Abbess Nicholas (Ilyina): Mga tampok ng monastikong buhay sa monasteryo ng lungsod. Tadhana ng St. Nicholas

Ang may-akda ng sikat na "Confession ng isang dating baguhan" ay nagsabi kay "Achilles" tungkol sa tungkol sa kung paano siya hinahanap ng mga pangyayaring iyon mula sa buhay ng kumbento ng Maloyaroslavets, ilang buwan matapos isulat ang libro, kung ano ang reaksyon ng mga mambabasa sa kanyang "Pagkumpisal" at kung ano ang nararamdaman ni Maria ngayon.

Tungkol sa pananampalataya

- Una kang nakipag-ugnayan sa Orthodoxy sa Kamenno-Brodsky Monastery sa Rehiyon ng Volgograd, nang ikaw ay inanyayahan na maging isang pansamantalang lutuin. Bakit ka pumayag? Hindi ka ba maaaring tumanggi, kuryusidad o isang pagtatangka na magsimula ng isang espirituwal na landas sa Orthodoxy?

Sa una ay mayroon lamang kuryusidad, at kung ano ang kawili-wili ay hindi ang Orthodoxy mismo, ngunit tiyak na makita ang saradong buhay ng monastic mula sa loob. Sa pangkalahatan, ito ay itinuturing bilang isang uri ng pakikipagsapalaran, wala nang iba pa. Kahit na ang espirituwal na paghahanap ay sumasakop sa akin sa loob ng mahabang panahon, gayunpaman, hindi sa Orthodoxy, ngunit sa Indian at Chinese na espirituwal na mga kasanayan at meditasyon.

Halos wala akong alam tungkol sa Orthodoxy noong panahong iyon. Naaalala ko kung paano sa kusina ng Kamenno-Brodsky Monastery kami ay nakikipag-usap sa isang matandang madre, at sinabi niya sa akin: "Iligtas mo ang iyong sarili!" Tila sa akin noon ay katawa-tawa at hindi maintindihan: kanino tatakas, saan at bakit. Pero wala akong natanggap na sagot sa tanong ko.

- Ang pagsilang ng iyong pananampalataya: paano ito napagtanto noon at paano ito ngayon?

Walang pagsilang ng pananampalataya; kahit na bago iyon, mula pagkabata, naniwala ako sa Diyos, nanalangin, at kahit na, sa tingin ko, nakatanggap ako ng tulong. Ito ay hindi isang Diyos mula sa anumang relihiyon, tila natural lang sa akin na ang mundong ito ay kailangang likhain at alagaan ng isang tao, at ang isang tao ay palaging maaaring bumaling sa Diyos na ito para sa tulong. Ngunit ang lahat ng ito ay kahit papaano ay malabo.

Nang magsimula akong magbasa ng literatura ng Orthodox pagkatapos bisitahin ang Kamenno-Brodsky Monastery, naramdaman ko na Pananampalataya ng Orthodox talagang makapagbibigay ng mga sagot sa mga tanong ng pag-iral, maglalapit sa atin sa Diyos at magbigay ng kahulugan sa buhay. Sa katunayan, gayunpaman, sa paglaon, ang mananampalataya ay hinihiling na talikuran ang halos lahat ng bagay sa buhay, dahil ang ideal ng ating Orthodoxy sa paanuman ay naging monasticism. Inaanyayahan din ang mga layko, kung maaari, na umiwas sa halos lahat ng kagalakan ng buhay, at sa pagitan ng mga pag-iwas - upang pagsisihan ang kanilang mga kahinaan at ang katotohanang wala silang lakas na umiwas, bilang mga "tulad ng mga anghel. ” - monghe - gawin. Ang buong kahulugan ng pag-iral ay gumagalaw sa isang lugar patungo sa kabilang buhay, habang dito ang natitira ay "iligtas" ang iyong sarili at "iligtas" ang mga nawawalang tao sa paligid mo sa lahat ng magagamit na paraan.

- Sa aklat na binanggit mo na ang "sumpain" na "Hagdan" ay nagtulak sa iyo sa monasticism: ano ang "kasalanan" ng libro?

Ang aklat ay nakasulat sa isang napakagandang patula na wika at talagang may dakilang kapangyarihan ng mungkahi. Ito ay hindi para sa wala na ito ay isang reference na libro sa lahat ng mga monasteryo. May, kakaiba, walang perpektong imahe ng monasticism na inilalarawan nito ang monasticism kung ano ito at ngayon, kasama ang lahat ng ipinahihiwatig nito. Ang mga paghihirap ng monastikong landas, at pagsasamantala sa ngalan ng pagsisisi at pagpapakumbaba, at ang pambu-bully sa mga kapatid ng mga awtoridad sa pangalan ng pagpapakumbaba, maging hanggang sa kamatayan, at marami pang iba ay inilarawan. Ngunit ang lahat ng ito ay ipinakita bilang isang "paraan para sa pagkamit ng kaligtasan," wala nang iba pa. Kung ang isang tao ay handa nang isakripisyo ang kanyang buhay para sa "kaligtasan" at tumanggap ng gantimpala pagkatapos ng kamatayan, kung gayon ang lahat ng ito ay itinuturing na ganap na normal.

Ang aklat na ito ay lubos na naglalarawan ng imahe ng isang asetikong monghe na nagtitiis sa mga kalungkutan ng Kaharian alang-alang sa Kaharian ng Langit. Ang malaking pansin ay binabayaran din sa "pagpili ng Diyos" at "kalugud-lugod sa Diyos" ng monastikong landas; ito ay agad na nagbibigay-inspirasyon sa isang pakiramdam ng sariling pagiging eksklusibo at pagpili, na napakasaya para sa mga taong walang karanasan at mapagmataas. Dito umusbong ang pagnanais na sundan ang landas na ito. At sa parehong oras, ang lahat ng mga paghihirap at pagdurusa ng monastikong larangan ay nakikita rin bilang bigay ng Diyos at nagliligtas, anuman ang mga ito, kahit na ganap na kakaiba at walang katotohanan. Ang isang tao ay nagsisimulang isipin na ang higit na pagdurusa at paghihirap na kanyang tinitiis alang-alang kay Kristo, mas maaga siyang makakatagpo ng awa at kaligtasan (ito, sa pamamagitan ng paraan, ay halos ang pangunahing ideya ng aklat), bagaman ang tesis na ito ay simpleng isang pagbaluktot sa pinakadiwa ng Kristiyanismo. Wala saanman sa Ebanghelyo na tinawag ni Kristo ang isang tao na sadyang maghanap ng pakikipagsapalaran at pagdurusa - hindi para sa kanyang sarili o para sa iba.

At sa gayon, ang isang tao, na nakabasa ng gayong panitikan, ay pumupunta sa monasteryo hindi para sa isang tahimik na buhay ng pag-aayuno at panalangin, siya ay "nagdusa para kay Kristo hanggang sa kamatayan." At doon naghihintay na sa kanya si M. Nikolai at ang iba pang katulad niya, handang samantalahin ito. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ang sagot sa tanong: "Bakit pinahihintulutan ng mga monghe ang gayong Nicholas at hindi umalis sa mga monasteryo."

- Kung ang kasalanan ng libro ay nagpinta ito ng isang perpektong imahe, ngunit ang katotohanan ay kapansin-pansing naiiba, kung gayon ito ba ay kasalanan ng libro o ito ba ay pagkakamali ng mambabasa? Ang Ebanghelyo ay nagsasalita din tungkol sa ideyal, tungkol sa Kaharian ng Diyos, na tawag doon - ang Ebanghelyo ba ay isa ring “sumpain” na aklat?

Ngunit ang katotohanan ay hindi masyadong naiiba. Kamangmangan na isipin na ang monasticism ay dating iba kaysa sa ngayon; Kaya lang, ang monastikong katotohanang ito ay ipinakita sa isang napaka-tula at kaakit-akit na paraan sa libro, kahit na ang kamatayan mula sa pagkatalo mula sa isang tagapayo ay ipinakita bilang isang mahusay na benepisyo para sa baguhan. Para dito, ang Kaharian ng Langit ay ipinangako hindi lamang sa baguhan, kundi pati na rin sa prayer mentor ng martir na baguhan.

Ang sinumang nagbabasa ng gayong mga libro at nagtitiwala sa kanila, siyempre, ay nagkasala din. Una, nagkasala siya sa kanyang pagiging mapaniwalain, at pangalawa, sa kanyang pagmamataas, na pinangarap niya ang isang "mahusay na gawaing monastic", naisip na mayroon siyang "tawag sa monasticism", atbp.

Ngunit sa kasong ito, naniniwala ako na ang mga taong namamahagi ng ganitong mga literatura sa mga templo, kung saan ang mga tao ay may posibilidad na magtiwala at bukas, ay higit na sisihin, lalo na sa una. Bilang karagdagan sa Hagdan, sa tindahan ng simbahan maaari kang makahanap ng maraming mga libro na tumatawag para sa monasticism. Ang Russian Orthodox Church dito ay hindi mas mahusay kaysa sa mga Saksi ni Jehova, na namamahagi rin ng kanilang makukulay na brosyur sa lahat ng dako tungkol sa pagpili at kaligtasan ng kanilang mga tagasunod, at mayroon din silang maraming tagasunod. Lahat ng bagay doon ay nakatuon din sa pagtitiwala at pagmamalaki - "maramdaman ang iyong sarili na pinili ng Diyos, espesyal at makinig sa iyong tagapagturo."

Ang Ebanghelyo ba ay nagsasalita tungkol sa monasticism sa isang lugar? Maraming binabanggit bilang halimbawa ang yugto kung saan nag-aalok si Kristo na iwan ang lahat ng kanyang ari-arian sa isang kabataang lalaki na gustong maging Kanyang alagad upang sumunod sa Kanya. Ngunit kung hindi, ang binatang ito ay hindi makakasali sa gawaing misyonero at makasunod kay Kristo sa lahat ng dako, tulad ng iba pang mga apostol. Hindi ito payo para sa lahat, at hindi tungkol doon.

Walang ganoong tesis bilang "pagputol ng iyong kalooban" sa pabor ng isang tagapagturo (hindi Diyos, ngunit isang tagapagturo, gaya ng nakaugalian sa mga monasteryo). Hindi sinasadya ni Kristo na pahirapan ang sarili o ang iba para sa kapakanan ng “pagpakumbaba” at “pagsisisi.” Pinakumbaba ba Niya ang sinuman sa Kanyang mga disipulo, ginutom sila o binugbog? Saan nanggaling ito noon: “mas maraming kalungkutan, mas nakapagliligtas?”

Sa The Ladder at mga katulad na libro, ano ang itinuturing na pinakamataas na birtud para sa isang monghe? Pagsunod. Ang baguhan, sabi nila, ay tumupad sa lahat ng mga utos. Talagang lahat. Dahil lang sa sinunod niya ang kanyang mentor sa lahat ng bagay. Ang baguhan ay hindi na kailangang magdasal; Nasaan ito sa Ebanghelyo? Saan nga ba ito nanggaling? At lumalabas na ang baguhan ay hindi na kailangang makakuha ng anumang mga birtud, sumunod lamang, tulad ng sa hukbo, nang hindi nag-iisip ng anuman, at pupunta ka sa langit.

Kaya lumalabas na pagkatapos ng ilang taon ng paninirahan sa isang monasteryo, ang mga masunuring bata ay nakalimutan kung paano mag-isip, hindi na sila makakagawa ng isang solong desisyon sa kanilang sarili, sila ay naging tulad ng mga bata, kahit na sila ay tumigil sa pagkilala sa mabuti sa masama, moral mula sa. imoral. Ang mga boss, siyempre, mahanap ang lahat ng ito napaka-maginhawa: mas masunurin at hindi makatwiran ang empleyado, mas mabuti. Marami akong isinulat tungkol sa lahat ng ito sa libro, hindi ko na uulitin.

- Mayroon bang anumang bagay sa Kristiyanismo na nananatiling mahalaga sa iyo, o ang lahat ba ay nakalagay sa "basura ng kasaysayan"?

Posible bang pumili ng isang bagay mula sa Kristiyanismo, iwanan ito bilang kapaki-pakinabang, at itapon ang natitira? Ito ay lahat o wala, walang ibang paraan. O naniniwala ka ba na si Kristo ang tagapagligtas at Diyos, sundin ang Kanyang mga utos at inumin buhay na walang hanggan, o hindi, itatapon mo ang lahat ng ito bilang hindi kailangan. Nakuha ko ang pangalawang opsyon, hindi na ako naniniwala dito.

- Sa tingin mo ba ay babalik ka pa sa Simbahan?

Hindi ko alam kung bakit kailangan kong bumalik doon. Hindi ko nararamdaman ang anumang pagnanais o anumang pangangailangan, hindi ko pinalampas ang mga serbisyo, sa pangkalahatan, ngayon ay hindi ko naiintindihan kung ano ang maibibigay nito sa akin at kung paano ito makakatulong sa akin.

- Gumagawa ka ng mosaic icon - nagdadasal ka ba? O isang craft lang?

Nagsimula akong gumawa ng mga mosaic sa St. Nicholas Monastery at nagpatuloy sa Sharovkin Monastery. Dati, oo, nanalangin ako, ngunit ngayon ito ay isang malikhaing proseso lamang, kawili-wili sa akin lamang mula sa isang masining na pananaw.

- May pananampalataya ka pa ba sa Diyos? Sa dulo ng aklat, sa huling salita, binanggit mo ang Panginoon - ito ba ay retorika o tiyak Siya sa iyo?

Nang isulat ko ang aklat, naniniwala pa rin ako sa Diyos, at bumisita pa nga sa isang templo ng Orthodox Greek sa Brazil, kahit na nagsimula na akong magsuri ng marami. mga tema ng relihiyon, magtanong sa iyong sarili, maghanap ng mga sagot. Samakatuwid, ang aklat ay lumabas na nasa bingit ng pananampalataya at hindi paniniwala. Kaya siguro nakakatuwang basahin. Ngayon ay hindi ako makakasulat ng ganoon, ito ay magiging ganap na naiiba, at sa palagay ko ay hindi ito magiging kawili-wili.

-Ikaw ba ay naging ganap na walang malasakit sa mga tanong ng pananampalataya, impiyerno, langit, kaligtasan ng kaluluwa, o inilagay mo na lang ba ang tanong na ito sa istante, nagpasyang magpahinga?

Ngayon, sa tingin ko, wala lang sa likod ng mga terminong ito na iyong inilista maliban sa pantasya. Sa personal, hindi ko kailangan ang lahat ng ito. Hindi ko na gustong mabuhay pa sa walang hanggang neurosis na ito at takot na magkasala sa isang lugar at hindi magsisi, takutin ang sarili ko sa impiyerno o maaliw sa pag-asam ng makalangit na kaligayahan. Nakatulong ba ang mga panakot na ito sa sinuman na kumilos nang may moralidad? Kabaligtaran ang napansin ko sa buhay simbahan.

Kahit na umiiral ang Diyos, at may Huling Paghuhukom sa huli - ano? Sa paghusga sa Ebanghelyo, ang moral na pag-uugali sa iba ay ang tanging hihilingin sa atin sa parehong kakila-kilabot na paghatol, kung ito ay magaganap. Ang natitirang mga opsyon na kailangan para sa mga mananampalataya, tulad ng hindi matitinag na pananampalataya at pagsisisi na halos mamatay, ay naimbento na ng mga banal na ama ng simbahan nang mas huli kaysa kay Kristo, upang mayroong isang bagay na mang-blackmail sa mga mananampalataya at makilala sila mula sa ibang mga tao.

Tungkol sa monasteryo

- Ano ang nararamdaman mo ngayon tungkol sa mga taong tungkol sa iyong aklat? Kay Abbess Nikolai?

Lubos akong nalulungkot para sa mga kapatid na babae ng mga monasteryo kung saan ako nakatira. Sa katunayan, sila ay nasa isang sikolohikal na bilangguan. Pwede ka namang umalis physically, walang humahawak sayo ng pwersahan. Ang ilan ay may mga kamag-anak at tirahan, ngunit gayon pa man, hindi sila makaalis, hindi nila maisip ang gayong posibilidad. Tila matatapos ang buong buhay mo kung aalis ka. Ang tanging pagkakataon para makatakas ay kung may mangyari na sadyang nagtutulak sa isang tao sa mundo laban sa kanyang kalooban. Bilang isang tuntunin, ito ay isang sakit o isang salungatan sa mga nakatataas. Ngunit kadalasan ang gayong mga tao ay hindi makatiis at bumalik o pumasok sa ibang monasteryo, dahil maaaring napakahirap na umangkop sa mundo, upang mapagtagumpayan ang dessosyalisasyon, takot, pagkakasala at kalungkutan.

Sa ig. Wala akong kaugnayan kay Nikolai sa anumang paraan ngayon. Sa mga unang buwan pagkatapos umalis sa Maloyaroslavets, naisip ko lang ang tungkol sa monasteryo at tungkol sa kanya. Ito ay isang uri ng pagkahumaling, kahit na isang estado, parehong araw at gabi. Kaya lang, nasanay na ang aking ulo na isipin ito sa lahat ng mga taon na ito. Patuloy kong sinuri ang aking pag-alis sa monasteryo, nadama kong nagkasala sa pag-alis sa monastic feat, naghahanap ng mga dahilan para sa aking sarili, patuloy na kinakabahan, kahit na sa punto ng hysterics, at mahirap para sa mga nakapaligid sa akin na makipag-usap sa akin. Bilang karagdagan, sa isang monasteryo kahit papaano ay unti-unti kang nawawalan ng kakayahang mag-isip nang normal at magsalita nang magkakaugnay.

Unti-unting lumipas ang lahat ng ito, at ngayon ang Metropolitan Nicholas para sa akin ay bahagi lamang ng buong sistema ng ROC na ito, hindi mas kahila-hilakbot kaysa sa parehong Metropolitan Clement (Kapalin), din ang bayani ng aking libro. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga ito ay halos kapareho sa kanya: din ang pagkahilig sa palabas, karangyaan, ang parehong hindi kapani-paniwalang kadakilaan sa mga mortal lamang. Kaya siguro sobrang suportado niya ito sa lahat ng bagay, lalo na ngayon, pagkatapos ng paglabas ng libro at dating baguhan ng Chernoostrovsky monastery na si Regina Shams sa MK, kung saan nagsalita siya tungkol sa kanlungan ng monasteryo na "Otrada".

Sa pangkalahatan, sumanib lamang sa aking isipan si M. Nicholas sa marami sa parehong "mga reyna" at "mga hari" ng simbahan, kung saan ang sistemang kanilang pinaglilingkuran ay dumami na ngayon. Ano ang nararamdaman ko tungkol sa sistemang ito sa kabuuan? Lubos na negatibo. Sa palagay ko, wala nang mas kasuklam-suklam at kakila-kilabot modernong mundo kaysa sa lehitimong paraan ng pang-aalipin na ito, na ngayon ay napakalaki ng pag-unlad sa ating bansa.

- Ano ngayon ang nararamdaman mo tungkol sa utos na mahalin ang iyong mga kaaway?

Ngayon hindi ko na maintindihan kung ano ang eksaktong ibig sabihin dito. Paano mo dapat mahalin ang mga taong gumagawa ng masama, at lalo na malalaking sukat? No need to fight them and just turn the other cheek? O ilagay ito para sa kanila pagpapatirapa at manalangin? Hindi ko na ginagawa ito. Tapos ano?

Ang pag-ibig para sa akin ay isang napaka-espesipikong pakiramdam na hindi basta-basta nabubuo nang wala saan. Kung ang pagmamahal sa kontekstong ito ay nangangahulugan ng pagtigil sa pagkapoot, kung gayon, oo, kahit na mula sa punto ng view ng sikolohiya, ang utos ay kapaki-pakinabang.

Hindi ko masasabi na kinamumuhian ko si M. Nikolai, taos-puso akong naaawa sa kanya, bilang isang taong nagdusa din sa malupit na sistemang ito. Tanging isang ignorante lamang ang makakapag-isip na siya ay naninirahan nang maayos at kalmado sa lugar na ito. Napansin ko ang kabaligtaran sa monasteryo. Ang katotohanan lamang na siya ay patuloy na umiinom ng mga gamot laban sa pagkabalisa at malubhang antidepressant ay nagsasalita ng mga volume. Napakahirap ang patuloy na magsinungaling at magpanggap. Naging umaasa rin siya sa sistema gaya ng mga madre sa ilalim ng kanyang kontrol. Halos lahat ng mga pinuno ng gayong mapangwasak na mga sekta at organisasyon sa huli ay dumaranas ng iba't ibang sakit sa isip at psychosomatic, at siya ay walang pagbubukod.

- Binantaan ka ba ng "mga malalaking tao"? Si Abbess Nicholas mismo o ang kanyang mga subordinates?

Sa personal, hindi, walang nagbanta sa akin. Siguro dahil nagsulat at naglathala ako ng libro habang nasa Brazil. Si M. Nikolai ay may mahabang braso, ngunit tila hindi ganoon kahaba. May mga pag-atake sa publishing house at sa mga tao sa loob ng sistema ng simbahan, at mga napakaseryoso, alam ko iyon. Napakahirap i-publish ang aklat na ito hanggang sa pinakawalan ng edisyon ay hindi malinaw kung posible bang gawin ito. Ngayon ang kapalaran ng ikalawang edisyon ay hindi rin malinaw;

- Dapat bang lutasin ang sitwasyon sa monasteryo at orphanage na iyon sa paglahok ng mga awtoridad: opisina ng tagausig, ombudswoman ng mga bata, proteksyong panlipunan, o dapat ba tayong tumawag para sa interbensyon ng Patriarchate at diyosesis? O sa budhi ng mga awtoridad ng monasteryo? O publicity lang ang pag-asa?

Ang mga naka-iskedyul na inspeksyon ay dumarating sa kanlungan ng Otrada, ang lahat ay ganap na legal. Ang buong monasteryo ay gumugugol ng isang linggo sa paghahanda para sa mga inspeksyon na ito, buong araw ang mga inspektor na ito ay naaaliw at pinakain ng masarap, ang mga bata ay nagsasagawa ng mga konsiyerto na may mga kanta at sayaw. Ang lahat ay masaya, ang mga kapatid na babae at mga bata ay napapagod lamang pagkatapos ng gayong mga pagsusuri, ngunit ang lahat ay kahanga-hanga doon. Samakatuwid, ako mismo ay walang pag-asa. Sa palagay ko kailangan lang nating magsulat ng higit pa tungkol sa lahat ng ito, upang ang mga tao mismo ay maunawaan kung anong bitag ang mahuhulog sa kanilang mga anak kung sila ay papasok sa isang monasteryo (at hindi mahalaga kung alin, ito ay halos pareho sa lahat ng dako). Walang kaunting pag-asa para sa anumang aktibong pagkilos sa bahagi ng Russian Orthodox Church o ng estado.

- "What does not kill us, makes us stronger" - Ang iyong karanasan ba ay nagpalakas sa iyo? Kung gayon, kung gayon ang isang tao ay maaaring magsabi na hindi na kailangang bigyan ng babala ang sinuman na malayo sa monasteryo, hayaan ang lahat na pumunta sa kanilang sariling paraan at maging mas malakas?

Kung sino man ang nagsabi niyan ay hindi niya naiintindihan ang sinasabi niya. Kaya maaari mong ipadala ang mga tao sa bilangguan o sa isang kampo - hayaan silang patigasin ang kanilang sarili sa pisikal at espirituwal. Ako ay mapalad sa aking nerbiyos at mabuting kalusugan, ngunit ito ay sa halip isang pagbubukod. Mas madalas, pagkatapos ng 3 taon ng gayong buhay, ang isang tao ay nagsisimulang mawalan ng kalusugan - parehong mental at pisikal, at hindi na mababawi. At gaano karaming mga tao ang nabaliw sa larangang ito! Sino ang sumusubaybay dito? Sino ang may kontrol? Sa mga unang taon ng pagpasok sa isang monasteryo, ang lahat ng lakas ay pinipigilan ng isang tao, habang siya ay nakakapagtrabaho pa, at pagkatapos ay madalas silang itinapon sa kalye na may sakit. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na pagkatapos ng ilang taon ng "feat", ang mga propesyonal na kasanayan ay nawala, at bumalik ka sa mundo na walang silbi at dessocialized.

At ang kasanayang ito ng pagsunod at pagputol ng iyong kalooban, na ginagawa kang isang mahinang gulay? Napakahirap matutong mag-isip muli para sa iyong sarili, gumawa ng mga desisyon at huwag matakot sa mga tao. Hindi, tiyak na hindi ka lalakas dito. Sa una malakas na tao ay makakabawi pagkatapos ng monasteryo, ngunit ang mga taong may higit pa mahinang organisasyon masisira lang ang sistema.

- Ang mga problema na inilarawan sa aklat - mga kalupitan, kahihiyan, pagmamanipula - ang mga problema ba ng mga tiyak na tao, isang tiyak na monasteryo, o ito ba ay isang sistematikong problema ng Russian Orthodox Church? O lahat ng Kristiyanismo sa pangkalahatan? Inilarawan mo ang magandang relasyon sa Gornensky Monastery- Ano ang tuntunin at ano ang pagbubukod?

Ang Gornensky Monastery ay mayroon ding sariling mga problema, na hindi ko lang isinulat sa libro, ngunit sa pangkalahatan ang sitwasyon doon ay mas mahusay, hangga't mayroong isang medyo sapat na Abbess Georgiy. Kapag nawala siya, hindi pa rin alam kung paano naroroon ang lahat. At bukod pa, ang monasteryo na ito, dahil sa mga partikular na aktibidad at istraktura nito, ay ibang-iba sa mga monasteryo ng Russia, na inayos ayon sa parehong prinsipyo ng buhay ng komunidad. Sa Gornensky Monastery, ang mga kapatid na babae ay binabayaran ng suweldo at pinapayagan na magbakasyon nang hiwalay sa mga bahay, at walang ganap na kontrol sa kanila tulad ng sa aming mga monasteryo. Saan mo nakita ito sa Russia?

Kung pinag-uusapan natin ang mga problema ng ating monasticism, kung gayon ay malinaw na ang problema ay hindi sa mga tiyak na tao, sila ay bahagi lamang ng mekanismong ito. Ang monasteryo sa Maloyaroslavets ay walang pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin at hindi masyadong naiiba sa ibang mga monasteryo, maliban na ang ilan sa mga patakaran doon ay mas mahigpit.
Sa Kabanata 36 ng aking aklat, isinulat ko ang mga palatandaan kung saan maaari mong makilala ang isang ordinaryong komunidad ng mga tao mula sa isang mapanirang sekta. At ang lahat ng mga palatandaang ito ay angkop para sa anumang moderno, at kahit na sinaunang, communal monasteryo. Ito ay lumiliko na ang mga monasteryo, tulad ng mga saradong sistema, ay isinaayos ayon sa prinsipyo ng isang sekta. Kapag ang isang tao ay pumasok sa isang monasteryo, tinatalikuran niya hindi lamang ang kanyang mga ari-arian at propesyonal na mga kasanayan, kundi pati na rin ang kanyang kalooban ay ganap siyang nagpapasakop sa tagapagturo, kung kaya't siya ay tinatawag na "baguhan." Siya ay nagiging ganap na umaasa sa sistemang ito sa pananalapi at napapailalim din sa patuloy na sikolohikal na paggamot. At dito nagsisimula ang lahat ng uri ng manipulasyon at pang-aabuso. Sa esensya, ito ay legalisadong pang-aalipin, anuman ang tawag dito ng sinuman.

Tungkol sa libro

- Nag-iingat ka ba ng mga talaarawan? Paano mo nagawang kopyahin ang lahat ng mga kaganapan sa ganoong detalye?

Hindi, wala akong isinulat. Kung nag-iingat ako ng mga diary, sa tingin ko ay mas mahaba ang libro. Naalala ko lamang ang pinakamaliwanag na mga sandali ng buhay monastic, ngunit ito ay isang bagay na hindi nakakalimutan.

- Isinulat mo ba ang iyong libro para sa iyong sarili, para sa mga layuning panterapeutika? Ang epekto ba nito ay nagbago sa iyo o sa iyong saloobin sa paksa? Pakiramdam mo ba ay isang mandirigma para sa mga karapatan ng napahiya at nalinlang, isang bayani? Natutuwa ka ba na in demand ang libro?

Sa halip, ang therapeutic effect ay inilaan hindi para sa akin, ngunit para sa ilan sa aking mga kaibigan na dumaan sa parehong landas, ngunit hindi napagtanto kung ano ang aktwal na nangyari sa kanila. Ito ay para sa kanila na isinulat ko ang aklat na ito, bagaman nakatulong din ito sa akin na i-systematize ang lahat sa aking isipan at mas maunawaan ang lahat.

Kakatwa, maraming mga dating monghe at madre sa loob ng maraming taon pagkatapos na umalis sa monasteryo ay hindi maaaring madaig ang takot at pakiramdam ng pagkakasala na kanilang iniwan. Kung tutuusin, ang pag-alis sa monasteryo ay katumbas ng pagtataksil sa Diyos. At ang tao ay nagmamadali, hindi makahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa karaniwan buhay ng tao, patuloy na nananatili sa nakakahiya at neurotic na nakakapagod na estado, na ipinataw sa kanya sa monasteryo, napupunta sa mga serbisyo, walang katapusang nagkumpisal, nagsisi. Ang isang tao ay hindi makatiis at bumalik, umalis muli, at ito ay maaaring magpatuloy nang maraming beses. Dagdag pa ang walang hanggang pakiramdam na ito ng sariling hindi pagiging karapat-dapat at kababaan, na walang muwang napagkakamalang kapakumbabaan, na nalilinang din sa mga monasteryo at parokya.

Naranasan ko ang lahat ng ito sa aking sarili, kaya nais kong ilarawan ang karanasang ito at sa gayon ay suportahan ang mga nangangailangan nito. Maraming tao ang sumulat sa akin ng mga review, nagpasalamat sa akin para sa libro, para sa akin ito ang pinakamahalagang bagay. At para sa akin ay nakatanggap ng ganoong resonance ang libro dahil marami na ang naghihirap, kumbaga, matagal nang namumuo ang naturang libro.

- Umaasa ka ba na ang libro ay magbabago ng isang bagay sa sistema ng monastikong buhay ng Russian Orthodox Church o sa Russian Orthodox Church mismo? O nasa isip lang ng mga mambabasa? Ano ang ipinakita ng buhay sa nakalipas na ilang buwan mula nang isulat mo ang aklat?

Hindi ko iniisip na ang mga pagbabago sa sistema ng Russian Orthodox Church ay mabilis na mangyayari at salamat sa libro, sa palagay ko ang lahat ay mangyayari nang unti-unti, salamat sa Internet at publisidad. Kamakailan lamang ay nagsimula silang magsalita at magsulat tungkol sa pang-aalipin na ito sa ilalim ng pagkukunwari ng monasticism, at marami ang hindi na natatakot na tawagan ang isang pala ng pala, ito ang pinakamahalagang bagay.

Ang pagiging iskandalo, gaya ng sinabi mo, ng aklat ay hindi man lang pumipigil sa akin na mamuhay ng normal ngayon, sa kabaligtaran, salamat sa aklat na marami akong nakilala kawili-wiling mga tao. Samakatuwid, hindi, wala akong pinagsisisihan, natutuwa ako na ang libro ay naging in demand at naging kapaki-pakinabang.

- Hindi mo ba naisip na ang libro ay naglaro sa mga kamay ng mga taong kumuha ng isang matinding anti-relihiyosong posisyon, ang tinatawag na "unyon ng mga militanteng ateista"? Kaninong opinyon at suporta ang mas mahalaga sa iyo: itong mga “atheist”, makatwiran at maingat na mananampalataya, mga taong simbahan o simpleng sekular, mausisa na mga mambabasa?

Ngayon ay hindi ko hinahati ang mga tao sa mga mananampalataya at mga ateista;

At tungkol sa iyong tanong, sa aking palagay, ang pinakamahalagang ginagampanan ngayon sa mga kamay ng mga "atheist," gaya ng sinabi mo, ay ang mismong patakaran ng Russian Orthodox Church at Patriarch Kirill, mga kasama. Gaano man karami ang isinulat ng mga parehong "atheist" na ito noon, wala sa mga ito ang nagkaroon ng anumang resonance hanggang ang mga tao mula sa loob mismo ng sistema at ang mga nagdusa mula dito ay nagsimulang magsulat.

Kaya pinag-uusapan mo ang tungkol sa "Confession" bilang isang iskandaloso na libro. Ngunit pag-isipang mabuti: ano ang nakakainis dito? Ako ba ay nagsasalita tungkol sa isang bagay na hindi alam ng mga monghe o matagal nang simbahan na hindi nagsusuot ng kulay rosas na salamin? Ang lahat ng sensationalism ay nasa mga mata ng mga taong walang alam tungkol sa buhay at kaugalian ng mga modernong monasteryo ng Russia o alam lamang mula sa matamis na banal na mga engkanto.

Pagkatapos ng publikasyon, inakusahan nila akong naghahanap ng murang katanyagan at naalala pa ang kuwento ng biblikal na si Ham, na nagsabi sa kanyang mga kapatid tungkol sa kahubaran ng kanyang ama. Oo nga pala, nalaman ko sa panahong ito na ang pagtatalo sa kwento ni Ham ay isa sa pinakapaborito sa aming mga pari: sabi nila, hindi na kailangang maglabas ng dumi sa publiko.

Ngunit basahin muli ang isang ito kuwento sa Bibliya, isipin ang nilalaman nito: Hindi sinasadyang nilabag ni Ham ang konsepto ng kadalisayan nang makita niya ang kahubaran ng kanyang ama, pagkatapos ay pumunta siya sa kanyang mga kapatid at sinabi sa kanila. Ano ang ginawa ng magkapatid? Pumasok sila sa kanilang ama at, nang hindi tumitingin, tinakpan nila ang kanilang kahubaran upang hindi na maulit ang karumihan. Si Ham ay nadungisan at sinabi sa kanyang mga kapatid. Inalis ng mga kapatid ang pinagmumulan ng karumihan dahil sa publisidad ni Ham. Kung siya ay nanatiling tahimik, kung gayon ang nangyari sa kanya ay nangyari sa kanyang mga kapatid na hindi nababahala, sila rin ay nadungisan.

Napakaraming eskandalo, dito para sa kabastusan. Kinatatakutan ang Glasnost kung saan maraming karumihan. At ito ay napakabuti na maraming mga mambabasa ang naunawaan ang aking libro bilang isang babala. Marahil ay hindi ko sinasagot nang eksakto ang tanong na iyong itinanong, ngunit para sa akin ito ay mahalaga: upang ibunyag ang paksa ng iskandalo. Kung tungkol sa pagiging may-akda ng nakakainis na libro sa Russia, mas mabuting tanungin mo ang mga publisher. Maniwala ka sa akin, mayroon silang sasabihin, ngunit hindi sila nagsasalita - tulad ng mga taong may dapat manatiling tahimik.

- Bakit sa tingin mo, ang mga kritiko ng iyong aklat ay agad na nagiging personal?

Sa pagkakaalam ko, hindi lang ito nalalapat sa aking libro. Ang kababalaghan ay mas malawak. Parang lahat ng ex ay ginagamot sa ganitong paraan. Baka gustong lunurin ang mga sinabi nila, baka ilihis ang atensyon...

Isang bagay ang pag-usapan kung normal para sa mga baguhan na kumain ng expired na pagkain na ibinibigay sa pagpapakain ng mga hayop, at isa pa ay maging sarkastiko tungkol sa katotohanan na kumukuha ako ng mga hubo't hubad. Damhin ang pagkakaiba, gaya ng sinasabi nila, at isipin ang moral na katangian ng gayong mga tao. Gaya ng nalalaman, ang ganitong mga akusasyon ay maaaring patunayan ang katuwiran ng mga inaatake ng tinatawag na mga kritiko. Ang pagpuna ay mabuti, nakakatulong ito upang itama ang mga pagkakamali at maging mas perpekto, ngunit ang galit at kakulitan ng mga taong nasaktan ay paghihiganti, hindi pagpuna.

Mayroon ding mga taong talagang masakit na basahin ang aking libro at isipin ang mga paksang aking nahawakan. Masakit at mahirap para sa kanila. Kailangan mong suriin muli ang iyong mga halaga. Nagbubunga ito ng panloob na protesta. Naiintindihan ko ang reaksyong ito. Ang pinakamahalagang bagay ay siya ay taos-puso, at karaniwan naming mahahanap karaniwang wika, tinatalakay ang libro sa aking Facebook page. Hindi ko itinuturing na kritisismo ang ganitong protesta. Ito, kung gusto mo, ay espirituwal na buhay: ang pagdurog ng mga diyus-diyosan at ang pagnanais na tawagin ang mga bagay sa kanilang mga pangalan, at hindi sa pamamagitan ng mga kahanga-hangang euphemism.

- Sabihin mo sa akin, may natutunan ka ba sa mga negatibong karakter sa iyong kwento?

Ang mga mananampalataya ay gustong sabihin na walang mga hindi random na tao sa ating buhay, ang mga pagpupulong ay provincial, bawat tao sa ating buhay ay nagtuturo sa atin ng isang bagay. Marahil, kapag tinanong mo ang tanong na ito, mayroon kang mga partikular na indibidwal na nasa isip, at kapag pinakinggan ko ito, naiisip ko rin kaagad ang mga maaaring nasa isip mo.

sasabihin ko ito. Alam mo, kapag may nangyaring kahila-hilakbot na krimen, hindi mo pa alam kung sino ang may gawa nito, iniisip mo na ang kriminal ay isang halimaw ng impiyerno, isang nakakatakot na demonyo, ngunit pagkatapos ay ipinakita nila sa amin ang detainee: siya ay isang tao lamang, tulad ng lahat ng iba. Kung hindi natin alam kung ano ang ginawa niya, marahil ay magpakita pa tayo ng simpatiya sa kanya o maghanap ng dahilan para igalang siya sa isang bagay, o gayahin pa nga. O baka hindi nila siya mapansin, bilang isa sa libu-libo, at kung siya ay lasing, kung gayon ay hatulan pa siya o maawa sa kanya. Kung ituturing mo ang aking kuwento bilang isang paglalarawan ng isang kahila-hilakbot na larawan na iyong nakita, pagkatapos ay magsisimula kang gawing demonyo ang mga bayani ng kuwentong ito nang hindi nila nalalaman, at kung kilala mo ang mga bayaning ito, kung gayon hindi ka maniniwala sa larawang ipininta.

Samakatuwid, sa halip ay natutunan ko hindi mula sa mga bayani ng aking libro, ngunit sa halip ay nakatanggap ng isang mahalagang eksistensyal na karanasan ng duality ng personalidad at ang duality ng pagiging, wika nga. Napakahalaga ng mga aral na matutunan mula sa karanasang ito, nang hindi sinisisi ang sinuman.

Anong pagsusuri sa aklat ang pinakanaaalala mo?

- "Ang pag-amin ng isang dating baguhan" ay ang pasaporte ng isang matapat na tao, na dapat mong laging kasama". Hindi ako magiging kasing kategorya ng may-akda nito, ngunit ito ang mga salitang natatandaan ko higit sa lahat. Hindi ko rin maiwasang bigyang pansin ang maraming mga pag-amin na ang aklat ay nagbibigay ng kagalakan at pag-asa, na nagbibigay-inspirasyon na maging mga taong may sapat na espirituwalidad.

Tungkol sa buhay ngayon

- Nakipagkaibigan ka ba pagkatapos ng publikasyon mula sa parehong mga ex? Nakikipag-ugnayan ka ba sa mga dating madre at baguhan sa monasteryong iyon?

Matapos mailathala ang libro, marami akong naging kaibigan, at hindi lang mga dating kaibigan. Nakikipag-usap ako sa mga dating kapatid na babae ng monasteryo ng Maloyaroslavets, at medyo malapit kaming magkaibigan sa ilan.

- Marahil ay nangangailangan ng maraming lakas ng pag-iisip at nerbiyos upang tumugon at tumugon sa mga komento - hindi ka ba pagod sa iyong katanyagan?

Noong una, noong nailathala ang libro sa live na journal, mahigit 100 sulat at komento ang dumating sa isang araw, sinubukan kong basahin at sagutin ang lahat. Ngayon ang bilang ng mga pagsusuri ay naging mas maliit, mayroon akong oras upang basahin at tumugon sa lahat, ito ay kawili-wili sa akin at hindi tumatagal ng maraming oras. Lubos akong nagpapasalamat sa lahat ng sumulat sa akin, sumusuporta sa akin, at nagbabahagi ng kanilang mga impresyon sa pagbabasa ng libro - nakatanggap ako ng maraming ganoong mga liham, at ito ay napakahalaga sa akin.

- Nagbigay ka na ba ng mga panayam sa mga nakaraang buwan? Nakipag-ugnayan na ba sa iyo ang Orthodox media? Bakit ka nagpasya na sumang-ayon na makipag-usap kay "Achilla"?

Mayroong ilang mga alok upang magbigay ng mga panayam. Ayon sa aming kasunduan sa publisher, kinunsulta ko siya nang magdesisyon. Pagkatapos ng isang hindi kasiya-siyang karanasan sa isa sa mga pangunahing Orthodox media outlet, talagang kailangan ko ng tulong sa pagpili. Sa ilang mga punto ay nagpasya akong huwag magbigay ng mga panayam. Hindi naman sa ako ay ganap na hindi handa para sa hindi etikal at hindi tapat na pag-uugali ng mga mamamahayag, ngunit bakit ang lahat ng ito ay nag-aaway?

Narinig ko kamakailan ang ilan magandang review tungkol sa "Achilles", at nakita kong napaka-interesante ng iyong proyekto. Ang ginagawa mo ngayon ay karapat-dapat pansinin. Ang publisher, na sumasang-ayon sa aking desisyon, ay nagbahagi ng katulad na opinyon, at ang pagkakaisa ay palaging nakapagpapatibay.

- Sa huling salita sa aklat, isinulat mo na sumasailalim ka sa panloob na rehabilitasyon mula noong Enero 2016, at pagsapit ng Oktubre ng parehong taon, sa oras na isinulat ang aklat, ganap kang gumaling. Ito ay Pebrero 2017 - sa tingin mo pa ba ay nagkaroon ng paggaling?

Nagsimula akong gumaling sa aking pananatili sa Sharovkin Monastery. Halos isang taon ako doon. Nakatira kami sa isang maliit na komunidad sa templo, tulad ng isinulat ko sa aklat, nagkaroon kami ng pagkakataong gumamit ng Internet, magbasa ng mga aklat, at umuwi. At pagkatapos ay malaki ang naitulong sa akin ng Brazil: ang karagatan, ang araw, ang komunikasyon, ang masarap na pagkain at ang pagpapahinga. Sa totoo lang, kung hindi dahil dito, ang libro ay hindi umiiral. Ang iyong mental at pisikal na lakas ay ganap na naibalik? sa tingin ko.

Ulat ni Abbess Nikolai (Ilina), abbess ng St. Nicholas Chernoostrovsky convent, Maloyaroslavets, sa XXIII International Christmas educational readings, direksyon "Continuity of patristic traditions in the monasticism of the Russian Church" (Sretensky stauropegial monastery. Enero 22–23 , 2015)

Mahal na mga kapatid!

Ang paglitaw ng mga monastikong komunidad sa gitna ng maingay, masikip na mga lungsod ay hindi palaging sanhi ng paghina ng asetiko na espiritu sa gitna ng monasticism, ngunit madalas, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng paglala ng pakikibaka at pagdurusa sa krus para sa kapakanan ng pag-ibig. para kay Kristo. Kung ang isang monghe na nakahiwalay sa disyerto ay may panloob na mga kaaway sa harap niya, kung gayon ang isa na nananatili sa lungsod ay magdurusa ng higit pang mga pag-atake at tukso, kung, siyempre, siya ay nagsusumikap nang ayon sa batas.

Ngayon, maraming mga monasteryo ang matatagpuan sa mga lungsod, at ilang mga monghe, na umaalis sa mundo, ay nakatagpo ng mapalad na katahimikan sa mga monasteryo ng Banal na Bundok o iba pang mga liblib na lugar sa ating Daigdig. Kadalasan, ang isang monghe, na tumakas mula sa mundo, ay pisikal na nananatili sa mundo, ito ay nangyayari - kahit na sa pinakasentro ng isang metropolis, at dito ang mga salita ng mga banal na ama, na nagsalita tungkol sa pangangailangan na magkaroon ng disyerto sa puso ng isang tao, ay nakuha. espesyal na kahalagahan. Sinabi ni Elder Paisios: “Dapat nating ikulong ang ating mga puso sa disyerto, na hiwalay sa mga hilig at kasalanan.” Idinagdag ni Metropolitan Athanasius ng Limassol sa mga salitang ito: “May mga taong nabubuhay sa mundo, ngunit ang kanilang mga puso ay nasa disyerto. May mga taong nakatira sa disyerto, ngunit ang kanilang mga puso ay nasa mundo. Samakatuwid, kailangan mong mag-ingat at maunawaan na ang paraan ng pag-iisip at ang paraan ng pamumuhay ay nagliligtas sa isang tao, at hindi isang heograpikal na lugar." At binibigyang-diin niya ang pangunahing layunin ng buhay monastikong - pag-ibig kay Kristo at pakikipagtulungan sa Kanya.

"Ano ang hitsura ng mga hostel sa iyo? - Nagtanong si Abba Dorotheos, at sumagot: - Hindi ba sila ay isang katawan, at [lahat ng bumubuo sa komunidad] mga miyembro ng isa't isa?.. At upang mas maunawaan mo ang kapangyarihan ng sinabi, gagawin Ko mag-alok sa iyo ng paghahambing na ipinasa mula sa mga ama. Isipin ang isang bilog na iginuhit sa lupa... Ipagpalagay na ang bilog na ito ay ang mundo, at ang pinakasentro ng bilog ay ang Diyos, at ang radii... ay ang esensya ng mga landas ng buhay ng tao. Kaya, sa lawak na ang mga banal ay pumasok sa loob ng bilog, na nagnanais na mapalapit sa Diyos, habang sila ay pumapasok, sila ay nagiging mas malapit sa Diyos at sa isa't isa... Ito ang likas na katangian ng pag-ibig: sa lawak na tayo ay nasa labas. at huwag ibigin ang Diyos, hanggang sa malayo ang bawat isa sa ating kapwa . Kung mahal natin ang Diyos, lalo tayong napapalapit sa Diyos sa pamamagitan ng pag-ibig sa Kanya, lalo tayong nagkakaisa ng pagmamahal sa ating kapwa, at kapag mas nakikiisa tayo sa ating kapwa, mas nakikiisa tayo sa Diyos.”

Ang pagnanais kay Kristo ay nag-aapoy sa kaluluwa ng isang monghe ng apoy ng pag-ibig para sa iba, at kung mas malaki ang pag-ibig na ito, mas malakas ang apoy ng pag-ibig para sa Diyos na nag-aalab sa kaluluwa ng monghe, mas malaki ang kanyang pagmamahal sa mga kapatid at para sa lahat ng tao, at lalo siyang protektado mula sa mga tukso ng mundo.

Paano ito makakamit ng isang monghe?

Imposibleng makakuha ng pag-ibig nang walang pagsisikap at magtrabaho sa sarili, nang hindi nililinis ang puso ng mga hilig. Gayunpaman malaking halaga mayroon ding kapaligiran kung saan nakatira ang monghe. Ang organisasyon ng charter sa monasteryo ay tumutulong sa pagtatatag nito gawaing panloob. Halimbawa, ang monasteryo ng Studite, na umunlad noong ika-8 siglo, ay matatagpuan sa gitna ng kabisera ng Byzantium (Constantinople), ngunit ang kalubhaan ng charter nito ay naging isang modelo kahit na para sa mga monasteryo ng disyerto ng Athos. Ang layunin ng charter ay, sa isang banda, ang pangangalaga ng panloob na disyerto sa mga kondisyon ng kapayapaan, at sa kabilang banda, ang paglilingkod sa mundo. Sinabi ni St. Seraphim ng Sarov: "Iligtas ang iyong sarili, kumuha ng mapayapang espiritu - at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas."

Nililinis ang puso mula sa mga hilig, pagtatamo ng kadalisayan, kabanalan, pagiging malapit sa Diyos at ng pagkakataon, pagiging malapit sa Diyos, upang magmakaawa sa Kanya para sa ibang tao - ito ang layunin at tungkulin ng sinumang naging monghe. "Ang monghe ay nagkasala ng hindi pagiging banal," ang sabi sa atin ng mga ama ng Athonite. Sinabi ni Elder Porfiry Kavsokalivit: “Ang dakilang sining ay upang makamit ang pagpapakabanal ng iyong kaluluwa. Maaari kang maging isang santo kahit saan. At sa Omonia maaari kang maging banal kung gusto mo." Ang isang halimbawa nito ay ang mga banal na apostol, na, habang nagdadala ng mabuting balita sa mundo sa gitna ng pangkalahatang pagkalat, ingay at panganib, sa kaibuturan ng kanilang mga kaluluwa ay nanatiling tahimik at nagsasanay ng panalangin ng puso.

Isaalang-alang natin ang mga pangunahing isyu ng organisasyon ng charter: pag-ibig kay Kristo sa pamamagitan ng pagsunod, na siyang batayan ng pagpapakumbaba, pagsisisi at paglilinis ng puso, organisasyon ng buhay panalangin sa monasteryo, na kung saan ay binubuo ng organisasyon ng banal. mga serbisyo at cell prayer. Ang paghahati ng charter na ito ay may kondisyon, dahil sa panalangin sa buhay monastiko, ang pagpapakumbaba (sa pamamagitan ng pagsunod at pagkukumpisal) at paglilinis ng puso (sa pamamagitan ng pagsisisi at paghahayag ng mga kaisipan) ay magkakaugnay, at ang isa ay hindi mabubuhay kung wala ang isa, tulad ni St. Silouan. of Atho said that "kung gusto mo Kung panay ang pagdarasal mo, then be humble, self-controlled, purely confess, and prayer will love you."

Ang batayan ng buhay monastic ay pagsunod.

Ang Archimandrite Ephraim, abbot ng Vatopedi monastery, ay nag-aangkin na ang pagsunod ay ang pundasyon ng monastikong buhay, ito ay isang espirituwal na batas; Sa pagtupad nito, makakamit ng isang monghe ang pinakamataas na kaligayahan na ibinibigay ng buhay monastikong buhay. At dito ang relasyon sa pagitan ng monghe at ng abbot ay napakahalaga. Pansinin natin na sa mga monasteryo sa lunsod, bilang panuntunan, nagtitipon ang mga edukadong monghe, mga kabataang urbanisado na nahihirapang baguhin ang mga makamundong pattern ng pag-iisip na naging nakagawian na sa mga espirituwal. Kaya, ang buhay monastic ay hindi maaaring tularan pagkatapos ng isang matagumpay na pagbuo ng negosyo. Ang monasticism ay biyaya at kalayaan, ito ay pag-ibig at sakripisyo na higit sa makamundong lohika. Ang gawain ng abbot ay upang ipakita ang monastikong tradisyon, upang tulungan ang mga kabataan na naghahanap ng isang monastikong buhay, ngunit kadalasan ay ganap na hindi handa para dito, upang tanggapin ito bilang isang gabay sa buhay.

Binibigyang-diin namin na ang pag-ibig at pasensya na kinakailangan mula sa abbot o abbess ay kinakailangang isama sa pagkamahinhin, na may pag-unawa sa istraktura ng kaluluwa, na may isang pangitain sa mga tiyak na problema ng baguhan, na may saloobin sa huli na may paggalang, bilang isang icon ni Kristo. Mahalagang lumikha ng isang kapaligiran ng pagtitiwala sa isa't isa sa monasteryo, upang ang mga monghe ay makaramdam ng tiwala at ligtas sa pagbubunyag ng kanilang mga iniisip at pagkakamali, alam na sila ay makakatagpo nang may pag-unawa at makatanggap ng tulong sa pagtagumpayan ng mga paghihirap na nakatagpo sa complex landas ng monastiko. Tinutulungan nito ang abbot na maingat na subaybayan ang espirituwal na kalagayan ng mga kapatid upang agad na maiwasan ang mga posibleng pagkakamali at pagkahulog, at protektahan sila mula sa mga panlabas na tukso. Ang abbot, tulad ng isang pader, ay nagtatanggol sa kanyang mga anak mula sa mga palaso ng kaaway (kung susundin lamang nila siya).

Ang pag-aayos ng buhay panalangin ng mga kapatid na babae ay isa sa mga pangunahing gawain na kinakaharap ng monasteryo, dahil "ang panalangin ay hininga ng isang monghe." Ang espirituwal na tagumpay ng mga madre ay nakasalalay sa solusyon sa isyung ito.

Ang buong araw ng ating mga madre ay natutunaw sa panalangin: isang buong bilog ng mga banal na serbisyo ay kahalili ng isang pagkain, na isang pagpapatuloy ng banal na paglilingkod, kung saan ang mga kapatid na babae ay nakakarinig ng mga espirituwal na pagbabasa, na pinabanal ng kanilang panloob na panalangin. Habang nagsasagawa ng mga pagsunod, sinisikap ng mga kapatid na manalangin nang malakas at basahin ang Panalangin ni Hesus. Si St. John Climacus, na nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa kahinahunan at walang tigil na panalangin, ay nagturo: "Ikonekta ang alaala ni Jesus sa iyong hininga at pagkatapos ay malalaman mo ang mga benepisyo ng katahimikan." Kaya nagiging buhay walang tigil na panalangin at pasasalamat.

Ang lahat ng ating mga kapatid na babae ay nakikilahok sa buong araw-araw na siklo ng pagsamba araw-araw, anuman ang pagsunod. Bilang isa sa mga makabagong manggagawa ng panalangin, na ngayon ay namatay na, sinabi ni Elder Ephraim ng Katunak: “Kami ay pumunta dito para sa mismong Vespers, para sa panuntunan, para sa Matins, para sa Compline. Kung iiwan natin ito o gawin ito nang walang puso, na may isang libong dahilan, kung gayon bakit tayo nagpunta dito?" At sinabi ni Elder George (Kapsanis), abbot ng monasteryo ng Athos na si Grigoriat, na “hindi natin dapat hayaang kainin tayo ng pagsunod. Dapat ay naroon din sila, ngunit sa kaibuturan ng puso ay dapat mayroong pagnanais at adhikain, at ang pag-asa na malapit nang mapunta sa iyong selda para sa taos-pusong panalangin. At doon tayo papasok sa ating mga puso at makikilala si Kristo; hindi namin mararamdaman ang pangangailangan na makita sikat ng araw, dahil ang “araw” ay nasa loob natin.”

Ang panalangin ay nagpapabanal sa panloob na buhay ng monasteryo at nagpapabanal sa mga karaniwang tao na pumupunta sa monasteryo. Ang mga monghe ay dapat magpakita sa mga tao ng isang halimbawa ng panalangin, panalangin na walang pagod, masigla at masaya, mataas, espirituwal, at sa pamamagitan nito ay ibibigay nila sila ng mas malapit sa Diyos, paglilinis mula sa mga kasalanan, kagalakan ng puso, kagalakan ng kaluluwa sa pagdurusa, kagalakan at pananampalataya, isang makabuluhang pag-iral. Tulad ng isinulat ni Archpriest John Vostorgov: "Dito, sa iyong panalangin, na ibubuhos sa mga kaluluwa ng mga peregrino, madarama at malalaman ng mga tao na siya ay anak ng Diyos, tinawag ng Banal na pag-ibig sa isang banal at dalisay na buhay, na dapat, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pagka-Kristiyano, talikuran mo ang lahat ng uri ng bisyo, pagsinta, karumihan, paglalasing at pagsasaya."

Ang “Handbook for Monks and Laity” ay nagsasabi na ang mga monasteryo ay tinatawag na ipakita sa mga tao ang marilag, makabagbag-damdamin, hindi mailarawang kagandahan ng ating pagiging simbahan at pagsamba, upang ang kanilang kaluluwa ay manginig mula sa kamangha-manghang mga panalangin at mga awit ng Simbahan, upang ito ay mararamdaman ang sarili sa makalangit na kaligayahan. At pagkatapos na ang kaluluwa ay puspos ng kagandahan ng Simbahan, natatanggap din ng isip ang pagtuturo ng pananampalataya at buhay, na itinuturo ng mga karapat-dapat na monghe sa pamamagitan ng kanilang sariling halimbawa at pagtuturo ng salita. Nais kong alalahanin ang mga salita ni Elder Porfiry Kavsokalivit: "Itinuturing kong ang pagsasanay ng pag-awit at pagbabasa ay ang pinakadakilang bagay, napakahusay, dahil sa ganitong paraan ang isang tao ay unti-unting nababanal, nang hindi napapansin, nakakakuha ng pagmamahal at pagpapakumbaba, pakikinig. ang mga salita ng mga banal, mga salita mula sa Menaion, Octoechos at iba pang mga aklat.”

Ang monasteryo ng lungsod ay nahaharap sa problema ng pag-aayos ng mga banal na serbisyo upang ito ay katanggap-tanggap para sa mga peregrino at parishioner na gustong bumisita sa monasteryo, at sa parehong oras ay nakakatugon sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga monastics. Pansinin natin ang kahalagahan ng mga monasteryo na sumusunod sa Liturgical Charter ng Simbahan, na iniwan sa atin ng mga Santo Papa. Ang solusyon sa problemang liturhiko sa aming monasteryo ay ang kumbinasyon ng mga "bukas" na serbisyo para sa lahat ng gustong manalangin sa monasteryo (kung saan ang mga madre ay nagdarasal kasama ang mga peregrino, ngunit nakatayo nang hiwalay sa kanila) na may "sarado" na mga serbisyo para sa mga madre (ito ay mga serbisyo sa gabi, panuntunan ng monastik, hiwalay na mga serbisyo araw-araw na cycle ng pagsamba). Sa aming monasteryo ang isa sa mga templo ay nakatuon sa nag-iisa monastikong mga panalangin. Ang pagbabasa ng Indestructible Psalter ay isa ring tradisyunal na aktibidad ng panalangin para sa mga monasteryo, na magkakasuwato na umaangkop sa mga pangkalahatang tuntunin ng buhay panalangin ng ating monasteryo. Napakahalaga ng gayong mga serbisyo dahil nagsisilbi itong espirituwal na pagkakaisa ng mga kapatid na babae at pagpapatibay ng kapatid na babae.

Siyempre, ang pagpupulong ng isang monghe sa Diyos ay nagaganap sa silid ng puso, gayunpaman panlabas na mga kadahilanan bagay din. Alinsunod sa tradisyon ng monasteryo, sa aming monasteryo, tulad ng sa mga monasteryo ng Athonite, ang mga kapatid na babae ay nakatira sa mga cell nang paisa-isa. Sa pananatili sa gitna ng maingay na lungsod, ang magkapatid na babae ay nagkubli sa masikip na mga selda at buong kaluluwang sumugod sa Langit.

Sinabi ni Elder George (Kapsanis): “Kapag ikinulong mo ang iyong sarili sa isang selda, tila makikita mo ang iyong sarili sa disyerto ng Banal na Bundok. Ako at ang Diyos, ang Diyos at ako. Walang ibang interesado sa iyo." At sinabi ng Monk Anthony ng Optina: "Bagaman ako ay isang makasalanan at walang pag-iisip na tao, mahal na mahal ko ang aking cell, at kapag naiwan akong mag-isa dito, pagkatapos ay mayroong isang holiday sa aking kaluluwa. At samakatuwid, Panginoon, bigyan ka ng kasipagan na hanapin ang Kaharian ng Langit sa loob ng iyong selda, at kung masusumpungan mo ito, kung gayon masasabi mo rin: may mabuti para sa akin dito (cf. Mateo 17:4).”

Ang organisasyon ng mahigpit na mga regulasyon sa panalangin sa monasteryo ay nangangailangan ng ilang mga pagbabago sa espasyo ng monasteryo. Ito ay kanais-nais na sa isang monasteryo na matatagpuan sa isang masikip na nayon, dapat magkaroon ng isang mahigpit na delimitasyon ng teritoryo: ang isa ay naa-access sa lahat na gustong bumisita sa banal na monasteryo, lumahok sa pagsamba, tumanggap ng espirituwal na patnubay, at isa na inilaan para lamang sa mga monghe, hindi naa-access sa prying eyes. Ito ay isang maliit na "disyerto" sa gitna ng isang malaking lungsod, sa tulong kung saan ang isang panloob na disyerto ay itinatag sa kaluluwa - "Diyos at ang kaluluwa - iyon ang monghe." Sa teritoryong ito, ang mga madre ay naninirahan sa kanilang mga selda, nagsasagawa ng cell rule at iba pang espirituwal na gawain, dito sila nakikipag-usap sa kanilang espirituwal na tagapagturo, paghahayag ng mga kaisipan, pag-uusap at mga aktibidad na naghahayag sa mga madre ng mga espirituwal na batas at espirituwal na karanasan ng monasticism. Dito, sa katahimikan at katahimikan, ang malakas na punong iyon ay nag-uugat ng malalim, na maaaring magbunga ng nakapagliligtas na mga bunga hindi lamang sa mga madre mismo, kundi pati na rin sa mga humihingi sa kanila ng espirituwal na tulong. Ang lihim na pagtuturo, lihim na paggawa, isang malalim na panalanging koneksyon sa Diyos ay hindi maipapakita.

Ang pamamahala at mga madre ng monasteryo ay nahaharap sa pangangailangan na ayusin ang pagpupulong at pagtanggap ng mga peregrino at lahat ng tao na pumupunta sa monasteryo. Sa aming monasteryo, ang pakikipag-usap sa mga sekular na tao ay pangunahing isinasagawa ng abbess at ng kanyang mga katulong, mga kapatid na babae na may malawak na karanasan sa monastiko at katandaan. Kahit na ang mga madre ay tinawag upang maglingkod sa mundo nang may katahimikan at panalangin, ngunit may pagpapala sila ay nagsasagawa ng mga pakikipag-usap sa mga taong nagdurusa o naghahanap ng kasagutan, batay sa mga turo ng mga banal na ama at karanasan sa monastic, nagbibigay sila ng espirituwal na salpok, at tumutulong na mahanap ang daan patungo sa nawawalang kaluluwa. Si Elder Joseph the Hesychast, na nagsasalita tungkol sa kaugnayan ng mga monghe sa mga makamundong tao o, sa modernong wika, mga sekular na tao, ay nagbabala na "ang monghe ay dapat na lahat ng mata, lahat ng pangitain, ay dapat maingat na tiyakin na, habang nakikinabang sa iba, siya mismo ay hindi tumatanggap pinsala".

Ang mga kapatid na babae ng monasteryo ay tumatanggap ng mga grupo ng pilgrimage mula sa iba't ibang mga lungsod ng Russia, malapit at malayo sa ibang bansa, at nagsasagawa ng mga iskursiyon. "Ang mga anghel ay liwanag para sa mga monghe, ang buhay monastik ay liwanag para sa mga karaniwang tao." Ang mga taong pumupunta sa monasteryo ay naghahanap ng kung ano ang kanilang kulang sa mundo: kagandahan, pag-ibig, pagtugon. Ang pag-ibig ng mga madre ay salungat sa pagkamakasarili, pagtugon - kalamigan, kababaang-loob - moral na pagkakahati at higit na kagalingan, ang trabaho sa monasteryo ay mas pinipili kaysa sa katamaran. Sinabi ni Elder Paisios na kapag ang mga makamundong tao, maging ang mga hindi mananampalataya, ay pumupunta sa monasteryo, sila ay nagiging mananampalataya. Ayon sa matanda, "bawat tunay na madre, bilang karagdagan sa pagdarasal para sa kapayapaan, ay tumutulong sa kanya sa paraan ng kanyang pag-uugali, ang paraan ng kanyang pag-uugnay sa iba't ibang mga problema, ang ilang mga salita na sasabihin niya sa archondarik sa ilang mga peregrino, upang naiintindihan niya ang pinakamalalim na kahulugan ng buhay; o ilang ina upang suportahan siya. Ngunit, siyempre, kung ang isang madre mismo ay naghahanap ng komunikasyon sa mga makamundong tao, atbp., kung gayon hindi ito mabuti."

Araw-araw, na may tinig ng mga kampana, ang monasteryo ay nag-aanunsyo sa mga taong magulo na mayroong Diyos, langit, espiritu, panalangin, gawa, mga utos ng Diyos, kamatayan, paghatol, impiyerno at langit. Sa pamamagitan ng kanyang pag-iral, tahimik siyang nangangaral at nagpapaalala sa lahat ng pinakamataas na kahulugan ng pag-iral ng tao.

Ang monasteryo sa gitna ng lungsod ay pinagmumulan ng buhay na tubig ng espirituwal na inspirasyon; ito ay nagpapalusog at nagpapagaling sa tigang na disyerto ng makamundong buhay, nagbibigay-buhay at nagliligtas na kahalumigmigan sa mga uhaw na kaluluwa.

Nang hindi nawawala ang pag-iisa kasama si Kristo sa kaibuturan ng kanilang mga kaluluwa, ang mga monghe at madre na naninirahan sa mga monasteryo ng lungsod ay nagtataglay din ng pagsunod sa paglilingkod sa mga tao - ang karaniwang tinatawag na serbisyong panlipunan. Halos lahat ng mga monasteryo ng kababaihan sa pre-rebolusyonaryong Russia ay nag-aalaga ng mga inabandunang bata - mga ulila. Ang isang madre ay hindi isang ina ng dalawa o tatlong anak, ngunit isang ina ng buong mundo, ibinibigay niya ang kanyang likas na pagmamahal sa ina sa lahat ng nangangailangan ng pangangalaga at pakikiramay - hindi lamang sa pamamagitan ng pagdarasal sa Diyos, kundi pati na rin sa aktibong pagtulong sa mga nagdurusa; . Sa kanilang pagmamahal, inaalagaan ng mga kapatid na babae ang mga ulila, ibinabalik sila sa kagalakan ng pagkabata, binibigyan sila ng pinansiyal at espirituwal na pangangalaga, binibigyan sila ng edukasyon at pagkakataong makabalik sa isang ganap na buhay sa lipunan. Ngunit ang pinakamahalaga, binibigyan nila sila ng tunay na pananampalataya, tulad ng isang angkla na humahawak sa kanila sa gitna ng mga alon ng makamundong dagat; tinuturuan nila sila ng sakripisyong pagmamahal para sa mga tao - at kung gaano kalaki ang kagalakan ng mga batang ito sa mga parokyano sa kanilang mga kanta, sayaw, at pagtatanghal! Ang kanilang pangangaral ay ang tradisyonal na taunang konsiyerto sa Greece na "Liwanag sa Uniberso", na inorganisa sa tulong ng monasteryo ng Vatopedi, pati na rin ang mga konsiyerto sa iba pang mga bansang European na inorganisa ng Ministri ng Russia kultura.

Ang mga madre, kasama ang mga anak ng ampunan, ay bumibisita rin sa mga kulungan. Ibinalik nila ang kagalakan ng pananampalataya at pag-asa sa maraming nawawala at naiinis na mga tao, pinainit sila at inaliw sila. Palaging kalmado, masaya, palakaibigan - hindi dahil sa makamundong kagandahang-asal, ngunit dahil sa pagmamahal at habag sa mga tao - sila ay tunay na nagiging mga lampara na nagniningas sa harap ng Panginoon at nagbibigay-liwanag sa buhay ng mga nawala sa kadiliman.

Ang mga kapatid na babae ay bumibisita sa mga ospital, kung saan inaaliw nila ang pagdurusa, nakipag-usap nang mahabang panahon sa mga umaasam na ina, na inilalantad sa kanila ang kahulugan at kaligayahan ng pagiging ina, at tumutulong na bawasan ang bilang ng mga pagpapalaglag.

Bilang karagdagan sa espirituwal na pagpapakain ng lipunan, ang mga monasteryo ay gumaganap ng isang hindi mapapalitang papel sa kultura, pang-edukasyon at pang-ekonomiyang aspeto ng buhay ng mga tao. Tuwing Linggo, sa ikalabindalawa at mahusay na mga pista opisyal, ang lahat ng mga peregrino at parokyano (mga tatlong daang tao) ay iniimbitahan sa isang kawanggawa na pagkain sa monasteryo, pagkatapos kung saan ang mga bata ay nagbibigay ng mga konsyerto at mga regalo ay ipinamamahagi. Ang humanitarian aid ay ipinamamahagi sa mga nangangailangan. Humigit-kumulang apatnapung pamilyang may mababang kita ang nasa ilalim ng social patronage ng monasteryo - ang pagkain, damit, at pangunahing pangangailangan ay ipinamamahagi sa kanila linggu-linggo.

Sa mga monasteryo sa lunsod, kumpara sa mga rural, mas maraming pagkakataon para sa pagsasanay ng iba't ibang sining ng simbahan (pagpinta ng icon, pagbuburda ng ginto, paglikha ng magagandang mosaic, pag-ukit ng kahoy), pati na rin ang himnograpiko at malawak na mga aktibidad sa paglalathala.

Tinatalakay ang mahirap na gawain na kinakaharap ng mga monghe ngayon, ang Monk Barsanuphius ng Optina ay nagsabi: "Kanino ang ibinigay: kung kanino aktibidad, kung kanino katahimikan, mayroong maraming mga regalo ng Diyos. Ang iba ay binigyan ng buhay na katumbas ng mga anghel, upang maglingkod sa Diyos sa katahimikan. Ang iba, sa kabaligtaran, ay naglilingkod sa Diyos sa masiglang gawain. Ngunit ang mga nagbaon ng kanilang talento ay tulad ng mga tumatanggi kung saan sila inilagay ayon sa kalooban ng Diyos."

Nagpapasalamat tayo sa Diyos na binigyan Niya tayo ng espirituwal na koneksyon sa mga nagturo at nagtuturo sa atin ng monastikong tradisyon, hindi lamang batay sa mga aklat na ating binabasa, kundi batay sa personal na karanasan. Ito ang aming nakatatandang Schema-Archimandrite Michael, na nagtrabaho sa Trinity-Sergius Lavra, Elder Joseph ng Vatopedi, Schema-Archimandrite Ephraim, abbot ng Vatopedi monastery, at ang mga kapatid ng iba pang mga monasteryo ng Holy Mount Athos, na kasama natin espirituwal na koneksyon, at madalas na bumibisita sa aming monasteryo.

Pinagmulan ng Bibliya. Mga libro Banal na Kasulatan Luma at Bagong Tipan.

Archimandrite Ephraim (Kutsu). Nag-aaral sa University of the Desert. Minsk: Kapatiran sa karangalan ng Holy Archangel Michael, 2012. Soulful teachings ng mga kagalang-galang na matatandang Optina. Sa 2 vols. Edisyon ng Vvedenskaya Optina Hermitage, 2000. Shmeman Alexander, Protoprev. Ang makasaysayang landas ng Orthodoxy.

Ang monasteryo ay binubuo ng maraming mga patyo na dumadaloy sa isa't isa sa pamamagitan ng mga tarangkahan, mga arko at mga sipi. Lahat ng iba pang espasyo sa mainit na panahon tumagal ng taon namumulaklak na mga rosas, petunias, lindens at araw.

Ang mga babaeng nakaitim na may puting scarves sa kanilang mga ulo ay kumakaway sa labirint ng monasteryo, naglalakad ang mga madre at gumagala ang mga pusa. Mula sa monasteryo, isang landas ang patungo sa banal na bukal.

Mayroong isang kahanga-hangang patyo sa monasteryo, na may linya na may pattern na mga tile, na may balkonaheng nakasabit sa ibabaw nito. Sa tag-araw, ang mga laruan ay nakakalat sa paligid ng bakuran... Ito ang Otrada, isang Orthodox shelter para sa mga ulila at mga bata mula sa mga mahihirap na pamilya. Ang lahat ng mga gusali ng kanlungan ay nasa ayos at kumikinang na may pinturang puti ng niyebe.

Sa teritoryo ng monasteryo mayroong isang katedral bilang parangal kay St. Nicholas ng Myra (Nicholas the Wonderworker), na itinayo sa istilong Byzantine. Ito ay inilaan noong 1843 sa araw ng Labanan ng Borodino - Agosto 26. At isang templo din bilang parangal sa Korsun Icon ng Ina ng Diyos (1814) na may kapilya bilang parangal kay Saints Anthony at Theodosius ng Kiev-Pechersk, at sa Church of All Saints.

Bell tower na may Holy Gates (1821) in panahon ng Sobyet ay bahagyang nawasak. Sa kabilang bahagi ng bell tower ay may gusali ng ospital (1813). Sa kaliwa at kanan ng St. Nicholas Cathedral ay ang refectory at ang gusali ng abbot (1810); sa ibabang plataporma ay may mga outbuildings. (c)

Maloyaroslavets- lungsod ng isang araw. Ito ay hindi tulad ng ito ay lumitaw sa magdamag, o na ito ay walang buhay o kasaysayan bago ito. ay. At ang arkitektura ay simple, probinsyal, ngunit kakaiba. At may mga simbahan. Parehong lokal at bumibisita ang perya at ang mga mangangalakal. Ngunit ang Maloyaroslavets ay naging tanyag hindi para sa mga mangangalakal at simbahan, ngunit para sa mga kaganapan sa isang araw - Oktubre 12, 1812. Sa araw na ito, ang mga advanced na yunit ng Napoleon's Great Army na umaalis sa Moscow ay pumasok sa bayan. Para sa pagod na Pranses, nagbukas ang Maloyaroslavets ng isang maginhawang ruta upang umatras sa kahabaan ng hindi napinsalang kalsada ng Kaluga.

Alas singko ng umaga kinabukasan, ang mga infantry regiment ng mga corps ni Dokhturov ay lumapit sa Maloyaroslavets. Mula sa sandaling iyon, ang isa sa pinakamaliit na lungsod sa lalawigan ng Kaluga ay naging eksena ng isa sa mga pinakamabangis na labanan. Digmaang Makabayan 1812. Nagpatuloy ang labanan hanggang hating-gabi, na walong beses na nagpapalitan ng kamay ang lungsod. "Ang Pranses ay nakipaglaban nang may pinakadakilang katatagan, at lalo na ang pinindot na pulutong ng Heneral Borozdin ay hindi na makalaban. Ang kanyang lugar ay kinuha ng mga sariwang hukbo sa makabuluhang lakas. Sa wakas ay ipinakilala ang mga grenadier regiment, at ang pinakamabangis na pakikibaka ay nagpatuloy halos hanggang hatinggabi," isinulat ni Heneral Ermolov sa kanyang mga memoir.

Sa gabi, ang larangan ng digmaan ay nanatili sa mga Pranses. Ang presyo ng tagumpay ay pitong libo ang napatay. Si Brigadier General Philippe-Paul de Segur ay sumulat nang maglaon: “Hindi pa kailanman nagpakita ang larangan ng digmaan ng gayong kakila-kilabot na larawan! Ang gutay-gutay na ibabaw ng lupa, madugong mga guho; mga lansangan na makikilala lamang ng mahabang pila ng mga bangkay at ulo ng tao na dinudurog ng mga karwahe.”

Ang tagumpay na ito ay magastos para sa mga Maloyaroslavets mismo: pagkatapos ng labanan, walang isang buo na gusali ang nanatili sa buong lungsod. Ilang mga bahay lamang ang naging angkop para sa tirahan: kumpara sa mga guho, ang mga sirang bintana at isang nasunog na bubong ay walang kabuluhan.
Bago pumunta sa ilang bagong lugar, nagtatanong ako tungkol sa mga atraksyon. Bago ang paglalakbay, kaunti lang ang alam ko tungkol sa Maloyarovslavets: tungkol sa katotohanan na bumisita si Napoleon doon, tungkol sa katotohanan na mayroong (o noon?) Isang maliit na aklatan ng bahay sa sentro ng lungsod, at tungkol sa katotohanan na mayroong isang kumbento doon na may isang ampunan para sa limampung babae. Ito lang. Data, numero, pagbanggit. Tuyo, walang buhay. Hanggang sa ikaw mismo ang mahawakan ang kasaysayan, hanggang sa isawsaw mo ang sarili mo sa mga pangyayari, hindi mo ito maiintindihan at madarama.

Ngayon ito ay isang tahimik na bayan ng county, tulad ng dati. Ngunit ang lahat ng mga tanawin nito ay patuloy na nagpapaalala sa labanan noong 1812. Ang mga kalye na may matatag na mansyon ng mangangalakal noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay humahantong sa mga monumento ng mga bayani ng Digmaang Patriotiko. Sa isang lugar sa ilalim ng berdeng damo ng mga damuhan at aspalto ng mga lansangan ay namamalagi ang dose-dosenang walang pangalan na mga sundalo ng parehong hukbo. Ang kaakit-akit na Assumption Church (1912) na may kakaibang pseudo-Russian na palamuti ay katabi ng monumento bilang memorya ng Labanan ng Maloyaroslavets. Ang katabi ay ang gusali ng gobyerno (1810), na mahimalang nakaligtas sa labanan. Sa ilalim ng tubig sa katahimikan at mga bulaklak, ang Chernoostrovsky monastery ay bumabati sa mga mananampalataya na may mga marka ng itim na bala sa mga tarangkahan. Sa labas ng mga pader ng monasteryo matatagpuan ang pangunahing kuta ng mga tropang Pranses. Nicholas I ay nag-utos na pangalagaan ang baldado na Banal na Pintuang-bayan sa pormang ito bilang memorya ng Labanan ng Maloyaroslavets. Isinasaalang-alang din ng mga modernong tagapagbalik ang kalooban ng emperador: pinaputi nila ang mga pintuan at hindi hinawakan ang mga lubak. (Kasama)

Marso. Araw. Asul na kalangitan at isang promising lasaw.

Isang napakagandang araw para sa isang paglalakbay at upang lasawin ang iyong kaluluwa at tumunog sa iyong mga luha kasabay ng mga patak ng tagsibol.

Ang aking buhay ay hindi masyadong masaya: sa edad na 7 naiwan akong walang ina, naging interesado siyang makipaglaro sa berdeng ahas pagkatapos ng diborsyo sa paghahanap ng aliw at hindi napigilan, dinala ako ng aking ama sa bagong pamilya. Pagkalipas ng 5 taon namatay siya - cancer. Masayang dinala ako ng madrasta ko sa lola ko sa ina. Makalipas ang isang taon, namatay din ang lola ko matapos ma-stroke, at ang tiyahin ko, ang bunsong anak ng lola ko, na nakasanayan na maging pinakamamahal na anak na nag-aalaga sa kanya, ay ayaw akong maging pasanin - ipinadala niya ako sa kapatid ng aking ama. sa Chelyabinsk. Para akong hindi gustong tuta, nakabitin dito at doon. Sa paghahanap ng ginhawa, pagmamahal at pag-unawa. Kung ayaw akong isama ng tiyuhin ko, naninirahan na sana ako sa isang orphanage. Pagkatapos ay natatakot ako dito nang higit sa anumang bagay sa mundo. Intuitively kong naunawaan na tiyak na walang pag-ibig at ginhawa doon.

Napakalungkot kapag ang mga bata ay naiiwan na walang nanay at tatay. May iba't ibang kwento. May isang taong naaksidente, ang mga magulang ng isang tao, pagkatapos ng stress, ay naging gumon sa alak at droga, nang hindi nakatanggap ng suporta sa problema. At ngayon ang mga mata ng maliliit na bata ay nakatayo at nakatingin sa iyo nang hindi maintindihan, nagtatanong, "Bakit walang sinuman ang sumundo sa akin?"

Para sa maraming mga kadahilanan, pagkatapos ng tatlong taon ng pag-aaral, tinalikuran ko ang aking ideya na maging isang guro. mga pangunahing klase, ngunit nakahanap ako ng pagsasanay sa buong taas. Pinuntahan namin ang mga bata sa ampunan. Impiyerno noon sa lupa. Mga kawan ng takot na mga chakal, bawat isa ay tumitingin sa iyong mga mata sa pag-asang hahawakan mo siya sa kamay at ilayo siya rito kasama mo, bawat isa ay nagdadala sa iyo ng regalo, ang ilan ay guhit, ang ilan ay balahibo ng loro, na pinulot sa isang hawla - upang masiyahan ka. Mga kamay, maraming kamay at marami, maraming desperadong mata at nawawalang mga kaluluwa. Nag-chick out ako. tumakas ako. Dahil sobra akong nasaktan. At dahil naiintindihan ko na hindi ko sila matutulungan sa anumang paraan. Para sabay sabay ang lahat. At ang kaunti sa isang pagkakataon ay hindi patas. At ipinaalala nila sa akin ang aking sarili, iniwan ng tadhana na walang pamilya at tirahan.

I was mentally preparing to see something like that in the monastery shelter. Ngunit bawat sahig, bawat silid, ang aming paglalakad kasama ang mga kapatid na babae sa teritoryo ng kanlungan ay nagpawi ng aking tensyon.

Masayang huni ng mga ibon sa pasukan

Lumangoy ang mga goldpis habang kumakaway ang mga buntot

Ito ay isang sulok ng mga babae. Dati, marami pa raw kuneho, pero ang mga kuneho, dahil sa mga peste, ay nakaugalian nilang kainin ang lahat ng nasa daan, kaya kailangan nilang ibigay.

Ostapchuk Anna Ivanovna - direktor ng Orthodox gymnasium

Gagawa ako kaagad ng tala: Napakakritiko ko sa anumang relihiyon, ngunit naniniwala ako na ito ay isang personal na bagay para sa lahat, kung ang pagpili ay ginawang makabuluhan at hindi isang pagkilala sa fashion. Sinusuri ko ang mga tao hindi sa pamamagitan ng pag-aari sa isang relihiyon o iba pa, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga gawa. At sa araw na ito nakita ko sa sarili kong mga mata ang mga bunga ng mga taong nagtatrabaho sa mga mag-aaral sa gymnasium.

Mga antas ng edukasyon sa gymnasium: pangunahing pangkalahatang edukasyon, pangunahing pangkalahatang edukasyon, pangalawang pangkalahatang edukasyon. Ngayon ay mayroong 48 na batang babae na may iba't ibang edad sa gymnasium: mula sa mga preschooler hanggang sa mga nagtapos. Ang mga batang babae ay kumukuha ng mga pagsusulit sa lungsod sa pangkalahatan. Walang pabor. Lahat ay nag-aaral ng mabuti at mahusay, maraming nagwagi ng medalya.
Para sa mga gustong pilitin na pag-usapan ang katotohanan na ang mga batang babae ay napipilitang magdasal hanggang umaga - go, p

Ang kakaiba ng kurikulum ng Orthodox gymnasium ay ang mga mag-aaral sa high school (grade 10-11) ay lumipat sa indibidwal na kurikulum upang matugunan ang kanilang mga indibidwal na pangangailangang nagbibigay-malay, bumuo ng isang napapanatiling interes sa mga akademikong paksa at tumuon sa isang propesyon. Ang batayan para sa indibidwal na pagsasanay kurikulum ay isang pahayag mula sa mga mag-aaral, pahintulot ng mga magulang (mga legal na kinatawan).

Mayroong 24 na guro para sa 48 mga bata sa ilang mga klase ang maximum na bilang ng mga mag-aaral ay 5! Ito ay halos isang pribadong aktibidad. Samakatuwid, ang output mula sa naturang pagtuturo ay may mas mataas na kahusayan!

Paano nangyari na ipinanganak ang orphanage-gymnasium na ito?
Napakahirap magsulat nang hindi patuloy na bumabalik sa kasaysayan ng monasteryo.

Isang buwan lamang pagkatapos ng pagsalakay ng kaaway sa Pranses, nagsimula muli ang mga serbisyo sa sira-sira na Simbahan ng Banal na Dakilang Martyr Paraskeva, pagkatapos ay may mga taon ng pag-unlad at pag-aayos, ngunit ang lahat ay tumigil noong 1917 - nangyari ang Rebolusyong Oktubre.

Noong Setyembre 16, 1918, sa isang pagpupulong ng Komiteng Tagapagpaganap ng Distrito, isang proyekto para sa nasyonalisasyon ng Nikolsky Monastery ay pinagtibay, na nagbibigay para sa pag-agaw ng hotel, lahat ng ari-arian, pagkain, hayop, at mga produktong pagkain. Ang huling rektor ng monasteryo, si Archimandrite Elijah, sa utos ng mga awtoridad, ay gumawa ng isang imbentaryo ng ari-arian ng monasteryo, kung saan sinundan nito na ang monasteryo ay nagmamay-ari ng isang mayamang archive at library. Ang kanilang kapalaran ay kasalukuyang hindi alam. Ang mga liham at kilos noong ika-17 siglo, mga kopya ng mga espirituwal na kalooban, mahahalagang icon, sakristan, mga sisidlan ng simbahan at marami pang iba ay nawala nang walang bakas. Unti-unti, ang pag-aari ng monasteryo ay nasamsam noong 1926, ang lahat ng mga gusali ay nasira.
Noong 1925, upang maalis ang monasteryo sa balat ng lupa, nagpasya si Ukomkhoz na lansagin ang lahat ng mga gusali ng monasteryo sa mga brick.

Ang monasteryo ay nailigtas mula sa kumpletong pagkawasak salamat sa mga pagsisikap ni N.P. Ilyin, isang miyembro ng Kaluga Society of History and Antiquities, na pagkatapos ay nabilanggo ng ilang oras para dito.

Noong Hunyo 1930, sa isang pulong ng All-Union Communist Party of Bolsheviks, napagpasyahan na hanapin ang isang pedagogical technical school sa monasteryo. Bukod dito, noong Abril 1932, ang mga kabataan ng Maloyaroslavets ay nagdaos ng isang anti-Easter carnival sa mga pader ng monasteryo.

Noong Oktubre 1939, binuksan ang isang eksposisyon ng museo noong 1812 sa gusali ng St. Nicholas Cathedral pagkatapos ng Great Patriotic War, ang museo ay inilagay sa gusali ng isang dating kapilya, at ang monasteryo ay inookupahan ng mga residente. Nang maglaon, ang mga teknikal na paaralan ng pedagogical at library, isang chess club, isang art school, at mga organisasyon ng konstruksiyon ay matatagpuan sa teritoryo nito.

Matapos ang maraming taon ng pagkawasak, noong 1991 ang monasteryo ay inilipat sa diyosesis ng Kaluga. Noong Setyembre ng parehong taon, ang Kanyang Grace Clement, Arsobispo ng Kaluga at Borovsk, ay inilaan ang trono sa Simbahan ng Korsun Icon ng Ina ng Diyos. Sa ikatlong pagkakataon, nagsimula ang muling pagkabuhay mula sa mga guho ng St. Nicholas Monastery.

Noong 1993, ang monasteryo ay inilipat sa katayuan ng monasteryo ng kababaihan. Si Abbess Nikolai (Ilyina), na dumating sa monasteryo na may isang baguhan lamang noong Oktubre 1992, ay hinirang na abbess sa lahat ng mga gusali ng monasteryo (maliban sa isang maliit na gusali at simbahan ng Korsun, na inangkop para sa pagsamba, na nangangailangan ng pag-aayos). ay mga guho at isang tambakan. Walang mga pondo para sa pagpapanumbalik - mayroon lamang 92 rubles sa tindahan ng monasteryo... Ang larawan ng pagkawasak at pagkatiwangwang ay bahagyang naiiba sa isa na minsang lumitaw sa harap ni Archimandrite Macarius pagkatapos ng pagsalakay ng kaaway kay Napoleon. Ngunit ang muling pagkabuhay ng monasteryo ay nagsimula hindi mula sa mga dingding ng mga gusali, ngunit mula sa mga panalangin, banal na serbisyo at panloob na istraktura ng buhay ng monasteryo ayon sa modelo ng sinaunang at mahigpit na mga regulasyon ng monasteryo. Ang akathist sa makalangit na patron ng monasteryo, si St. Nicholas, ay relihiyoso na binasa sa malamig na St. Nicholas Cathedral, na disfigure ng mga kamay ng mga lapastangan, kung saan ang hangin ay umiihip at ang snow ay bumubuhos sa mga frame na walang salamin.

Ngunit gayunpaman, ang makahulang mga salita: "Ang Panginoon ay hindi maaaring kutyain" ay muling nagkatotoo.

Halos mula sa mga unang araw, ang mga tao ay nagsimulang magdala ng mga inabandunang bata sa monasteryo. At na noong 1994, sa isang sira-sira na monasteryo, na may basbas Kanyang Banal na Patriarch Si Alexy II ng Moscow at All Rus' ay nagbukas ng isang silungan para sa mga ulila at mga bata na naiwan nang walang pag-aalaga ng magulang, na pinangalanang "Otrada" bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Consolation and Consolation".

Ang pagsira ay hindi pagbuo...

Noong 2005 sa pagpapala ng Metropolitan Clement ng Kaluga at Borovsk, isang Orthodox gymnasium ang nilikha para sa mga bata ng Orthodox shelter-boarding house na "Otrada", kung saan sa oras na iyon ay mayroong 45 na batang babae edad ng paaralan. Ang nagtatag ng gymnasium ay St. Nicholas Chernoostrovsky Convent.
Noong 2007 Sa batayan ng kanlungan ng Otrada, binuksan ang mga klase para sa musika, koreograpia at choral department ng Maloyaroslavets Children's Art School.
Mula noong 2011 Binuksan ang Faculty of Orthodox Journalism ng Russian State Social University.
Noong 2014 isang sangay ng Orthodox gymnasium ay binuksan para sa mga bata mula sa Mga pamilyang Orthodox Maloyaroslavets.
Mula 02/07/2017 Ang Orthodox gymnasium ay tinatawag na pribadong institusyong pang-edukasyon na "Orthodox gymnasium ng St. Nicholas Chernoostrovsky Convent".
Ang pangunahing layunin ng edukasyon sa Orthodox gymnasium: paglikha kanais-nais na mga kondisyon para sa mga mag-aaral na makatanggap ng mataas na kalidad na pangkalahatang edukasyon at espirituwal at moral na pag-unlad sa pamamagitan ng natural na pagsasama ng bahagi ng Orthodox sa istruktura ng mga pamantayang pang-edukasyon ng pederal na estado (FSES).

Mas batang mga estudyante

Parang sa isang regular na paaralan

Aralin sa paggawa

Opisina ng paggawa

Ang ipinagmamalaki ng boarding house ay ang mga matatalinong nagtapos

Mga importanteng bisita

Gym

Aralin sa musika

Mayroong isang pagawaan ng pagbuburda sa monasteryo, ang mga batang babae ay nagbuburda ng lahat ng uri ng magagandang bagay

Sa mga tuntunin ng paghawak ng mga computer, lahat ng naroroon ay nasa pinakamataas na antas.

Pagkatapos ang mga burda ay burdado ng mga kuwintas at bato

May kapilya sa gusali ng mga babae kung saan maaari silang pumunta at magdasal kung gusto nila.

Aklatan. May nagbabasa...

May gumagawa ng presentation

Ngunit una sa lahat, ang mga batang babae ay mga bata. Mga bata sa iba't ibang edad. Sa iba't ibang libangan.
May nakakaintindi sa pagkolekta :-)

May nangongolekta ba ng mga hedgehog?

Ang ilang mga tao ay tulad ng mga kuneho

Mga sanggol sa preschool

Regular na silid ng mga bata

Mga regular na aklat-aralin

Ito ay ganap na naiiba mula sa mga silid ng boarding school, kung saan ang lahat ng mga bata ay may pareho at murang lahat.

Ang mga batang babae ay nagpakita ng isang pagtatanghal tungkol sa kung paano sila nakatira, sumakay sa paligid iba't ibang bansa may mga konsiyerto.
Hindi ako nag-alinlangan sa kanilang sinseridad kahit isang segundo at walang kahit isang pahiwatig na ito ay nag-ensayo para sa aming pagdating.
Hindi mo kayang laruin yan.

Hindi ka makakanta ng ganyan kung nape-pressure ka...

Kung walang stabilizer sa camera, makikita mo kung paano nanginginig ang aking mga kamay sa pagganap na ito.
Sa kantang ito ay tumigil ako sa pagpipigil at pinakawalan ang preno. Ang mga luha ay umagos na parang talon...

Marahil ay ititigil ko muna ang aking kwento tungkol sa pagbisita sa monasteryo sa ngayon. Ito ay isang napakahabang post.
Bukas, kung magkakahanay ang mga bituin, susubukan kong ipagpatuloy ang kwento tungkol sa pamumuhay ng magkapatid na madre.

Marahil ay walang tao sa Rus', o sa buong mundo, na hindi nakarinig tungkol sa maluwalhating buhay at kamangha-manghang mga himala ni St. Nicholas the Wonderworker. "Mananakop ng mga bansa" ay kung paano isinalin ang Kanyang pangalan mula sa Griyego. Paano napagtagumpayan at nasakop pa rin ng kamangha-manghang Santo ang mga puso nating lahat? Nagniningas na pananampalataya at pagmamahal sa Diyos, walang katapusang awa at pakikiramay sa iba, patuloy na kahandaang isakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng pagtupad sa mga Banal na utos.

Hindi maaaring maging isang aksidente na sa monastic tonsure natanggap ng ating Inang Abbess ang pangalan ni St. Nicholas at na siya ang pinili ng Santo upang buhayin ang kanyang banal na monasteryo, upang maging ina ng maraming madre at mga bata - mga mag-aaral. ng ampunan. Sapagkat ang isang malaking mapagmahal na puso lamang ang may kakayahang pasanin ang mabigat na krus na ito.

Ang ibig sabihin ng pag-ibig ay pagsunod. Ang ginintuang krus ng hegumen ay napakataas sa harap ng Diyos, dahil ang hegumen ay ganap na itinatakwil ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang mga kapatid at nagdurusa para sa kanila. Ang abbot ay isang pader sa pagitan ng baguhan at ng diyablo; Kung lalabas ka sa likod ng pader na ito, mahuhulog ka sa mga kamay ng diyablo.

Sa mundo, si Inay ay tinawag na Lyudmila. Ang kanyang mga magulang ay hindi mananampalataya, at tanging ang kanyang lola ang sumuporta sa buong pamilya sa kanyang panalangin. Ang ama ng ina, si Dmitry Ilyin, ay buong tapang na nakipaglaban upang ipagtanggol ang kanyang tinubuang-bayan sa larangan ng Great Patriotic War. Isa siyang tank driver. Isang araw ay bumalik siya mula sa isang mahirap na misyon, nakahiga lamang upang magpahinga sa kanyang dugout, nang biglang inutusan siya ng kumander na sumabak muli sa labanan. Agad na tumalon si Dmitry at tumakbo upang isagawa ang utos, at sa sandaling iyon ay tumama ang isang shell sa kanyang dugout, at kung nanatili siya doon kahit isang minuto, siya ay nasa panganib ng nalalapit na kamatayan. Iniligtas siya ng pagsunod. Pagsunod - ipakoi - ang pinakamataas na birtud ng isang monghe at isang Kristiyano, na, sa kasamaang-palad, ay nawala sa ating mga oras ng kaguluhan. Ang kanyang anak na si Abbess ay lalaban para sa muling pagkabuhay ng birtud na ito sa buong buhay niya. Ang mga monghe ay parehong mandirigma, tanging hindi sila naglilingkod sa makalupang hari at amang bayan, kundi sa Makalangit. Ito ang Hukbo ni Kristo. Ang ina ni Matushka na si Vera Vasilievna, ay mayroon ding kabayanihan, bagaman hindi siya pinayagang sumabak sa digmaan, gaano man niya gustong gawin ito. Ngunit sa likuran, inalagaan niya ang mga nasugatan sa ospital, at pagkatapos ng digmaan ay nakahanap siya ng trabaho na angkop sa kanyang puso - siya ay naging isang nars sa isang psychiatric na ospital, na nangangailangan ng napakalaking tapang, pasensya, pagtitiis at pagmamahal.

Si Mother Abbess mismo ay hindi kailanman nag-isip tungkol sa monasticism. Nag-science siya, nakakuha ng dalawa mas mataas na edukasyon at pinamunuan ang isa sa mga laboratoryo ng Moscow sa pagharap sa mga problema artipisyal na katalinuhan. Ngunit tinawag siya ng Panginoon. Ang kislap ng pag-ibig ng Diyos na pumasok sa kanyang puso ay nag-alab na walang makakapigil sa kanyang ganap na italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos. Kahit na sa mundo, binisita ni Inay ang mga simbahan at monasteryo, taos-puso at walang pag-aalinlangan na sinunod ang kanyang espirituwal na ama, na hinulaang sa kanya na sa hinaharap ay magkakaroon siya ng maraming espirituwal na mga anak. Hindi lamang siya, kundi pati na rin ang iba pang mga matatanda na propetikanyang inilarawan ang paglilingkod sa kanyang Abbot. Si Inay ay labis na umibig kay Optina Pustyn, na binuksan noong 1988, at ang mga dakilang matatanda nito - ang mga umaaliw sa lahat ng Rus'. At si Elder Ambrose mismo ay paulit-ulit na nagpakita sa kanya sa isang panaginip, pinayuhan siya at tinuturuan siya sa landas ng kaligtasan. Noong 1990, pumasok si Inay sa Shamordino Women's Hermitage, ang paboritong ideya ni Elder Ambrose, na noon ay wasak pa rin at lubos na mahirap. Agad siyang ginawang kasambahay. Sa halip na tahimik, nag-iisang panalangin, na pinapangarap ng lahat ng mga bagong dating, kailangan nilang gumawa ng hindi mabilang na mga paglalakbay sa iba't ibang mga awtoridad na humihingi ng tulong sa bagong monasteryo. Ilang mga tao sa oras na iyon ang nakiramay sa banal na layunin, ngunit nanaig ang pananampalataya at walang pag-iimbot na pagsunod ni Inay - ang monasteryo ay itinayo at umunlad. Ang batang madre ay kailangang magtiis ng maraming panloob na kalungkutan. Pinahintulutan ng Panginoon si Inay na maranasan ang parehong paninirang-puri at pag-uusig, malinaw na inihanda siya para sa bagong mabigat na krus ng abbotship.

Isang araw, si Inay ay nagdarasal sa Miracle-Working Icon ng Kaluga Mother of God, at isang lampara ang biglang bumuhos sa kanya - ang Ina ng Diyos mismo ay nabanggit ang Kanyang pinili, at pagkaraan ng ilang oras ay ipinadala si Inay para sa pagsunod kay Kaluga, sa diyosesis. Ang matalinong archpastor ay agad na naunawaan ang natitirang espirituwal at organisasyonal na kakayahan sa kanyang bagong baguhan at inanyayahan siyang maging abbess sa nasirang monasteryo ng Maloyaroslavets. Siyempre, alam ni Inay ang kanyang kahinaan at kawalan ng karanasan, ngunit, tapat sa kanyang pagsunod, pumunta siya sa Elder, at sinabi sa kanya ng dakilang aklat ng panalangin: “Kung magiging Abbess ka, huwag tumanggi at huwag matakot. ng kahit ano.” Naalala ng matanda ang dalawang mahusay na tagumpay malapit sa Maloyaroslavets: isa - sa digmaan kasama ang Pranses, na nagligtas sa Russia, ang isa pa - ang tagumpay ng ating mga tropa sa Dakilang Digmaang Patriotiko, na nagtaas ng nahulog na espiritu at pananampalataya ng ating mga tao. "At magkakaroon ng ikatlong tagumpay"; - matigas na sabi ni Elder. At ngayon, kapag ang monasteryo ay 25 taong gulang na, maaari nating sabihin na ito ay nangyari: ang tagumpay ng liwanag laban sa kadiliman, katotohanan laban sa kasinungalingan, kababaang-loob laban sa demonyong pagmamataas, ang tagumpay ng Banal na pagsunod laban sa masamang kalooban at pagkamakasarili.

Mahirap ilarawan kung gaano karaming kalungkutan at paghihirap ang dumaan sa balikat ni Inay noon. Ganap na kahirapan at kapahamakan, kawalan ng pangunahing tirahan, nawasak na mga simbahan, masamang hangarin ng tao at hindi pagkakaunawaan - lahat ng ito ay nagdala kay Inay sa matinding karamdaman, ngunit ang kanyang espiritu ay hindi nasisira. Ngayon ang monasteryo ay tunay na isang napakagandang paraiso kung saan naghahari ang pagmamahal at pagsunod. Ang pag-ibig sa Diyos ay nagbubunga ng pagmamahal sa kapwa. Ang ina at mga kapatid na babae ay kinuha sa kanilang sarili ang gawain ng pagliligtas sa maraming mga ulilang batang babae na tinanggihan ng mundo, pinangangalagaan ang kanilang buhay, kalusugan at kadalisayan, pagpapalaki sa kanila upang maging mga tunay na Kristiyano, edukadong tao, karapat-dapat na mamamayan ng kanilang Ama, at sa hinaharap - mabubuting asawa at mga ina. Ang lahat ng ito ay bihirang makamit ng mga makamundong tao, ngunit sa monasteryo ang Divine Grace ay tumulong na gawin ang hindi magagawa ng mga kapangyarihan ng tao. Halika sa aming kanlungan, tingnan ang masaya at dalisay na mukha ng mga bata, pakinggan kung paano sila kumanta - at mauunawaan mo ang lahat sa iyong sarili. Kung tungkol sa monasteryo mismo, ang pananampalataya at pagsunod ni Mother Abbess ay lumikha ng isang himala.

Gaya ng sabi ng ating Obispo, “... hindi makakarating ang mga babae sa Holy Mount Athos, kaya ang Holy Mountain mismo ay bumaba sa Maloyaroslavets.” Matagal na hinanap ni Inay ang totoong monastikong Mga Panuntunan para sa monasteryo at bumaling sa sinaunang Athos, na palaging espirituwal na tumutulong sa ating Banal na Russia. At kaya ang mga matatanda - ang mga confessor ng Athos - ay nagsimulang pumunta sa monasteryo, at ang taimtim na espirituwal na pagkakaibigan ay nagsimula sa maraming mga monasteryo at mga cell ng Banal na Bundok. Mula sa Vatopedi Monastery isang mahimalang kopya ng Icon ng Ina ng Diyos na "Pantanassa" (All-Tsarina) ang dinala bilang isang regalo, kung saan maraming mga pagpapagaling at himala ang naganap sa ating Russia. Sinasabi ng mga Athonites na ang Athos ay hindi isang lugar, ngunit isang paraan ng pamumuhay. Ang pangunahing gawain ng isang monghe ay panalangin at espirituwal na pagsunod, na siyang katuparan ng lahat ng mga utos ng Diyos at ang pangunahing isa - tungkol sa pag-ibig. Tila na ang tagumpay ay napanalunan: mayroon nang higit sa 15 Abbesses mula sa monasteryo, na muling binubuhay ang espirituwal na buhay hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang bansa. Ngunit ang digmaan sa diyablo ay hindi tumitigil.

Ang mga bagong kabataang kapatid na babae ay dumating at muli Ina, bilang pinunong-komandante sa digmaan, ay nagtuturo sa kanila na labanan ang kaaway ng kaligtasan, na lihim na nabubuhay sa puso ng tao at pinagmumulan ng makasalanang pag-iisip at gawa. Araw-araw pagkatapos ng Banal na Liturhiya, si Inay ay nagsasagawa ng mga espirituwal na klase kasama ang mga kapatid na babae, na inilalantad sa kanila ang karanasan ng mga banal na ama, na nagtuturo sa kanila ng pangangatuwiran at kaalaman sa mga espirituwal na batas. Kung matatalo ng bawat kapatid na babae ang kaaway sa kanyang puso, kung gayon ang maliit na tagumpay na ito ay magkakaroon ng pandaigdigang kahalagahan - magkakaroon ng mas kaunting kasamaan sa mundong ito. Gaya ng sinabi ni St. Seraphim ng Sarov: "Iligtas ang iyong sarili, magkaroon ng mapayapang espiritu, at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas."

“Sino ang dakilang Diyos, tulad ng ating Diyos! Ikaw ay Diyos, gumawa ng mga himala!” At tunay, sinumang umiibig sa Diyos nang buong puso at naglilingkod sa kanya nang buong lakas ay nabubuhay sa mundo ng mga himala. At iniuugnay namin ang mundong ito sa aming Inang Abbess Nicholas - ang aming minamahal na Espirituwal na Ina, kung kanino sinabi sa amin ng isang dakilang Elder: "Makinig kay Ina - hihilahin niya kayong lahat palabas ng impiyerno!" Naniniwala kami dito at nagpapasalamat sa Diyos nang buong puso para sa dakilang regalong ito.

Noong Sabado ni Lazarus at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, nagpasya kaming tumakas mula sa Moscow at gumawa ng peregrinasyon. Ang tanong kung saan eksaktong pupunta ay hindi lumabas: Matagal ko nang gustong makita si Optina Pustyn sa aking sariling mga mata at muling bisitahin ang St. Nicholas Chernoostrovsky Monastery na matatagpuan sa kahabaan ng kalsada, sa lungsod ng Maloyaroslavets, rehiyon ng Kaluga.

Halos walong taon na ang nakalilipas, noong Hulyo 2009, narito na ako sa napakagandang kumbentong ito, kasama si Abbess Ines (Ayau). Si Mother Ines ay isang katutubo ng malayong Guatemala, isang dating Katolikong madre na nakatuklas at hindi nagtagal ay tinanggap ang Orthodoxy, ang abbess ng nag-iisang Gitnang Amerika Women's Orthodox monastery ng Holy Life-Giving Trinity "Lavra Mambre". Ang monasteryo ay nangangalaga sa isang bahay-ampunan na nagligtas ng mga buhay at pinahintulutan ang daan-daang batang babae at lalaki na makapag-aral at sumapi sa Simbahan. Minsan sa Russia, nais ng ina ng Guatemalan na makilala ang isang monasteryo na katulad ng sa kanya, at ang pagpipilian ay nahulog sa monasteryo ng Chernoostrovsky, na ang pagmamalaki ay ang Otrada maiden shelter. Tulad ni madre Ines, labis akong humanga sa paglilibot sa ampunan, pagbisita sa mga dambana ng monasteryo at mahabang pakikipag-usap sa abbess, Abbess Nikolai (Ilyina).

Simula noon, hindi ko na iniwan ang pagnanais na mapunta muli sa maliwanag at mapagpatuloy na lugar na ito. Kusa kaming nagkasama. Binalaan ko si Nanay Nikolai tungkol sa aming pagdating nang literal isang oras bago, ngunit agad siyang pumayag na tanggapin kami at nag-alok na mag-organisa ng isang iskursiyon.

Pagdating namin sa monasteryo, umuulan at medyo malamig. Ngunit sa likod ng mga pader ng monasteryo ay agad naming natagpuan ang aming sarili sa isang kapaligiran ng init at ginhawa. Sinalubong kami ni madre Varvara, na biniyayaan ng abbess na maging gabay namin.

Una sa lahat, pumunta kami sa orphanage. Habang naglalakad sila, sinabi ni Sister Varvara kawili-wiling mga katotohanan mula sa modernong kasaysayan mga monasteryo:

Ang monasteryo, na itinatag sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at nakararanas ng pagkatiwangwang noong mga taon ng Sobyet, ay muling binuhay bilang isang monasteryo noong unang bahagi ng 1990s. Ngunit ang mga relasyon sa komunidad ay hindi nagtagumpay, at sa pagpapala ng namumunong obispo ang monasteryo ay naging monasteryo ng kababaihan... Noong una, ang mga tao ay natakot sa monasteryo at nagkalat ng iba't ibang alingawngaw. Sabi nila, halimbawa, Katoliko ang mga serbisyo dito dahil mahaba. Ngunit unti-unting naging maayos ang lahat.

Naalala ko ang isang kawili-wiling detalye na binanggit ni Abbess Nicholas sa isang pagpupulong walong taon na ang nakalilipas: isang-kapat ng isang siglo na ang nakalilipas, sa monasteryo ng Chernoostrovsky, si Schema-nun Elisaveta (Vasilchikova), ang huling tagapag-ingat ng kabanata, ay nagtrabaho at natapos ang kanyang paglalakbay sa lupa. San Sergius Radonezh, nailigtas matapos ang pagbubukas ng mga labi ng Hegumen of All Rus' noong 1919. Noong 1946, sa pagbabalik ng Trinity-Sergius Lavra sa Russian Church, ibinigay ng hinaharap na madre ang shrine na ito kay Patriarch Alexy I.

Inilarawan ni Sister Varvara ang edukasyonal at prosesong pang-edukasyon, na higit sa lahat ay inookupahan ng mga madre at baguhan, ay lumakad sa mga silid-aralan para sa mga klase, ang gym, kung saan ang chess sa sahig ay nakuha ko ang aking mata - lumitaw sila sa Otrada bago pa man nagpasya ang Ministri ng Edukasyon at Agham na i-install ang mga ito sa lahat ng mga paaralang Ruso. Ang aming cicerone ay nagpakita sa amin ng isang stand na may mga litrato na kinunan sa panahon ng paglilibot sa shelter choir, na gumanap sa mga solong konsyerto at sa mga pagdiriwang sa maraming bansa - mula sa Israel hanggang Espanya. Ang mga batang babae ay hindi lamang kumanta, kundi sumayaw din. May nakita din kaming bodega ng mga bagay para sa mga mag-aaral. Ang mga damit at sapatos ay binili o tinatanggap bilang mga regalo na bago lamang. Ang mga batang babae ay may malaking seleksyon ng mga damit sa entablado, na mahalaga para sa isang malikhaing nakatuon na silungan.

Sa ikalawang palapag kami tumingin mga sala. Ngayon ang orphanage ay nagpapalaki ng humigit-kumulang 60 na batang babae: mga refusenik, mga batang walang magulang o na ang ina at ama ay hindi kayang alagaan ang kanilang anak. Sinabi sa amin ang isang kuwento tungkol sa kung paano inilagay ng isang batang babae ang larawan ng kanyang ama sa kanyang silid... na may hawak na bote ng alak - dahil lang sa wala siyang isa pa. Ang kanlungan ay may silid para sa pagtanggap ng mga kamag-anak, kung saan ang mga mag-aaral ay maaaring pribadong makipag-usap sa kanila at ituring sila ng tsaa at matamis.

Ang mga naninirahan sa "Otrada" ay karaniwang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging tahanan; Sa isa sa mga silid, dalawang anim na taong gulang na batang babae (tila ang pinakabata sa orphanage) ay pinaupo kami sa mesa at sinimulang "gamutin" kami: naglagay sila ng mga plastik na tasa, isang teapot, isang kaldero ng kape, isang tray ng prutas, mga platito, kung saan inilagay nila ang mga laruang cake na ginawa nila sa hugis ng isang eroplano at taong yari sa niyebe. Sobrang nakaka-touch. Ang kanilang mga kapitbahay at tagapayo ay nagtipon upang panoorin ang "seremonya ng tsaa" na inayos ng mga nakababata. Kabilang sa mga manonood ay ang siyam na taong gulang na si Nastya, na, tulad ng ibinulong sa amin ng isa sa mga madre, ay ang bituin ng koro ng orphanage. Ang kanyang ina ay nagtatrabaho sa Otrada. Si Nastya ay kusang kumanta ng kantang "Button" sa amin, ang mga batang babae ay kumanta kasama niya.

Pagpasok sa klase ng musika, nakita namin ang mga talento ng iba pang mga batang babae: sa ilalim ng hindi mapang-akit na patnubay ng guro ng wikang Griyego, ang baguhang si Alexandra, nagtanghal sila para sa amin ng ilang mga awiting Griyego na nakatuon kay Lazarus noong Sabado, at pagkatapos ay ibinigay sa amin ang mga lazarakia na kanilang ginawa. ay inihurnong - mga cookies na ginawa mula sa matamis na masa sa hugis ng maliliit na lalaki, na, ayon sa isang mahabang tradisyon, ay ipinamamahagi sa Greece sa araw ng muling pagkabuhay matuwid na si Lazaro Kristo. Para sa mga batang babae, ito ay isang uri ng pag-eensayo, dahil kailangan nilang batiin ang abbess at mga madre sa holiday.

St. Nicholas Monastery ay matatag na konektado sa mundo ng Greece. Mula noong simula ng 2000s, pana-panahong binisita ni Archimandrite Ephraim (Kutsu), abbot ng Vatopedi Monastery sa Mount Athos, ang monasteryo. Mula noong 2011, ang Otrada choir ay nakikilahok sa "Light in the Universe" na mga konsyerto at kumperensya na inorganisa ni Padre Ephraim sa Greece. Ang abbess at ang kanyang mga kapatid na babae at mga mag-aaral ng orphanage ay pinarangalan na umikot sa Mount Athos sakay ng isang barko. Ang rektor ng monasteryo ng Mahera sa Cyprus, si Archimandrite Arseniy (Patsalos), ay bumisita din sa Maloyaroslavets.

Tatlo o apat na tao ang nakatira sa mga silid, palaging may iba't ibang edad. Ang lahat ng mga batang babae ay may isang mas matandang kaibigan na maaaring magbigay ng balikat sa mahihirap na oras at magbigay ng payo. Hindi nagtagal, namatay ang isa sa ama ng mga mag-aaral. At kahit na bihira niya itong makita, ang malungkot na balita ay dumating bilang isang shock sa kanya. Pagkatapos ay dinala siya ng isang kaibigan sa kapilya (matatagpuan ito sa gusali ng ampunan), sinimulan siyang aliwin at sinabi sa kanya na namatay din ang kanyang ama, ngunit sa pamamagitan ng pagdarasal, nakausap niya ito at naramdaman niyang dininig siya. Ayon sa mga madre, ang pagkakaroon ng isang “kapatid na babae” ay makakatulong sa kanilang mga singil sa pagpapalaki ng kanilang sariling mga anak sa hinaharap.

Sa maliwanag na mukha ng mga batang babae ay walang bakas ng pisikal at mental na trauma na kanilang naranasan bago ang kanlungan sila ay mahusay na pinag-aralan at palakaibigan. Ang "Otrada" ay halos hindi matatawag na isang bahay-ampunan sa halip, ito ay isang malaking pamilya na may sariling kagalakan at kalungkutan, mga tagumpay at problema. Ang ideya ng komunidad at pamilya ay aktibong nilinang ng ina ni Nikolai at ng mga madre ng monasteryo;

Ang mga batang babae na umabot sa edad na 17 ay may pagkakataon na ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral nang hindi umaalis sa mga pader ng monasteryo. Noong 2011, nilikha ng Chernoostrovsky Monastery at ng Russian State Social University ang Center for Orthodox Communications: dito maaari kang makakuha ng edukasyon sa mga lugar ng "Orthodox Journalism" at "Communication Management" - ang mga espesyalista sa larangang ito ay tinawag upang bumuo ng mga relasyon sa panlabas na kapaligiran, lumikha ng isang positibong imahe ng kanilang organisasyon, at makaakit ng mga kasosyo. Ngayon para sa ating Simbahan, na ang bawat hakbang ay sinusuri ng lipunan sa ilalim ng magnifying glass, ang gayong paglilingkod ay mas mahalaga kaysa dati. Ang St. Nicholas Monastery sa Maloyaroslavets ay isang pioneer sa pagpapaunlad ng pamamahala ng komunikasyon sa mga diyosesis. Siyanga pala, si Sister Varvara ay nagtapos ng Center for Orthodox Communications, na malinaw na nakakatulong sa kanya sa pakikipagtulungan sa mga panauhin.

Pagkatapos ng detalyadong inspeksyon sa Otrada, dinala kami ng aming gabay sa mga simbahan ng monasteryo. Sa Simbahan ng Korsun Icon ng Ina ng Diyos, nanalangin kami sa imahe ng "Vsetsaritsa" - isang listahan ng icon na itinatago sa Vatopedi.

“Maraming himala ang nangyari sa larawang ito,” sabi sa amin ni Sister Varvara. - Nagkaroon ng ganoong kwento: ang isa sa aming mga madre ay nagkasakit ng cancer, taimtim siyang nanalangin sa imahe ng "All-Tsarina" - at tumigil ang sakit. Para sa ilang kadahilanan, umalis siya sa monasteryo, at hindi nagtagal ay nakilala ang sakit. Ang kapatid na ito ay nagsisi, bumalik sa monasteryo, matatag na tiniis ang sakit at mapayapang umalis sa Panginoon.

Pangunahing templo Ang monasteryo - St. Nicholas Cathedral - ay halos limampung metro ang taas. Iginagalang namin ang isang piraso ng mga labi makalangit na patron monasteryo - St. Nicholas: dinala ito noong 2001 mula sa Bari. At sa pintuan ng hilagang deacon ay nakabitin ang isang epitrachelion mula sa Athos, na ginamit upang takpan si Elder Joseph ng Vatopedi, guro ng Archimandrite Ephraim, sa panahon ng pagtatapat. Hinahalikan ng mga kapatid na babae at parokyano ang epitrachelion at inilalagay ito sa kanilang mga ulo.

Ang aking pansin ay nakuha sa isang hindi pangkaraniwang icon ng Ina ng Diyos na may imahe ni Mikhail Illarionovich Kutuzov at ang inskripsiyon na "1812-2012", na ginawa para sa ika-200 anibersaryo ng labanan ng Maloyaroslavets. Mula sa monasteryo ay may tanawin ng field kung saan naganap ang pagbabagong ito para sa Patriotic War noong 1812, isang 18-oras na labanan. Nagkaroon din ng mga labanan sa teritoryo ng monasteryo.

Bumisita din kami sa lower Church of All Saints. Sa basbas ng abbess, naliliwanagan lamang ito ng mga kandila at lampara, nang hindi gumagamit ng kuryente.

Pagkatapos ay pumasok kami sa isang maganda at maluwag na refectory, kung saan may nakalagay na mesa para sa amin. Doon din namin nakita ang mga babae na nag-eensayo ng sayaw. Pinatnubayan sila ng matandang guro na si Yuri Nikolaevich, ang ama ng isa sa mga madre ng monasteryo, na dati nang nagsilbi sa teatro ng Moscow.

Pagkatapos ng masarap at kasiya-siyang tanghalian, dinala kami ni Sister Varvara sa gusali ng abbot upang makita si Abbess Nikolai. Si Inay ay isang charismatic at malakas na tao, at the same time mabait at mapagmalasakit sa paraang maka-ina. Isang-kapat ng isang siglo na ang nakalilipas, kinuha niya ang monasteryo, na nawasak at inabandona, ibinalik at pinahusay ito, nilikha ito at itinaas ito sa mataas na antas tirahan para sa mga bata. Ang monasteryo ay may mga monasteryo at farmsteads na lumitaw mula sa mga dingding nito.

Sa paglipas ng tsaa na may mga masasarap na pagkain sa Jerusalem, pinag-usapan ni nanay ang kasalukuyang buhay ng monasteryo at interesado sa aming mga impresyon. Tinanong ko kung paano itinatag ng monasteryo sa Maloyaroslavets ang napakalawak na pakikipag-ugnayan sa Holy Mountain. At sinabi ng abbess na noong 2000, ang confessor ng monasteryo, si Schema-Archimandrite Mikhail (Balaev), ay pinagpala siya na magsulat ng isang liham kay Schemamonk Joseph ng Vatopedi.

Nagulat ako noon: "Bakit?" naalala ng abbess. - Sinabi ni Tatay dito: "Kung gayon malalaman mo ang lahat." At nangyari nga. Sumulat ako tungkol sa aming monasteryo, ang matanda ay nagpadala ng isang taos-pusong tugon. Nagsulatan kami hanggang sa kanyang kamatayan noong 2009. Sa pagsisikap ni Elder Joseph, nagsimulang pumunta sa amin ang mga pilgrim ng Athonite.

Hindi nang walang karapat-dapat na pagmamataas, nabanggit ng abbess ang mga panlabas na relasyon ng monasteryo. Ang monasteryo ng Chernoostrovskaya ay isang pangunahing atraksyon ng Maloyaroslavets, na umaakit sa mga obispo at klero ng Russian at iba pang Lokal na mga tao sa isang maliit na bayan na may populasyon na mas mababa sa 30,000 katao. Mga Simbahang Ortodokso, mataas na ranggo na mga opisyal ng pederal, dayuhang diplomat, kultural at pang-edukasyon na mga numero.

Talagang nagustuhan kami ng Austrian Ambassador Margot Klestil-Löffler. Bumisita siya sa amin, nagtanghal ang aming koro sa kanyang tirahan sa Moscow, at sa tulong ng embahador, nilibot ng aming mga babae ang Austria. Dalawang beses kaming nagkaroon ng boys' choir mula sa Austrian Catholic monastery ng St. Florian na gumanap.

Si Bruno Weinberg, na nagmula sa isang sikat na pamilya ng mga tagagawa ng piano, ay dumating kasama ng koro at nag-donate ng Austrian grand piano sa Otrada shelter.

Ibinahagi rin sa amin ni Inay ang sakit ng kanyang puso na dulot ng pagkakalathala noong nakaraang taon ng aklat na “Pagtatapat ng Isang Dating Baguhan.” Ang may-akda ay dumalo sa St. Nicholas Chernoostrovsky Monastery at pagkatapos umalis ay nagsulat siya ng isang "kuwento" tungkol sa kanyang karanasan. Si Abbess Nicholas at ang mga kapatid na babae ay nakalista sa libro sa ilalim ng kanilang sariling mga pangalan, ang monasteryo ay talagang katumbas ng isang totalitarian sect, ang abbess ay inakusahan ng katotohanan na ang mga batang babae sa Otrada ay hindi pinapakain at nagdurusa ng mga pambubugbog. Ngunit kahit na pagkatapos ng isang mababaw na kakilala sa banal na monasteryo at kanlungan, ito ay nagiging malinaw: ang libro ay isinulat sa isang labis na pinapanigan na paraan, hinahabol ng may-akda ang mga layunin na malayo sa pagnanais na ipakita ang katotohanan tungkol sa monasteryo ng Maloyaroslavl.

Ang paglalathala ng “Pagtatapat ng Isang Dating Baguhan” ay nagdulot ng tunay na pag-uusig,” reklamo ng ina. - Nagkaroon ng usapan tungkol sa pagsasara ng shelter at monasteryo. Sa kasamaang palad, ang ilan sa aming mga kapitbahay ay naniwala sa libelo. May nagtanong sa aming mag-aaral: "Paano ka nila pinapakain?" Ang batang babae, na may makapal na katawan, ay hindi naliligaw: "Hindi mo ba ito nakikita mula sa akin?" Isang pari din ang nakibahagi sa kampanya laban sa monasteryo, ngunit pagkatapos na bisitahin kami, ganap na nagbago ang isip niya at humingi ng tawad sa publiko.

Halos kasabay nito, ang Holy Trinity Convent sa Guatemala, na napakalapit sa espiritu sa Chernoostrovsky Monastery, ay nakatanggap ng isang seryosong hamon: hiniling ng prosecutor general ng bansa na lisanin ni Abbess Inez ang gusali ng orphanage ng monasteryo sa katapusan ng Abril. Ang dahilan ay ang 1996 na utos ng gobyerno sa paglipat ng lugar na ito sa shelter sa loob ng 50 taon ay hindi isinapubliko (na kinakailangan ng batas). Ngunit ang paglalathala ng isang kautusan ay isang obligasyon mga ahensya ng gobyerno, ngunit hindi ang abbess. Kasalukuyang nakabinbin ang kaso sa Korte Suprema ng Guatemala. Sa loob ng Diyos, mailigtas ni Mother Ines ang bahay-ampunan, kung saan may 400 na ulila at mga bata mula sa mga mahihirap na pamilya ang pinalaki.

Sa totoo lang, binalak naming gumugol ng hindi hihigit sa dalawang oras sa Maloyaroslavets, ngunit, nabihag ng kabaitan ng abbess, mga kapatid na babae at mga mag-aaral ng Otrada, hindi namin napansin kung paano lumipas ang oras. Natapos ang tea party ilang minuto bago ang buong gabing pagbabantay sa bisperas ng Pista ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, at inanyayahan kami ni nanay na manatili para sa serbisyo at magdamag. Nagpapasalamat kaming pumayag.

Sa St. Nicholas Cathedral, binigyan kami ng abbess ng isang lugar na mas malapit sa asin, malapit sa mga labi ng St. Nicholas. Nasaksihan namin ang pagpapala sa sutana: ang abbess ay naglagay ng dalawang set na may sutana, isang cowl at rosaryo sa reliquary ng patron ng monasteryo at pagkatapos ay ibinigay sa mga baguhan. Ang choir ng mga bata ay napakaganda, lalo na ang kanta ng "Kyrie eleison" sa Greek. Sa ilang mga punto, ang mga batang babae ay namigay ng isang palumpon ng mga willow na may kandila sa bawat taong nagdarasal.

Sa pagtatapos ng serbisyo, si Sister Cosma, na namamahala sa hotel ng monasteryo, ay lumapit sa amin upang dalhin kami sa mga silid na ibinigay para sa amin. Ang guest house ay na-renovate kamakailan at malinis at tahimik. Sa mga silid bagong kasangkapan, nandiyan ang lahat ng kailangan mo. Ginawa ni Sister Cosma ang lahat para maging komportable kami. After dinner and tea with the abbess, nakatulog na kami.

Kinaumagahan, pagkatapos manalangin sa Banal na Liturhiya at matanggap ang Banal na Misteryo ni Kristo, nagpaalam kami kay Nanay Nicholas at umalis sa aming paglalakbay. Medyo malungkot na umalis sa monasteryo ng Chernoostrovskaya sa isang kaaya-ayang maaraw na araw, kung saan kami ay hindi inaasahan ngunit masaya na gumugol ng isang araw. Hindi posible na manatili sa Optina Pustyn, na ayon sa orihinal na plano ay ang pangunahing layunin ng paglalakbay. Totoo, kahit na ang isang maikling pananatili sa mga matatanda ng Optina ay napuno ng mga hindi malilimutang yugto. Ngunit iyon ay isang ganap na naiibang kuwento ...

Noong 2004, namatay sina Padre Arsenios (Patsalos) at Patriarch Peter VII ng Alexandria at All Africa sa isang pag-crash ng eroplano sa baybayin ng Greece.