Makasaysayang impormasyon. Mga kawili-wiling bagay sa web
Tunay na namumukod-tangi ang babaeng ito - rebolusyonaryo, peminista, aktibista sa karapatan ng kababaihan, tagapagsalita, tagapagpahayag, ministro. Alexandra Mikhailovna Kollontai nanawagan para sa panlipunang pagpapalaya ng kababaihan at ipinangaral ang mga ideya ng malayang pag-ibig. At siya ay bumaba sa kasaysayan bilang ang unang babaeng ambassador at ministro ng USSR.
Si Alexandra Domontovich ay ipinanganak noong 1872 sa isang pamilya ng isang heneral at nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon at pagpapalaki. Siya ay nakalaan para sa tradisyonal na kapalaran ng isang aristokrata - upang magpakasal at magpalaki ng mga anak. Ngunit sa edad na 17, tinanggihan niya ang anak ng heneral at ang adjutant ng imperyal. Sinabi niya: "Wala akong pakialam sa kanyang maliwanag na mga prospect. Ikakasal ako sa taong mahal ko." Iyon ang ginawa niya - sa pagsuway sa kanyang pamilya, pinakasalan niya ang mahirap na opisyal na si Vladimir Kollontai. Ang higit na pinahahalagahan niya tungkol sa kanya ay na maaari niyang talakayin sa kanya ang mga paraan ng pagpapalaya sa mga Ruso.
Ngunit kagalakan buhay pampamilya at ang pagsilang ng isang anak na lalaki ay hindi makapagpapasaya ng isang babae - kailangan niya ng panlipunang katuparan. Palibhasa'y nabighani sa mga rebolusyonaryong ideya, sumulat siya: "Minahal ko ang aking guwapong asawa at sinabi ko sa lahat na ako ay labis na masaya. Ngunit tila sa akin ang "kaligayahan" na ito sa paanuman ay konektado sa akin. Sa sandaling nakatulog ang aking maliit na anak, pumunta ako sa susunod na kwarto upang kunin muli ang aklat ni Lenin."
Hindi nagtagal ay hiniwalayan niya ang kanyang asawa upang italaga ang kanyang sarili sa gawaing panlipunan. Matapos ang rebolusyon ng 1917, nakatanggap si Alexandra Kollontai ng isang mataas na post sa partido - pinamunuan niya ang departamento ng kababaihan ng Komite Sentral ng partido. Tinawag siya ni Trotsky na "ang Valkyrie ng rebolusyon." Siya ang nagtanggol sa bayad na trabaho para sa mga kababaihan maternity leave, mga libreng maternity hospital, kindergarten at sanatorium.
Sa kanyang mga artikulo, isinulat ni Kollontai: "Hinihingi ng Bourgeois morality: lahat para sa isang mahal sa buhay. Ang proletaryong moralidad ay nagdidikta: lahat para sa kolektibo! Kukunin ni Eros ang nararapat na lugar sa mga miyembro ng unyon ng manggagawa. Panahon na upang turuan ang isang babae na gawin ang pag-ibig hindi bilang batayan ng buhay, ngunit bilang isang paraan lamang upang ipakita ang kanyang tunay na pagkatao." Nanawagan si Kollontai sa mga kababaihan na palayain ang kanilang mga sarili, ngunit sa parehong oras ay hindi siya nagtataguyod ng kahalayan, ngunit para sa ganap na pagkakapantay-pantay sa "bagong pamilya."
Si Alexandra Kollontai ay naging hindi lamang isang teorista, kundi isang practitioner din ng sekswal na rebolusyon: sa edad na 45, siya mismo ang nagmungkahi sa 28-taong-gulang na si Pavel Dybenko. Sa lahat ng paghatol ay sinagot niya: “Bata pa tayo habang mahal nila tayo!” Ito ang unang entry tungkol sa kasal sa unang civil status book ng Soviet Russia.
Nagsimula ang diplomatikong gawain ni Kollontai noong 1922, nang ipadala siya bilang isang trade adviser sa Norway. Noong 1926 siya ay naatasan sa Mexico, at noong 1930 sa Sweden. Sinabi nila na siya ang nagligtas sa Russia mula sa digmaan sa Sweden. Utang ng USSR ang pagtatapos ng isang bilang ng mga kumikitang kasunduan sa kalakalan. Nagtrabaho siya hanggang sa makulong siya sa sakit wheelchair, at nanatiling aktibo hanggang siya ay 80 taong gulang, hanggang sa kanyang kamatayan.
Simula ng ika-20 siglo sa Russia ay nagdudulot pa rin ng maraming kontrobersya sa mga istoryador, lalo na,
Ang sagot sa tanong ng kababaihan, na iminungkahi ng “sexually emancipated communist” na si A. Kollontai, ay mas radikal hindi lamang kumpara sa feminist na proyekto, kundi, higit sa lahat, kung ihahambing sa kung ano ang nasa theoretical stock ng Marxism, kung saan siya ay isang walang kundisyong tagasuporta.
Ano ang maka-kababaihan (feminist) sa simula ng ika-20 siglo? ang mga Marxista? Isang napakatanda - Platonic, sa pamamagitan ng sosyalismong Pranses na umabot sa siyentipikong komunismo - ay ang ideya ng pagwawakas ng pamilya ("komunidad ng mga asawa"?) bilang isa sa mga pangunahing institusyon ng pang-aapi sa kababaihan. Tamang-tama ito sa mas matatag na ideya ng makauring pakikibaka ng proletaryado para sa sosyalismo sa pamamagitan ng sosyalistang rebolusyon, na awtomatikong nagwawakas sa lahat ng panlipunang pundasyon ng pang-aapi ng kababaihan (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenin, Krupskaya). Sa Bolshevik na bersyon ng Marxism, malinaw na tinukoy ang kapalaran ng isyu ng kababaihan: nalutas ito sa tagumpay ng sosyalistang rebolusyon. Iminungkahi ni A. Kollontai ang isang mas detalyadong proyekto, na ang pagiging radikal ay ang sosyalistang rebolusyon ay isang (kailangan) na kondisyon lamang para sa karagdagang rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan. Sumasang-ayon na ang sosyalismo ay lumilikha kanais-nais na mga kondisyon para sa pagpapalaya ng kababaihan, ang Kollontai sa parehong oras ay naniniwala na ang bagong (sosyalista) na anyo ng organisasyon ng produksyon sa kanyang sarili ay hindi hahantong sa pagkakapantay-pantay ng kasarian. Ang kailangan pa ring gawin ay lumikha ng mga bagong "sosyal na relasyon".
Kahit na sa "The Social Foundations of the Women's Question" isinulat niya na bago maisakatuparan ang anumang ideyalistang ideya ng malayang pag-ibig, kailangan ang mga pangunahing reporma sa lahat ng panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa prosesong ito ng repormista, pagkatapos ng tagumpay ng rebolusyon, ang mga lalaki ang kailangang matutong mamuhay sa isang bagong paraan, at ang nangungunang puwersa sa prosesong ito ay ang mga organisadong kababaihan gamit ang mga mekanismo ng partido ng estado upang makamit ang mga layunin ng feminist ("feminism ng estado." "?). Marahil iyon ang dahilan kung bakit nakipaglaban ang Kollontai para sa mga kagawaran ng kababaihan, na maaaring magkaroon sa kanilang pagtatapon ng ilang mga levers ng patakaran sa pagpapalaya ng estado. Isang napaka-radikal na proyekto: upang alisin ang mga hindi napapanahong burges na istruktura sa pamamagitan ng rebolusyon (habang umaasa sa puwersa), na sumusuporta hindi lamang sa uri at pambansang hindi pagkakapantay-pantay, kundi pati na rin sa kasarian, at kasabay nito - na may direkta at aktibong partisipasyon (pamumuno?) ng mga kababaihan mismo - upang lumikha ng mga bagong panlipunang pundasyon para sa kolektibong buhay ng mga emancipated na kababaihan at kalalakihan. Kahit na si Kollontai mismo ay hindi nag-isip ng gayon (hindi siya sumulat o nagsasalita), marami sa kanyang mga teksto ang "nagsasabi" na ang kanyang proyekto ay pinagsama ang Marxism at feminism (noong 70s ng ika-20 siglo, isinulat ni Hartman ang paksang ito). Ang diskurso ng Marxist ay pinupuno ng mga konsepto ng "pag-ibig", "pagkakaibigan", "sikolohiya ng kababaihan", "malayang unyon ng mga kasarian".
Sa pagsasalita tungkol sa pamilya, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa mga lalaki na matutong maging matulungin sa damdamin ng iba at pahalagahan ang personalidad ng isang babae. "Ang mga kababaihan ay palaging natutunan ito, ngunit ang mga lalaki ay hindi kailangang; at hangga't hindi sila nagkakaroon ng kapasidad para sa kolektibong buhay na nangangailangan ng mga katangiang ito, walang magandang sosyalistang kasal." Totoo, mula sa konsepto ni Kollontai ng "bagong babae" ito ay sumusunod na ang mga kababaihan ay mayroon ding maraming trabaho na dapat gawin upang baguhin ang kanilang sarili. Si A. Kollontai ang may-akda ng medyo orihinal na ideya tungkol sa mga pagkakataon at balakid sa pagpapalaya ng kababaihan na may kaugnayan sa mga kakaibang ideya ng kultura ng lipunan sa pangkalahatan at partikular sa kababaihan tungkol sa likas na katangian ng "pambabae."
Kaya, halimbawa, ayon kay Kollontai, ang tunay na kahirapan ng pagpapatupad ng rebolusyong pangkultura kaugnay ng kababaihan ay hindi limitado lamang sa pangangailangang malampasan ang kanilang higit mataas na antas hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit nauugnay din sa isang masalimuot at magkasalungat na proseso ng pagbabago ng kanilang mga ideya tungkol sa kanilang sarili, kanilang mga kakayahan at responsibilidad. Ayon kay Kollontai, ang mga kababaihan sa Rebolusyong Pangkultura ay may espesyal na gawaing husay na maisasakatuparan lamang bilang resulta ng kanilang sariling aktibidad, na hindi aktuwal na binanggit sa mga talumpati ng mga lalaking rebolusyonaryo.
Sumulat siya, halimbawa: Ang pagiging emosyonal ay isa sa mga tipikal na katangian ng isang babae sa nakaraan; Upang maipagtanggol ang kanyang mga karapatan sa buhay, ang isang babae ay kailangang gumawa ng higit na gawaing pang-edukasyon sa kanyang sarili kaysa sa isang lalaki (Kollontai, 1919, p. 17) Ang "Emosyonalidad" ay lumalabas na isang bagay na malapit sa mga idealistikong konstruksyon ng mga pilosopo, isang kalidad na nagpapalubog sa isang babae sa mundong nararanasan at pumipigil sa praktikal na pagsasakatuparan ng kanyang mga hangarin, isang balakid sa isang babae na makabisado ang kanyang mga karapatan. Ang emosyonalidad ng kababaihan ay hindi maaaring mawala bilang resulta ng pagbabago ng lahat ng kababaihan na nagmula sa uring manggagawa upang madaig ito, mas malaki gawaing panloob, posible lamang sa pamamagitan ng proseso ng tunay na partisipasyon ng kababaihan sa pagpapatupad ng pampulitikang pamamahala. (Ang pagkilala sa mga sikolohikal na paghihirap ng "pagpapakilala" ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, na maaaring magbanta sa mismong posibilidad ng pagkakaroon ng pagkakapantay-pantay na ito, ay makabuluhang nakikilala ang teorya ni Kollontai ng pagpapalaya ng kababaihan mula sa mga pangkalahatang teoretikal na konstruksyon ng mga pinunong Bolshevik.
Gayunpaman, kahit na sa kaso ng Kollontai, nahaharap tayo sa katotohanan na ang pangunahing direksyon ng mga pagbabago sa "pambabae" ay pangunahing bumaba sa pagtanggi sa mga katangian na tradisyonal na itinuturing na "pambabae" at pinapalitan ang mga ito ng "mga panlalaki") . Mula sa pananaw ni A. Kollontai, sa estado na nilikha sa pamamagitan ng sosyalistang rebolusyon, marami sa mga katangian ng mga tao na nakuha nila sa ilalim ng makasaysayang mga kondisyon ng pangingibabaw ng pribadong pag-aari ay hindi maaaring awtomatikong mawala - paninibugho, pagtitiwala sa karapatan ng pagmamay-ari. ng kaluluwa at katawan ng isang babae, pagkamakasarili ng lalaki, kawalan ng kakayahang pangalagaan ang iba , kung wala ito imposibleng mamuhay sa isang koponan ("Sexual Morality and Social Struggle"). Ang mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ay hindi sapat; Sa gawaing ito ng pagbabago sa sarili, nakikita ni A. Kollontai ang nangungunang papel ng mga organisasyon ng kababaihan ng estado - mga departamento ng kababaihan.
Sa esensya, binuhay niya ang ideya ni Clara Zetkin at hinahangad ang legalisasyon ng mga organisadong aktibidad ng kababaihan: sa pamamagitan ng mga departamento ng kababaihan, matututunan ng kababaihan ang mga sosyalistang paraan ng paglutas ng mga problema sa pangangalaga sa bata, paggawa, sambahayan, pakikipagtalik. Ginagawa ni Kollontai ang mga ito at ang iba pang mga isyu ng "kababaihan" na makabuluhan para sa sosyalismo, na karapat-dapat sa teoryang sosyalista. Mahalaga rin para sa kanya na ang mga pagbabago sa mga ugnayang panlipunan ay dapat mangyari "mula sa ibaba", salamat sa aktibidad ng sibiko ng masa (kababaihan), at hindi sa pamamagitan ng mga bureaucratic order "mula sa itaas". Ang feminism na dinala ni A. Kollontai sa kanyang sarili ay nagpakita nang wala nang mga organisasyong feminist. A. Kollontai ay higit pa sa opisyal na pananaw ng Marskist sa isyu ng kababaihan bilang isang isyung napapailalim sa mga tungkulin ng proletaryong pakikibaka para sa sosyalismo. Sinisikap niyang ibunyag kung ano ang ibig sabihin ng sosyalismo (sa kanya) sa mga tuntunin ng pakikilahok ng magkabilang kasarian dito, upang pagsamahin ang makauring diskarte sa isyu ng kababaihan na may diskarte sa kasarian sa sosyalistang pulitika (?)
Binibigyang-pansin ni Kollontai ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga karakter ng babae at lalaki at binibigyan ng kagustuhan ang pamumuno ng babae sa landas tungo sa sosyalismo. Lalo na sa mga susunod na gawain, bumalik siya sa imahe ng isang "bago" (malungkot) na babae na nangunguna sa proseso ng sosyalistang konstruksyon). Sa unang bahagi ng 20s. Sumulat si Alexandra Kollontai ng ilang mga kawili-wiling artikulo at sanaysay (marahil ang pinaka-kawili-wili at "feminist" sa lahat ng kanyang isinulat) na nakatuon sa pagpapalaya ng kababaihan, mga problema ng pamilya at sekswal na relasyon. Kabilang sa mga gawaing ito: Mga tesis sa moralidad ng komunista sa larangan ng relasyon sa pag-aasawa, Sa "dragon" at "puting ibon", Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros. Ngayon ang mga ideyang makikita sa mga artikulong ito ay itinuturing na medyo katamtaman, ngunit sa mga taong iyon - ang mga taon ng NEP - ito ay malinaw na radikal na peminismo. Hindi ang pagsasanib ng mga kahilingan ng kababaihan sa bagong patakaran ng gobyerno, na hindi niya tinanggap, kundi ang radikal na pagpapalaya ng kababaihan laban sa backdrop ng isang matagumpay na rebolusyong pandaigdig.
Paglaya mula sa ano? Una sa lahat, mula sa pamilya at pang-araw-araw na "burges" na mana, mula sa pagkakabit sa isang lalaki (sa lektura na "Ang Rebolusyon ng Araw-araw na Buhay" ay malinaw na ipinakita ito); mula sa burges na moralidad, na naglilimita sa kababaihan sa mga tungkulin ng ina. Si A. Kollontai ay isa sa mga unang feminist theorists na sumulat tungkol sa sikolohiya ng emancipation ng kababaihan. A. Kollontai ay kumbinsido na ang ganap na pagkakapantay-pantay ng kababaihan ay nangangailangan ng isang radikal na overhaul relasyon sa pamilya, na magbibigay sa isang babae ng kalayaan sa ekonomiya at pakikilahok sa produksyon. Nakita ni Kollontai ang tungkulin ng pamahalaang Sobyet bilang paglalagay ng isang babae sa mga ganitong kondisyon kung saan ang kanyang paggawa ay hindi gagastusin sa hindi produktibong gawaing bahay at pag-aalaga ng bata, ngunit mapupunta sa paglikha ng mga bagong benepisyo, sa estado, sa kolektibong manggagawa. (“Dapat nating i-save ang lakas ng kababaihan mula sa hindi produktibong mga gastusin para sa pamilya upang magamit ang mga ito nang mas matalino para sa kolektibo”). Ang rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay ay isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pagpapalaya ng kababaihan. Ang gawaing bahay, ayon sa People's Commissar, ay dapat na pinalitan ng mga serbisyong pampubliko, at ang estado ay dapat mag-alaga ng mga bata. “Ang mga kusinang umaalipin sa isang babae,” ang isinulat ni Kollontai, “ay tumigil na isang kinakailangang kondisyon pagkakaroon ng pamilya." Ang tanging responsibilidad ng isang babae ay ang manganak ng malulusog na bata at pakainin sila hanggang sa nursery.
Sa direktang pakikilahok ng Kollontai sa Russia noong 1917, ang pinaka-rebolusyonaryong mga batas ng pamilya sa mundo sa oras na iyon ay pinagtibay: "Sa pagpawi ng kasal", "Sa sibil na kasal, sa mga bata at sa pagpasok sa mga gawa ng katayuang sibil", na nagtatag ng pagkakapantay-pantay sa mga karapatan ng mag-asawa , pagkilala sa lahat ng mga bata bilang lehitimo, ang pagkakataon para sa isang babae na iwan ang kanyang apelyido pagkatapos ng kasal. Gayunpaman, ang tunay na proseso ng pagbabago ng mga relasyon sa pamilya at kasal sa Russia noong 20s ay naging ganap na naiiba sa kung ano ang naisip ni Kollontai. Ang mga kababaihan ay hindi maaaring gamitin ang kanilang mga karapatan dahil sa hindi marunong bumasa at sumulat; Sa “Theses on Communist Morality in Society,” kinikilala ni A. Kollontai “ang paghihiwalay ng mag-asawa sa magkahiwalay na unit” - isang pamilya. Ang kanyang "Theses on Communist Morality in the Field of Marriage Relations" ay nai-publish noong 1921 sa journal Kommunistka, at sa parehong taon ay nagbigay siya ng isang serye ng mga pampublikong lektura sa mga problema ng kababaihan sa ekonomiya at pamilya sa Sverdlov University sa Moscow.
Sa pinakadulo simula ng 20s, walang opisyal na pagtutol sa mga ideya ng "pagpapalaya" ni A. Kollontai (noong 1920 pinamunuan niya ang Zhenotdel sa partido), ngunit sa pagtatapos ng 1922 - simula ng 1923, pagkatapos ng publikasyon of Letters to working youth" sa mga pahina ng parehong napakasikat na magasin at sa mga pahina ng magazine ng kababaihan na "Kommunistka" ang mga unang palatandaan ng opisyal na pagtutol sa mga ideyang maka-feminist ng Kollontai. Kaya, ang paglalathala ng artikulong "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros" sa seksyong "Mga Tanong sa Buhay" ay sinamahan ng malalaking palatandaan tanong, at ang paglalathala ng artikulong "Tungkol sa "dragon" at "puting" ibon" - isang tala ng editoryal na ang artikulo ay nai-publish sa isang paraan ng talakayan, na ang "isang bilang ng mga lugar sa artikulo ni Kasamang Kollontai" ay itinuturing na kontrobersyal. Sa No. 4 ng magazine na "Young Guard" para sa 1923 dalawang tugon sa parehong mga artikulo ni A. Kollontai ay nai-publish sa artikulong "Citizen Akhmatova at kasama. Kollontai" ang isang tiyak na B. Arvatov ay pumuna sa teorya ng sekswalidad ni A. Kollontai, sumasalungat sa pag-apruba ni Kollontai sa gawain ni Akhmatova, inaakusahan si Kollontai ng peminismo, na nakikita niya sa pagbibigay-diin sa sikolohikal na pag-unlad ng babaeng personalidad.
Mayroon ding isa pang kritikal na publikasyon - "Eros mula sa distrito ng Rogozhno-Simonovsky" (nag-iisip nang malakas tungkol sa artikulo ni Kasamang Kollontai na "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros"). Ngunit ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng pagpuna sa mga ideya ni A. Kollontai ay ang artikulong "Mga isyu ng moralidad, kasarian, pang-araw-araw na buhay at kasamang Kollontai," na isinulat ni Polina Vinogradskaya, isang batang kasamahan ni A. Kollontai sa trabaho sa Zhenotdel. Inakusahan niya si Kollontai ng anarkismo, petiburgesismo, "Georgesandism" at tinukoy siya bilang isang babaeng komunista "na may solidong dosis ng feminist na basura."
Kaya, hindi lamang "nakita" ni A. Kollontai ang hindi pagkakapare-pareho ng teoryang Marxist sa mga layunin ng feminist, ngunit sinubukan niyang "palawakin" ang teoryang sosyalista ng klase sa pamamagitan ng pagsasama dito sa pantay na termino ng mga kategorya ng "kasarian", atbp., sa kapinsalaan ng teorya ng rebolusyong sekswal. Ngunit ang kanyang feminist at oposisyon ng mga manggagawa, ang pag-asa sa inisyatiba ng masa, sa organisasyon ng kababaihan at kanilang pamumuno sa proseso ng pagbuo ng mga bagong panlipunang relasyon (kabilang ang mga relasyon sa kasarian), at ang paglalagay ng mga tanong na hindi tradisyonal para sa Marxismo (ang sikolohiya ng kababaihan, mga pagbabago sa mga ugali ng lalaki, moralidad sa sekso) AY HINDI NAKITA ANG MGA POSIBILIDAD ng lipunan (mga digmaan, mga rebolusyon, pagkawasak - ang "kakila-kilabot" Kollontai, pagkuha ng mga sanggol mula sa kanilang mga ina; nakakagambala sa gawaing panlipunan mula sa karaniwang mga gawaing bahay); HINDI NILA NAKATUNAY ANG MGA PANGANGAILANGAN ng bago ngunit lumang patriyarkal na estado, na mabilis na natanto ang materyal na mga benepisyo ng pagpapakilala ng konsepto ni Kollontai ng "bagong babae" ("nagtatrabahong babae-ina") sa pagsasanay. Para sa oras na iyon, ito ay masyadong radikal na isang proyekto, kawili-wili at naiintindihan lamang sa Kollontai mismo.
Gaano ito radikal at kawili-wili ngayon?
Sosyalisasyon ng kababaihan Pag-ibig at sekswal na komunismo Sekswal na kalayaan para sa mga tao! Bumagsak sa kahihiyan! Sa halip na isang pamilya - isang komunidad Sekswal na kontra-rebolusyon Pangunahing tanong
^ Sosyalisasyon ng mga Babae
Alam ng lahat ang tungkol sa sekswal na rebolusyon noong 60s. Ang slogan na "Make love, not war!" "Magmahalan, hindi digmaan!" pagkatapos ay lumipad sa buong planeta at nagdulot ng mainit na tugon sa mga kabataan. Gayunpaman, kakaunti ang nakakaalam na hindi ito ang unang sekswal na rebolusyon, ngunit ang pangalawa. Ang mga pioneer ng radikal na rebolusyon sa sekswal na globo ay hindi mga Kanluraning hippies, ngunit ang mga komunistang Ruso, pati na rin ang kanilang mga kaalyado - mga anarkista at makakaliwang sanaysay (mga sosyalistang rebolusyonaryo).
Ang rebolusyong sekswal ng Russia ay isang mahalagang bahagi ng Great October Socialist Revolution ng 1917, bilang isang resulta kung saan ang mga Bolsheviks, na pinamumunuan nina Vladimir Lenin at Leon Trotsky, ay dumating sa kapangyarihan sa Russia. Sa pamamagitan ng paraan, tinalakay nila ang problema ng relasyon sa kasarian sa kanilang sulat noong 1911.
Korespondensya sa pagitan ni Lenin at Trotsky
“Walang alinlangan, ang seksuwal na pang-aapi ang pangunahing paraan ng pagpapaalipin sa isang tao. Hangga't umiiral ang gayong pang-aapi, hindi maaaring pag-usapan ang tunay na kalayaan. Ang pamilya, bilang isang burges na institusyon, ay ganap na nabuhay sa pagiging kapaki-pakinabang nito..."
(Mula sa isang liham mula kay Leon Trotsky)
“...At hindi lang pamilya. Dapat tanggalin ang lahat ng pagbabawal tungkol sa sekswalidad... Marami tayong dapat matutunan mula sa mga suffragette: kahit na ang pagbabawal sa pag-ibig sa parehong kasarian ay kailangang alisin.”
(Mula sa sulat ng tugon ni Vladimir Lenin)
Kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, marami matatapang na ideya ay ipinatupad. Ang mga Russian sex revolutionaries ang unang nagtaas ng ideya ng "malayang pag-ibig" sa antas ng estado at sinubukan itong isabuhay. Kasabay nito, umasa sila sa teorya ng komunismo, na hinulaan ang pagbagsak ng burges na monogamous na pamilya at ang paglipat sa kasiya-siyang pangangailangang sekswal sa loob ng balangkas ng bukas na relasyon. Hindi nila nakalimutan ang tungkol sa "mga bunga ng pag-ibig". Ang pagpapalaki ng mga bata ay dapat na ganap na kunin ng estado. Ito ay ipinahayag sa Communist Manifesto, na isinulat nina Karl Marx at Friedrich Engels noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang ikasampung punto ng programa para sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa komunismo ay ibinigay para sa "Pampubliko at libreng edukasyon ng lahat ng mga bata."
Ito ay halos palaging umiiral
"Hindi kailangang ipakilala ng mga komunista ang publisidad para sa kababaihan - ito ay halos palaging umiiral...
... ANG MGA KOMUNISTA AY MAAARING AKUSAHAN ng walang iba kundi ang PAGHAHANGAD, sa halip na ang mapagkunwari na nakatagong pakikisalamuha ng mga kababaihan, UPANG MAGPAKILALA NG OPISYAL AT MATAPAT NA SOSYALISASYON.”
"Manipesto ng Partido Komunista", nina Karl Marx at Frederick Engels, Awtorisadong Pagsasalin sa Ingles, Na-edit at binigyan ng anotasyon ni Frederick Engels, London
Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang pag-akda ng ideya ng sosyalisasyon ay hindi kabilang sa mga tagapagtatag ng komunismo, ngunit sa sikat na sinaunang pilosopong Griyego na si Plato. Siya ang, sa kanyang mga proyekto para sa isang perpektong estado, ay nagmungkahi ng pagpapakilala ng komunidad ng mga ari-arian, mga asawa at mga anak.
Ang ideya ng isang "komunidad ng mga asawa" ay sinubukang ipatupad sa maraming mga lungsod ng Russia sa ilang sandali pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917. Ito ay kinumpirma ng mahimalang napreserbang mga dokumento.
^ Dekreto ng Saratov Provincial Council of People's Commissars
sa pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari ng kababaihan
Ang legal na kasal, na naganap hanggang kamakailan, ay walang alinlangan na isang produkto ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan na dapat na bunutin sa Soviet Republic. Hanggang ngayon, ang mga legal na pag-aasawa ay nagsisilbing seryosong sandata sa kamay ng burgesya sa pakikibaka nito laban sa proletaryado, salamat lamang sa kanila ang lahat ng pinakamahusay na mga ispesimen ng patas na kasarian ay pag-aari ng mga imperyalistang burges, at ang gayong pag-aari ay hindi magagawa kundi guluhin ang tamang pagpapatuloy ng sangkatauhan. Samakatuwid, ang Saratov Provincial Council of People's Commissars, na may pag-apruba ng Executive Committee ng Provincial Council of Workers', Soldiers' and Peasants' Deputies, ay nagpasya:
§1. Noong Enero 1, 1918, ang karapatan ng permanenteng pagmamay-ari ng kababaihan na umabot sa 17 taong gulang ay inalis. at hanggang sa 30 l.
Tandaan: Ang edad ng mga kababaihan ay tinutukoy ng mga sertipiko ng kapanganakan, pasaporte, at sa kawalan ng mga dokumentong ito, ng quarter committee o mga matatanda at sa pamamagitan ng hitsura at patotoo.
§2. Ang kautusang ito ay hindi nalalapat sa mga babaeng may asawa na may lima o higit pang mga anak.
§ 3. Ang mga dating may-ari (asawa) ay nagpapanatili ng karapatan sa priyoridad na paggamit ng kanilang asawa. Tandaan: Kung ang dating asawa ay tutol sa pagpapatupad ng kautusang ito, siya ay inaalisan ng karapatang ipinagkaloob sa kanya ng artikulong ito.
§ 4. Ang lahat ng kababaihan na kwalipikado para sa maternity leave na ito ay tinanggal mula sa pribadong permanenteng pagmamay-ari at idineklara ang pag-aari ng buong manggagawa.
§ 5. Pamamahagi ng pamamahala ng mga alienated na kababaihan sa pamamagitan ng pagbibigay ng Sov. alipin. kawal at Krus. Deputies sa Probinsyano, Uezd at Rural ayon sa kaakibat.
§ 7. Ang mga mamamayang lalaki ay may karapatang gumamit ng isang babae nang hindi hihigit sa apat na beses sa isang linggo at hindi hihigit sa 3 oras, napapailalim sa mga kondisyong tinukoy sa ibaba.
§ 8. Ang bawat miyembro ng mga manggagawa ay obligadong ibawas ang 2% ng kanyang mga kita sa National Generation Fund.
§ 9. Ang bawat lalaki na gustong gumamit ng kopya ng pambansang ari-arian ay dapat magpakita ng sertipiko mula sa komite ng manggagawa at pabrika o unyon na nagsasaad na siya ay kabilang sa uring manggagawa.
§ 10. Ang mga lalaking hindi kabilang sa uring manggagawa ay nakakakuha ng karapatang samantalahin ang mga alienated na kababaihan na napapailalim sa buwanang kontribusyon na tinukoy sa § 8 sa pondo na 1000 rubles.
§ 11. Lahat ng kababaihan na idineklara ng kautusang ito bilang pambansang ari-arian, ay tumatanggap ng tulong mula sa National Generation Fund sa halagang 280 rubles. bawat buwan.
§ 12. Ang mga babaeng nagdadalang-tao ay pinalaya mula sa kanilang mga direktang tungkulin at estado sa loob ng 4 na buwan (3 buwan bago at isa pagkatapos ng panganganak).
§ 13. Pagkaraan ng isang buwan, ang mga ipinanganak na sanggol ay ipinadala sa “People's Nursery” shelter, kung saan sila ay pinalaki at pinag-aral hanggang sa edad na 17.
§ 14. Sa pagsilang ng kambal, ang magulang ay binibigyan ng gantimpala na 200 rubles.
§ 15. Ang mga responsable sa pagkalat ng mga sakit na venereal ay dadalhin sa legal na pananagutan sa hukuman ng rebolusyonaryong panahon.
Pinagmulan: Arch. FSB Directorate ng Oryol Region, case No. 15554-P
Ang kilalang utos na ito ay nagdudulot pa rin ng maraming kontrobersya. Hindi malinaw kung paano biglang napunta ang utos ng Saratov sa archive ng Oryol KGB, na minana ng Federal Security Service - FSB. Iniuugnay ng ilang mananaliksik ang pagiging may-akda ng dokumento sa Free Association of Anarchists ng lungsod ng Saratov. Sinasabi ng iba na ito ay isang pekeng, na isinulat ng may-ari ng isang lokal na teahouse, si Mikhail Uvarov. Para bang sa ganitong paraan nais ng isang miyembro ng monarkistang organisasyon na "Union of the Russian People" na siraan ang mga anarkista. Sinasabing pagkatapos mailabas ang utos, sinira ng mga pulutong ng mga nagagalit na kababaihan sa Saratov ang anarchist club, at bilang pagganti ay ninakawan nila ang teahouse at pinatay ang may-ari nito. Ang kuwento ay mukhang medyo kapani-paniwala, ngunit sa unang tingin lamang.
Sa mas malapit na pagsusuri, maraming mga pagdududa ang lumitaw tungkol sa katotohanan nito. Bakit? Una, dahil ang utos ay tunay na tumatagos sa diwa ng Marxismo. Ang isang makabuluhang bahagi nito ay nakatuon hindi sa mga sekswal na relasyon, ngunit sa bagong henerasyon. Halimbawa, ang talata 13 ay nagsasalita tungkol sa libreng pagpapalaki at edukasyon ng mga batang wala pang 17 taong gulang. Pangalawa, malinaw na ang kanang-pakpak na monarkiya ay hindi maaaring maging isang malalim na dalubhasa sa Marxismo at malamang na hindi makapagsulat ng naturang dokumento. Pangatlo, ang mga katulad na utos ay lumitaw sa maraming iba pang mga lungsod ng Russia. Malamang na ang yumaong monarkista ay maaaring makapag-ambag sa kanilang malawakang pamamahagi. Wala pang internet noon...
Sa Moscow, ang may-akda ng isang katulad na utos ay naiugnay sa anarkista na si Khvatov, na naging tanyag sa pagbubukas ng "Palace of Love of the Communards" sa Sokolniki. Ngunit, malamang, ang mga kwento tungkol sa mga gawa-gawang may-akda ng utos ay naimbento na noong 30s, nang sinimulan ng mga Bolshevik na takpan ang mga bakas ng sekswal na rebolusyon at ang posibleng paglahok ng mga pulang ideologist sa mga dokumentong ito.
^ ACT OF IMBESTIGATION
tungkol sa pagsasapanlipunan ng mga babae at babae
Sa Yekaterinodar sa ilalim ng mga utos ng pamahalaang Sobyet
"Sa lungsod ng Ekaterinodar, noong tagsibol ng 1918, ang mga Bolshevik ay naglabas ng isang utos, na inilathala sa Izvestia ng konseho at idinikit sa mga poste, ayon sa kung saan ang mga batang babae na may edad na 16 hanggang 25 taon ay napapailalim sa "sosyalisasyon," at ang mga nagnanais. upang samantalahin ang kautusang ito ay kailangang ilapat sa mga rebolusyonaryong institusyon. Ang nagpasimula ng “sosyalisasyon” na ito ay ang Komisyoner para sa panloob na mga gawain Hudyo Bronstein. Naglabas din siya ng "mga mandato" para sa "sosyalisasyon" na ito
Mula sa koleksyon ng mga materyales na "Red Terror sa panahon ng Digmaang Sibil" London, 1992, pinagsama-sama ni Felshtinsky
Ang ilang mga istoryador ay nagtalo na ang pinakaunang utos sa nasyonalisasyon ng mga kababaihan ay pinagtibay ng mga lokal na katawan ng kapangyarihang Sobyet sa duyan ng rebolusyon, Kronstadt, kung saan mayroong maraming mga mandaragat ng militar at malakas na impluwensya mga anarkista. Sa Kaluga, idineklara ng Red Latvian Riflemen ang Kaluga Soviet Republic. Kabilang sila sa mga unang naglabas ng kautusang "Sa pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari ng kababaihan." Ang mga katulad na kautusan ay inilabas din ng mga awtoridad ng komunista sa maliliit na bayan ng Luga at Kolpino, na matatagpuan malapit sa Petrograd, gayundin sa mga lugar na mas malayo sa kabisera. Ang mga dokumentong ito kung minsan ay naglalaman ng maraming kontradiksyon at ganap na utopiang mga probisyon.
Ang isang atas na inilathala ng mga Bolshevik sa Vladimir, halimbawa, ay naglaan para sa matitinding parusa para sa panggagahasa at ginagarantiyahan na “bawat batang babae na umabot sa edad na 18 taon, kumpleto ang personal na integridad.” Kasabay nito, idineklara ng dekreto ang mga kababaihan na higit sa 18 taong gulang bilang pag-aari ng estado at inobliga silang magparehistro sa Bureau of Free Love sa Commissariat of Surveillance. Nagbigay ito sa kanila ng karapatang pumili ng asawang magsasama mula sa mga lalaking may edad 19 hanggang 50 taon. Bukod dito, hindi raw kailangan ang pahintulot ng lalaki...
Ang sekswal na rebolusyon sa Russia ay nagdulot ng magkakaibang reaksyon sa ibang bansa. Ang malayang pag-ibig lalo na ang nagagalit na mga senador ng Amerika. Narito ang isang transcript ng pag-uusap nina Senator King at G. Simons, na dumating mula sa Soviet Russia. Ang pag-uusap na ito ay naganap sa mga pagdinig ng Overman Senate Committee sa estado ng mga gawain sa Russia noong Marso 1919:
Libreng pag-ibig at pakikisalamuha sa mga kababaihan
King: Nakita ko ang orihinal na tekstong Ruso at ang pagsasalin sa Ingles ng ilang mga utos ng Sobyet. Talagang sinisira nila ang kasal at ipinakilala ang tinatawag na libreng pag-ibig. May alam ka ba tungkol dito?
Simons: Makikita mo ang kanilang programa sa Communist Manifesto nina Marx at Engels. Bago tayo umalis sa Petrograd, kung paniniwalaan ang mga ulat sa pahayagan, nakapagtatag na sila ng isang napaka-tiyak na regulasyon na kumokontrol sa tinatawag na pagsasapanlipunan ng kababaihan.
Hari: Kaya, sa tahasan, ang mga lalaki at lalaking Bolshevik ng Bolshevik Red Army ay kumidnap, nanggagahasa at nang-molestiya sa mga babae hangga't gusto nila?
Simons: Syempre ginagawa nila!
Mula sa opisyal na ulat ng isang komisyon ng Senado na inilathala noong 1919.
Siyempre, sa unang yugto ng sekswal na rebolusyon sa Russia mayroong maraming mga gastos at labis. Sadyang pinalaki sila ng mga pwersang anti-komunista para takutin ang populasyon. Sa panahon ng Digmaang Sibil, ang "Decree on the Abolition of Private Ownership of Women" ay malawakang ginamit sa anti-Bolshevik propaganda. Nakapagtataka na sa panahon ng pag-aresto sa Kataas-taasang Pinuno ng Russia, Admiral Kolchak, sa Siberia noong Enero 1920, ang teksto ng ganoong dokumento ay natagpuan sa bulsa ng kanyang uniporme.
^ Pag-ibig at Sekswal na Komunismo
Ang rebolusyong sekswal ng Russia ay hindi lamang ang pinakauna sa mundo, kundi pati na rin ang pinakapangunahing, dahil ang layunin nito ay mga sistematikong pagbabago ng hindi lamang sekswal, kundi pati na rin ang mga relasyon sa pamilya. Mahalaga na ang mga pangunahing nagpasimuno ng pagbabago ay mga kababaihan. Ang mga unang sekswal na rebolusyonaryo ay nagsimulang lumitaw sa simula ng ikadalawampu siglo. Noong 1911, inilathala ng German feminist na si Meisel-Hess ang aklat na "Sex Crisis" sa Germany, kung saan siya ay nagtalo na ang modernong sekswal na moralidad ay isang kathang-isip. Naniniwala siya na ang mga prinsipyo ng tradisyonal na legal na kasal ay higit na sumasalungat sa kalikasan ng tao at samakatuwid ay pumapatay ng pag-ibig.
Ang aklat na "Sex Crisis" ay gumawa ng napakalaking impresyon sa Russian feminist na si Alexandra Kollontai na siya, sa pagbuo ng mga ideya ng German sex revolutionary, ay sumulat ng kanyang sariling brochure na "Love and the New Morality." Dapat tayong magbigay pugay - ang ilan sa mga kaisipang ipinahayag doon ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito.
Kulto ng kinabukasan ng sangkatauhan
"Ang ating panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng "sining ng pag-ibig"; ang mga tao ay ganap na hindi alam kung paano mapanatili ang maliwanag, malinaw, inspiradong mga relasyon, hindi nila alam ang buong halaga ng "erotikong pagkakaibigan". Ang pag-ibig ay alinman sa isang trahedya, pagwasak ng kaluluwa, o isang bulgar na sarsuwela. Kailangan nating akayin ang sangkatauhan mula sa dead end na ito, kailangan nating turuan ang mga tao ng malinaw at hindi mabigat na karanasan. Pagkatapos lamang na dumaan sa paaralan ng erotikong pagkakaibigan, ang pag-iisip ng tao ay magiging may kakayahang makita ang "dakilang pag-ibig", na nililinis ang mga madilim na panig nito ..."
“...Kung walang pag-ibig, madarama ng sangkatauhan na ninakawan, pinagkaitan, at dukha. Walang alinlangan na ang pag-ibig ay magiging kulto ng kinabukasan ng sangkatauhan."
Alexandra Kollontai, "Pag-ibig at Bagong Moralidad"
Ang ideyang ito ng kulto ng pag-ibig ay ganap na ibinahagi ng pulang feminist na si Inessa Armand, na, kasama si Alexandra Kollontai, ay lumahok sa paghahanda at pagpapatupad ng Bolshevik sexual revolution. Noong 1915, tinalakay ni Inessa Armand si Vladimir Lenin ang nilalaman ng kanyang brochure na “Freedom of Love for a Woman.” Nagustuhan ng pinuno ang paboritong teorya ni Armand na ang kasal ay nakakasagabal sa libreng pag-ibig, ngunit gayunpaman ay tutol siya sa pagpapasikat ng pangangalunya sa panitikan ng partido. Dapat pansinin na ang Russian Frenchwoman na ito ay tila nakuha din ang kanyang mga matapang na ideya mula sa kanyang sariling buhay.
maybahay ni Lenin
Ipinanganak ni Inessa ang apat na anak sa kanyang unang asawa, si Alexander Armand, at nanirahan kasama niya sa loob ng 9 na taon, ngunit pagkatapos ay biglang iniwan ang kanyang asawa para sa kanyang kapatid na si Vladimir Armand, na 11 taong mas bata sa kanya. Mula sa kanya nanganak siya ng ikalimang anak - isang anak na lalaki, si Andrei.
Pagkatapos siya ay nakuha ng isang mahusay na pag-ibig para sa pinuno ng mga Bolsheviks. Una niyang nakita si Vladimir Lenin noong Disyembre 1909 sa Paris, kung saan dumating siya kasama ang kanyang asawang si Nadezhda Krupskaya. Ang pinuno ng mga Bolshevik ay 39 na, ang ina ng maraming anak, si Inessa Armand, ay 35, gayunpaman, siya ay kaakit-akit pa rin. Ayon sa sikat na manunulat na si Alexander Solzhenitsyn, na naging "kaibigan ni Lenin," tinanggap niya ang mga patakaran ng laro ng "tatlo" at nagawang magpakita ng palakaibigang damdamin kahit sa asawa ng kanyang mahal sa buhay. Dapat pansinin na si Nadezhda Krupskaya ay tumugon nang may kapwa pakikiramay sa maybahay ng kanyang asawa, kahit na alam niya ang kanilang relasyon.
Nang ang pinuno ay masyadong nadala ng Frenchwoman at nagsimulang mawala nang ilang oras nang mag-isa kasama niya o tumakas mula sa bahay kasama niya sa kagubatan sa loob ng mahabang panahon, nagbigay ng ultimatum si Krupskaya - siya man o si Inessa. Pinili ni Lenin ang kanyang asawa kaysa sa kanyang maybahay, na ipinaliwanag ang pagkilos na ito sa pamamagitan ng kanyang pangako sa "dahilan ng rebolusyon" at "lahat ng bagay na nagpapalakas nito." Nakiusap si Armand kay Lenin sa kanyang mga liham na bumalik sa dating pormula: "Walang mas masahol pa kung tayong tatlo ay magkasamang muli!"
Noong 1920, hindi pinahintulutan ni Lenin si Armand na umalis patungong France at ipinadala siya upang magpahinga sa Caucasus. Doon siya namatay, isang biktima ng epidemya ng kolera. Noong Enero 1924, ang pinuno ng rebolusyon mismo ang namatay. Si Nadezhda Krupskaya, na nagbibigay pugay sa dakilang pag-ibig nina Lenin at Armand, ay nag-alok na ilibing ang mga labi ng kanyang asawa kasama ang mga abo ni Inessa Armand. Gayunpaman, tinanggihan ni Stalin ang alok. Ang namatay ay mummified at inilagay sa pampublikong display. Ang kanyang mausoleum ay gumagana pa rin sa Moscow.
Ngunit balikan natin ang mga panahong wala pa itong Kremlin Cabinet of Curiosities, at ang pangunahing eksibit nito ay buhay pa at pinamunuan ang rebolusyonaryong gobyerno ng Russia. Sa pamamagitan ng paraan, mayroon itong bagong pangalan - hindi ang Gabinete ng mga Ministro, ngunit ang Konseho ng mga Komisyon ng Tao. Kabilang dito ang unang babaeng ministro sa mundo, si Alexandra Kollontai. Siya ay ipinagkatiwala sa post ng People's Commissar of State Charity (ngayon ay Ministro ng Paggawa at panlipunang pag-unlad). Isa pang pulang feminist, si Inessa Armand, ang namuno sa departamento ng kababaihan ng Komite Sentral ng Bolshevik Party.
Ang pangunahing teorista ng sekswal na rebolusyon ay si Alexandra Kollontai. Siya ang nagpasimula ng konsepto ng "sekswal na komunismo." Noong 1919, inilathala sa Petrograd ang kanyang brochure na “New Moralidad and the Working Class,” na nagpapaunlad ng tema ng mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Ayon sa sexual revolutionary, ang proletaryado ay maaaring kilalanin bilang moral lamang ang mga relasyong pangkasarian na nakabatay sa pag-iibigan, at ang anyo ng relasyon sa pag-ibig ay hindi mahalaga.
Kaya, ang pag-ibig ay idineklara ang pangunahing pamantayan ng moralidad at ang pangunahing batayan ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae. May pag-ibig - may pamilya. Kung mamatay ang pag-ibig, tapos na ang pamilya... Hinangad ng mga Bolshevik na sirain ang lumang burges na pamilya at lumikha ng mga bagong relasyon sa pagitan ng lalaki at babae. Samakatuwid, ang Decree of the Council of People's Commissars "On Divorce" ay pinagtibay sa pinakauna noong Disyembre 1917. Ang pamamaraan ng diborsyo, na sa mga kondisyon ng Tsarist Russia ay nangangailangan ng maraming taon ng abala, sa Soviet Russia kung minsan ay tumatagal ng hindi hihigit sa isang oras. Maraming mamamayan ang kusang sinamantala ito. Pinasimple rin ang pagpaparehistro ng kasal. Ayon sa utos na "Sa civil marriage, on children and on maintaining civil registers," na pinagtibay din noong 1917, ang isang lalaki at isang babae ay hindi na nagpakasal sa isang simbahan, ngunit pumirma lamang sa aklat ng pagpaparehistro.
Katatawanan sa kasal
Ang magazine na "New Satyricon" noong 1918 ay medyo nakakatawang tinutuya ang mga bagong order ng Sobyet sa larangan ng kasal. Narito ang isinulat ni Fyodor Sologub, marahil ay tumutukoy sa seksing rebolusyonaryong si Alexandra Kollontai:
“Alam mo, nagpakasal na siya.
Ano ka ba! Sa simbahan ba talaga sila ikinasal?
Well, bakit hindi! Sinulat ko na lang sa notebook ko. Sigurado kami na ang paraan ng pagtatala ng isang natapos na kasal sa isang kuwaderno ay malapit nang iwanan - bilang isang burgis na pamamaraan. Isang kindat lang ay sapat na - at kumpleto na ang kasal...”
Isa pang biro noong panahong iyon: "Ipinagbabawal na pumasok sa isang sibil na kasal nang higit sa 17 beses sa isang araw"...
Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakaunang pagpasok sa rehistro ng sibil sa Soviet Russia ay naitala ang kasal ni Alexandra Kollontai mismo sa pinuno ng mga rebolusyonaryong mandaragat na si Pavel Dybenko. Siya, bilang tagapangulo ng Tsentrobalt, na tiniyak ang salvo ng Aurora at ang pakikilahok ng mga barkong pandigma ng Baltic Fleet sa rebolusyong Bolshevik. Nakilala nila si Alexandra Kollontai sa Kronstadt, kung saan ang "agitator na si Sasha" ay nagbigay ng maalab na talumpati sa mga mandaragat ng militar tungkol sa rebolusyon sa mundo at kalayaan sa pag-ibig. Kaya, marahil ay hindi nagkataon na ang pinakaunang utos sa pag-aalis ng pribadong ari-arian para sa mga kababaihan ay lumitaw sa Kronstadt.
Personal na buhay ni Alexandra Kollontai
Sila ay isang kamangha-manghang mag-asawa. Siya ay isang mataas na pinag-aralan na aristokrata, ang anak ng isang heneral, at siya ay isang magsasaka na mandaragat na may ugali ng isang longshoreman at tatlong klase sa isang parochial school. Siya ay 45 na, at siya ay 28. Kaya, ayon sa teorya, ang guwapo, nasusunog na brunette na ito ay akma na maging anak niya... Pagkatapos ng lahat, nasa edad na 16, isang batang heneral, ang personal na adjutant ng emperador, ang nanligaw kay Alexandra. Siya, gayunpaman, ay walang malasakit sa makikinang na mga prospect. Sa kanyang kabataan, ang batang babae na ito ay nakabasag ng maraming puso, na nagtulak sa ilang mga tagahanga upang magpakamatay. Pinakasalan ni Alexandra ang kanyang pangalawang pinsan na si Vladimir Kollontai para sa pag-ibig at nagkaanak sa kanya ng isang anak na lalaki.
Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang gawain ng pamilya ay nagsimulang magsawa sa kanya. Sinimulan ni Alexandra ang isang relasyon sa isang kaibigan ng pamilya, isang batang opisyal na nakatira sa kanilang apartment. Ito ay kung paano niya unang natagpuan ang kanyang sarili sa isang "love triangle." Minahal niya ang dalawa nang sabay-sabay: bawat isa sa kanilang sariling paraan. Limang taon pagkatapos ng kasal, nahiwalay siya sa kanyang asawa. "Naghiwalay kami hindi dahil tumigil kami sa pagmamahal sa isa't isa," isinulat ni Alexandra. "Ako ay nabighani sa alon ng mga rebolusyonaryong kaganapan na lumalago sa Russia." Iniwan ang kanyang anak sa kanyang asawa, pumunta siya sa ibang bansa. Bago nakilala ang rebolusyonaryong mandaragat, nagkaroon siya ng ilang mas madamdaming pag-iibigan.
Ang kasal kay Pavel Dybenko ay tumagal ng anim na taon. Kinailangan ni Alexandra na harapin muli ang problema ng "love triangle", hindi lamang bilang ang rurok nito... Kapag ang kanyang asawa ay may isang batang maybahay, ang seksing rebolusyonaryo ay nagsisikap na magkunwaring kawalang-interes, itinatago ang kakila-kilabot na sakit ng selos. Ngunit sa huli ay hindi siya nakatiis at nagbato ng malaking iskandalo sa kanyang asawa. Dahil dito, naospital siya dahil sa matinding tama ng bala ng baril. Ayon sa opisyal na bersyon, binaril niya ang sarili gamit ang isang revolver... Bagaman hindi maitatanggi na siya ang gumawa ng pamamaril. Sa kabutihang palad, hindi nakamamatay ang sugat. Nang iwan ang kanyang asawa, si Alexandra Kollontai ay nagpaalam sa kanya magpakailanman. Sa buong buhay niya, hindi siya nanatiling walang atensyon ng mga batang manliligaw hanggang sa pagtanda...
Nagawa ni Kollontai na makasama si Stalin at naging unang babaeng ambassador sa buong mundo. Nanatili siya sa Sweden hanggang 1945. Namatay siya sa mga natural na dahilan sa Moscow noong 1952. Sa kanyang mga alaala, malamang na bumalik ang pulang feminist ng higit sa isang beses sa kanyang pinakadakilang pag-ibig, sa mga magulong kaganapan sa rebolusyonaryong panahon. Sa kanyang mga memoir, inamin niya na ang ilan sa kanyang mga aksyon ay ganap na hindi naaayon sa kanyang sariling mga ideya. Marahil ay nagkaroon ng epekto ang burges na pagpapalaki at pangkalahatang gene...
^ Sekswal na kalayaan para sa mga tao!
Ang sexual-social experiment sa Soviet Russia ay nakakuha ng atensyon ng mga Kanluranin. Ang mga intelektwal at sexologist na may malawak na pag-iisip ay dumating dito. Mula 1919 hanggang 1925 lamang, mahigit tatlong daan sa kanila ang bumisita! Lalo na maraming bisita ang dumating mula sa Germany. Tuwang-tuwa sila sa kanilang nakita. Halimbawa, ang German sexologist na si Halle Fanina ay naalaala: “Ang USSR noong 1925 ay talagang lumitaw sa harap ko bilang isang kamangha-manghang bagay. Ito ay kung saan may puwang para sa trabaho! Ang buong mundo, at lalo na ang Germany, ay dapat inggit sa nangyari dito. Napakalaki ng pagsulong ng applied sexology at psychology dito anupat may sapat na materyal para pag-aralan ang mga ito sa loob ng ilang taon.” Napakahalaga na ang USSR ang naging unang bansa sa mundo na opisyal na kinikilala ang mga teorya ng psychoanalysis ni Sigmund Freud.
Matalinong namumuno
"Sa Soviet Russia, ang mga pinuno ay napakatalino kung kaya't binigyan nila sila ng makatwirang sukat ng kalayaan sa sekso."
Sigmund Freud, "Moses the Man and Monotheistic Religion"
Marahil ang pinaka-malalim na pag-aaral ng sekswal na rebolusyon sa Soviet Russia ay ginawa ng sikat na German psychologist na si Wilhelm Reich. Sa isang pagkakataon siya ay katulong ni Sigmund Freud. Pagkatapos, gayunpaman, hindi siya sumang-ayon sa kanyang sikat na guro. Noong 1928 sumali siya sa German Communist Party, at noong 1929 itinatag niya ang Association of Proletarian Sexual Politics - Sexpol. Ngayon ay tila hindi kapani-paniwala, ngunit noong 1931 ang kongreso ng Sexpol sa Düsseldorf ay umakit ng 20 libong tao! Nakakapagtataka na ang ilan sa mga aklat ni Reich ay pinagbawalan ng parehong mga Komunista at mga Nazi. Noong 1939, sa imbitasyon ng New School of Social Research, siya at ang kanyang laboratoryo ay lumipat sa USA. Sa Kanluran, ang mga ideya ni Wilhelm Reich ay may malaking impluwensya sa Bagong Kaliwa. Noong dekada 30, ang kanyang pinakatanyag na libro, "The Sexual Revolution," ay nai-publish at pagkatapos ay muling nai-print nang maraming beses. Sa pamamagitan ng paraan, sa loob nito unang ginamit ang terminong "Sexual Revolution". Kalahati ng pangunahing gawaing ito ay nakatuon sa mga kaganapan sa Soviet Russia.
Nagkaroon ng maraming kalituhan at kontradiksyon sa rebolusyong sekswal ng Russia. Maraming mga labis na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na naunawaan ng lahat ang kalayaan ng pag-ibig sa kanilang sariling paraan. Ang mga pananaw ng may mataas na pinag-aralan at sopistikadong mga feminist ay minsan ay ibang-iba sa mga pananaw ng mga hindi gaanong edukado at sa halip ay magaspang na masang proletaryado at magsasaka. Kung naunawaan nina Alexandra Kollontai at Inessa Armand ang konsepto ng kalayaan ng pag-ibig bilang pag-aalis ng mga hadlang sa isang mahusay na madamdamin na pakiramdam - may pakpak na Eros, kung gayon ang mga batang proletaryo, sundalo at mandaragat, kung saan nilalaro ang mga hormone, ay nakakita lamang ng isang pagkakataon para sa walang hadlang na kasiyahan. ng walang limitasyong mga pangangailangang sekswal. Medyo mabilis, ang kalayaan sa moral at sekswal na pagpapahintulot ay umabot sa napakalaking proporsyon sa Soviet Russia na kahit si Lenin ay nagsimulang mag-alala tungkol dito.
Ang teorya ng baso ng tubig
„Bagaman, ako ay hindi bababa sa lahat ng isang madilim na asetiko, ngunit para sa akin ang tinatawag na bagong sex life ng mga kabataan, at kung minsan ay mga nasa hustong gulang, ay madalas na tila isang uri ng magandang burgis na brothel. (...) Siyempre, alam mo ang tanyag na teorya na sa isang komunistang lipunan, ang pagbibigay-kasiyahan sa seksuwal na pagnanasa at mga pangangailangan sa pag-ibig ay kasing simple at hindi gaanong halaga gaya ng pag-inom ng isang basong tubig. Ang “teorya ng baso ng tubig” na ito ay nagpabaliw sa ating mga kabataan, talagang nabaliw” (...).
“Siyempre, ang uhaw ay nangangailangan ng kasiyahan. Ngunit ang isang normal na tao ba, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ay hihiga sa putik sa kalye at uminom mula sa isang lusak? O kahit na mula sa isang baso, ang gilid nito ay nakuhanan ng dose-dosenang mga labi?
"Isinasaalang-alang ko ang sikat na "teorya ng baso ng tubig" na ganap na hindi-Marxist at, higit pa rito, anti-sosyal" (...) "Ang teorya ng baso ng tubig" "ay hindi bago o komunista. Marahil ay natatandaan mo na ang teoryang ito ay ipinangaral sa mainam na panitikan, noong kalagitnaan ng huling siglo, bilang ang "pagpalaya ng puso." Sa burgis na kasanayan ito ay naging emansipasyon ng katawan.”
Mga fragment mula sa pag-uusap nina Vladimir Lenin at German komunista at feminist na si Clara Zetkin noong 1920
Nakakapagtataka na ang pag-uusap na ito ay nai-publish sa Soviet Russia lamang noong 1925, nang ang pinuno mismo ay hindi na buhay. Ang tanong ay bumangon, bakit si Lenin ay nanangis sa dayuhan tungkol sa "galit na mga kabataan", ngunit hindi kailanman direktang hinarap ang mga miyembro ng Komsomol sa paksang ito? Bakit hindi niya ihinto ang sekswal na rebolusyon, dahil nasa kapangyarihan niya ito? Malamang, dahil itinuturing niyang medyo tama ang madiskarteng direksyon, at hindi maiiwasan ang ilang mga gastos at labis. Marami ang isinulat ng press tungkol sa teorya ng "baso ng tubig" sa oras na iyon, at ang mga debate sa mga kabataan ng Komsomol ay nakatuon dito. Mas pinili ng matalinong pinuno ng proletaryado na huwag direktang makialam sa masakit na mahirap na paghahanap para sa mga bagong anyo ng pamilya at sekswal na relasyon.
Kasunod nito, ang "teorya ng baso ng tubig" ay nagsimulang maiugnay kay Alexandra Kollontai, na tumutukoy sa artikulong "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros!" Bagaman doon siya, sa kabaligtaran, ay ipinagtanggol ang "may pakpak na Eros" - espirituwal na pagpapalagayang-loob laban sa "walang pakpak na Eros" - puro pisikal na atraksyon. Kung tungkol sa "baso ng tubig," ang teoryang ito ay hindi man lang binanggit doon o sa kanyang iba pang mga gawa. Ang makabagong mananaliksik na si Konstantin Dushenko, pagkatapos ng mahabang paghahanap, ay nakarating sa ilalim ng katotohanan. Nalaman niya na ang mga may-akda ng teorya ng "pagpalaya ng laman," na binanggit ni Lenin sa isang pakikipag-usap kay Clara Zetkin, sa katunayan ay hindi napapagod na burges, ngunit mga sosyalista - mga tagasunod ni Saint-Simon. Ngunit ang kaibigan ni Frederic Chopin ang unang nagsimulang magsalita tungkol sa isang basong tubig. "Ang PAG-IBIG, TULAD NG ISANG BASONG TUBIG, AY IBINIGAY SA MGA HUMINGI NITO" - ang mga salitang ito ay iniuugnay sa masigasig na tagasuporta ng pagpapalaya, ang sikat na manunulat na Pranses na si Aurora Dupin, na mas kilala sa ilalim ng kanyang pangalang George Sand.
^ Hiyang hiya!
Sa panahon ng rebolusyong sekswal ng Russia, ang inisyatiba ng ilang mga mahilig ay labis na nagulat, at kung minsan ay nabigla lamang. Nudism, na medyo sikat sa itaas na strata ng European society, biglang nagsimulang makakuha ng mga agresibong exhibitionist form sa Soviet Russia. Ang sikat na manunulat, may-akda ng nobelang kulto na "The Master and Margarita" na si Mikhail Bulgakov ay gumawa ng sumusunod na entry sa kanyang talaarawan noong Setyembre 12, 1924: "Balita. Noong isang araw, ang mga ganap na hubad na tao ay lumitaw sa Moscow. Lalaki at babae. Na may mga strap sa balikat "Nahihiya!" Sumakay kami sa tram. Huminto ang tram. Nagalit ang publiko."
Sa pagpapala ng mga komunista at sa suporta ng mga anarkista, lumitaw ang lipunang "Down with Shame" sa Russia, na ang mga aktibista ay nagpapakitang hubad na naglalakad. Ipinahayag nila ang kahihiyan bilang isang relic ng burgis na nakaraan. Ang tradisyunal na prusisyon ng simbahan ng Krus sa Orthodox Russia ay ipinagbabawal na sa oras na iyon, ngunit pinahintulutan ng mga awtoridad na isagawa ang mga hubad na parada kahit na sa gitna ng Moscow sa tabi mismo ng mga dingding ng Kremlin sa Red Square. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang lipunan ay "Down with shame!" ay pinamunuan ni Karl Radek, isang kilalang pigura sa pandaigdigang kilusang komunista na malapit na nauugnay sa mga pinunong Bolshevik. Si Karl Radek ang nanguna sa pinakamalaking hubad na parada, kung saan humigit-kumulang 10 libong militanteng nudists ang nakibahagi. Ang larawan ay dapat na lubos na kahanga-hanga! Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang engrandeng parada na ito ay pinangunahan mismo ni Stalin. Marahil ito ang dahilan kung bakit hindi napreserba ang anumang materyal sa pelikula at larawan. Malamang na nawasak sila noong dekada 30, nang, sa panahon ng Stalinismo, ang anumang alaala ng sekswal na rebolusyong iyon ay nabura.
Mga bahagi ng lipunan na "Down with Shame!" sa 20s sila ay isang paboritong paksa para sa mga biro at pagpapatawa. Noong Oktubre 1924, ang magasing Kharkov na "Red Wasp" ay nanunuya: "Hubad muli. Ang departamento ng istatistika ng demograpiko ay nagrehistro ng 18 hubad na pagpapakita sa Kharkov kahapon. Ang mga panganganak ay naging maayos sa lahat ng kaso.”
Ang Sobyet na Russia noong panahong iyon ay nagmukhang isang "bansa ng mga nudists" at gumawa ng hindi maalis na impresyon sa mga dayuhan. Ang nagwagi ng Pulitzer Prize na si H.R. Knickerborger, na naglalakbay sa mga pampang ng Moscow River, ay namangha sa napakaraming hubad na katawan. Ang libangan ng mga bata sa masa ay nabuo din alinsunod sa mga ideya ng nudism. Sa paghusga sa pamamagitan ng archival filming, kahit na sa kampo ng pioneer ng Artek, ang mga bata ay lumangoy nang walang damit.
Sina Lenin at Nicholas II ay mga nudista
Sa libu-libo at libu-libong monumento kay Lenin, malamang na wala ni isa ang naglalarawan sa kanya na hubo't hubad. Samantala, ang may-akda ng naturang iskultura ay hindi sana magkasala nang malaki laban sa katotohanan ng kasaysayan - pagkatapos ng lahat, si Vladimir Ilyich ay isang tagasuporta ng nudism.
Ang kilusang nudist (naturist) ay bumangon sa Germany at Austria sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang hubad na katawan para sa mga naturista ay naging simbolo ng pagbabalik sa kalikasan, natural at malusog na imahe buhay. Sa mga tabing-dagat at iba pang mga lugar na libangan, ang mga nudist ay gumugol ng oras nang walang damit, sa gayon ay hinahamon ang pakiramdam ng "maling kahihiyan" at mga social convention. Ang mga nudist ay nangaral ng kahinahunan, pagtigil sa paninigarilyo, himnastiko, at vegetarianism. Sa Russia, kabilang sa mga tagasuporta ng kilusang ito ay ang mga kilalang tao tulad nina Leo Tolstoy at Maximilian Voloshin. Nakakuha din ang nudism ng simpatiya sa mga rebolusyonaryong Ruso. Na kung saan ay hindi nakakagulat - pagkatapos ng lahat, ang naturismo ay nakita bilang isang bagay tulad ng isang pagpapatuloy ng rebolusyon sa larangan ng kultura at kalusugan. Habang nasa Austria, ang emigrante na si Vladimir Ulyanov ay bumisita sa isang nudist beach, at ang pagbisitang ito ay gumawa ng pinakakanais-nais na impresyon sa kanya. Mahigpit siyang nagsalita pabor sa "malusog na pamumuhay" na ipinangangaral ng mga nudist. Ang asawa ni Lenin, si Nadezhda Konstantinovna Krupskaya, ay nagbahagi rin ng mga ideyang ito. Ang iba pang mga kilalang Bolshevik ay kabilang din sa mga tagasuporta ng nudism - halimbawa, Anatoly Lunacharsky, Nikolai Bukharin, Alexander Bogdanov...
... Siya nga pala, ang huling emperador ng Russia, si Nicholas II, ay isa ring nudist. (Isang pelikula ang napreserba: ang hubad na soberanya ay sumisid sa ilog, at ang kanyang sambahayan ay lumalangoy sa parehong kasuotan.) Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, kahit na ang sumusunod na biro ay lumitaw sa mga Russian nudists: "Kung si Lenin at Nicholas II ay nagkaroon ng nagkakilala sa isang uri ng nature club, kung gayon marahil at hindi mangyayari ang rebolusyon."
Alexander Maysuryan, mula sa aklat na "The Other Lenin"
Dapat pansinin na ang tradisyon ng mga hubad na parada, na nagsimula sa Soviet Russia noong 20s, ay matagumpay na nagpapatuloy sa maraming bansa sa Kanluran. Marahil ang pinakasikat ay ang "London World Naked Bike Ride", isang international na naked bike ride na nagaganap taun-taon sa mga lansangan ng kabisera ng Britanya. Ilang libong tao ang nakikilahok dito!
^ Sa halip na isang pamilya - isang komunidad
Ang pangunahing layunin ng sekswal na rebolusyon ay ang pagkawasak ng tradisyonal na pamilya at ang paglipat sa isang panimula na bagong relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, batay lamang sa pag-ibig. Sekswal na komunismo ang naging batayan ng bagong patakarang pampamilya. Ang kalayaan sa pag-aasawa ay umabot sa hindi maisip na antas at humantong sa paglitaw ng mga anyo ng pamilya na hindi pa nagagawa sa Europa.
Kasal para sa bawat panlasa
"Hindi pa alam ng kasaysayan ang gayong pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa pag-aasawa: isang hindi maihihiwalay na pag-aasawa na may "matatag na pamilya" at sa tabi nito ay isang lumilipas na libreng relasyon, lihim na pangangalunya sa kasal at bukas na paninirahan ng isang batang babae kasama ang kanyang kasintahan - isang "ligaw na kasal", isang kasal ng mag-asawa at isang "tatlong" kasal, at maging kumplikadong hugis“kaming apat” na kasal, hindi banggitin ang mga uri ng tiwaling prostitusyon... Ang mga anyo ng komunikasyon ng mag-asawa sa modernong panahon ay magkasalungat at nakakalito... Walang maitatago: ang lumang pamilya ay namamatay na.
Alexandra Kollontai, “Family and the Communist State,” 1918
Ang perpektong anyo ng kasal, ang pangunahing sekswal na rebolusyonaryo ng Soviet Russia, ay itinuturing na "serial monogamy," iyon ay, isang magkapares na kasal, ngunit hindi hanggang sa libingan, tulad ng nangyari dati, ngunit isa-isa. Pagkatapos ng lahat, mula sa kanyang sariling karanasan, alam ni Alexandra Kollontai na ang pag-ibig lamang ay bihirang sapat para sa sinuman na tumagal ng panghabambuhay. Samakatuwid, ang bawat tao ay dapat magkaroon ng maraming kasal. Sa pamamagitan ng paraan, ang ideyang ito ay ipinangaral ni Plato sa loob ng balangkas ng isang perpektong estado. Sa kanyang utopia, ang kasal ay tumatagal ng isang taon, at pagkatapos ay nagbabago upang ang bawat lalaki ay may labinlima hanggang dalawampung asawa sa kanyang buhay, at bawat babae ay labinlima hanggang dalawampung asawa. Upang ang mga bata ay hindi maging pabigat, ayon kay Plato, dapat silang ilagay sa ilalim ng pangangalaga ng estado kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Kaya, sa halip na ang karaniwang tinatanggap na pamilya, kung saan marami ang nabubuhay nang walang pag-ibig, sa perpektong estado ni Plato ay mayroon lamang mga unyon ng pag-ibig na bumangon at bumagsak bawat taon.
Dapat sabihin na sa modernong mundo Ang utopia ni Plato ay naging isang katotohanan para sa marami - pagkatapos ng lahat, maraming mga mag-asawa ang lumitaw at naghihiwalay bawat taon ... Ngunit may mga problema sa mga bata. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay nagkakaroon ng mas kaunting mga sanggol ngayon.
Gayunpaman, bumalik tayo sa 20s noong panahon ng unang rebolusyong sekswal. Hindi tulad ng sinaunang pilosopo ng Griyego, naunawaan ng mga sekswal na rebolusyonaryo ng Russia na sa isang pamilya, bilang karagdagan sa pag-ibig, mayroon ding housekeeping, na sa mga taong iyon ay tumagal ng maraming oras ng kababaihan. Kung tutuusin, noon ay walang mga food processor, walang awtomatikong washing machine, walang halos handa na pagkain mula sa supermarket, tulad ng mayroon na ngayon. Ang mga maybahay ay kailangang gawin ang halos lahat sa pamamagitan ng kamay: paghuhugas sa labangan at pagtayo sa kalan nang maraming oras. Samakatuwid, ang slogan na "Down with kitchen slavery!" ay isa sa pinakasikat sa mga kababaihang rebolusyonaryo.
Upang ang sambahayan ay hindi hadlangan ang kalayaan ng pag-ibig, ito ay dapat na buwagin, na gagawing pampubliko. Ipinapalagay na ang bagong komunistang estado ay magpapalaya sa kababaihan mula sa hindi kasiya-siyang trabaho at ang hindi epektibong domestic labor ay mapapalitan ng mas mahusay na serbisyong pampubliko. Para sa layuning ito, lilikha ng mga pampublikong canteen, kusina at labahan, gayundin ang mga workshop sa pagkukumpuni ng damit. Ang bagong lipunan ay dapat na hindi lamang palayain ang mga tao mula sa mga pasanin ng gawaing bahay, ngunit alagaan din ang mga bata. Ipinapalagay na sa mga nursery at kindergarten, ang mga bihasang guro ang mag-aalaga sa mga bata, at ang mga mag-aaral ay bibigyan libreng pagkain, tirahan at damit. Hinimok ni Alexandra Kollontai ang mga babae na huwag hatiin ang mga bata sa kanila at sa iba: “Maging isang ina hindi lamang para sa iyong anak, kundi para sa lahat ng bata!” Ang mga anak ng mga komunidad ay dapat ituring bilang mga anak ng komunidad at pinalaki sa gastos ng mga karaniwang pondo.
Mga bahay sa komunidad
“...Ang mga communal house para sa mga pamilya at lalo na para sa mga single ay laganap na. Walang ibang bansa ang may kasing daming dormitoryo gaya ng labor republic. At tandaan, lahat ay nagsisikap na manirahan sa isang komunal na bahay. Hindi dahil sa "prinsipyo," siyempre, hindi dahil sa pananalig, gaya ng ginawa ng mga utopian noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, kasunod ng mga turo ni Fourier, na nag-oorganisa ng hindi mabubuhay, artipisyal na "mga phalanstery," ngunit dahil ang pamumuhay sa isang komunal na bahay ay mas maginhawa, mas maginhawa. Ang mga komunal na bahay ay palaging mas mahusay na kagamitan kaysa sa mga pribadong apartment; binibigyan sila ng gasolina at ilaw. Madalas silang mayroong isang kubo ng tubig na kumukulo at isang sentral na kusina. Ang paglilinis ay ginagawa ng mga propesyonal na tagapaglinis. Ang ilang mga bahay ay may sentral na labahan, ang iba ay may nursery o kindergarten. ...Ang mga naninirahan sa mga komunal na bahay ay kinaiinggitan ng lahat ng nakatira sa mga pribadong apartment.”
Alexandra Kollontai, "Rebolusyon ng Araw-araw na Buhay", 1920
Ang mga komunal na bahay ay sikat sa Soviet Russia hindi lamang sa mga taon ng kalahating gutom na komunismo sa digmaan (hanggang 1921), kundi pati na rin sa panahon ng Bagong Patakaran sa Ekonomiya na sumunod - NEP. Maging ang pagtatayo ng pabahay ay nagsimulang tumuon sa mga di-tradisyonal na anyo ng pamilya. Sa Moscow at St. Petersburg ay makikita mo pa rin ang mga gusali na itinayo noong 20s at 30s bilang mga commune house. Karaniwan sa pagkatapos ay naka-istilong constructivist style. Ang “Standard Regulations on a Communal House,” na inaprubahan noong 1928, ay nag-utos sa mga bagong communal na residente na iwanan ang mga kasangkapan at mga lumang gamit sa bahay na naipon ng mga nakaraang henerasyon kapag lumipat sila. Nagbigay ito ng sama-samang solusyon sa halos lahat ng mga isyu mula sa pagpapalaki ng mga bata hanggang sa paglalaba, paglilinis, pagluluto at "pagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangang pangkultura."
Ilang tao na ngayon ang nakakaalam tungkol sa mga commune noong 1920s sa modernong Russia. Ngunit ang kawili-wiling karanasang ito ay nakahanap na ng matagumpay na pagpapatuloy sa Kanluran sa ating panahon. Lumitaw ang mga Eco-commune sa France, na nagkaisa pa sa isang mutual aid network at kumalat sa Italy at Greece. Sa Germany, Denmark, Czech Republic at Great Britain, nagsimulang lumitaw ang mga commune sa mga inookupahang bakanteng squat na gusali.
Prototype ng isang pamilyang Swedish
"...Si Batkis noong 1923 sa kanyang brochure na "Sexual Revolution in the Soviet Union" ay sumulat: "Ang gawain ng sexual pedagogy sa USSR ay upang turuan ang malusog na mga tao, mga mamamayan ng hinaharap na lipunan sa kumpletong pagkakasundo sa pagitan ng mga likas na pagnanasa at mahusay na panlipunan. mga gawaing naghihintay sa kanila... Ang proletaryong komunidad na may kalayaan sa pakikipag-ugnayan ay dapat tumulong sa kanila dito.” Ang pangangatwiran ay dahil ang kasal ay isang relic ng burges na nakaraan, kung gayon ang Komsomol commune ay ang pamilya ng hinaharap.
“...Ang Komsomol communes ay isang pangkaraniwang pangyayari noong panahong iyon. Sa isang boluntaryong batayan, ang gayong "pamilya" ay karaniwang binubuo ng 10-12 tao ng parehong kasarian. Tulad ng sa kasalukuyang "pamilyang Suweko", sa naturang grupo ay nagkaroon ng magkasanib na sambahayan at sekswal na buhay. Unti-unti, lumaganap ang sekswal na komunismo sa lahat ng malalaking lungsod ng bansa.”
"Ang GPU labor commune para sa mga batang kalye sa Bolshevo, na nilikha noong 1924 sa pamamagitan ng personal na utos ni Dzerzhinsky, ay itinuturing na huwaran sa ganitong kahulugan. Mayroong humigit-kumulang 1 libong juvenile delinquent mula 12 hanggang 18 taong gulang, kung saan humigit-kumulang 300 ay mga babae. Hinikayat ng mga tagapagturo ng komunidad ang "magkasamang karanasang seksuwal" na nakatira sa mga karaniwang kuwartel. Kaya, maaari nating sabihin na ang Bolshevo commune ay (at nananatili) ang pinakamalaking "pamilya ng Sweden" sa kasaysayan."
Pavel Pryanikov, Free Press
Marahil ay labis na pinalaki ni Pavel Pryanikov nang tawagin niya ang komunidad para sa mga batang lansangan ang pinakamalaking "pamilyang Suweko" sa kasaysayan. Dahil ito ay higit na nagmumula sa sariling mga pantasya kaysa sa direktang ebidensya, na, sayang, ay hindi nakaligtas.
^ Sekswal na kontra-rebolusyon
Noong 1922, ipinadala si Alexandra Kollontai sa honorary exile para sa diplomatikong gawain. Siya ay patuloy na nagsusulat tungkol sa mga problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan, ngunit mula sa malayo. Ang isang makabuluhang bahagi ng Bolshevik elite ay tinanggihan ang mga rebolusyonaryong ideya ng pulang feminist. Ang kanyang mga pananaw ay tinawag na bulgar na anarkista.
Sa simula ng 30s, unti-unting humihina ang sekswal na rebolusyon. Noong 1934, muling ginawang kriminal ang homosexuality. Kung sa kasagsagan ng sekswal na rebolusyon ay idineklara ang libreng pag-ibig bilang isang protesta laban sa hindi napapanahong burges na kasal, pagkatapos noong 1930s ay sinimulan nilang hatulan hindi lamang ito, kundi maging ang natural na sekswalidad. May mga panawagan para sa pag-iwas sa pakikipagtalik sa mga kabataan at pagpapalakas ng pamilya. Ipinaliwanag ng People's Commissar of Health sa mga kabataan ang pangangailangan para sa pagbabago sa patakarang sekswal: "Dapat mong tanggihan ang iyong sarili ng mga kasiyahan, dahil mayroon silang masamang epekto sa iyong pangunahing layunin - pag-aaral, sa layunin na maging aktibong kalahok sa pagbuo ng isang bagong buhay. ... Napakahirap pa rin ng estado para kumuha ng tulong pinansyal para sa iyo, pagpapalaki ng mga anak at pag-aalaga sa iyong mga magulang. Samakatuwid, ang aming payo ay pag-iwas.
Ang Pagbagsak ng Rebolusyong Sekswal
"Hindi na natin matukoy ang sekswal na kalayaan ng kabataang Sobyet at makita ang kalituhan na bumalot sa mga kabataan sa Kanlurang Europa, na hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari sa USSR.
...Nababasa at naririnig natin na sa Unyong Sobyet ang sapilitang pamilya ay muling pinupuri at “pinalakas.”
"Kapag nakikipaglaban para sa makatwirang edukasyon sa sex para sa mga bata at kabataan, palagi naming tinutukoy ang mga tagumpay Unyong Sobyet sa lugar na ito. Ngunit sa loob ng maraming taon na ngayon ay wala kaming narinig na anuman tungkol sa anumang mga bagong tagumpay, maliban na ang ideolohiya ng asetisismo ay kumukuha ng lalong malupit na anyo.
...Anong nangyari? Bakit pumapalit ang sekswal na tugon? Bakit nabigo ang sekswal na rebolusyon?
Ang sikat na German psychologist ay naglalaan ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang pangunahing aklat sa pagsusuri sa mga sanhi ng pagbagsak na ito. Nakikita niya ang mga ito sa "kawalan ng pagtuturo sa sekswal na rebolusyon na tumutugma sa lalim ng rebolusyon na naganap" at idinagdag: "Hindi natin dapat kalimutan na ang rebolusyong sekswal ng Sobyet ay ang unang rebolusyon sa uri nito."
Sa katunayan, ang rebolusyong sekswal ng Sobyet ay walang tunay na teorya. Mayroon lamang medyo pangkalahatang mga parirala at pangangatwiran mula kay Marx, Engels at Lenin. At kahit na si Alexandra Kollontai ay hindi nagtipid ng mga kulay sa kanyang mga gawa, nagpinta ng isang maliwanag na hinaharap, ngunit sa lahat ng posibleng paraan ay iniiwasan ang mga tiyak na detalye. Ngunit ang diyablo ay nasa mga detalye! Nais malaman ng mga tao kung paano lutasin ito o ang problemang iyon. Nagtanong sila ng mahihirap na tanong, ngunit walang natanggap na mga sagot.
Patahimikin ang mga tanong
“...Tseitlin proved that he has a revolutionary instinct, declaring: “The issue of marriage and family, the issue of relations between a man and a woman are not covered at all in literature. Samantala, ito ang mga isyung kinagigiliwan ng kababaihan at manggagawa. Kapag itinaas natin ang gayong mga tanong sa mga pulong, alam ito ng mga kababaihan at manggagawa, pinupuno nila ang ating mga pulong. Bilang karagdagan, ang pakiramdam ng masa na ang mga isyung ito ay pinatahimik, at talagang pinapatahimik namin ang mga ito.
Kaugnay nito, maagang natuklasan ng functionary na si Finkowski ang isang tiyak na aspeto ng kakanyahan ng sekswal na takot: "Ang mga pag-uusap sa paksang ito ay bihirang itinaas dahil masyado silang nag-aalala sa lahat... Hindi pa sila pinalaki hanggang ngayon, sa aking opinyon, upang hindi upang sirain ang kanilang dugo... Nauunawaan ng lahat na ang isang paraan sa labas ng sitwasyon ay maaaring ang estado ay ganap na kunin ang pagpapalaki at pagpapanatili ng lahat ng mga anak ng manggagawa (pinapanatili silang malapit sa kanilang mga magulang), pagpapalaya sa mga kababaihan mula sa kusina , atbp. Karaniwang tinutukoy ng mga komunista ang napakagandang kinabukasan na ito, at sa gayo'y nag-uurong ng matinik na tanong para sa karagdagang talakayan.
...Naunawaan ito ng party worker na si Markov: “Binabalaan kita na ang isang napakalaking sakuna ay papalapit sa atin sa diwa na hindi natin naiintindihan ang konsepto ng “malayang pag-ibig.” Dahil dito, lumabas na mula sa malayang pag-ibig na ito ay lumikha ng mga bata ang mga komunista...”
Wilhelm Reich, "Sexual Revolution"
Ang pangunahing problema ay mga bata. Ang Sobyet na Russia, na sinalanta ng digmaang sibil, ay nahirapang itaas ang ekonomiya nito at hindi talaga matiyak ang “pampubliko at libreng edukasyon ng lahat ng bata,” gaya ng itinatadhana sa “Manifesto ng mga Partido Komunista.” Samakatuwid, hindi posible na lumikha ng isang bagong uri ng pamilya, batay lamang sa pagmamahal at hindi nabibigatan sa gawaing bahay. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangunahing bagay ay ekonomiya, at ang sekswal na isyu ay maaaring malutas sa ibang pagkakataon. Sa huli, nanalo ang luma sa bago. Nabigo ang sekswal na rebolusyon sa USSR. Gayunpaman, nangyari ito hindi lamang dahil sa mga problema sa pananalapi na nauugnay sa mga bata. Mahalaga rin na ang lipunang Sobyet sa kabuuan ay hindi nagtagumpay sa mga kasinungalingan at pagkukunwari sa mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan.
^ Susing tanong
Ang mga pinuno, na hindi man lang nagkaroon ng lakas ng loob na talakayin sa mga tao ang pinakamahirap na isyu ng sekswal na buhay ng pamilya, siyempre ay hindi maaaring aprubahan ang kanyang desisyon sa diwa ng sekswal na rebolusyon. Ngunit maaga o huli halos bawat mag-asawa ay nahaharap sa problemang ito - ang problema ng "love triangle". Ang mga kasal at mga tao ay namamatay dito nang mas madalas kaysa sa mga barko sa Bermuda Triangle.
Kahit na ang problemang ito ay kasingtanda ng panahon. Sa mga kondisyon ng pre-rebolusyonaryong burges na pamilya, madalas itong umiral sa anyo ng pangangalunya. Ang asawa ay lihim na nakakuha ng isang maybahay, at ang asawa ay isang kasintahan. Ito ay tinatawag na "adultery." Maraming mga pamilya ang namuhay sa ganitong paraan sa loob ng maraming siglo. Kapag biglang naging maliwanag ang sikreto, madalas na bumagsak ang pamilya. Sa ilang mga kaso, ang usapin ay nauwi pa sa pagpapakamatay o pagpatay sa isang hindi tapat na asawa o kasintahan.
Mga sakit ng selos
"Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa paninibugho, na, bilang isang patakaran, ang mataas na pulitika ay hindi binibigyang pansin, ngunit kung saan, gayunpaman, sa likod ng mga eksena ng mga pangunahing kaganapan sa politika ay gumaganap ng isang mas makabuluhang papel kaysa sa maaaring hulaan ng isa. Ito rin ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa takot ng mga tao na hindi makahanap ng angkop na kapareha kapag nawala ang kanilang nauna - kahit na ang relasyon sa kanya ay purong paghihirap.
Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa libu-libong pagpatay ng mga kasosyo na naganap dahil lamang sa hindi mabata na isipin kung paano niyayakap ang isang mahal sa isa, na sinenyasan ng mga sekswal na intensyon. At ang katotohanang ito ay may mas malaking papel sa buhay...”
Wilhelm Reich, "Sexual Revolution"
Ang sekswal na rebolusyon, na nangaral ng malayang pag-ibig, ay nag-alok ng isa pang ganap na hindi pangkaraniwan, ngunit medyo makatwirang diskarte: hindi upang masira ang isang pamilya dahil sa isang tatsulok, ngunit upang palawakin ito, kumbaga, hindi upang pumatay ng isang karibal o karibal, ngunit upang maging. kaibigan sa kanila. Ang mga sumusunod na tawag ay naging normal na: "Mga asawang babae, makipagkaibigan sa mga manliligaw ng iyong asawa" o "Ang isang mabuting asawa ay pumipili ng angkop na manliligaw para sa kanyang asawa, at inirerekomenda ng asawang lalaki ang kanyang mga kaibigan sa kanyang asawa." Ang pamumuhay nang magkasama ay hindi karaniwan. Marahil ang pinakatanyag ay ang pamilya na may pakikilahok ng sikat na makata na sina Vladimir Mayakovsky, Lily at Osip Brik.
Dapat pansinin na ang napaka-hindi pamantayang paraan ng paglutas ng problemang "pag-ibig na tatsulok" ay nasubok sa Russia bago pa ang rebolusyon, ngunit hindi sa mga komunidad, ngunit sa mga bilog na bohemian. Sa pagpasok ng siglo, ang mga makata, manunulat at pilosopo ay sumusubok sa mga bagong anyo ng pamilya sa sariling karanasan. Ang kasal ng tatlo ay isinagawa sa magkakaibang kumbinasyon: dalawang lalaki at isang babae, o dalawang babae at isang lalaki. Marami ang maaaring magulat na malaman na ang pinakasikat na mga eksperimento sa sekswal ay kasama ang mga sikat na artista tulad nina Gippius, Merezhkovsky at Filosofov; Blok, Mendeleev at Bely; Vyacheslav Ivanov, ZinovievaAnibal at Margarita Voloshina.
Sa mga taon ng sekswal na rebolusyon, ang kanilang gawain ay ipinagpatuloy ng mga miyembro ng Communist Youth League. Noong 20s, ang pinakasikat na pahayagan ng kabataan sa bansa, Komsomolskaya Pravda, ay nagsalita tungkol sa kung paano dumating ang dalawang ama sa isang batang ina nang sabay-sabay sa maternity hospital. Ito ay lumabas na ang babae ay parehong asawa ng pareho at samakatuwid ay hindi malaman kung sino ang ama ng bagong silang na anak na lalaki. Ang tatlo ay miyembro ng Komsomol at mga mag-aaral ng faculty ng manggagawa. Hindi sila nahiya at hindi natatakot sa mga mata ng prying. Tinawag nila itong pag-ibig para sa tatlo, hindi nila ito itinago sa sinuman, at sinubukan pa nilang makahanap ng isang teoretikal na "pagbibigay-katwiran" para dito. Naniniwala sila na ang pag-ibig ng mga miyembro ng Komsomol ay hindi nakakaalam ng paninibugho, ay walang likas na likas na pag-aari at maaaring maging sama-sama.
Dapat pansinin na sa oras na iyon mayroong maraming mga naturang katotohanan. Sinasalamin pa nga sila sa sinehan. Sa paksang ito, noong 1927, ang artistikong melodrama na "Tretya Meshchanskaya" ("Pag-ibig para sa Tatlo") ay kinukunan. Ngunit walang tradisyonal na "happy ending" sa pelikula. Dahil ang opisyal na saloobin sa mga eksperimento sa sekswal ay medyo kritikal. Wala nang anumang usapan tungkol sa propaganda na pabor sa pagpapalaganap ng gayong karanasan sa pagtatapos ng 1920s. Ang partido ay nagtakda ng kurso para sa pagbabalik sa mga tradisyonal na anyo ng pamilya. Alinsunod dito, ibinalik ang karaniwang paraan ng paglutas ng mga problema sa "love triangle". Muli sa pamamagitan ng kasinungalingan at pagkukunwari, na may hindi maiiwasang mga pagpatay at pagpapakamatay... Ito ay itinuturing na isang mas normal na opsyon kaysa sa tatlong pag-ibig.
Hakbang-hakbang, ang sekswal na rebolusyon ay unti-unting sinakal kasama ng NEP at kalayaan sa negosyo. Ang anumang alaala sa kanya ay nalinis nang lubusan na pagkaraan ng ilang dekada, ilang mga tao ang nakaalala sa unang malakihang eksperimento sa mundo sa sekswal na globo sa USSR. Lahat ng kulturang sekswal, erotikong sining, siyentipikong pananaliksik at ang edukasyon sa sex ay walang awa na binawi. Mula 1936 hanggang 1961, dalawang aklat lamang na nagbabanggit ng salitang “sex” ang inilathala sa Unyong Sobyet. Ang aklatan ay hindi man lang ibinigay ang mga ito sa lahat ng mga doktor. Ang mga sosyolohikal na pag-aaral ay hindi naaapektuhan ang buhay sex. Kaya, ang walang hanggan na kalayaan sa pag-ibig at ang pag-usbong ng nudism ay napalitan ng mahigpit na mga tuntunin ng Puritan.
Puritan strictures
"Noong huling bahagi ng 1950s. Ang mga shorts ay unang lumitaw sa USSR, ngunit nangangailangan ng lakas ng loob na isuot ang mga ito kahit na sa mga resort ng Crimea at Caucasus. Sa utos ng mga lokal na awtoridad, ang mga lalaking naka-shorts ay hindi hinahain sa mga tindahan, canteen, o hairdresser. Nang makita ang isang driver na naka-shorts na nagmamaneho ng kotse, maaaring ihinto ng pulisya ang kotse at humingi para magpalit agad ng damit ang tao. Sinabi ng mga lokal na nasaktan sila ng shorts moral na damdamin. ...Ang mga damit na may mababang leeg at tradisyonal na sundresses ay pantay na masiglang itinuloy.”
Igor Kon, mula sa aklat na "Strawberry on a Birch Tree. Sekswal na kultura sa Russia"
Malinaw na sa gayong mga kondisyon ay walang sinuman ang maaaring managinip ng isang hubad na parada sa Red Square. Bukod dito, ang rebolusyong sekswal ay hindi man lang binanggit sa mga aklat ng kasaysayan. At noong kalagitnaan ng 80s, sa isang sikat na palabas sa TV, bilang tugon sa isang tanong sa Amerika, paano nangyari mga taong Sobyet̆ ang sitwasyon sa sex, direktang sinabi na “Walang sex sa USSR!”
Dito, kung saan ang aming ilog Piskala ay dumadaloy sa mga puno ng oak, marahil tatlong daang taon na ang nakalilipas. Ang aking unang ninuno ay gumawa ng banal na panata: magsunog ng abaka at maghasik ng rye sa bukid at magputol ng bahay sa gitna ng mga puno ng oak.
Tinupad ng ninunong iyon ang kanyang salita at nagtatag ng isang malaking nayon dito. Sa ilalim ng lilim ng puno ng oak ay may mga kubo at mga patyo, at sa mga kubo mayroong maraming iba't ibang mga bata... Oo, mayroong labindalawang windmill, limang daang patyo at maraming mga tavern.
At mula sa nayon ang pine, asul na kagubatan ay napupunta hanggang sa Zhiguli Mountains. At dito sa kagubatan mayroong hindi mabilang na mga hayop (gayunpaman, mayroon pa ring mga kuneho). At ang ilog kung saan nanghuli ng isda ang ninuno. Ngayon ay wala na - ang buhangin ay naanod.
Ang mga ninuno ay nagkakahalaga ng papuri para sa kanilang husay; Kinailangan nilang bisitahin ang maraming larangan, ngunit nang bumalik sila mula sa digmaan, ang kanilang buong dibdib ay pinalamutian ng mga order, at ang kanilang mga inapo ay nanatili magpakailanman sa lupa para sa kanilang Inang Bayan.
Ngunit kung ang ninuno ay bumangon mula sa libingan, talagang hindi niya makikilala ang kanyang sariling nayon.
Ang mga bahay sa nayon ay lahat bago. Ang mga bubong ay kumikinang na may sariwang pintura sa araw.
Mga field na walang interspace - malaki at pare-pareho ang array. Hindi manwal na paggawa, ngunit ang mga tinig ng mga makina. Hindi pa alam ni lolo ang gayong tinapay! At ang tinapay ay ibinuhos lahat sa isang ilalim. Ang mga tao ay nabuhay upang makita ang kanilang pinakamahusay na mga araw: Sumakay sila sa parang na may isang awit, at mula sa parang kasama nito.
Papuri sa mga naninirahan dito noong unang panahon. Sa kagubatan, nagtaas ako ng birhen na lupa gamit ang araro.
Ngunit tatlong beses sa mga nagbuwis ng kanilang buhay para sa isang maliwanag na bahagi sa aking lupain...
At tayo, ang mga inapo, sa direksyon ng ating mga ama, ay binabago ang mukha ng ating lupain.
Alexander Surudin
Ang unang pagbanggit ng nayon ng Piskali ay nagsimula sa simula ng ika-18 siglo, humigit-kumulang 1730s. Noon ito ay isang maliit na nayon na napapalibutan ng birhen na kagubatan. Ang lugar kung saan nanirahan ang mga tao sa aming mga kalapit na nayon ay makapal na kagubatan, puno ng mga batis at ilog, mga latian at lawa. Samakatuwid, mahirap para sa mga unang naninirahan na makahanap ng sapat na lupang taniman. Pinili nila ang mataas, tuyong pampang ng mabagyong Ilog Piskalka para sa tirahan - kaya tinawag ang nayon. Hinati ng ilog ang nayon sa dalawang bahagi. Ang populasyon ay halos Mordovian at hindi marunong bumasa at sumulat. Siya ay nakikibahagi sa kagubatan at agrikultura.
Ang kabilang pampang ng ilog, na tinutubuan ng masukal na kagubatan, ay hindi naninirahan sa loob ng ilang taon. Iyon ay kung paano ito naalala ng mga lumang-timer. Noong una ang nayon ay maliit at kakaunti ang bilang. Sa paglipas ng mga taon, lumaki ito patungo sa nayon ng Novoye Eremkino, nadagdagan ang laki, at nagsimulang magtayo ng mga bahay sa kabilang bangko. Sa site ng modernong House of Culture, dati ay mayroong lokal na simbahang gawa sa kahoy bilang parangal kay St. Demetrius ng Thessaloniki na may kampana, na itinayo noong 1871.
Isang tulay ang itinayo sa kabila ng Piskalka River. Nagtayo rin sila ng mga tulay sa ibabaw ng mga bangin upang madaanan ang mga bukid patungo sa mga plot. Tinawag ng mga residente ang kalsada sa pamamagitan ng nayon ng Bolshaya o Stolbovaya. Ang ruta mula Stavropol hanggang Samara at higit pa ay dumaan dito.
Malaki ang naging papel ng kagubatan sa buhay ng mga taganayon. Ang isang tao ay maaaring kumita ng 10 rubles sa pamamagitan ng pagputol ng kahoy para sa taglamig, at 5 rubles sa pamamagitan ng pagdadala sa kanila sa likod ng kabayo. Ang isang kabayo sa oras na iyon ay nagkakahalaga ng 20 rubles.
Ang kagubatan ay pinutol hindi lamang para sa pagluluwas. Ginamit ito sa pagtatayo ng mga bahay, gilingan, at ginagamit na panggatong. Ang mga ugat ng mga puno ay ginamit para sa karbon at alkitran. Dumating ang mga tao sa kagubatan ng Piskalina para sa kahoy mula sa mga kalapit na nayon: Tashly, Musorka, Staraya Binaradka. Sa paligid ng nayon
Ang mga squeakers ay mga clearing, mga lugar ng mga dating clearing, kung saan tumutubo pa rin ang mga ligaw na berry at mushroom. Sa pagitan ng aspalto na kalsada patungo sa nayon ng Novoye Eremkino at ang lawa sa gilid ng bangin ay mayroong isang puno ng oak na tinatawag na Cheremladka. Ito rin ay isang labi ng mayamang kagubatan na iyon.
Ang koleksyon ng istatistikal na impormasyon para sa lalawigan ng Samara ay sumasalamin sa kung ano ang humantong sa pagkasira ng mga kagubatan. Sa isang malaking lawak, naimpluwensyahan nito ang pagbabago ng klima sa isang banda - naging mas malala ito, sa kabilang banda - ang mga ilog at batis ay naging mas mababaw, ang mga pampang at mga dalisdis nito, na walang anumang mga halaman, ay unti-unting gumuho, bilang resulta kung saan ang ang mga ilog ay barado ng buhangin at banlik. Ang pagkakaroon ng maraming ilog ay nakasalalay lamang sa pagdamdam ng pataba. At sa katunayan, maraming ilog at lawa ang ganap na natuyo o naging hindi gaanong kabuluhan. Maraming mga hindi pa naganap na pagguho ng lupa (ravines) ang lumitaw sa mga plot ng magsasaka. Ang mga ilog: Gryaznukha, Khmelevka, Chalna, Kirmala, Piskalka at iba pa, na ipinahiwatig sa mapa ng lalawigan ng Samara, na inilathala noong 1867 ng mga miyembro ng Statistical Committee, ay hindi umiiral nang mahabang panahon. Dahil dito, maraming nayon ang kulang sa lupang sakahan.
Kinukumpirma ng mga dokumento ang katotohanan na sa una ay walang mga bangin sa nayon at sa mga bukid, ngunit nabuo ang mga ito bilang resulta ng mga daloy ng tubig kapag natunaw ang niyebe. Sa mga taong iyon ay mayroong maraming niyebe, ang pagkatunaw ay napakatindi, at ang tubig ay umaagos mula sa mga bukid sa malalawak, mabagyong batis. May mga dump ng lupa sa malalaking bloke sa Dmitrievsky ravine. Hanggang ngayon, ang mga matatandang kababaihan sa kanayunan ay naaalala nang may kagalakan at pagmamalaki kung paano, bilang mga batang babae, sila ay nagtanim ng mga punla ng pine, na nagliligtas sa lupa mula sa mga pagguho ng lupa. Ngayon ito ay naging isang malaking kagubatan ng pino. Ang kagubatan ay tinatawag pa ring "mga pine tree." Pinoprotektahan niya ang mga taganayon mula sa mga dating bagyo ng buhangin, tinulungan sila pareho sa panahon ng digmaan at sa panahon ng kapayapaan sa kanyang mga regalo.
Noong mga panahon bago ang rebolusyonaryo, ang buong populasyon ng nayon ng Piskali ay nahahati sa mayaman at mahirap. Ang mga mas mayaman ay may magagandang bahay. Hanggang sa 1930s, umiral ang mga kakulangan sa materyal. Karamihan sa mga bahay sa nayon ay gawa sa kahoy bubong na pawid. Ang mga kalan ay gawa sa adobe, ang mga kasangkapan sa kubo ay napakasimple: isang mesa sa harap na sulok, mga bangko sa kahabaan ng mga dingding. Tanging ang mga matatanda ay natutulog sa mga kama, at ang iba ay natutulog sa mga kumot.
Sa malalaking pamilya mayroong 10-15 katao, at kailangan nilang matulog sa sahig. Ang kama sa sahig ay dayami, na ginagamit sa pag-init ng bahay sa umaga. Walang paliguan sa nayon. Ang mga tao ay naghugas muna sa kalan, pagkatapos ay sa aparador ng kalan, kung saan ito ay mas mainit kaysa sa bahay. Ang mga unang paliguan ay lumitaw sa mga mayayaman. Ilang pamilya ang nagsalitan sa paghuhugas sa kanila.
Simple lang din ang mga damit. Ang mga lalaki ay nagsusuot ng mahabang homespun na kamiseta at nagsuot lamang ng pantalon sa simbahan at kapag pista opisyal. Nakasuot ang mga babae ng malapad na palda at satin na sundresses. Ang Bast shoes ay nagsisilbing pang-araw-araw na sapatos. Ang mga lalaki ay nagsusuot ng bota sa simbahan at kapag pista opisyal, at ang mga babae ay nagsusuot ng "mga pusa" (mga bota, sapatos).
Ang mga mayayaman ay may magagandang bahay, marami sa kanila ay gawa sa ladrilyo.
Matagal nang gumagamit ng land allotments ang populasyon ng Piskal. Ngunit mayroong maliit na lupain, dahil karamihan sa mga ito ay kabilang sa mga nakapalibot na nayon ng N. Matyushkino, N. Eremkino, Novaya at Staraya Binaradka. Ang mga hangganan ng kanilang mga bukid ay malapit sa nayon ng Piskali. Dagdag pa rito, ang mayayamang taganayon ay nakatanggap ng tatlong beses na mas maraming lupa bawat tao (5 ektarya bawat isa) kaysa sa mahihirap (isa hanggang tatlong ektarya).
Upang mabigyan ang kanilang sarili ng lupa, binunot ng mga magsasaka ang mga tuod, inalis ang mga ugat, at mga puno pagkatapos putulin ang kagubatan. Ang lupa ay nilinang gamit ang araro at suyod. Nagtanim sila ng rye, trigo, dawa, bakwit, gisantes, flax, abaka, mirasol, pakwan, melon, at kalabasa. Ang mga taganayon ay nag-iingat ng mga alagang hayop at manok sa kanilang mga sakahan. Dahil maliit ang mga lote, ang mga lalaki ay nakipagtulungan sa mga mangangalakal ng troso at sa Samara, kung saan nanatili ang ilan. permanenteng lugar tirahan.
Ang kita mula sa ani ay hindi sapat para sa pamilya, at ang mga taganayon, bilang karagdagan sa pagsasaka, ay nakikibahagi sa mga sining at pangingisda. Halimbawa, ang mga Lapshin ay nagtayo ng mga bahay, ang mga Avdonin ay nagtayo ng mga mill, si Zorin ay gumawa ng mga gulong, si Tarasov ay isang tagapagpagawa ng sapatos, si Erykov A. ay isang panday, si Deryabin ay isang tsuper ng taksi, at ang mga Romodin ay mga tagapuno.
Tuwing Martes ay araw ng pamilihan sa pangunahing kalye. Ipinagpalit nila ang isda, ironmongery, tar, harness, barrels, at iba pang paninda para sa pagsasaka ng mga magsasaka. Ang mga magsasaka ay nagdala ng mga labis na produkto para ibenta sa Stavropol at pataas ng Volga sa mga lungsod ng Kazan, Yaroslavl, Rybinsk at iba pa.
Tagumpay ng Dakila Rebolusyong Oktubre pinukaw ang masa sa nayon ng Piskali. Nagtipon ang mga tao sa plaza sa harap ng simbahan, nagsagawa ng mga rali, pinag-usapan ang mga pangyayaring nangyari. Sa huli, ang kapangyarihan ng Sobyet ay naitatag sa Piskali. Ang mga unang kinatawan ng kapangyarihan ng Sobyet sa nayon ay: Efim Vasilyevich Matveev - chairman ng konseho ng nayon, Ilya Sergeevich Baryshkin - kasama ng chairman, Pyotr Timofeevich Eliseev - kalihim ng konseho ng nayon. Lahat ay non-partisan, ngunit mainit na nakikiramay sa bagong gobyerno.
Ang mga tagapangulo ng konseho ng nayon sa mga nakaraang taon ay:
Gavrikov S., Matveev P.A.,
mula 1944 hanggang 1948 - Dmitriev F.R.,
mula noong 1948 - Selivatkin P.N., Dmitriev F.Ya., Kalabin V.S., Kalinkin A.S.,
mula 1971 hanggang 1972 - Novikova L.F.,
mula 1972 hanggang 1975 - Vitin L.N.,
mula 1975 hanggang sa kasalukuyan - Ryblenkov V.N.
Ang mga sumusunod ay hinirang bilang mga kalihim ng Konseho ng Nayon: Eliseev P.,
mula 1947 hanggang 1974 - Nikolaev A.M.,
mula 1974 hanggang 1987 - Lyakh-Vataman L.V.,
mula 1987 hanggang Hunyo 2005 - Antonova T.V.,
mula noong Hulyo 2005 - Nagaitseva O.A.
Pinangunahan ni Frolov Ignatius ang konseho ng mahihirap. Sa kanyang kahilingan, ang mga ari-arian at mga alagang hayop ay dinala sa kanya mula sa lahat ng nakapalibot na nayon, at ipinamahagi niya ito sa mga mahihirap.
Sa mga taon Digmaang Sibil mga residente ng nayon Hindi tumabi ang mga tili. Naging aktibong bahagi sila sa pagtatanggol sa batang republika. Inaresto ng mga White Czech ang lahat ng mga aktibista, halimbawa ang asawa ni Count. Gavrilova, at ipinadala sila sa isang "kamatayan" na tren patungong Siberia, kung saan sila namatay. Maraming mga taganayon ang hindi bumalik sa Piskali pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ngunit nanatili sa hanay ng Pulang Hukbo at nakipaglaban sa mga harapan ng Digmaang Sibil. Ang lahat ng mga panday ay pinakilos sa mga pagawaan ng sasakyan ng hukbo ni Mikhail Vasilyevich Frunze.
Sa panahon ng NEP, muling nabuhay ang pribadong kalakalan sa Piskali. Nagbukas ang mga bagong tindahan at tindahan. Nagsimula ang pagbili ng lupa sa mahihirap na magsasaka. Ang mga bagong wind at steam mill ay itinayo. Nagsimula ang pagpapalayas sa mga walang laman na lupain.
Sa mga dokumento ng archival mayroong ilang mga pangalan ng mga miller noong panahong iyon: ang magkakapatid na Pavlov, Afanasy Klochkov, Philip Panfilov, Semyon Bogaev, Varlam Panteleev, Grigory Panfilov, Kirill Timofeevich Panfilov, Leon Afanasyevich Sabateev, Makar Rassadin, Prokofy Rassadin na pakikipagsosyo, ang Varlamovich Rassadin, Prokofy Evdokimovich. .
Ang mga churn ay hinawakan ni: Alexey Ivanovich Zemtsov, Ivan Alekseevich Frolov.
Malaki ang pangangailangan ng tar sa nayon. Isa sa mga masters ng produksyon nito ay si Upyrin Illarion.
Nagsimula ang kolektibisasyon noong 1929. Ang mga unang tagapag-ayos ng kolektibong sakahan - mga aktibista sa nayon ay sina: Yakov at Mark Surudin, Sergei Kotarkin, Ivan at Pavel Kalabin. Lahat sila ay mula sa mahihirap.
Mayroong isang selda ng Komsomol sa nayon. Ang sekretarya ng selda ay si Mikhail Krasikov, isang ulila na pinalaki ng mayamang si Nazar Frolov. Si Mark Surudin ay binaril bilang isang aktibista sa Binaradka.
Ang unang tagapangulo ng kolektibong bukid ay si Veryasov, pagkatapos ay si Brazhkin. Pareho silang mula sa Sancheleev. Si Nikolai Fedorovich Galkin ay hinirang na accountant. Siya at ang kanyang asawa ay gumawa ng maraming gawaing pangkomunidad.
Ang bagong likhang kolektibong bukid ay pinangalanang "Krasnye Gorki". Pagkatapos ay nahahati ito sa dalawang sakahan: ang kolektibong bukid ng Kirov at ang kolektibong bukid ng Krasnye Gorki. Ang mga unang komunista sa nayon ay sina Yakov Surudin at ang magkapatid na Kalabin. Ang unang babaeng komunista ay si Elizaveta Nikolaevna Malysheva. Ang unang babaeng driver ng traktor ay si Efrosinya Alekseevna Klyueva.
Ang isang malaki at mahalagang kaganapan sa nayon ay ang hitsura ng unang traktor noong 1930. Itinulak siya ni Fedor Trofimov na may kumakaway na pulang bandila.
Ang kulaks sa lahat ng posibleng paraan ay nakagambala sa organisasyon ng mga kolektibong bukid. Nilason nila ang mga hayop (nasira nila ang 40 baka at 60 kabayo), hinikayat ang mga mahihirap na tao sa mga lihim na pagpupulong kung saan nangampanya sila laban sa kapangyarihan ng Sobyet, sinunog ang pampublikong butil, inusig ang mga aktibista, at nasugatan ang komisyoner mula sa Stavropol.
Ngunit ang mga kolektibong bukid ay nakaligtas at nagsimulang umunlad. Ang buhay ng mga magsasaka ay bumuti, mas maraming pagkain ang lumitaw para sa mga residente, ang nayon ay may dalawang paaralan at isang ospital.
Ang Krasnye Gorki collective farm ay ang nangungunang sakahan sa lugar bago ang digmaan. Sa dalawang sakahan (ang Krasnye Gorki collective farm at ang Kirov collective farm) mayroong dalawang brigada: field cropping at livestock breeding. Ang mga tractor squad ay nilikha. Si Matvey Ivanovich Evstifeev ay nagtrabaho nang mahabang panahon bilang foreman ng detatsment kasama ang mga kolektibong magsasaka: Grigory Egorov, Fyodor Trofimov, Pavel Alekseevich Gashnyakov at iba pa.
1941 Si Pelageya Terentyevna Ryabova-Fedoseeva, ipinanganak noong 1915, ay naggunita: "Noong gabi ng Hunyo 21-22, nagkaroon ng malakas na ulan sa aming nayon, at kinaumagahan ay nagkaroon ng malinaw na maaraw na panahon. Maraming mga kolektibong magsasaka, at ang aming bukid ay tinawag na kolektibong bukid ng Kirov, ay nasa bukid, dahil mula sa tagsibol hanggang sa huli na taglagas ay nagtrabaho sila araw at gabi, bihirang makita ang kanilang mga anak at matatanda. Ang chairman ng kolektibong sakahan sa oras na iyon ay si Fedot Nikiforovich Nosanov. Sa oras ng tanghalian, nang ang lahat ng kababaihan ay kumakain at nagpapahinga, isang accountant, si Ivan Nosanov, ang dumating sa kanila sa bukid:
Mga babae, dinalhan ko kayo ng malungkot na balita.
Digmaan! Digmaan! Marami sa iyong mga tauhan ang nabigyan ng mga tawag mula sa district military registration at enlistment office.
Bumigay na ang mga kamay namin. May sumisigaw, may umiiyak. Dati, ang aming district center ay Novy Buyan, at ang district military registration at enlistment office ay matatagpuan doon, kung saan kami nag-escort sa aming mga asawa at anak. Marami ang nabigyan ng reserbasyon - kailangang may magtanim ng tinapay para sa harapan."
Sa parehong araw, nagsimula ang pagpaparehistro ng boluntaryo sa lugar. Si Nikolai Mikhailovich Pletin ay isa sa mga unang nag-sign up. Ipinanganak siya noong Mayo 9, 1922 sa isang pamilyang magsasaka. Nagtapos mula sa ika-7 baitang noong 1938. Nasa harap na, noong 1942, sumali siya sa Komsomol. "Kami, ang mga kabataan," paggunita ni N.M. Pletin, "sa pamamagitan ng pagsali sa hanay ng Komsomol, ay nanumpa na ipagtanggol ang Inang Bayan. Naalala ko ang araw na ito. Nagpalipas kami ng gabi bago ang labanan sa dugout. Noong gabi kung kailan naantala ng 28 Panfilov na lalaki ang pagsulong ng Aleman sa harap ng Moscow.
Si Pletin Nikolai Mikhailovich ay nakipaglaban sa 2nd Belorussian Front, nagmartsa kasama niya mula sa Moscow hanggang Berlin. May mga parangal: order Digmaang Makabayan I degree, Order of the Red Star, medalya na "For Courage" at iba pang medalya.
Si Klochkov Fedor Gavrilovich ay ipinanganak noong Enero 16, 1925 sa nayon ng Piskali. Nagsimula siyang magtrabaho sa isang kolektibong bukid bilang isang batang lalaki sa edad na 14. Sa una ay dinala niya ang tubig sa mga driver ng traktor sa isang kabayo, at noong 1942 ay pinagkadalubhasaan niya ang traktor. Noong 1943 siya ay tinawag sa harap sa isang rifle division. Noong Oktubre 1945, siya ay malubhang nasugatan sa kaliwang binti at na-demobilize. Para sa mga serbisyo ng militar siya ay iginawad sa Order of Glory, II at III degree, at ang medalya na "Para sa Katapangan." Pagkatapos ng digmaan, bumalik siya sa kanyang katutubong kolektibong bukid at nagpatuloy sa pagtatrabaho bilang isang traktor driver.
Si Murugova Tatyana Alekseevna ay ipinanganak noong Marso 25, 1922 sa nayon ng Piskali, nakumpleto ang 7 klase, nagtrabaho sa kolektibong bukid ng Kirov. Noong Disyembre 27, 1942, siya ay na-draft sa Pulang Hukbo. Mula sa Novo-Buyansky district military registration at enlistment office ipinadala sila sa lungsod ng Kuibyshev hanggang Bezymyanka, kung saan sa mahabang panahon siya ay nasa likuran, naghuhukay ng mga trenches. Matapos makapasa sa isang medikal na pagsusuri, noong Hunyo 1, 1943, ipinadala siya sa aktibong hukbo. Noong Enero 1944, si Tatyana Alekseevna at 11 iba pang mga batang babae ay dinala malapit sa Gorky sa istasyon ng Vetluga sa ika-11 na anti-aircraft machine gun regiment. Doon, ipinakita ni Senior Sergeant Chervyakov sa mga batang babae ang kanilang mga baril - 9 na tatlong baril na machine gun, at tinuruan sila kung paano barilin ang mga ito. Noong una ay nakakatakot at mahirap. Ito ang sinabi ni Tatyana Alekseevna:
"Ang aming mga machine gun ay matatagpuan sa iba't ibang mga punto mula sa bawat isa, binabantayan namin ang mga tulay at mga kalsada kung saan ang aming mga tropa ay nagmartsa sa harapan. Karamihan sa mga eroplanong Aleman ay umaatake sa gabi at binomba. May mga kaso kapag ang mga bomba ng Aleman ay tumama sa kanilang mga target. Isang gabi, malapit sa Kiev sa istasyon ng Olevsk, binabantayan nila ang mga bodega ng bala, at biglang lumipad ang mga eroplano. Ang aming maliit na grupo ng tatlong tao, at ako ay isang gunner, binaril ko ang isang eroplano. Para dito lahat tayo ay ginawaran ng medalya na "Para sa Kagitingan".
Si Tatyana Alekseevna ay hindi kailangang bumisita sa front line; ang kanilang rehimen ay gumagalaw na sa mga lungsod, nayon, at mga nayon na nawasak at napalaya mula sa mga Nazi. Hanggang sa tagumpay, binantayan ng mga batang babae ang mga itinalagang mahahalagang bagay. Si T.A. Murugov ay bumalik sa kanyang sariling nayon. na may ranggo ng junior sarhento noong Hulyo 1945. Mayroong maraming mga parangal. Nagtrabaho siya bilang tagapag-alaga ng guya sa isang kolektibong sakahan, kasama ng mga advanced. Kasalukuyang nasa maayos na pahinga.
Sa panahon ng digmaan, ang mga liham mula sa mga harapan sa anyo ng mga tatsulok ay dumating sa nayon ng Piskali sa bawat tahanan, bawat pamilya. Nagkaroon din ng mga libing. Ang asawa ni Anastasia Maksimovna Matveeva, si Pavel Yafimovich, ay nagsilbi sa mga puwersa ng tangke na may ranggo ng sarhento.
Ang Hunyo 22, 1941 ay isa sa mga pinaka-trahedya na petsa sa kasaysayan ng nayon. Sa panahon ng digmaan, 240 katao ang na-draft. Ang buong pasanin ng mga alalahanin sa panahon ng digmaan ay nahulog sa mga balikat ng mga kababaihan, matatanda at kabataan. Maraming tagapagtanggol ng Inang-bayan ang hindi umuwi.
Hanggang 1941, pitong taong gulang ang paaralan sa nayon. Noong 1941, sa kahilingan ng mga taganayon, ang "pitong-taong paaralan" ay inilipat mula sa nayon patungo sa nayon ng Piskali, dahil mas marami ang mga bata sa Piskali.
Sa paaralan ng Novo-Eremkinskaya, ang direktor mula noong 1928 ay si Anna Andreevna Nakhrikova.
Ngayon sa village lang elementarya. May 6 na tao ang nag-aaral doon. At bago nagkaroon ng "Eight Years", mayroong isang boarding school kung saan nakatira ang mga estudyante mula sa Krasnaya Dubrava! Mayroong 25-30 mag-aaral sa mga klase. Pagkatapos ay kakaunti ang mga estudyante, at ang paaralan ay sarado, na naiwan lamang ang elementarya. Ang club ay sarado. Ngayon ay ibinabalik muli ito bilang isang simbahan, iyon ay, kung ano ang orihinal na gusali.
May isang post office, isang gilingan, isang creamery, isang garahe, mga sakahan... May isang malaking kahoy na tulay sa ilalim kung saan ang mga kabayo na puno ng dayami ay malayang makadaan. Ngayon ito ay wala.
Ngayon ang mga Mordovian (Erzya) ay nakatira sa nayon. Ang wikang Mordovian ay sinasalita sa nayon; Ang populasyon ay halos matatanda.
Noong unang panahon, halos lahat ng mga residente ng nayon ng Novo-Eremkino ay nagtrabaho sa lokal na ekonomiya - sa bukid, sa bukid, at ang pangalawang departamento ng sakahan ng estado ng Krasnye Gorki ay gumawa ng higit pang mga produkto ng pagawaan ng gatas kaysa sa gitna. Oo, sa field cultivation, ang mga Eremkin ay hindi mas mababa sa mga Piskalins.
Tila ito ay palaging magiging ganito, "sabi ng pinuno ng volost, Vasily Ryblenkov. - Ngunit noong dekada 90, ang mga kahihinatnan ng hindi inaakala na mga reporma ay umabot sa atin. Ang dairy farm sa Novo-Eremki ay hindi sarado. Ang mga hayop ay inilipat sa gitnang departamento ng sakahan. Pagkatapos ay sarado ang workshop. Marami ang naiwan na walang trabaho, dahil hindi lahat ay nais na maglakbay o maglakad sa Piskali, na 3 km nang direkta sa buong field, at 6 km na bypass Bukod dito, ang mga sahod ay nagsimulang maantala sa bukid, at sila ay binayaran ng kaunti.
Kaya nagsimulang magsaka ang mga residente ng Novoremkino,” patuloy niya. - Kailangan mong mabuhay! Kailangang mabili ang kahoy na panggatong, kailangang magbihis at magsuot ng sapatos ang mga bata.
Mayroon na ngayong 119 na patyo sa Novo-Eremkino. Humigit-kumulang 300 katao ang nakatira doon, karamihan ay mga pensiyonado ang dinadala sa kanila mula sa Piskalina post office. walang tao...
Ang mga bata sa elementarya ay pumapasok sa isang lokal na paaralan, na itinayo upang palitan ang nasunog. Ang administrasyon ng distrito ay naglaan ng pondo para sa pagtatayo nito.
Wala ni isang institusyong panlipunan at pangkultura ang nagsara sa Eremkino," sabi ni Vasily Ryblenkov. - At hindi namin ito papayagan. Pagkatapos ng lahat, sa sandaling magsara ang paaralan, ang mga kabataan ay agad na aalis sa nayon. Nangyari na ito. Ilang tao ang nawala! Sa Krasnaya Dubrava, na matatagpuan sa teritoryo ng aming volost, 5 tao lamang ang nakatira, ang iba ay mga residente ng tag-init. Ang lahat ng mga institusyong panlipunan at pangkultura ay sarado. Hindi namin papayagang mangyari ito sa nayon ng Novoye Eremkino.
Isang library, isang paramedic at midwifery station - sila ay nakatira, nagpapatakbo, at naglilingkod sa mga taganayon. Sa dating pagawaan, binuksan ang isang prefabricated workshop mula sa AvtoVAZ, at nagsimula rin ang isang negosyante sa kanayunan sa pagpapalaki ng mga kuneho.
Upang mapabuti ang buhay sa nayon at gawing mas madali ang buhay para sa mga magsasaka, kinakailangang mag-install ng gas. Makakatulong din ito sa pagpapanatili ng mga kabataan sa nayon. Baka may subsidyo sa pagpapagawa ng pabahay.
Plano nitong magtayo ng gas pipeline ngayong taon. Ngunit ang gasification ng mga bahay ay nasa gastos ng mga may-ari mismo. Mai-install mga gas boiler sa mga institusyong panlipunan at pangkultura. Kaya sa lalong madaling panahon ang "asul na ilaw" ay sisikat sa Novo-Eremkino.