Noong 1918 ang bagong pamahalaan ay naging interesado sa lupain, ipinahayag ni Bishop Feofan na hindi na siya natatakot sa Huling Paghuhukom at hindi na magbubunyag ng impormasyon tungkol sa mga pag-aari ng monastic. Sa pamumuno ng namumuno, masikip mga prusisyon sa relihiyon bilang mga protesta laban sa pag-uusig sa simbahan at mga pagnanakaw sa mga monasteryo.

Noong Hunyo 1918, kinuha ni Obispo Theophan ang kontrol sa diyosesis ng Perm pagkatapos ng pag-aresto at pagpatay sa hieromartyr na Arsobispo Andronik ng Perm, ngunit hindi nagtagal ay inaresto ang kanyang sarili. Noong Disyembre 11, 1918, sa tatlumpung degree na hamog na nagyelo, si Bishop Feofan ay paulit-ulit na inilubog sa butas ng yelo ng Kama River. Nababalot ng yelo ang katawan niya, pero buhay pa rin siya. Tapos nilunod lang siya ng mga berdugo.

At isa pa...

Noong 2013, inilabas ng PSTGU publishing house ang book-album na “Ang mga nagdusa para sa pananampalataya at sa Simbahan ni Kristo. 1917–1937,” at noong Mayo 15, isang pulong ang ginanap sa Publishing Council ng Russian Orthodox Church na nakatuon sa pag-aaral at pagpapanatili ng memorya ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, na inorganisa ng Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University .

Inaanyayahan namin ang lahat na interesado sa paksang ito na alamin.

• • prot.
  • Hegumen Andronik Trubachev
  • archim. Georgy Tertyshnikov
  • Hegumen Damascene
  • ang prof.

Canonization(mula sa Latin canonizatio; mula sa Griyego κανών (canon)) - opisyal na pagkilala sa isang matuwid na tao, isa sa kanyang mga miyembro, bilang isang santo; opisyal na kanonisasyon sa kanya. Hindi ito sumusunod sa sinabi na ang mga na-canonize lamang ang nakakuha ng kabanalan, dahil umiiral malaking bilang mga santo na namatay sa dilim.
Sa malawak na kahulugan, ang canonization ay mauunawaan bilang ang pagluwalhati ng saksi ng katotohanan at ng tao.

Ang Canonization ay ang pagsasama-sama ng isang gawa ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan ng tunay na karanasan ng isang madasalin na koneksyon sa pagitan ng mga miyembro ng Simbahan (at hindi lamang ng mga nabubuhay ngayon) at isang asetiko ng kabanalan - ang karanasan ng narinig na mga panalangin, konkretong tulong at espirituwal na koneksyon na daan-daan, at kung minsan ay daan-daang libong tao ang nadarama sa kanilang sarili at isang santo ng Diyos. Kapag ang koneksyon na ito ay naging hindi maikakaila para sa Simbahan, kung gayon ang kanonisasyon ng bagong-minted na santo ay nagaganap - isang tunay na lingkod ng Diyos at ating katulong, na alam na ng marami mula sa kanilang sariling buhay.

Sa Orthodox Church, ang canonization ay ipinagdiriwang na may isang solemne na serbisyo bilang parangal sa bagong niluwalhati na santo. Ang pamamaraan ng canonization ay binuo at mahigpit na kinokontrol kamakailan.

Sa mga siglo ng I–IV. ang pagsamba sa mga santo ay itinakda ng komunidad at ginawang lehitimo ng obispo. Nang maglaon, ang pagsamba sa mga santo at ang pangkalahatang pagpapalaganap ng simbahan ng naturang pagsamba ay natukoy sa pamamagitan ng pagsasama ng pangalan ng isang namatay na miyembro ng komunidad sa listahan ng mga martir (martyrology). Kapag naging laganap ang pagsamba, i.e. buong simbahan na katangian, ito ay kinumpirma ng pinuno ng Lokal na Simbahan.

Sa Russian Orthodox Church, lokal na isinagawa ang canonization ng mga obispo ng diyosesis. Ang unang halimbawa ng isang conciliar na desisyon sa canonization ay ang mga kautusan ng mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549.

Sa ating panahon, ang lokal na pagsamba sa isang asetiko bilang isang santo ay nangangailangan ng pahintulot ng patriyarka para sa buong simbahan na pagkilala sa isang santo, ang desisyon ng Konseho ng mga Obispo ay kinakailangan. Kung ang santo ay kanonisado sa isa sa Lokal Mga Simbahang Ortodokso, ang kanyang pangalan ay iniuulat sa mga pinuno ng lahat ng iba pa. Sa mga Simbahang ito, maaaring gumawa ng desisyon na isama ang bagong niluwalhating santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church, sinasamba nila si St. John the Russian Confessor, St. Herman of Alaska at St. John the Russian at Silouan of Athos ay na-canonized ng Orthodox Church of Constantinople, at si St. Herman of Alaska ay niluwalhati ng American Orthodox Church.

Ang isang Kristiyanong Ortodokso ay na-canonize ng Simbahan bilang isang santo pagkatapos ng kamatayan. Ang pinakakaraniwang kondisyon para sa canonization ay: kabanalan ng buhay, pagdurusa para sa Pananampalataya ng Orthodox, ang kaloob ng paggawa ng mga himala sa panahon ng buhay at/o pagkatapos ng kamatayan bilang katibayan na ang Divine Grace ay kumikilos sa pamamagitan ng asetiko, ang eksaktong pagkakatugma ng pananampalataya ng asetiko sa doktrina ng Orthodox, ang hindi pagkasira ng mga labi. Ang popular na pagsamba ay nagsisilbing dahilan para sa pagsasaalang-alang sa isyu ng canonization ng mga awtoridad ng simbahan.

Sa kasalukuyan, ang mga materyales para sa canonization sa Russian Orthodox Church ay kinokolekta ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints.

Kagalang-galang na Athanasius ng Paros sa isang liham sa kanyang estudyante: “Isinulat mo sa akin na kamakailan, sa araw ng pag-alaala sa St. John theologian, ikaw at ang iyong mga kaibigan ay nagkaroon ng pag-uusap tungkol sa mga bagong martir, at na ang ilan sa kanila, hindi lamang sa mga kakaunti ang nalalaman, kundi pati na rin sa mga siyentipiko, ay nagtalo na ang mga banal na martir ay hindi maaaring sambahin nang walang pahintulot ng Dakilang Simbahan, at parang gusto mong tumutol, pero nahihiya ka, natatakot, parang hindi totoo ang mga sinabi nila. Isinulat mo na isinulat mo ito sa akin upang ako ay tumawa, ngunit hindi ko ito pinagtawanan dahil bagaman ang mga naghahayag ng gayong mga paghatol ay karapat-dapat sa pagtawa, ang paksa mismo ay hindi nakakatawa, ngunit disente at banal. Kaya't ako'y lalong nabagabag; Lalo akong nabalisa sa katotohanang ang mga edukadong tao ay nagsasalita na parang mga taong walang pinag-aralan at hindi marunong magbasa. Saan nabasa ng mga “siyentipiko” na ito ang tungkol dito, at saan ito narinig sa Simbahan ng Diyos, na ang mga banal na martir ay naghihintay sa makalupang paghuhukom sa kanilang pagkamartir, upang ang makalupang paghuhukom na ito ay nagpapatotoo sa mga nagtaksil sa kanilang wakas sa pagtatapat ng ang banal na pananampalataya at kaninong bayani si Kristo kaagad at agad na ginawa kang karapat-dapat sa isang makalangit na korona?

Isa sa mga paboritong paninisi ng mga Protestante laban sa mga tradisyonal na sangay ng Kristiyanismo - Orthodoxy at Katolisismo - ay ang tinatawag na. "idolatrya". Bukod dito, kasama sa kategoryang ito hindi lamang ang panalangin sa harap ng mga icon, kundi pati na rin ang pagsamba sa mga santo. Ang kahangalan ng pamamaraang ito ay malinaw sa sinumang pamilyar sa pananampalatayang Kristiyano nang una: ang mga santo para sa mga Kristiyano ay hindi mga diyos na sinasamba, ngunit ang mga taong hinihiling na manalangin para sa ating mga makasalanan. Sila ay hinihingan para dito dahil ang mga taong ito ay naglalapit sa kanilang sarili sa Diyos sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga gawa sa Kanyang pangalan. Ang mga pagsasamantala kung saan ang mga tao ay na-canonized bilang mga santo ay magkakaibang bilang buhay ng tao.

Ang isang espesyal na lugar sa mga santo ay inookupahan ng Ina ng Diyos - isang babaeng tao na tumanggap sa kanyang sinapupunan ang Makapangyarihan at Walang Hanggang Diyos na lumikha ng Uniberso... talagang nakakatakot isipin ang gayong paghahambing, ang bagay ay pinalala ng katotohanang alam niya nang maaga kung ano ang hinihintay ng tadhana sa kanyang Anak. Ang gawaing ito ay tunay na kakaiba, imposibleng ulitin ito sa prinsipyo, kaya St. Ang Birheng Maria ay isang uri. Para sa kadahilanang ito, ang kanyang pangalan ay hindi kailanman ibinigay sa binyag (tulad ng pangalan ni Hesukristo) - ang mga kababaihang nagtataglay ng pangalang ito ay tinatangkilik ng ibang mga santo ni Maria, sa kabutihang palad, marami sa kanila.

Sa kronolohikal, ang mga unang santo ay ang mga apostol, na ang pangunahing merito ay ang pangangaral ng Ebanghelyo. Ang mga taong hindi kabilang sa bilang ng mga apostol (direktang mga alagad ng Tagapagligtas), ngunit tulad nila, ay nagpalaganap ng doktrinang Kristiyano, ay tinatawag na katumbas ng mga apostol - tulad nito, halimbawa, St. Vladimir, na nagbinyag kay Rus', o St. Si Nina ay isang tagapagturo ng Georgia.

Ang pananampalatayang Kristiyano ay unang sinalubong ng poot, at ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng tunay na kabayanihan mula sa maraming Kristiyano: kailangan nilang manatiling tapat sa Tunay na Diyos sa ilalim ng pagpapahirap, sa ilalim ng banta ng parusang kamatayan. Marami sa mga namatay sa kasong ito ay canonized bilang martir. Ang mga may kahila-hilakbot na paghihirap ay tinatawag na mga dakilang martir, ang mga may ranggo ng pari ay tinatawag na mga banal na martir, at ang mga monghe ay tinatawag na mga kagalang-galang na martir.

Tila ang panahon ng martir ay naiwan sa pagdating ng Middle Ages, ngunit sayang, ang pag-uusig sa pananampalatayang Kristiyano ay muling nabuhay sa mga huling panahon. Matapos ang pagbagsak ng Byzantium, nang ang mga Balkan ay sumailalim sa pamamahala ng Ottoman Empire, maraming mga Griyego at mga kinatawan ng iba pang mga taong Ortodokso na naninirahan sa teritoryong ito ay nagdusa para sa kanilang pananampalataya - tinawag silang mga bagong martir na Greek. May mga bagong martir sa ating bansa - ang mga namatay para sa kanilang pananampalataya noong mga taon ng panunupil ng Stalinist.

Ang ilang mga tao na nagdusa para sa kanilang pananampalataya ay masuwerteng nakaligtas sa gayong mga santo ay tinatawag na mga confessor.

Malapit sa mga martir ay nakatayo ang mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin - ito rin ay mga matuwid na tao na tumanggap ng pagkamartir, ngunit pinatay sila hindi para sa kanilang pananampalataya, ngunit para sa ilang iba pang mga kadahilanan (halimbawa, pampulitika). Ang kanilang tagumpay ay nakasalalay sa mapagpakumbabang pagtanggap sa kanilang kapalaran, sa kawalan ng poot sa mga kaaway. Kabilang dito, halimbawa, ang unang mga santo ng Russia - sina Boris at Gleb, na nag-canonize sa pamilya ng huling emperador ng Russia sa parehong kapasidad.

Sa kabutihang palad, ang asetisismo sa pangalan ng Diyos ay hindi palaging nagsasangkot ng pisikal na pagdurusa at kamatayan. Ito ay maaaring isang pagtalikod sa mga makalupang bagay, ang paglayo sa makasalanang mundo kasama ang lahat ng mga tukso nito - ang gayong gawain ay ginagawa ng mga monghe. Ang mga banal na naging tanyag sa kapasidad na ito ay tinatawag na mga kagalang-galang. Maraming mga obispo din ang naging tanyag dahil sa kanilang katuwiran at aktibong gawaing pastoral - sila ay na-canonized bilang mga santo (halimbawa, St. Nicholas the Pleasant o St. Luke (Voino-Yasenetsky), na ang mga labi ay nasa Crimea).

Gayunpaman, upang maging isang santo, hindi kinakailangan na umalis sa mundo - maaari kang mamuhay tulad ng isang ordinaryong tao, magkaroon ng isang pamilya, at gayunpaman ay mananatiling isang matuwid na tao. Ang mga taong na-canonize para sa pamumuhay ng isang matuwid na buhay sa mundo ay tinatawag na matuwid. Ang mga Ninuno at Parmateri - ang mga patriarch sa Lumang Tipan - ay nabibilang sa parehong kategorya. At kung pinag-uusapan na natin ang tungkol sa mga banal sa Lumang Tipan, hindi natin mabibigo na banggitin ang isa pang kategorya - ang mga propeta. Pinarangalan ng Simbahan ang labing-walo Mga propeta sa Lumang Tipan, ngunit mayroon ding isang Bagong Tipan - si Juan Bautista.

Ang pananampalatayang Kristiyano ay karaniwang ikinukumpara sa mga makamundong tagumpay, lalo na sa makamundong kapangyarihan. Samantala, malinaw na ipinapakita ng kasaysayan na ang isang tao ay maaaring manatiling tao at maging isang santo kahit nasa trono. Bukod dito, marami ang maaaring gawin upang palakasin ang pananampalataya at para sa simbahan, hindi pa banggitin ang pagprotekta sa mga Kristiyanong tao mula sa panlabas na mga kaaway. Ang mga banal na na-canonize para sa gayong mga merito ay tinatawag na tapat: Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy.

Ang isa sa mga pangunahing birtud sa Kristiyanismo ay itinuturing na hindi pagkamakasarili - at ang mga taong lalo na sikat sa kalidad na ito ay na-canonized bilang mga taong walang pera. Ang isang halimbawa ng gayong mga santo ay sina Cosmas at Damian, mga manggagamot na hindi kailanman kumuha ng pera sa kanilang mga pasyente para sa pagpapagamot.

Ang isa pang kategorya ng mga santo - mga banal na tanga - ay nauugnay din sa pagtalikod sa mga makamundong kalakal. Ngunit ang mga taong ito, bilang karagdagan sa asetisismo, ay nagsuot din ng maskara ng kabaliwan - sa esensya, ang imaheng ito sa iba't ibang mga pagbabago ay palaging minamahal ng mga manunulat, at pagkatapos ay ng mga gumagawa ng pelikula: isang "baliw na mundo" kung saan ang isang normal, moral na tao. mukhang baliw. Binigyang-diin ng kahangalan ang kahangalan ng isang makasalanang mundo - at sa isang tiyak na lawak ay nauugnay sa mga aktibidad ng Tagapagligtas mismo, dahil ang Kanyang pangangaral ay tila nakakabaliw din sa marami sa kanyang mga kapanahon. Ang pinakasikat sa mga banal na tanga ng Russia ay, siyempre, si Basil the Blessed, na hindi natatakot na sabihin ang totoo kay Ivan the Terrible mismo - at ang Tsar ay nakinig sa kanya. Ang pangalang "pinagpala" ay ginamit bilang kasingkahulugan ng salitang "tanga", ngunit mayroon din itong ibang kahulugan - ito ang pangalang ibinigay sa dalawang kilalang teologo, si St. Augustine at St. Si Jerome ng Stridon, na ang mga merito ay walang kinalaman sa kahangalan.

Ang ilang mga santo ay tinatawag na mga manggagawa ng himala, ngunit hindi ito ilang espesyal na kategorya ng mga santo - kasama ng mga ito ay may mga kagalang-galang (St. Euphrosynus ng Pskov) at mga santo (St. Nicholas the Pleasant). Ang mga taong ito ay naging tanyag lalo na sa kaloob ng paggawa ng mga himala, kabilang ang pagkamatay - bilang tugon sa mga panalangin.

Sa pagsasalita tungkol sa mga santo, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang isang karaniwang maling kuru-kuro. Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang mga banal na na-canonize ng Simbahan ay ganap na walang kasalanan na mga tao. Ito ay hindi gayon: ang Diyos lamang ang walang kasalanan, ang mga banal ay, una sa lahat, ang mga tao na may sariling mga merito at demerits, kaya hindi lahat ng kilos nito o ng santo na iyon ay maaaring tularan: sinasabi nila, halimbawa, na si St. Sa isang teolohikong debate, minsang sinaktan ni Nikolai Ugodnik ang kanyang kausap, ang erehe na si Arius. Malamang, ito ay mula sa larangan ng mga alamat, ngunit kahit na ito ay talagang nangyari, hindi ito nangangahulugan na ang pagkilos na ito ay dapat gawin bilang isang gabay sa pagkilos. Si Nicholas II at ang kanyang asawang si Alexandra Fedorovna, na ngayon ay iginagalang din bilang mga santo, ay nakibahagi sa mga espirituwal na sesyon, at ang emperador ay naninigarilyo din - malinaw din na hindi isang bagay na dapat tularan... Tinatawag namin ang mga banal na santo hindi para sa kumpletong kawalan ng mga kasalanan, ngunit para sa kanilang sapat na saloobin sa kanya (hindi nagkataon na sa mga teksto ng mga panalangin na pinagsama-sama ng mga banal ang mga salitang "Ako ay alibugha," "Ako ay isinumpa," "Ako ay isang makasalanan") ay madalas na paulit-ulit, para sa kanyang pagnanais na linisin ang kanyang sarili sa mga kasalanan at ialay ang kanyang buhay sa Diyos. Sa ganitong diwa, ang mga santo ay "tagapatnubay na bituin" para sa mga Kristiyano.

Nika Kravchuk

Paano isinasagawa ang canonization ng mga santo?

Ang canonization ng mga santo ay isang espesyal na pamamaraan para sa canonization ng mga santo ng Diyos. Ang lahat ng matuwid na tao na ang mga pangalan ay nakikita natin sa kalendaryo ng simbahan ay nakatanggap ng katayuang ito para sa kanilang asetiko na buhay at paulit-ulit na mahimalang tulong sa lahat ng bumaling sa kanila.

Ang mga taong iyon kung kanino ang mga mananampalataya ay maaaring dumulog sa panalangin ay hindi kinakailangang opisyal na niluluwalhati bilang mga santo. Nasa salitang canonization na, na dumating sa atin mula sa wikang Griyego, mayroong isang pandiwa na "to legitimize." Iyon ay, ang pamamaraang ito ay nakakatulong upang ma-canonize ang ilang mga matuwid na tao.

Ito ay may opisyal na katayuan, kaya madalas itong tumatagal ng mga dekada, habang ang mga tao ay nagdarasal sa harap ng mga libingan ng mga matuwid. Tila malinaw na ang tao ay isang santo. Kaya bakit napakahabang pamamaraan? Paano ito nangyari sa mga unang siglo ng Kristiyanismo?

Paano nakilala ng Simbahan ang mga banal noon?

Hanggang sa ika-4 na siglo, walang pamamaraan sa lahat: ang komunidad ay nagpasya na ang isa o isa pa ay dapat i-canonize. Ibinigay ng obispo ang desisyong ito ng isang "legalized" na katayuan. Bakit ganito? Ito ay mga siglo ng pag-uusig sa mga Kristiyano at pagiging martir para sa pananampalataya. Nasaksihan ng mga tao ang buhay na pananampalataya ng mga banal, ang kanilang pagdurusa sa lupa at tulong pagkatapos ng kamatayan.

Pagkatapos, para sa canonization ng mga santo, kinakailangang isama sila espesyal na listahan martir - martirolohiya. Ang katayuan ng pagsamba sa buong simbahan ay kinumpirma ng pinuno ng lokal na simbahan.

Sa Russian Orthodox Church, ang mga naturang tungkulin ay nahulog sa mga obispo (lokal na iginagalang na mga santo) at mga konseho ng simbahan (pagsamba sa buong simbahan). Sa ating panahon, sa una, sapat na ang pahintulot ng patriarch, at para sa pangalawa, positibong pagsasaalang-alang mula sa konseho ng mga obispo.

Madaling mapansin na sa Kalendaryo ng Orthodox mayroong maraming mga santo na niluwalhati ng iba't ibang mga lokal na simbahan: may mga santo na nagtrabaho kapwa sa teritoryo ng Ukraine, Belarus, Russia, at sa Serbia, Greece, America, at iba pa. Hindi ito nangangahulugan na, halimbawa, ang Silouan ng Athos o Paisius the Holy Mountain ay unang na-canonize sa Greece, at pagkatapos ay sa lahat. Mga bansang Orthodox. O Herman ng Alaska - una ang American Orthodox Church, at ang iba ay sumunod.

Ang kanonisasyon ng isang santo ay nagaganap nang isang beses lamang; Nasa lupa na, ang karapatang pumili kung idagdag ito o ang santo na iyon kalendaryo ng simbahan. Pagkatapos ng opisyal na pagsamba, isang icon at serbisyo ang isinulat para sa bawat matuwid na tao.

Ang pagsunod sa anong pamantayan ang may mahalagang papel sa proseso ng pagluwalhati bilang isang santo?

"Requirements" para sa matuwid

1. Ang kanonisasyon ng mga santo ay palaging posthumous pamamaraan. Gaano man kabuti ang isang tao sa panahon ng buhay, maaari itong buod pagkatapos lamang ng kamatayan.

2. Pamumuhay at kondisyon ng kamatayan. Ang buhay ng mga banal ay nagsasabi kung gaano karaming mabubuting tao ang nagsikap noong nabubuhay sila, tungkol sa mapanalanging paggawa at pagtulong sa iba, tungkol sa mga pagsasamantala ng pag-aayuno at patotoo ng pananampalataya. Bilang karagdagan, karamihan sa mga santo ng Simbahang Ortodokso ay dumanas ng pagkamartir.

3. Mga himala. Ang mga halimbawa ng parehong kamangha-manghang tulong ng mga santo sa kanilang buhay at posthumous na tulong ay isinasaalang-alang. Pinagaling ng mga santo ang maysakit, minsan ay binuhay pa ang mga patay, at tumulong sa mahihirap na kalagayan sa buhay.

Halimbawa, si Blessed Matrona ng Moscow, na bulag, sa panahon ng kanyang buhay ay maaaring mabuksan ang mga mata ng marami sa kanilang espirituwal na mga problema at gamutin ang malubhang karamdaman. Ngayon, sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin, ang mga malubhang sakit ay gumaling, ang pinakahihintay na mga bata ay ipinanganak sa mga walang anak na pamilya, ang mga tao ay nakahanap ng trabaho o nakakakuha ng tirahan.

4. Upang maging canonized, kailangan mo ng sapat na bilang maaasahang mga halimbawa ng tulong santo ng Diyos. Karaniwan, ang mga nakasaksi sa pagkilos ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng isang santo ay nag-iiwan ng nakasulat na patotoo, nagsasaad ng pangalan at lugar ng paninirahan, pati na rin ang detalyadong paglalarawan paano nangyari ang milagro. Ang isang espesyal na komisyon (sa Russian Orthodox Church - ang Synodal Commission) ay isinasaalang-alang ang gayong mga halimbawa sa loob ng mga dekada, upang sa kalaunan ay walang sinuman ang mag-aalinlangan na sila ay tunay na niluwalhati ang isang santo.

5. Ang kawalang-kasiraan ng mga labi. Sa katunayan, ito ay isang opsyonal na kondisyon, bagaman ang mga tao ay binibigyang pansin ito una sa lahat. Ito ay isa pang nakikitang kumpirmasyon ng kabanalan.

Sa mga kuweba ng Kiev Pechersk Lavra mayroong mga labi ng 122 santo. Maaaring purihin ng mga pilgrim mula sa buong mundo ang mga labi. Ang ilang mga kagalang-galang ay nakabukas ang kanilang mga kamay upang walang duda na walang panlilinlang dito. Bilang karagdagan, madalas mong marinig ang mga kamangha-manghang kaaya-ayang amoy (ang insenso ay nagmumula sa mga santo, at bukod pa, lahat sila ay naiiba).

Ina Alipia, ang Optina New Martyrs, John Krestyankin - ay hindi pa na-canonized, ngunit niluwalhati na ng marami

Sa pangkalahatan, ang pamamaraan para sa canonization ng mga santo mismo ay nangangailangan ng mahabang panahon. Halimbawa, sa Russian Orthodox Church maraming matuwid na tao ang niluwalhati bilang mga santo noong 1990s lamang, habang sila ay tinawag bilang mga santo ng Diyos noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo (halimbawa, Maxim the Greek, John of Kronstadt).

Nanay Alipia, na ang mga labi ay matatagpuan sa Goloseevskaya Hermitage sa Kyiv, ay hindi pa niluluwalhati bilang isang santo, bagaman 27 taon na ang lumipas mula noong araw ng kanyang kamatayan. Ngunit araw-araw daan-daan at libu-libong tao mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ang bumabaling sa kanya. Walang alinlangan ang mga tao na siya ay opisyal na luluwalhatiin sa malapit na hinaharap.

Imposibleng kolektahin ang lahat ng nakasulat na katibayan ng kanyang kamangha-manghang tulong. Ngunit kahit na ang dokumentadong bahagi ay nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala - apat na volume ng aklat na "Grace Acquired". Kung ang lahat ng ito ay pag-aaralan nang detalyado, ito ay magiging malinaw na siya ay dapat na canonized.

Mga Bagong Martir ng Optina pinangalanan nila si Hieromonk Vasily, mga monghe na Trophim at Ferapont, pinatay noong Easter 1993. Tungkol sa kanila landas ng buhay at paglilingkod sa Diyos, isinulat ni Nina Pavlova sa kanyang aklat na "Red Easter," libu-libong tao ang pumupunta sa Optina Pustyn at sa mga libingan ng mga bagong martir. Marami ring ebidensya ng kanilang tulong.

Halimbawa, ang isang babae mula sa Nizhny Novgorod ay gumawa ng mga regalo sa Pasko ng Pagkabuhay para sa kanyang mga kamag-anak - mga itlog na gawa sa kuwintas. Pagdating sa Optina pagkatapos ng holiday na ito, dinala niya ang gayong regalo sa mga bagong martir, na iniiwan ito sa libingan ng partikular na minamahal na monghe na si Trofim. Sa mga libingan siya ay nanalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanya ng isang anak na lalaki. Pagkatapos ng 9 na buwan, siya at ang kanyang asawa ay nagkaroon ng isang lalaki. Trofim.

John Krestyankin namatay noong 2006. Inialay niya ang kanyang buong buhay sa Diyos at sa templo, dumaan sa bilangguan at isang kampo para sa kanyang pananampalataya, at hanggang sa kanyang kamatayan siya ang archimandrite ng Pskov-Pechersky Monastery, kung saan ang mga kuweba ay inilibing. Hanggang ngayon, siyam na kagalang-galang na mga ama ng Pskov-Pechersk ang na-canonized, at sa pagpapala ng nakatatandang Archimandrite na si John Krestyankin, nagtipon sila ng isang serbisyo.

Sa panahon ng kanyang buhay, si Juan ay may kaloob na hula, bagaman maingat niyang itinago ito; Sa kanyang aklat na "Unholy Saints," binanggit ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang ilan sa kanila (tungkol sa espirituwal na anak ni John Krestyankin, na hindi sumunod sa babala ng kanyang espirituwal na ama at namatay isang araw pagkatapos ng isang maliit na operasyon - pagtanggal ng katarata, tungkol sa isang batang lalaki. na hindi binasbasan ng matanda para sa operasyon).

Siyempre, ang Komisyon ng Synodal ay nangangailangan ng maraming oras upang pag-aralan ang buhay at tulong ni John Peasant, ngunit ang mga espirituwal na bata at marami na nakarinig tungkol sa matanda ay bumabaling sa kanya na may mga panalangin.

***

Ang kanonisasyon ng mga santo ay isang medyo kumplikado at matagal na pamamaraan. Kailangan nating mangolekta ng ebidensya, pag-aralan ang buhay at mga himala... Sa Diyos ang lahat ay mas simple: ginagantimpalaan niya ng espesyal na biyaya ang mga nakagawa na. tamang pagpili. Sa isang banda, ang kanonisasyon ay nagpapatunay lamang sa katayuang ito, at sa kabilang banda, nakakatulong ito sa mga hindi handa na huwag mahulog sa espesyal na panlilinlang ng diyablo—mga maling himala.

Kunin ito para sa iyong sarili at sabihin sa iyong mga kaibigan!

Basahin din sa aming website:

Magpakita ng higit pa

Mayo 2 - Araw ng Memoryal Saint Matrona ng Moscow . Namatay si Matrona Nikonova Mayo 2, 1952 . Ang santo na ito ay nanirahan kasama ng mga tao hanggang kamakailan lamang, nagsasagawa ng mga pagpapagaling at maraming mga himala. 47 taon lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan Mayo 2, 1999 Si Saint Matrona ay na-canonize bilang isang lokal na iginagalang na santo ng diyosesis ng Moscow (naganap ang kanonisasyon sa buong simbahan noong Oktubre 2004).

Ngayon ay nais nating pag-usapan kung paano niluluwalhati ng simbahan ang isang tao bilang isang santo.

Canonization (Griyego "lehitimo", "kunin bilang panuntunan") ay ang pagkilala ng Simbahan sa sinumang miyembro nito bilang mga banal na may kaukulang pagsamba. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga taong na-canonize lamang ang mga santo, dahil maraming mga santo ang namatay sa dilim.

Ang kanonisasyon ay kadalasang nangyayari pagkatapos ng kamatayan ng isang tao ay napakahaba at napakahirap. Upang gawin ito, sinusuri ng isang espesyal na komisyon ang talambuhay ng taong matuwid at nagpapasya kung siya ay karapat-dapat sa kanonisasyon.

Kasalukuyang nangongolekta ng mga materyales para sa canonization sa Russian Orthodox Church Synodal Commission para sa Canonization of Saints.

Ang seremonya ng canonization ng Blessed Elder Matrona

Pinag-aaralan ng komisyon ang buhay, pagsasamantala, mga gawa ng canonized na tao, ang mga alaala ng mga kontemporaryo tungkol sa kanya, mga katotohanan na nagpapatunay ng mga himala, kung mayroon man, at pinag-aaralan din ang mga labi ng matuwid.

Kaya ano ang mga pamantayan para sa kanonisasyon?

Sa lahat ng panahon, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna sa kanyang ulat "Sa tanong ng pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga banal sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis" sa Lokal na Konseho mula sa Oktubre 1, 1993 binalangkas ang mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:

1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (sa batayan ng gayong pananampalataya ang mga ninuno, mga ama, mga propeta at niluwalhati ang mga apostol).

2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at tagapagkumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).

3. Mga himalang ginawa ng isang santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relikya (mga kagalang-galang, tahimik na lalaki, mga stylite, martir, mga banal na tanga, atbp.).

4. High church primate at hierarchal service.

5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.

6. Mabait, matuwid at banal na buhay.

7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nektarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:

a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;

b) ang katuparan ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng paghaharap para sa pananampalataya kahit na sa punto ng dugo;

c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.

8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng isang matuwid na tao ay ang dakilang pagsamba sa kanya ng mga tao, kung minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.

Magkaroon ng tiyak na kahalagahan sa isyu ng canonization kapangyarihan(gayunpaman hindi ito kinakailangan). Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga labi ng mga santo ay itinuturing na ganap na napanatili ( hindi nasisira na mga labi), at mga indibidwal na butil mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan ng kanilang mga relics sa Wikang Slavonic ng Simbahan ay kumakatawan sa "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang pagkakasangkot sa Banal na biyaya.

Ang katibayan din ng kabanalan ay ang pigura na kung minsan ay mahimalang nabuo sa mga labi ng mga santo.

Kapag lumuluwalhati bilang isang santo, mahalaga para sa atin na mula sa pananaw ng Simbahan, hindi kanonisasyon ang ginagawang santo ang isang tao, kundi ang kanyang nagawa. Kinikilala ng Canonization ang mga merito ng asetiko, pati na rin ang pagtitiwala sa kanyang kaligtasan, dahil, niluluwalhati ang matuwid, ang Simbahan ay huminto sa pagdarasal para sa kanya at nagsimulang manalangin sa kanya.

Tinatawag namin ang mga banal na santo hindi para sa kumpletong kawalan ng mga kasalanan, ngunit para sa isang sapat na saloobin sa kanila, para sa pagnanais na linisin ang kanilang sarili sa mga bisyo at italaga ang kanilang buhay sa Diyos. Sa ganitong diwa, ang mga santo ay isang halimbawa para sa mga Kristiyano.

Sa unang tingin, tila ito ay salamat sa mga tao na ito o ang taong iyon ay na-canonized, dahil ang unang hakbang sa canonization ay ang pagsamba sa matuwid sa panahon ng kanyang buhay, at pagkatapos ay pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa katunayan, hindi ito ganap na totoo. Ang kabanalan ng isang tao ay hindi natutukoy ng mga tao, ngunit, kumbaga, ng Panginoon mismo. Nagpapadala ang Diyos sa mga tao ng nakikitang mga senyales ng kabanalan ng taong ito (halimbawa, ang pagpapagaling ng isang maysakit sa libingan ng isang santo o ang pananaw ng isang santo sa panahon ng kanyang buhay).

Pumila sa icon ng St. Matrona ng Moscow sa Pokrovsky Monastery

Kadalasan, pagkatapos ng isang positibong desisyon Komisyon ng Synodal tungkol sa canonization at blessings Kanyang Banal na Patriarch , unang nagiging santo lokal na iginagalang (sa mga monasteryo at diyosesis), at bilang pagsamba at sa buong simbahan mga santo Susunod, ang araw ng pagdiriwang ng bagong santo ay itinakda, ang isang serbisyo ay iginuhit, ang isang icon ay nakasulat, pati na rin ang isang buhay.

Kung ang isang santo ay na-canonize sa isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang kanyang pangalan ay iniulat sa mga pinuno ng lahat ng iba pa. Sa mga Simbahang ito, maaaring gumawa ng desisyon na isama ang bagong niluwalhati na santo sa kalendaryo ng simbahan (ang mga pangalan ng niluwalhati lokal na iginagalang ang mga santo ay hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan, at ang kanilang mga serbisyo ay hindi nakalimbag sa pangkalahatang mga aklat ng paglilingkod sa simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal).