Mga kawili-wiling bagay sa web. Mga kababaihan na kung wala ay walang Rebolusyong Oktubre

Ang sagot sa tanong ng kababaihan, na iminungkahi ng “sexually emancipated communist” na si A. Kollontai, ay mas radikal hindi lamang kumpara sa feminist project, kundi, higit sa lahat, kung ihahambing sa kung ano ang nasa theoretical reserve ng Marxism, kung saan siya ay isang walang kundisyong tagasuporta.

Ano ang maka-kababaihan (feminist) sa simula ng ika-20 siglo? ang mga Marxista? Isang napakatanda - Platonic, sa pamamagitan ng sosyalismong Pranses na umabot sa siyentipikong komunismo - ay ang ideya ng pagwawakas ng pamilya ("komunidad ng mga asawa"?) bilang isa sa mga pangunahing institusyon ng pang-aapi sa kababaihan. Tamang-tama ito sa mas matibay na ideya tunggalian ng uri ng proletaryado para sa sosyalismo sa pamamagitan ng sosyalistang rebolusyon, na awtomatikong inaalis ang lahat ng panlipunang pundasyon ng pang-aapi ng babae (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenin, Krupskaya). Sa Bolshevik na bersyon ng Marxism, malinaw na tinukoy ang kapalaran ng isyu ng kababaihan: nalutas ito sa tagumpay ng sosyalistang rebolusyon. Iminungkahi ni A. Kollontai ang isang mas detalyadong proyekto, na ang pagiging radikal ay ang sosyalistang rebolusyon ay isang (kailangan) na kondisyon lamang para sa karagdagang rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan. Habang sumasang-ayon na ang sosyalismo ay lumilikha ng mga paborableng kondisyon para sa pagpapalaya ng kababaihan, si Kollontai sa parehong oras ay naniniwala na ang bagong (sosyalista) na anyo ng organisasyon ng produksyon sa kanyang sarili ay hindi hahantong sa pagkakapantay-pantay ng kasarian. Ang kailangan pa ring gawin ay lumikha ng mga bagong "relasyong panlipunan".

Kahit na sa "The Social Foundations of the Women's Question" isinulat niya na bago maisakatuparan ang anumang ideyalistang ideya ng malayang pag-ibig, kailangan ang mga pangunahing reporma sa lahat ng panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa prosesong ito ng repormista, pagkatapos ng tagumpay ng rebolusyon, ang mga lalaki ang kailangang matutong mamuhay sa isang bagong paraan, at ang nangungunang puwersa sa prosesong ito ay ang mga organisadong kababaihan gamit ang mga mekanismo ng partido ng estado upang makamit ang mga layunin ng feminist ("feminism ng estado." "?). Marahil iyon ang dahilan kung bakit nakipaglaban ang Kollontai para sa mga kagawaran ng kababaihan, na maaaring magkaroon sa kanilang pagtatapon ng ilang mga levers ng patakaran sa pagpapalaya ng estado. Isang napaka-radikal na proyekto: upang alisin ang mga hindi napapanahong burges na istruktura sa pamamagitan ng rebolusyon (habang umaasa sa puwersa), na sumusuporta hindi lamang sa uri at pambansang hindi pagkakapantay-pantay, kundi pati na rin sa kasarian, at kasabay nito - na may direkta at aktibong partisipasyon (pamumuno?) ng mga kababaihan mismo - upang lumikha ng mga bagong panlipunang pundasyon para sa kolektibong buhay ng mga emancipated na kababaihan at kalalakihan. Bagaman hindi ganoon ang iniisip ni Kollontai (hindi siya sumulat o nagsasalita), marami sa kanyang mga teksto ang "nagsasabi" na pinag-isa ng kanyang proyekto ang Marxismo at feminism (noong 70s ng ika-20 siglo, sumulat si Hartman sa paksang ito). Ang diskurso ng Marxist ay pinupuno ng mga konsepto ng "pag-ibig", "pagkakaibigan", "sikolohiya ng kababaihan", "malayang unyon ng mga kasarian".

Sa pagsasalita tungkol sa pamilya, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa mga lalaki na matutong maging matulungin sa damdamin ng iba at pahalagahan ang personalidad ng isang babae. "Ang mga kababaihan ay palaging natutunan ito, ngunit ang mga lalaki ay hindi kailangang; at hanggang sa sila ay magkaroon ng kapasidad para sa kolektibong buhay na nangangailangan ng mga katangiang ito, walang magandang sosyalistang kasal." Totoo, mula sa konsepto ni Kollontai ng "bagong babae" ito ay sumusunod na ang mga kababaihan ay mayroon ding maraming trabaho na dapat gawin upang baguhin ang kanilang sarili. Si A. Kollontai ang may-akda ng medyo orihinal na mga ideya tungkol sa mga posibilidad at hadlang sa pagpapalaya ng kababaihan, na nauugnay sa mga kakaibang ideya ng kultura ng lipunan sa pangkalahatan at partikular sa kababaihan tungkol sa likas na katangian ng "pambabae."

Kaya, halimbawa, ayon kay Kollontai, ang tunay na kahirapan sa pagpapatupad ng rebolusyong pangkultura kaugnay ng kababaihan ay hindi limitado lamang sa pangangailangang malampasan ang kanilang higit mataas na antas hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit nauugnay din sa isang masalimuot at magkasalungat na proseso ng pagbabago ng kanilang mga ideya tungkol sa kanilang sarili, kanilang mga kakayahan at responsibilidad. Ayon kay Kollontai, ang mga kababaihan sa Rebolusyong Pangkultura ay may espesyal na gawaing husay na maisasakatuparan lamang bilang resulta ng kanilang sariling aktibidad, na hindi aktuwal na binanggit sa mga talumpati ng mga lalaking rebolusyonaryo.

Sumulat siya, halimbawa: Ang pagiging emosyonal ay isa sa mga tipikal na katangian ng isang babae sa nakaraan; Upang maipagtanggol ang kanyang mga karapatan sa buhay, ang isang babae ay kailangang gumawa ng higit na gawaing pang-edukasyon sa kanyang sarili kaysa sa isang lalaki (Kollontai, 1919, p. 17) Ang "Emosyonalidad" ay lumalabas na isang bagay na malapit sa mga idealistikong konstruksyon ng mga pilosopo, isang kalidad na nagpapalubog sa isang babae sa mundong nararanasan at pumipigil sa praktikal na pagsasakatuparan ng kanyang mga hangarin, isang balakid sa isang babae na makabisado ang kanyang mga karapatan. Ang emosyonalidad ng kababaihan ay hindi maaaring mawala bilang resulta ng pagbabago ng lahat ng kababaihan na nagmula sa uring manggagawa upang madaig ito, mas malaki gawaing panloob, posible lamang sa pamamagitan ng proseso ng tunay na partisipasyon ng kababaihan sa pagpapatupad ng pampulitikang pamamahala. (Ang pagkilala sa mga sikolohikal na paghihirap ng "pagpapakilala" ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, na maaaring magbanta sa mismong posibilidad ng pagkakaroon ng pagkakapantay-pantay na ito, ay makabuluhang nakikilala ang teorya ni Kollontai ng pagpapalaya ng kababaihan mula sa mga pangkalahatang teoretikal na konstruksyon ng mga pinunong Bolshevik.

Gayunpaman, kahit na sa kaso ng Kollontai, nahaharap tayo sa katotohanan na ang pangunahing direksyon ng mga pagbabago sa "pambabae" ay pangunahing bumaba sa pagtanggi sa mga katangian na tradisyonal na itinuturing na "pambabae" at pinapalitan ang mga ito ng "mga panlalaki") . Mula sa pananaw ni A. Kollontai, sa estado na nilikha sa pamamagitan ng sosyalistang rebolusyon, marami sa mga katangian ng mga tao na nakuha nila sa ilalim ng makasaysayang mga kondisyon ng pangingibabaw ng pribadong pag-aari ay hindi maaaring awtomatikong mawala - paninibugho, pagtitiwala sa karapatan ng pagmamay-ari. ng kaluluwa at katawan ng isang babae, pagkamakasarili ng lalaki, kawalan ng kakayahang pangalagaan ang iba , kung wala ito imposibleng mamuhay sa isang koponan ("Sexual Morality and Social Struggle"). Ang mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ay hindi sapat; Sa gawaing ito ng pagbabago sa sarili, nakikita ni A. Kollontai ang nangungunang papel ng mga organisasyon ng kababaihan ng estado - mga departamento ng kababaihan.

Sa esensya, binuhay niya ang ideya ni Clara Zetkin at hinahangad ang legalisasyon ng mga organisadong aktibidad ng kababaihan: sa pamamagitan ng mga departamento ng kababaihan, matututunan ng mga kababaihan ang mga sosyalistang paraan ng paglutas ng mga problema sa pangangalaga sa bata, paggawa, sambahayan, pakikipagtalik. Ginagawa ni Kollontai ang mga ito at ang iba pang mga isyu ng "kababaihan" na makabuluhan para sa sosyalismo, na karapat-dapat sa teoryang sosyalista. Mahalaga rin para sa kanya na ang mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan ay dapat mangyari "mula sa ibaba", salamat sa aktibidad ng sibiko ng masa (kababaihan), at hindi sa pamamagitan ng mga bureaucratic order "mula sa itaas". Ang peminismo na dinala ni A. Kollontai sa kanyang sarili ay nagpakita nang wala nang natitirang mga organisasyong peminista. A. Kollontai ay higit pa sa opisyal na pananaw ng Marskist sa isyu ng kababaihan bilang isang isyung napapailalim sa mga tungkulin ng proletaryong pakikibaka para sa sosyalismo. Sinusubukan niyang ihayag kung ano ang ibig sabihin ng sosyalismo (sa kanya) sa mga tuntunin ng pakikilahok ng parehong kasarian, upang pagsamahin ang isang makauring diskarte sa isyu ng kababaihan sa isang diskarte sa kasarian sa sosyalistang pulitika (?)

Binibigyang-pansin ni Kollontai ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga karakter ng babae at lalaki at binibigyan ng kagustuhan ang pamumuno ng babae sa landas tungo sa sosyalismo. Lalo na sa mga susunod na gawain, bumalik siya sa imahe ng isang "bago" (nag-iisa) na babae na nangunguna sa proseso ng sosyalistang konstruksyon). Sa unang bahagi ng 20s. Sumulat si Alexandra Kollontai ng ilang mga kawili-wiling artikulo at sanaysay (marahil ang pinaka-kawili-wili at "feminist" sa lahat ng kanyang isinulat) na nakatuon sa pagpapalaya ng kababaihan, mga problema ng pamilya at sekswal na relasyon. Kabilang sa mga gawaing ito: Mga tesis sa moralidad ng komunista sa larangan ng relasyon sa pag-aasawa, Sa "dragon" at "puting ibon", Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros. Ngayon ang mga ideyang makikita sa mga artikulong ito ay itinuturing na medyo katamtaman, ngunit sa mga taong iyon - ang mga taon ng NEP - ito ay malinaw na radikal na peminismo. Hindi ang pagsasama ng mga kahilingan ng kababaihan sa mga bagong patakaran ng gobyerno, na hindi niya tinanggap, kundi ang radikal na pagpapalaya ng kababaihan laban sa backdrop ng isang matagumpay na rebolusyong pandaigdig.

Paglaya mula sa ano? Una sa lahat, mula sa pamilya at pang-araw-araw na "burges" na mana, mula sa pagkakabit sa isang lalaki (sa lecture na "The Revolution of Everyday Life" ay malinaw na ipinakita ito); mula sa burges na moralidad, na naglilimita sa kababaihan sa mga tungkulin ng ina. Si A. Kollontai ay isa sa mga unang feminist theorists na sumulat tungkol sa sikolohiya ng emancipation ng kababaihan. A. Kollontai ay kumbinsido na ang ganap na pagkakapantay-pantay ng kababaihan ay nangangailangan ng isang radikal na pahinga sa mga relasyon sa pamilya, na magbibigay sa kababaihan ng kalayaan sa ekonomiya at pakikilahok sa produksyon. Nakita ni Kollontai ang gawain ng pamahalaang Sobyet bilang paglalagay ng isang babae sa mga kondisyon kung saan ang kanyang trabaho ay hindi gagastusin sa hindi produktibong gawaing bahay at pag-aalaga ng bata, ngunit mapupunta sa paglikha ng mga bagong benepisyo, para sa estado, para sa kolektibong gawain. (“Dapat nating iligtas ang lakas ng kababaihan mula sa hindi produktibong mga gastusin para sa pamilya upang magamit sila nang mas matalino para sa kolektibo”). Ang rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay ay isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pagpapalaya ng kababaihan. Ang gawaing bahay, ayon sa People's Commissar, ay dapat na pinalitan ng mga serbisyong pampubliko, at ang estado ay dapat mag-alaga ng mga bata. “Ang mga kusinang umaalipin sa isang babae,” ang isinulat ni Kollontai, “ay tumigil na isang kinakailangang kondisyon pagkakaroon ng pamilya." Ang tanging responsibilidad ng isang babae ay ang manganak ng malulusog na bata at pakainin sila hanggang sa nursery.

Sa direktang pakikilahok ng Kollontai sa Russia noong 1917, ang pinaka-rebolusyonaryong mga batas ng pamilya sa mundo sa oras na iyon ay pinagtibay: "Sa pagpawi ng kasal", "Sa sibil na kasal, sa mga bata at sa pagpasok sa mga gawa ng katayuang sibil", na nagtatag ng pagkakapantay-pantay sa mga karapatan ng mag-asawa , pagkilala sa lahat ng mga bata bilang lehitimo, ang pagkakataon para sa isang babae na iwan ang kanyang apelyido pagkatapos ng kasal. Gayunpaman, ang tunay na proseso ng pagbabago ng mga relasyon sa pamilya at kasal sa Russia noong 20s ay naging ganap na naiiba sa kung ano ang naisip ni Kollontai. Ang mga kababaihan ay hindi maaaring gamitin ang kanilang mga karapatan dahil sa hindi marunong bumasa at sumulat; Sa “Theses on Communist Morality in Society,” kinikilala ni A. Kollontai “ang paghihiwalay ng mag-asawa sa magkahiwalay na unit” - isang pamilya. Ang kanyang "Theses on Communist Morality in the Field of Marriage Relations" ay nai-publish noong 1921 sa journal Kommunistka, at sa parehong taon ay nagbigay siya ng isang serye ng mga pampublikong lektura sa mga problema ng kababaihan sa ekonomiya at pamilya sa Sverdlov University sa Moscow.

Sa pinakadulo simula ng 20s, walang opisyal na pagtutol sa mga ideya ng "pagpapalaya" ni A. Kollontai (noong 1920 pinamunuan niya ang Zhenotdel sa partido), ngunit sa pagtatapos ng 1922 - simula ng 1923, pagkatapos ng publikasyon of Letters to working youth" sa mga pahina ng parehong napakasikat na magasin at sa mga pahina ng magazine ng kababaihan na "Kommunistka" ang unang mga palatandaan ng opisyal na pagtutol sa mga ideyang maka-peminista ng Kollontai. Kaya, ang paglalathala ng artikulong "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros" sa seksyong "Mga Tanong ng Buhay" ay sinamahan ng malalaking palatandaan isyu, at ang paglalathala ng artikulong "Tungkol sa "dragon" at "puting" ibon" - isang tala ng editoryal na ang artikulo ay nai-publish sa isang paraan ng talakayan, na ang "isang bilang ng mga lugar sa artikulo ni Kasamang Kollontai" ay itinuturing na kontrobersyal. Sa No. 4 ng magazine na "Young Guard" para sa 1923 dalawang tugon sa parehong mga artikulo ni A. Kollontai ay nai-publish sa artikulong "Citizen Akhmatova at kasama. Kollontai" ang isang tiyak na B. Arvatov ay pumuna sa teorya ng sekswalidad ni A. Kollontai, sumasalungat sa pag-apruba ni Kollontai sa gawain ni Akhmatova, inaakusahan si Kollontai ng peminismo, na nakikita niya sa pagbibigay-diin sa sikolohikal na pag-unlad ng babaeng personalidad.

Mayroon ding isa pang kritikal na publikasyon - "Eros mula sa distrito ng Rogozhno-Simonovsky" (nag-iisip nang malakas tungkol sa artikulo ni Kasamang Kollontai na "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros"). Ngunit ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng pagpuna sa mga ideya ni A. Kollontai ay ang artikulong "Mga isyu ng moralidad, kasarian, pang-araw-araw na buhay at kasamang Kollontai," na isinulat ni Polina Vinogradskaya, isang batang kasamahan ni A. Kollontai sa trabaho sa Zhenotdel. Inakusahan niya si Kollontai ng anarkismo, petiburgesismo, "Georgesandism" at tinukoy siya bilang isang babaeng komunista "na may solidong dosis ng feminist na basura."

Kaya, hindi lamang "nakita" ni A. Kollontai ang hindi pagkakapare-pareho ng teoryang Marxist sa mga layunin ng feminist, ngunit sinubukan niyang "palawakin" ang teoryang sosyalista ng klase sa pamamagitan ng pagsasama dito sa pantay na termino ng mga kategorya ng "kasarian", atbp., sa kapinsalaan ng teorya ng rebolusyong sekswal. Ngunit ang kanyang feminist at oposisyon ng mga manggagawa, ang pag-asa sa inisyatiba ng masa, sa organisasyon ng kababaihan at kanilang pamumuno sa proseso ng pagbuo ng mga bagong panlipunang relasyon (kabilang ang mga relasyon sa kasarian), at ang paglalagay ng mga tanong na hindi tradisyonal para sa Marxismo (ang sikolohiya ng kababaihan, mga pagbabago sa mga ugali ng lalaki, moralidad sa sekso) AY HINDI NAKITA ANG MGA POSIBILIDAD ng lipunan (mga digmaan, mga rebolusyon, pagkawasak - ang "kakila-kilabot" Kollontai, pagkuha ng mga sanggol mula sa kanilang mga ina; nakakagambala sa gawaing panlipunan mula sa karaniwang mga gawaing bahay); HINDI NILA NAKATUNAY ANG MGA PANGANGAILANGAN ng bago ngunit lumang patriyarkal na estado, na mabilis na natanto ang materyal na mga benepisyo ng pagpapakilala ng konsepto ni Kollontai ng "bagong babae" ("nagtatrabahong babae-ina") sa pagsasanay. Para sa oras na iyon, ito ay masyadong radikal na isang proyekto, kawili-wili at naiintindihan lamang sa Kollontai mismo.

Gaano ito radikal at kawili-wili ngayon?

Hindi lahat ng kababaihang ito ay sumuporta sa Rebolusyong Oktubre sa anyo kung saan ito naganap, hindi lahat ay nabuhay upang makita ito. Ngunit salamat sa mga babaeng ito na aktibo sa pulitika at mapagmalasakit, naging posible ang rebolusyon.

Rebolusyonaryo ng Russia, partido ng estado ng Sobyet, pampubliko at cultural figure. Mula 1890 siya ay nakikibahagi sa propaganda, naging kalihim ng pahayagang Iskra, at lumahok sa paghahanda ng Rebolusyong Oktubre. Pagkatapos ng rebolusyon, nagsimula siyang mag-organisa ng proletaryong kilusang kabataan, tumayo sa pinagmulan ng Socialist Union of Working Youth, Komsomol at Pioneer na organisasyon. Mula noong 1917, siya ay miyembro ng Komisyon sa Edukasyon ng Estado.

Alexandra Mikhailovna Kollontai(Marso 19, 1872 – Marso 9, 1952)

Rebolusyonaryo ng Russia, estadista at diplomat. Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary ng USSR, ang unang babaeng ministro sa kasaysayan. Dumating si Alexandra Kollontai upang lumahok sa kilusang sosyalista noong 1890s salamat sa kanyang pagkakakilala kay E. D. Stasova. Sa panahon ng pagpapatupad ng demonstrasyon noong Enero 9, 1905, nagkaroon ng demonstrasyon sa mga lansangan ng St. Petersburg. Sa panahon ng Unang Rebolusyong Ruso noong 1905, pinasimulan ng Kollontai ang paglikha ng "Mutual Aid Society for Working Women." Bilang pinakakilalang babae sa pamumuno ng Sobyet, si Kollontai ang nagpasimula ng paglikha at pinuno (mula noong 1920) ng departamento ng kababaihan ng Komite Sentral ng RCP (b), ang layunin nito ay ipaglaban ang pantay na karapatan ng kababaihan. at mga lalaki, labanan ang kamangmangan sa populasyon ng kababaihan, ipaalam ang tungkol sa mga bagong kondisyon sa pagtatrabaho at organisasyon ng pamilya.

Marxist theorist, philosopher, economist at publicist. Isa sa mga pinaka-maimpluwensyang figure ng German at European revolutionary left social democracy. Noong 1897 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon, na natanggap ang degree ng Doctor of Public Law. Pinatunayan ni Rosa ang kanyang sarili bilang isang mahuhusay na mamamahayag at tagapagsalita. hindi siya nakipag-usap kay Plekhanov, Bebel, Lenin, Zhores, at nagsagawa ng mga polemics sa kanila. Sa Stuttgart Congress of the Second International (1907), binago ng Luxemburg, kasama si Lenin, ang resolusyon ni August Bebel sa isyu ng saloobin sa imperyalistang digmaan at militarismo. Ang mga susog, sa partikular, ay itinuro ang pangangailangang gamitin, sa kaganapan ng digmaan, ang krisis na nabuo nito upang ibagsak ang paghahari ng burgesya.

Aleman na politiko, aktibista sa Aleman at internasyonal na kilusang komunista, isa sa mga tagapagtatag ng Partido Komunista ng Alemanya, aktibista sa paglaban para sa mga karapatan ng kababaihan. Malaki ang papel ni Clara Zetkin sa pagtatatag ng Ikalawang Internasyonal at naghanda ng talumpati para sa Founding Congress nito sa papel ng kababaihan sa rebolusyonaryong pakikibaka. Siya ay pinaniniwalaan na may-akda ng ideya ng International araw ng kababaihan- Marso 8.

Aktibista ng rebolusyonaryong kilusan ng Russia. Noong 1904 siya ay sumali sa RSDLP. Para sa kanyang aktibong pakikilahok sa rebolusyon ng 1905-1907, ipinatapon siya ng mga awtoridad sa hilaga ng Russia sa Mezen, kung saan unang tumakas si Armand sa St. Petersburg noong 1908, at pagkatapos, sa tulong ng mga Sosyalistang Rebolusyonaryo, nagpunta sa Switzerland gamit ang isang maling pasaporte. Isinalin ang mga gawa ni Lenin at mga publikasyon ng Komite Sentral ng Partido. Noong 1912, sumulat siya ng brosyur na “On the Women’s Question,” kung saan itinaguyod niya ang kalayaan mula sa pag-aasawa. Noong 1914, nang sumiklab ang Unang Digmaang Pandaigdig, nagsimula siyang mangampanya sa mga manggagawang Pranses, na humihimok sa kanila na talikuran ang trabaho para sa mga bansang Entente.

Aktibista ng kilusang sosyalistang Ruso at internasyonal, populista, terorista, manunulat.

Noong Pebrero 5, 1878, pumunta si Zasulich upang makita si Trepov (na nagpasa ng isang paglabag sa batas) at binaril siya ng isang rebolber, na malubhang nasugatan siya. Agad siyang inaresto, ngunit ang hurado noong Abril 12, 1878 ay ganap na pinawalang-sala si Zasulich. Ang araw pagkatapos ng kanyang paglaya, ang hatol ay nagprotesta, at ang pulisya ay naglabas ng isang utos na hulihin si Zasulich, ngunit siya ay nakapagtago sa isang ligtas na bahay at hindi nagtagal ay inilipat sa kanyang mga kaibigan sa Switzerland upang maiwasan ang muling pag-aresto.

Rebolusyonaryo ng Russia, terorista, miyembro ng Executive Committee ng People's Will, kalaunan ay isang Socialist Revolutionary. Noong Setyembre 1884, sa “Paglilitis ng 14,” si Figner ay hinatulan ng kamatayan ng St. Petersburg Military District Court. Pagkatapos ng 9 na araw ng paghihintay para sa pagpapatupad ng sentensiya, ang pagpapatupad ay napalitan ng walang katiyakang mahirap na paggawa. Sa bilangguan nagsimula siyang magsulat ng tula. Sinubukan niyang makipag-ugnayan sa mga bilanggong pulitikal sa kuta at mag-organisa ng mga kolektibong protesta laban sa malupit na kondisyon ng pagkulong. Nakilala ni Vera Figner ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 bilang chairman ng Committee for Assistance to Released Convicts and Exiles.

aktibistang pampulitika ng Russia, terorista, isa sa mga pinuno ng Kaliwang Sosyalistang Rebolusyonaryong Partido. Noong Marso 12, 1906, hinatulan siya ng kamatayan sa pamamagitan ng pagbitay para sa pagpatay sa isang tagapayo sa gobernador ng Tambov. Noong Marso 28, ipinaalam sa kanya na ang parusang kamatayan ay napalitan ng hindi tiyak na mahirap na paggawa, na pinaglilingkuran niya sa Nerchinsk hard labor camp. Isa sa mga unang babaeng nag-ulat ng panggagahasa sa kustodiya. Ginugol niya ang halos buong buhay niya sa mga bilangguan.

Aktibista ng rebolusyonaryong kilusang Ruso, isa sa mga tagapagtatag at pinuno ng Sosyalistang Rebolusyonaryong Partido, gayundin ang organisasyong Pangkombat nito. Kilala bilang "lola ng rebolusyong Ruso." Siya ay nakikibahagi sa gawaing pang-organisasyon at pagpapalaganap ng mga rebolusyonaryong ideya sa hanay ng mga magsasaka. Siya ay isang tagasuporta ng politikal at agraryo na terorismo, isinasaalang-alang ang mga ito na isa sa mga pinaka mabisang pamamaraan pakikibaka.

Maria Markovna Shkolnik (1885 - 1955)

Eserka, kalahok sa rebolusyonaryong terorismo sa Imperyo ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo. Miyembro ng Combat Organization ng Socialist Revolutionary Party.

Eserka, aktibista ng rebolusyonaryong kilusan ng Russia. Noong 1905, binaril at pinatay niya ang Adjutant General V.V.V.

Maria Grigorievna Nikiforova (1885 - 1919)

Pinuno ng mga anarkista sa teritoryo ng Ukraine, kaalyado ni Nestor Makhno. Sumali siya sa kilusang anarkista sa edad na 16. Kilala sa pangalang Marusya. Sa panahon ng Digmaang Sibil, siya ay naging isa sa pinakakilala at iginagalang na mga kumander ng mga anarkistang detatsment sa katimugang Russia. Noong Disyembre 1917, tumulong ang Black Guard ng Marusya na itatag ang kapangyarihan ng Sobyet sa Kharkov, Yekaterinoslavl (Dnepropetrovsk) at Aleksandrovsk (Zaporozhye). Salamat sa suporta ng pinuno ng Bolshevik sa lugar na ito, Antonov-Ovseenko, nakatanggap si Marusya ng suporta sa organisasyon ng Free Fighting Squad. Ang yunit na ito ay aktibong nakipaglaban sa White Guard, mga pwersang pananakop ng Aleman at mga nasyonalistang Ukrainiano sa panahon ng pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa Elisavetgrad (Kirovograd).

Ang rebolusyonaryong Ruso, aktibong kalahok sa Digmaang Sibil noong 1918-1919, ang tanging kilalang babaeng kumander ng isang nakabaluti na tren.

Narodnitsa, isa sa mga pinuno ng Narodnaya Volya, na direktang namamahala sa pagpatay kay Alexander II.
"Nagsimula kami sa isang malaking bagay. Marahil dalawang henerasyon ang kailangang magsinungaling dito, ngunit dapat itong gawin" - Sofya Perovskaya.

Russian revolutionary, ahente ng Executive Committee ng People's Will. Isa sa mga First Marcher.

Russian revolutionary populist, miyembro ng Executive Committee ng Narodnaya Volya party.

Kalahok ng rebolusyonaryong kilusang Ruso. Bago ang 1917, habang nasa mahirap na paggawa, nakilala ni Kaplan ang sikat na aktibista ng rebolusyonaryong kilusan na si Maria Spiridonova, na sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mga pananaw ay nagbago mula sa anarkista tungo sa Sosyalistang Rebolusyonaryo. Noong Agosto 30, 1918, sinubukan niya ang buhay ni Lenin.

Rebolusyonaryo ng Russia, populist, miyembro ng People's Will party. Noong Pebrero 1875, lumahok siya sa kongreso ng mga populist sa Moscow, kung saan pinagtibay ang charter ng "All-Russian Social Revolutionary Organization".

Rebolusyonaryo ng Russia, kinatawan ng Socialist Revolutionary Party, tagapag-ayos ng pagpatay sa kumander ng mga pwersa ng pananakop sa Ukraine, Field Marshal Hermann von Eichhorn noong 1918. Matapos ang rebolusyon ng 1917, siya, kasama si Maria Spiridonova, ay nakibahagi sa paglikha ng Chita Committee ng AKP. Lumahok din siya sa paghahati ng Sosyalistang Rebolusyonaryong Partido sa kaliwa't kanang pakpak, na sumapi sa una. Siya ang naging tanging babae sa II All-Russian Congress of Soviets.

Rebolusyonaryo ng Russia, populist. Ibinenta ang ari-arian sa nayon. Belomestny, Novooskolsky district, at ginamit ang pera upang mapabuti ang materyal na mga kondisyon at ayusin ang pagtakas ng mga bilanggong pulitikal.

Nadezhda Dmitrievna Subbotina(1855 - pagkatapos ng 1930)

Rebolusyonaryo ng Russia, populist. Noong 1874 dinala siya sa pagtatanong sa kaso ng propaganda sa imperyo (pagsubok noong 193) para sa "kahina-hinalang pamumuhay, pagpapakalat ng mga ideya sa mga mag-aaral ng gymnasium ng mga batang babae ng Oryol tungkol sa pangangailangang pumunta sa mga tao at para sa pagdadala ng ipinagbabawal. mga libro mula sa ibang bansa."

Rebolusyonaryo ng Russia, populist. Noong Nobyembre 30, 1876, dinala siya sa korte ng Espesyal na Presensya ng Namumunong Senado sa mga singil ng pagbuo ng isang ilegal na komunidad na naglalayong ibagsak at baguhin ang utos ng pamahalaan, at makilahok dito (paglilitis ng 50). Natagpuang nagkasala at sinentensiyahan ng pagkatapon.

Evgenia Dmitrievna Subbotina(1853 - pagkatapos ng 1930)

Rebolusyonaryo ng Russia, populist. Noong 1875 siya ay nasangkot sa dalawang pagtatanong: sa kaso ng propaganda sa imperyo (paglilitis noong 193) at sa kaso ng anti-gobyernong propaganda (pagsubok ng 50). Sa pamamagitan ng Pinakamataas na utos noong Pebrero 19, 1876, sa unang kaso, pinalaya siya mula sa parusa dahil sa kakulangan ng ebidensya, at sa pangalawang kaso, noong Nobyembre 30, 1876, dinala siya sa korte ng Espesyal na Presensya ng Namamahala. Senado sa mga singil ng pagbuo ng isang ilegal na komunidad at paglahok dito (paglilitis ng 50), kinikilalang nagkasala at sinentensiyahan ng pagpapatapon.

Lidia Pavlovna Yezerskaya (1866 - 1915)

Eserka, kalahok sa rebolusyonaryong kilusan sa Imperyo ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo.

Rebekah Moiseevna Fialka-Rachinskaya (1888 - 1975)

Sosyalista-Rebolusyonaryo, kalahok sa rebolusyonaryong kilusan sa Imperyong Ruso sa simula ng ikadalawampu siglo. Noong 1904, sumali si Violet sa underground na organisasyon ng Socialist Revolutionary Party, sa ngalan kung saan nagsagawa siya ng gawaing propaganda. Sa simula ng 1905, sa ngalan ng partido, nagpunta siya sa Odessa upang tumulong sa paggawa ng mga shell. Ilang beses siyang nagpunta para sa dinamita sa Chisinau at dinala ito sa isang ligtas na bahay sa Odessa, kung saan naghatid din sila ng mga ipinagbabawal na literatura at mga font mula sa isang walang takip na lihim na palimbagan. Noong tag-araw ng 1905, si Fialka at ang kanyang kaibigan na si Alexander Lappe ay inaresto sa isang ligtas na bahay sa Odessa. Siya ay sinentensiyahan ng 20 taon ng mahirap na paggawa, ngunit bilang isang menor de edad siya ay binigyan ng 13. Habang nasa pagpapatapon, tinulungan ni Violet ang kanyang mga kasama sa paghahanda ng mga pagtakas at naging miyembro ng isang ilegal na pondo ng mutual aid.

aktibistang pampulitika ng Russia, terorista, miyembro ng Socialist Revolutionary Party. Noong 1901 sumali siya sa Socialist Revolutionary Party. Lumahok sa Rebolusyon ng 1905-1907. Siya ay miyembro ng Flying Combat Squad ng Northern Region.

Eserka, kalahok sa rebolusyonaryong kilusan sa Imperyo ng Russia. Noong 1906, sa pamamagitan ng utos ng SR Combat Organization, nagsagawa siya ng isang pagtatangka sa pagpatay sa punong kumander ng Black Sea Fleet, si Admiral Chukhnin. Ang admiral ay nasugatan sa balikat at tiyan, ngunit nakaligtas. Sa kanyang utos, ang terorista ay binaril ng isang sailor patrol nang walang paglilitis o pagsisiyasat.

Rebolusyonaryong Ruso, aktibistang Sobyet sa pandaigdigang kilusang komunista, kababaihan, anti-digmaan at anti-pasista. Noong 1934 lumahok siya sa paglikha ng World Anti-War and Anti-Fascist Women's Committee.

Rebolusyonaryo ng Russia, populist. Nagsagawa ng anti-government propaganda sa mga magsasaka. Nagbigay siya ng tulong sa mga miyembro ng All-Russian Social Revolutionary Organization matapos ang pag-aresto sa mga pinuno nito.

Maria Arkadyevna Benevskaya (1882 - 1942)

Sosyalista-Rebolusyonaryong terorista, kalahok sa rebolusyonaryong kilusan sa Imperyo ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo. Noong 1905, sumali si Maria Benevskaya sa Combat Organization ng Socialist Revolutionary Party. Ang isang rekomendasyon para sa pagsali ay ibinigay ni Boris Savinkov, sa oras na iyon ay isa na sa mga pinuno ng organisasyon. Pinangunahan niya ang buhay ng isang propesyonal na rebolusyonaryo, nagtatrabaho bilang isang technician (gumawa ng mga bomba) at ginamit ang palayaw ng partido na "Henrietta".

Rebolusyonaryo, kalahok sa Digmaang Sibil ng Russia, mamamahayag, makata, manunulat. Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, sa loob ng ilang panahon ay nakikibahagi siya sa gawaing may kaugnayan sa pangangalaga ng mga monumento ng sining, at naging kalihim ni Lunacharsky. Noong 1918 sumali siya sa RCP(b). Noong 1918-1919 siya ay isang commissar ng Naval General Staff at isang political commissar ng Volga Flotilla. Noong 1921 siya ay nasa Afghanistan bilang bahagi ng Sobyet na diplomatikong misyon. Ang huling pangunahing gawain ni Reisner ay ang mga historical sketch-portraits na nakatuon sa mga Decembrist (“Portraits of the Decembrist”, 1925).

Ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 sa Russia ay seryosong nakaimpluwensya sa pagbabago sa papel ng kababaihan sa lipunan. Habang sa ibang mga bansa ay pinatutunayan lamang ng mga feminist ang pangangailangan para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian, sa Soviet Russia ang prinsipyong ito ay opisyal na ginawang legal.

Sa mga unang dekada ng panahon ng Sobyet, ganito ang nangyari - sa tabi ng lalaking bayani ay dapat may babaeng bayani, sa tabi ng shock worker - isang drummer, sa tabi ng lalaking piloto - isang babaeng piloto. Ang prinsipyong ito ay makikita kahit sa sikat na iskultura Vera Mukhina"Worker and Collective Farm Woman".

Sa bisperas ng pista opisyal noong Marso 8, ang mga pinagmulan kung saan sa ating bansa ay bumalik sa panahon ng Sobyet, nagpasya ang AiF.ru na alalahanin ang pinakasikat na kababaihan Unyong Sobyet iba't ibang panahon.

Nadezhda Krupskaya

anak na babae Tenyente Konstantin Krupsky at tagapamahala na si Elizaveta Tistrova napunta sa kasaysayan bilang “asawa, kaibigan at kasamahan Vladimir Ilyich Lenin" Ang lahat ng mga libro at pelikula ng Sobyet tungkol kay Lenin ay bahagyang nakatuon kay Nadezhda Krupskaya, na naging simbolo ng katapatan at debosyon kay Ilyich nang personal at ang sanhi ng rebolusyon sa kabuuan.

Sa panahon ng Sobyet, siyempre, ang mga problema sa kalusugan ni Krupskaya, kung saan hindi siya maaaring magkaroon ng mga anak, at ang mga paghihirap sa mga relasyon sa pamilyang Ulyanov, kapag ang pinuno ay maaaring umalis para sa ibang babae, ay hindi sakop.

Ngunit si Nadezhda Konstantinovna Krupskaya ay tunay na nakatuon sa kanyang asawa, sa magkaibang panahon pagiging katulong niya, sekretarya at nars.

Matapos ang pagkamatay ng pinuno, nag-ukol siya ng maraming oras sa mga isyu ng pag-aayos ng Komsomol at mga kilusang payunir, panitikan at edukasyon ng mga bata. At kung si Lenin ang lolo ng lahat ng mga anak ng Land of Soviets, kung gayon si Krupskaya, walang alinlangan, ang lola.

Pasha Angelina

Kung ang mga pagsasamantala sa paggawa ng mga lalaki sa USSR ay nauugnay sa pangalan Alexey Stakhanov, pagkatapos ay para sa mga kababaihan - na may pangalang Pasha Angelina.

Si Pasha, aka Praskovya Nikitichna Angelina, ay nagtapos sa mga kurso sa pagmamaneho ng traktor sa edad na 16, naging isa sa mga unang babaeng tsuper ng traktor sa bansa. Noong 1933, inayos ni Pasha Angelina ang unang brigada ng traktor ng kababaihan sa USSR, na naging foreman nito. Ang koponan ni Pashin Angelina ay regular na lumampas sa plano at nagtakda ng mga talaan ng paggawa. Ang kanyang pangalan ay hindi umalis sa mga front page ng mga sentral na pahayagan. Noong 1938, lumabas siya kasama ang slogan na "Isang daang libong kasintahan - sa isang traktor!"

Para sa kanyang tagumpay sa trabaho, si Pasha Angelina ay dalawang beses na iginawad sa pamagat ng Bayani ng Sosyalistang Paggawa at tatlong Order ng Lenin. Ang kanyang pangalan ay nanatiling malawak na kilala hanggang sa pagbagsak ng USSR, sa kabila ng katotohanan na ang pangunahing tauhang babae ay nabuhay maikling buhay, namatay noong 1959 sa edad na 46.

Praskovya Angelina, 1935. Larawan: RIA Novosti

Valentina Grizodubova

Anak ng isang imbentor at piloto Stepan Vasilievich Grizodubov Ginawa niya ang kanyang unang paglipad kasama ang kanyang ama sa edad na dalawa at kalahating taon, at sa edad na 14 siya ay lumilipad nang nakapag-iisa sa isang glider.

Noong 1930s, si Grizodubova ay naging isang tunay na "Chkalov sa isang palda." Nagtakda siya ng isang bilang ng mga rekord ng aviation, ang pangunahing kung saan ay isang walang tigil na paglipad mula sa Moscow hanggang sa Malayong Silangan bilang bahagi ng isang babaeng crew kasama sina Polina Osipenko at Marina Raskova, na ginawa noong Setyembre 1938. Para sa paglipad na ito, si Grizodubova ay iginawad sa pamagat ng Bayani ng Unyong Sobyet.

Noong mga taon ng digmaan, pinamunuan niya ang 101st Long-Range Aviation Regiment, na personal na gumawa ng humigit-kumulang 200 combat sorties (kabilang ang 132 sa gabi) sa isang Li-2 aircraft para bombahin ang mga target ng kaaway, para maghatid ng mga bala at kargamento ng militar sa front line at sa panatilihin ang mga komunikasyon sa mga partisan detatsment.

Pagkatapos ng digmaan, si Grizodubova ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pananaliksik at pagsubok ng mga pinakabagong uri ng kagamitan sa paglipad sa loob ng maraming taon.

Ang sikat na bayaning Sobyet ay namatay noong tagsibol ng 1993, halos hindi napapansin - bagong Russia, nalubog sa alitan sa pulitika, ay walang oras para sa kanya.

Valentina Grizodubova, 1938. Larawan: RIA Novosti / Olga Lander

Valentina Tereshkova

Walang alinlangan, ang pangalan ng pangunahing tauhang ito ng Sobyet ay kilala sa buong mundo. Noong Hunyo 16, 1963, umakyat siya sa orbit ng kalawakan sa Vostok 6 spacecraft, na naging unang babaeng kosmonaut sa mundo.

Unlike Gagarin at iba pang mga naunang lalaking kosmonaut, si Tereshkova ay hindi isang piloto. Ang weaver, na nagsimulang gumawa ng karera sa linya ng Komsomol, ay nakikibahagi sa parachuting sa Yaroslavl flying club. Sa lahat ng mga kandidato para sa paglipad, pinakanagustuhan ko si Tereshkova Nikita Khrushchev- Isinasaalang-alang ng pinuno ng Sobyet ang kanyang background sa pagtatrabaho at ang kanyang kakayahang aktibong lumahok pampublikong buhay. Ang huli ay mahalaga - pagkatapos ng paglipad, ang unang babaeng kosmonaut ay kailangang maglakbay nang marami sa iba't ibang bansa, magdaos ng mga pagpupulong at itaguyod ang sistema ng Sobyet.

Ang paglipad ng Vostok 6 mismo ay mahirap, at ang programa nito ay kailangang bahagyang bawasan dahil sa ang katunayan na si Tereshkova ay nakaramdam ng hindi magandang pakiramdam sa orbit at hindi maaaring sundin ang mga tagubilin ng Mission Control Center. Ang galit na "ama ng espasyo ng Sobyet" Sergey Korolev Ipinangako niya sa kanyang puso na kasama niya ay wala ni isang babae na muling lilipad sa kalawakan.

Ang buong kasunod na buhay ni Valentina Tereshkova ay nakatuon sa mga aktibidad na panlipunan at pampulitika sa iba't ibang mga guises, simula sa post ng pinuno ng Komite ng Kababaihan ng Sobyet at nagtatapos sa utos ng isang representante ng State Duma ng Russia.

Ito ay kagiliw-giliw na kapag Tereshkova ay inarkila sa cosmonaut corps, siya ay binigyan ng ranggo ng pribado. Bilang resulta, ang unang babaeng kosmonaut ay naging unang babae din na tumaas sa ranggo ng mayor na heneral sa Russia.

Irina Rodnina

Isa sa pinakamaliwanag at mga sikat na larawan Panahon ng Sobyet - figure skater na si Irina Rodnina, nakatayo sa pinakamataas na baitang ng podium at may luha sa kanyang mga mata na nakatingin sa watawat ng USSR na umaangat sa mga tunog ng awit sa ilalim ng mga arko ng arena ng yelo.

Bilang isang bata, ang maliit na si Ira ay nagdusa ng pulmonya nang labing-isang beses, pagkatapos ay mariing pinayuhan ng mga doktor ang kanyang mga magulang na gawin ang higit pa sa batang babae. pisikal na ehersisyo, at pinakamaganda sa lahat sa labas. Kasunod ng rekomendasyong ito, dinala ni nanay at tatay si Ira sa skating rink.

Ang mga aktibidad sa kalusugan ay nagresulta sa tatlong Olympic gold medals, sampung tagumpay sa mga world championship, ang pamagat ng pinaka may titulong figure skater sa planeta, at taos-pusong pagmamahal mula sa buong Unyong Sobyet.

Ang kaluwalhatian ng Inang-bayan ay napakahusay na walang mga iskandalo sa politika na nauugnay sa kanyang mga aktibidad bilang isang representante ng State Duma ng Russia na nananatili sa kanya.

Noong ipinaglalaban ng Russia ang karapatang mag-host ng 2014 Winter Olympics, kailangan nito ng isang taong makapagpapakita ng bid nito sa isang video. Ang pagpili ay nahulog sa Inang-bayan, dahil higit pa sikat na tao mula sa ating bansa hanggang uri ng taglamig Wala lang sport.

Ang karapatang mag-host ng Olympics ay ipinagkatiwala sa Sochi, at noong Pebrero 7, 2014, si Irina Rodnina, kasama ang Vladislav Tretyak sinindihan ang apoy ng Palaro.

Raisa Gorbacheva

Noong 1985 Mikhail Gorbachev naging Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, ang mga mamamayan ng Sobyet ay nagulat nang malaman na ang pinuno ng estado ay mayroon ding asawa. Hanggang sa sandaling ito, ang mga asawa ng mga pinuno ay nasa anino, at maging si Nadezhda Krupskaya ay itinuturing na isang menor de edad na karakter na may kaugnayan sa pinuno.

Si Raisa Maksimovna Gorbacheva ay nagpakita ng isang ganap na naiibang istilo ng pag-uugali bilang asawa ng pinuno ng estado, na naging unang "unang ginang" sa Kanluraning pag-unawa sa terminong ito sa kasaysayan ng ating bansa. Maliwanag, naka-istilong, sunod sa moda, si Raisa Gorbacheva kung minsan ay natatabunan ang kanyang asawa, na napakabilis na nagsimulang sayangin ang kanyang katanyagan. Siya ay kasangkot sa mga gawaing pangkawanggawa at pinangasiwaan ang ilang mga programa upang matulungan ang mga kababaihan, mga bata at mga may malubhang karamdaman.

Sa Kanluran siya ay kinilala bilang "Babae ng Taon" at "Lady of the Year," ngunit sa kanyang tinubuang-bayan ang saloobin ay mas kumplikado. Sa paglipas ng panahon, si Raisa Gorbacheva ay nagsimulang magdulot ng pangangati, lalo na sa mga kababaihan: ang kanyang madalas na pagbabago ng mga damit laban sa backdrop ng lumalagong krisis sa ekonomiya ay itinuturing ng marami bilang isang "pista sa panahon ng salot."

Matapos ang pagbagsak ng USSR at ang pagbibitiw ni Mikhail Gorbachev, nawala ang kanyang asawa sa mga screen ng telebisyon nang mabilis na lumitaw sa kanila. Noong 1996, sa kabila ng katotohanan na hindi niya sinusuportahan ang ideyang ito, lumahok siya sa kampanya sa halalan ng kanyang asawa, na tumatakbo para sa posisyon ng Pangulo ng Russia. Ang mga halalan na ito ay natapos sa ganap na kabiguan para kay Gorbachev.

Noong tag-araw ng 1999, natuklasan ng mga doktor na ang 67-taong-gulang na si Raisa Gorbacheva ay may leukemia. Sinubukan ng mga doktor ng Aleman na tulungan siya, ngunit mabilis na umunlad ang sakit, at noong Setyembre 1999 ang "unang ginang" ng USSR ay namatay.

Sosyalisasyon ng kababaihan Pag-ibig at sekswal na komunismo Sekswal na kalayaan para sa mga tao! Bumagsak sa kahihiyan! Sa halip na isang pamilya - isang komunidad Sekswal na kontra-rebolusyon Pangunahing tanong

^ Sosyalisasyon ng mga Babae

Alam ng lahat ang tungkol sa sekswal na rebolusyon noong 60s. Ang slogan na "Make love, not war!" "Magmahalan, hindi digmaan!" pagkatapos ay lumipad sa buong planeta at nagdulot ng mainit na tugon mula sa mga kabataan. Gayunpaman, kakaunti ang nakakaalam na hindi ito ang unang sekswal na rebolusyon, ngunit ang pangalawa. Ang mga pioneer ng radikal na rebolusyon sa sekswal na globo ay hindi mga Kanluraning hippies, ngunit ang mga komunistang Ruso, pati na rin ang kanilang mga kaalyado - mga anarkista at makakaliwang sanaysay (mga sosyalistang rebolusyonaryo).

Ang rebolusyong sekswal ng Russia ay isang mahalagang bahagi ng Great October Socialist Revolution ng 1917, bilang isang resulta kung saan ang mga Bolsheviks, na pinamumunuan nina Vladimir Lenin at Leon Trotsky, ay dumating sa kapangyarihan sa Russia. Sa pamamagitan ng paraan, tinalakay nila ang problema ng relasyon sa kasarian sa kanilang sulat noong 1911.

Korespondensya sa pagitan ni Lenin at Trotsky

“Walang alinlangan, ang seksuwal na pang-aapi ang pangunahing paraan ng pagpapaalipin sa isang tao. Hangga't umiiral ang gayong pang-aapi, hindi maaaring pag-usapan ang tunay na kalayaan. Ang pamilya, bilang isang burges na institusyon, ay ganap na nabuhay sa pagiging kapaki-pakinabang nito..."

(Mula sa isang liham mula kay Leon Trotsky)

“...At hindi lang pamilya. Dapat tanggalin ang lahat ng pagbabawal tungkol sa sekswalidad... Marami tayong dapat matutunan mula sa mga suffragette: kahit na ang pagbabawal sa pag-ibig sa parehong kasarian ay kailangang alisin.”

(Mula sa sulat ng tugon ni Vladimir Lenin)

Kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, maraming matatapang na ideya ang ipinatupad. Ang mga Russian sex revolutionaries ang unang nagtaas ng ideya ng "malayang pag-ibig" sa antas ng estado at sinubukan itong isabuhay. Kasabay nito, umasa sila sa teorya ng komunismo, na hinulaan ang pagbagsak ng burges na monogamous na pamilya at ang paglipat sa kasiya-siyang pangangailangang sekswal sa loob ng balangkas ng bukas na relasyon. Hindi nila nakalimutan ang tungkol sa "mga bunga ng pag-ibig". Ang pagpapalaki ng mga bata ay dapat na ganap na kunin ng estado. Ito ay ipinahayag sa Communist Manifesto, na isinulat nina Karl Marx at Friedrich Engels noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang ikasampung punto ng programa para sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa komunismo ay ibinigay para sa "Pampubliko at libreng edukasyon ng lahat ng mga bata."

Ito ay halos palaging umiiral

"Hindi kailangang ipakilala ng mga komunista ang publisidad para sa kababaihan - ito ay halos palaging umiiral...

... ANG MGA KOMUNISTA AY MAAARING AKUSAHAN ng walang iba kundi ang PAGHAHANGAD, sa halip na ang mapagkunwari na nakatagong pakikisalamuha ng mga kababaihan, UPANG MAGPAKILALA NG OPISYAL AT MATAPAT NA SOSYALISASYON.”

"Manipesto ng Partido Komunista", nina Karl Marx at Frederick Engels, Awtorisadong Pagsasalin sa Ingles, Na-edit at binigyan ng anotasyon ni Frederick Engels, London

Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang pag-akda ng ideya ng sosyalisasyon ay hindi kabilang sa mga tagapagtatag ng komunismo, ngunit sa sikat na sinaunang pilosopong Griyego na si Plato. Siya ang, sa kanyang mga proyekto para sa isang perpektong estado, ay nagmungkahi ng pagpapakilala ng komunidad ng mga ari-arian, mga asawa at mga anak.

Ang ideya ng isang "komunidad ng mga asawa" ay sinubukang ipatupad sa maraming mga lungsod ng Russia sa ilang sandali pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917. Ito ay kinumpirma ng mahimalang napreserbang mga dokumento.

^ Dekreto ng Saratov Provincial Council of People's Commissars

sa pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari ng kababaihan

Ang legal na pag-aasawa, na naganap hanggang kamakailan, ay walang alinlangan na produkto ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan na dapat bunutin sa Republika ng Sobyet. Hanggang ngayon, ang mga legal na pag-aasawa ay nagsisilbing seryosong sandata sa kamay ng burgesya sa pakikibaka nito laban sa proletaryado, salamat lamang sa kanila ang lahat ng pinakamahusay na mga ispesimen ng patas na kasarian ay pag-aari ng mga imperyalistang burges, at ang gayong pag-aari ay hindi magagawa kundi guluhin ang tamang pagpapatuloy ng sangkatauhan. Samakatuwid, ang Saratov Provincial Council of People's Commissars, na may pag-apruba ng Executive Committee ng Provincial Council of Workers', Soldiers' and Peasants' Deputies, ay nagpasya:

§1. Noong Enero 1, 1918, ang karapatan ng permanenteng pagmamay-ari ng kababaihan na umabot sa 17 taong gulang ay inalis. at hanggang sa 30 l.

Tandaan: Ang edad ng mga kababaihan ay tinutukoy ng mga sertipiko ng kapanganakan, mga pasaporte, at sa kawalan ng mga dokumentong ito, ng mga quarter committee o matatanda at sa pamamagitan ng hitsura at patotoo.

§2. Ang kautusang ito ay hindi nalalapat sa mga babaeng may asawa na may lima o higit pang mga anak.

§ 3. Ang mga dating may-ari (asawa) ay nagpapanatili ng karapatan sa priyoridad na paggamit ng kanilang asawa. Tandaan: Kung ang dating asawa ay tutol sa pagpapatupad ng kautusang ito, siya ay inaalisan ng karapatang ipinagkaloob sa kanya ng artikulong ito.

§ 4. Ang lahat ng kababaihan na kwalipikado para sa maternity leave na ito ay tinanggal mula sa pribadong permanenteng pagmamay-ari at idineklara ang pag-aari ng buong manggagawa.

§ 5. Pamamahagi ng pamamahala ng mga alienated na kababaihan sa pamamagitan ng pagbibigay ng Sov. alipin. kawal at Krus. Deputies sa Provincial, Uezd at Rural ayon sa kaakibat.

§ 7. Ang mga mamamayang lalaki ay may karapatang gumamit ng babae nang hindi hihigit sa apat na beses sa isang linggo at hindi hihigit sa 3 oras, napapailalim sa mga kondisyong tinukoy sa ibaba.

§ 8. Ang bawat miyembro ng mga manggagawa ay obligadong ibawas ang 2% ng kanyang mga kita sa National Generation Fund.

§ 9. Ang bawat lalaki na gustong gumamit ng kopya ng pambansang ari-arian ay dapat magpakita ng sertipiko mula sa komite ng manggagawa at pabrika o unyon na nagsasaad na siya ay kabilang sa uring manggagawa.

§ 10. Ang mga lalaking hindi kabilang sa uring manggagawa ay nakakakuha ng karapatang samantalahin ang mga alienated na kababaihan na napapailalim sa buwanang kontribusyon na tinukoy sa § 8 sa pondo na 1000 rubles.

§ 11. Lahat ng kababaihan na idineklara ng kautusang ito bilang pambansang ari-arian, ay tumatanggap ng tulong mula sa National Generation Fund sa halagang 280 rubles. bawat buwan.

§ 12. Ang mga babaeng nagdadalang-tao ay pinalaya mula sa kanilang mga direktang tungkulin at estado sa loob ng 4 na buwan (3 buwan bago at isa pagkatapos ng panganganak).

§ 13. Pagkaraan ng isang buwan, ang mga ipinanganak na sanggol ay ipinadala sa “People's Nursery” shelter, kung saan sila ay pinalaki at pinag-aral hanggang sa edad na 17.

§ 14. Sa pagsilang ng kambal, ang magulang ay binibigyan ng gantimpala na 200 rubles.

§ 15. Ang mga responsable sa pagkalat ng mga sakit na venereal ay dadalhin sa legal na pananagutan sa hukuman ng rebolusyonaryong panahon.

Pinagmulan: Arch. FSB Directorate ng Oryol Region, case No. 15554-P

Ang kilalang utos na ito ay nagdudulot pa rin ng maraming kontrobersya. Hindi malinaw kung paano biglang napunta ang utos ng Saratov sa archive ng Oryol KGB, na minana ng Federal Security Service - FSB. Iniuugnay ng ilang mananaliksik ang pagiging may-akda ng dokumento sa Free Association of Anarchists ng lungsod ng Saratov. Sinasabi ng iba na ito ay isang pekeng, na isinulat ng may-ari ng isang lokal na teahouse, si Mikhail Uvarov. Para bang sa ganitong paraan nais ng isang miyembro ng monarkistang organisasyon na "Union of the Russian People" na siraan ang mga anarkista. Sinasabing pagkatapos na mailabas ang utos, sinira ng mga pulutong ng mga nagagalit na kababaihan sa Saratov ang anarkistang club, at bilang pagganti ay ninakawan nila ang teahouse at pinatay ang may-ari nito. Ang kuwento ay mukhang medyo kapani-paniwala, ngunit sa unang tingin lamang.

Sa mas malapit na pagsusuri, maraming mga pagdududa ang lumitaw tungkol sa katotohanan nito. Bakit? Una, dahil ang utos ay tunay na tumatagos sa diwa ng Marxismo. Ang isang makabuluhang bahagi nito ay nakatuon hindi sa mga sekswal na relasyon, ngunit sa bagong henerasyon. Halimbawa, ang talata 13 ay nagsasalita tungkol sa libreng pagpapalaki at edukasyon ng mga batang wala pang 17 taong gulang. Pangalawa, malinaw na ang kanang-wing monarkiya ay hindi maaaring maging isang malalim na dalubhasa sa Marxismo at malamang na hindi makakasulat ng naturang dokumento. Pangatlo, ang mga katulad na utos ay lumitaw sa maraming iba pang mga lungsod ng Russia. Malamang na ang yumaong monarkista ay maaaring makapag-ambag sa kanilang malawakang pamamahagi. Wala pang internet noon...

Sa Moscow, ang may-akda ng isang katulad na utos ay naiugnay sa anarkista na si Khvatov, na naging tanyag sa pagbubukas ng "Palace of Love of the Communards" sa Sokolniki. Ngunit, malamang, ang mga kwento tungkol sa mga gawa-gawang may-akda ng utos ay naimbento na noong 30s, nang sinimulan ng mga Bolshevik na takpan ang mga bakas ng sekswal na rebolusyon at ang posibleng paglahok ng mga pulang ideologist sa mga dokumentong ito.

^ ACT OF IMBESTIGATION

tungkol sa pagsasapanlipunan ng mga babae at babae

Sa Ekaterinodar sa ilalim ng mga utos ng pamahalaang Sobyet

"Sa lungsod ng Ekaterinodar, noong tagsibol ng 1918, ang mga Bolshevik ay naglabas ng isang utos, na inilathala sa Izvestia ng konseho at idinikit sa mga poste, ayon sa kung saan ang mga batang babae na may edad na 16 hanggang 25 taon ay napapailalim sa "sosyalisasyon," at ang mga nagnanais. upang samantalahin ang kautusang ito ay kailangang ilapat sa mga rebolusyonaryong institusyon. Ang nagpasimula ng “sosyalisasyon” na ito ay ang Komisyoner para sa panloob na mga gawain Hudyo Bronstein. Naglabas din siya ng "mga mandato" para sa "sosyalisasyon" na ito

Mula sa koleksyon ng mga materyales na "Red Terror sa panahon ng Digmaang Sibil" London, 1992, pinagsama-sama ni Felshtinsky

Ang ilang mga istoryador ay nagtalo na ang pinakaunang utos sa nasyonalisasyon ng mga kababaihan ay pinagtibay ng mga lokal na katawan ng kapangyarihang Sobyet sa duyan ng rebolusyon, Kronstadt, kung saan mayroong maraming mga mandaragat ng militar at malakas na impluwensya mga anarkista. Sa Kaluga, idineklara ng Red Latvian Riflemen ang Kaluga Soviet Republic. Kabilang sila sa mga unang naglabas ng kautusang "Sa pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari ng kababaihan." Ang mga katulad na utos ay inilabas din ng mga awtoridad ng komunista sa maliliit na bayan ng Luga at Kolpino, na matatagpuan malapit sa Petrograd, gayundin sa mga lugar na mas malayo sa kabisera. Ang mga dokumentong ito kung minsan ay naglalaman ng maraming kontradiksyon at ganap na utopiang mga probisyon.

Ang isang atas na inilathala ng mga Bolshevik sa Vladimir, halimbawa, ay naglaan para sa matitinding parusa para sa panggagahasa at ginagarantiyahan na “bawat batang babae na umabot sa edad na 18 taon, kumpleto ang personal na integridad.” Kasabay nito, idineklara ng dekreto ang mga kababaihan na higit sa 18 taong gulang bilang pag-aari ng estado at inobliga silang magparehistro sa Bureau of Free Love sa Commissariat of Surveillance. Nagbigay ito sa kanila ng karapatang pumili ng asawang magsasama mula sa mga lalaking may edad 19 hanggang 50 taon. Bukod dito, hindi raw kailangan ang pahintulot ng lalaki...

Ang sekswal na rebolusyon sa Russia ay nagdulot ng magkakaibang reaksyon sa ibang bansa. Ang malayang pag-ibig lalo na ang nagagalit na mga senador ng Amerika. Narito ang isang transcript ng pag-uusap nina Senator King at G. Simons, na dumating mula sa Soviet Russia. Ang pag-uusap na ito ay naganap sa mga pagdinig ng Overman Senate Committee sa estado ng mga gawain sa Russia noong Marso 1919:

Libreng pag-ibig at pakikisalamuha sa mga kababaihan

King: Nakita ko ang orihinal na tekstong Ruso at ang pagsasalin sa Ingles ng ilang mga utos ng Sobyet. Talagang sinisira nila ang kasal at ipinakilala ang tinatawag na libreng pag-ibig. May alam ka ba tungkol dito?

Simons: Makikita mo ang kanilang programa sa Communist Manifesto nina Marx at Engels. Bago tayo umalis sa Petrograd, kung paniniwalaan ang mga ulat sa pahayagan, nakapagtatag na sila ng isang napaka-tiyak na regulasyon na kumokontrol sa tinatawag na pagsasapanlipunan ng kababaihan.

Hari: Kaya, sa tahasang pananalita, ang mga lalaking Bolshevik Red Army at mga lalaking Bolshevik ay kumidnap, nanggagahasa at nang-molestiya sa mga babae hangga't gusto nila?

Simons: Syempre ginagawa nila!

Mula sa opisyal na ulat ng isang komisyon ng Senado na inilathala noong 1919.

Siyempre, sa unang yugto ng sekswal na rebolusyon sa Russia mayroong maraming mga gastos at labis. Sadyang pinalaki sila ng mga pwersang anti-komunista para takutin ang populasyon. Sa panahon ng Digmaang Sibil, ang "Decree on the Abolition of Private Ownership of Women" ay malawakang ginamit sa anti-Bolshevik propaganda. Nakapagtataka na sa panahon ng pag-aresto sa Kataas-taasang Pinuno ng Russia, Admiral Kolchak, sa Siberia noong Enero 1920, ang teksto ng ganoong dokumento ay natagpuan sa bulsa ng kanyang uniporme.

^ Pag-ibig at Sekswal na Komunismo

Ang rebolusyong sekswal ng Russia ay hindi lamang ang pinakauna sa mundo, kundi pati na rin ang pinakapangunahing, dahil ang layunin nito ay mga sistematikong pagbabago ng hindi lamang sekswal, kundi pati na rin ang mga relasyon sa pamilya. Mahalaga na ang mga pangunahing nagpasimuno ng pagbabago ay mga kababaihan. Ang mga unang sekswal na rebolusyonaryo ay nagsimulang lumitaw sa simula ng ikadalawampu siglo. Noong 1911, inilathala ng German feminist na si Meisel-Hess ang aklat na "Sex Crisis" sa Germany, kung saan siya ay nagtalo na ang modernong sekswal na moralidad ay isang kathang-isip. Naniniwala siya na ang mga prinsipyo ng tradisyonal na legal na kasal ay higit na sumasalungat sa kalikasan ng tao at samakatuwid ay pumapatay ng pag-ibig.

Ang aklat na "Sex Crisis" ay gumawa ng napakalaking impresyon sa Russian feminist na si Alexandra Kollontai na siya, sa pagbuo ng mga ideya ng German sex revolutionary, ay sumulat ng kanyang sariling brochure na "Love and the New Morality." Dapat tayong magbigay pugay - ang ilan sa mga kaisipang ipinahayag doon ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito.

Kulto ng kinabukasan ng sangkatauhan

"Ang ating panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng "sining ng pag-ibig"; ang mga tao ay ganap na hindi alam kung paano mapanatili ang maliwanag, malinaw, inspiradong mga relasyon, hindi nila alam ang buong halaga ng "erotikong pagkakaibigan". Ang pag-ibig ay alinman sa isang trahedya, pagwasak ng kaluluwa, o isang bulgar na sarsuwela. Kailangan nating akayin ang sangkatauhan mula sa dead end na ito, kailangan nating turuan ang mga tao ng malinaw at hindi mabigat na karanasan. Pagkatapos lamang na dumaan sa paaralan ng erotikong pagkakaibigan, ang pag-iisip ng tao ay magiging may kakayahang makita ang "dakilang pag-ibig", na nililinis ang mga madilim na panig nito ..."

“...Kung walang pag-ibig, madarama ng sangkatauhan na ninakawan, pinagkaitan, at dukha. Walang alinlangan na ang pag-ibig ay magiging kulto ng kinabukasan ng sangkatauhan."

Alexandra Kollontai, "Pag-ibig at Bagong Moralidad"

Ang ideyang ito ng kulto ng pag-ibig ay ganap na ibinahagi ng pulang feminist na si Inessa Armand, na, kasama si Alexandra Kollontai, ay lumahok sa paghahanda at pagpapatupad ng Bolshevik sexual revolution. Noong 1915, tinalakay ni Inessa Armand kay Vladimir Lenin ang nilalaman ng kanyang brochure na “Freedom of Love for a Woman.” Nagustuhan ng pinuno ang paboritong teorya ni Armand na ang kasal ay nakakasagabal sa libreng pag-ibig, ngunit gayunpaman ay tutol siya sa pagpapasikat ng pangangalunya sa panitikan ng partido. Dapat pansinin na ang Russian Frenchwoman na ito ay tila nakuha din ang kanyang mga matapang na ideya mula sa kanyang sariling buhay.

maybahay ni Lenin

Ipinanganak ni Inessa ang apat na anak sa kanyang unang asawa, si Alexander Armand, at tumira kasama niya sa loob ng 9 na taon, ngunit pagkatapos ay biglang iniwan ang kanyang asawa para sa kanyang kapatid na si Vladimir Armand, na 11 taong mas bata sa kanya. Mula sa kanya nanganak siya ng ikalimang anak - isang anak na lalaki, si Andrei.

Pagkatapos siya ay nakuha ng isang mahusay na pag-ibig para sa pinuno ng mga Bolsheviks. Una niyang nakita si Vladimir Lenin noong Disyembre 1909 sa Paris, kung saan dumating siya kasama ang kanyang asawang si Nadezhda Krupskaya. Ang pinuno ng mga Bolshevik ay 39 na, ang ina ng maraming anak, si Inessa Armand, ay 35, gayunpaman, siya ay kaakit-akit pa rin. Ayon sa sikat na manunulat na si Alexander Solzhenitsyn, na naging "kaibigan ni Lenin," tinanggap niya ang mga patakaran ng laro ng "tatlo" at nagawang magpakita ng palakaibigang damdamin kahit sa asawa ng kanyang mahal sa buhay. Dapat pansinin na si Nadezhda Krupskaya ay tumugon nang may kapwa pakikiramay sa maybahay ng kanyang asawa, kahit na alam niya ang kanilang relasyon.

Nang ang pinuno ay masyadong nadala ng Frenchwoman at nagsimulang mawala nang ilang oras nang mag-isa kasama niya o tumakas mula sa bahay kasama niya sa kagubatan sa loob ng mahabang panahon, nagbigay ng ultimatum si Krupskaya - siya man o si Inessa. Pinili ni Lenin ang kanyang asawa kaysa sa kanyang maybahay, na ipinaliwanag ang aksyong ito sa pamamagitan ng kanyang pangako sa "dahilan ng rebolusyon" at "lahat ng bagay na nagpapalakas nito." Nakiusap si Armand kay Lenin sa kanyang mga liham na bumalik sa dating pormula: "Walang mas masahol pa kung tayong tatlo ay magkasamang muli!"

Noong 1920, hindi pinahintulutan ni Lenin si Armand na umalis patungong France at ipinadala siya upang magpahinga sa Caucasus. Doon siya namatay, isang biktima ng epidemya ng kolera. Noong Enero 1924, namatay mismo ang pinuno ng rebolusyon. Si Nadezhda Krupskaya, na nagbibigay pugay sa dakilang pag-ibig nina Lenin at Armand, ay nag-alok na ilibing ang mga labi ng kanyang asawa kasama ang mga abo ni Inessa Armand. Gayunpaman, tinanggihan ni Stalin ang alok. Ang namatay ay mummified at inilagay sa pampublikong display. Ang kanyang mausoleum ay gumagana pa rin sa Moscow.

Ngunit bumalik tayo sa mga panahong wala pa itong Kremlin Cabinet of Curiosities, at ang pangunahing eksibit nito ay buhay pa at pinamunuan ang rebolusyonaryong gobyerno ng Russia. Sa pamamagitan ng paraan, mayroon itong bagong pangalan - hindi ang Gabinete ng mga Ministro, ngunit ang Konseho ng mga Komisyon ng Tao. Kabilang dito ang unang babaeng ministro sa mundo, si Alexandra Kollontai. Siya ay ipinagkatiwala sa post ng People's Commissar of State Charity (ngayon siya ay Ministro ng Paggawa at Social Development). Isa pang pulang feminist, si Inessa Armand, ang namuno sa departamento ng kababaihan ng Komite Sentral ng Bolshevik Party.

Ang pangunahing teorista ng sekswal na rebolusyon ay si Alexandra Kollontai. Siya ang nagpasimula ng konsepto ng "sekswal na komunismo." Noong 1919, inilathala sa Petrograd ang kanyang brochure na “New Moralidad and the Working Class,” na nagpapaunlad ng tema ng mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Ayon sa sexual revolutionary, ang proletaryado ay maaaring kilalanin bilang moral lamang ang mga relasyong pangkasarian na nakabatay sa pag-iibigan, at ang anyo. mga relasyon sa pag-ibiğ hindi mahalaga.

Kaya, ang pag-ibig ay idineklara ang pangunahing pamantayan ng moralidad at ang pangunahing batayan ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae. May pag-ibig - may pamilya. Kung mamatay ang pag-ibig, tapos na ang pamilya... Hinangad ng mga Bolshevik na sirain ang lumang burges na pamilya at lumikha ng mga bagong relasyon sa pagitan ng lalaki at babae. Samakatuwid, ang Dekreto ng Konseho ng People's Commissars "On Divorce" ay pinagtibay sa pinakauna noong Disyembre 1917. Ang pamamaraan ng diborsiyo, na sa mga kondisyon ng Tsarist Russia ay nangangailangan ng maraming taon ng abala, sa Soviet Russia kung minsan ay tumatagal ng hindi hihigit sa isang oras. Maraming mamamayan ang kusang sinamantala ito. Pinasimple rin ang pagpaparehistro ng kasal. Ayon sa utos na "Sa civil marriage, on children and on maintaining civil registers," na pinagtibay din noong 1917, ang isang lalaki at isang babae ay hindi na nagpakasal sa isang simbahan, ngunit pumirma lamang sa aklat ng pagpaparehistro.

Katatawanan sa kasal

Ang magazine na "New Satyricon" noong 1918 ay medyo nakakatawang tinutuya ang mga bagong order ng Sobyet sa larangan ng kasal. Narito ang isinulat ni Fyodor Sologub, marahil ay tumutukoy sa seksing rebolusyonaryong si Alexandra Kollontai:

“Alam mo, nagpakasal na siya.

Ano ka ba! Sa simbahan ba talaga sila ikinasal?

Well, bakit hindi! Sinulat ko na lang sa notebook ko. Sigurado kami na ang paraan ng pagtatala ng natapos na kasal sa isang kuwaderno ay malapit nang iwanan - bilang isang burgis na pamamaraan. Isang kindat lang ay sapat na - at kumpleto na ang kasal...”

Isa pang biro noong panahong iyon: "Ipinagbabawal na pumasok sa isang sibil na kasal nang higit sa 17 beses sa isang araw"...

Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakaunang pagpasok sa rehistro ng sibil sa Soviet Russia ay naitala ang kasal ni Alexandra Kollontai mismo sa pinuno ng mga rebolusyonaryong mandaragat na si Pavel Dybenko. Siya, bilang tagapangulo ng Tsentrobalt, na tiniyak ang salvo ng Aurora at ang pakikilahok ng mga barkong pandigma ng Baltic Fleet sa rebolusyong Bolshevik. Nakilala nila si Alexandra Kollontai sa Kronstadt, kung saan ang "agitator na si Sasha" ay nagbigay ng maalab na talumpati sa mga mandaragat ng militar tungkol sa rebolusyon sa mundo at kalayaan sa pag-ibig. Kaya, marahil ay hindi nagkataon na ang pinakaunang utos sa pag-aalis ng pribadong ari-arian para sa mga kababaihan ay lumitaw sa Kronstadt.

Personal na buhay ni Alexandra Kollontai

Sila ay isang kamangha-manghang mag-asawa. Siya ay isang mataas na pinag-aralan na aristokrata, ang anak ng isang heneral, at siya ay isang magsasaka na mandaragat na may ugali ng isang longshoreman at tatlong klase sa isang parochial school. Siya ay 45 na, at siya ay 28. Kaya, ayon sa teorya, ang guwapo, nasusunog na brunette na ito ay angkop na maging anak niya... Pagkatapos ng lahat, nasa edad na 16, isang batang heneral, ang personal na adjutant ng emperador, ang nanligaw kay Alexandra. Siya, gayunpaman, ay walang malasakit sa makikinang na mga prospect. Sa kanyang kabataan, ang batang babae na ito ay nakabasag ng maraming puso, na nagtulak sa ilang mga tagahanga upang magpakamatay. Pinakasalan ni Alexandra ang kanyang pangalawang pinsan na si Vladimir Kollontai para sa pag-ibig at nagkaanak sa kanya ng isang anak na lalaki.

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang gawain ng pamilya ay nagsimulang magsawa sa kanya. Sinimulan ni Alexandra ang isang relasyon sa isang kaibigan ng pamilya, isang batang opisyal na nakatira sa kanilang apartment. Ito ay kung paano niya unang natagpuan ang kanyang sarili sa isang "love triangle." Minahal niya ang dalawa nang sabay-sabay: bawat isa sa kanilang sariling paraan. Limang taon pagkatapos ng kasal, nahiwalay siya sa kanyang asawa. "Naghiwalay kami hindi dahil tumigil kami sa pagmamahal sa isa't isa," isinulat ni Alexandra. "Ako ay nabighani sa alon ng mga rebolusyonaryong kaganapan na lumalago sa Russia." Iniwan ang kanyang anak sa kanyang asawa, pumunta siya sa ibang bansa. Bago nakilala ang rebolusyonaryong mandaragat, nagkaroon siya ng ilang mas madamdaming pag-iibigan.

Ang kasal kay Pavel Dybenko ay tumagal ng anim na taon. Kinailangan ni Alexandra na harapin muli ang problema ng "love triangle", hindi lamang bilang ang rurok nito... Kapag ang kanyang asawa ay may isang batang maybahay, ang seksing rebolusyonaryo ay nagsisikap na magkunwaring kawalang-interes, itinatago ang kakila-kilabot na sakit ng selos. Ngunit sa huli ay hindi siya nakatiis at nagbato ng malaking iskandalo sa kanyang asawa. Dahil dito, siya ay naospital dahil sa malubhang tama ng bala ng baril. Ayon sa opisyal na bersyon, binaril niya ang sarili gamit ang isang revolver... Bagaman hindi maitatanggi na siya ang gumawa ng pamamaril. Sa kabutihang palad, hindi nakamamatay ang sugat. Nang iwan ang kanyang asawa, si Alexandra Kollontai ay nagpaalam sa kanya magpakailanman. Sa buong buhay niya, hindi siya nanatiling walang atensyon ng mga batang manliligaw hanggang sa pagtanda...

Nagawa ni Kollontai na makasama si Stalin at naging unang babaeng ambassador sa buong mundo. Nanatili siya sa Sweden hanggang 1945. Namatay siya sa mga natural na dahilan sa Moscow noong 1952. Sa kanyang mga alaala, malamang na bumalik ang pulang feminist ng higit sa isang beses sa kanyang pinakadakilang pag-ibig, sa mga magulong kaganapan sa rebolusyonaryong panahon. Sa kanyang mga memoir, inamin niya na ang ilan sa kanyang mga aksyon ay ganap na hindi naaayon sariling ideya. Marahil ay nagkaroon ng epekto ang burges na pagpapalaki at pangkalahatang gene...

^ Sekswal na kalayaan para sa mga tao!

Ang sexual-social experiment sa Soviet Russia ay nakakuha ng atensyon ng mga Kanluranin. Ang mga intelektwal at sexologist na may malawak na pag-iisip ay dumating dito. Mula 1919 hanggang 1925 lamang, mahigit tatlong daan sa kanila ang bumisita! Lalo na maraming bisita ang dumating mula sa Germany. Tuwang-tuwa sila sa kanilang nakita. Halimbawa, ang German sexologist na si Halle Fanina ay naalaala: “Ang USSR noong 1925 ay talagang lumitaw sa harap ko bilang isang kamangha-manghang bagay. Ito ay kung saan may puwang para sa trabaho! Ang buong mundo, at lalo na ang Germany, ay dapat inggit sa nangyari dito. Napakalaki ng pagsulong ng applied sexology at psychology dito anupat may sapat na materyal para pag-aralan ang mga ito sa loob ng ilang taon.” Napakahalaga na ang USSR ang naging unang bansa sa mundo na opisyal na kinikilala ang mga teorya ng psychoanalysis ni Sigmund Freud.

Matalinong namumuno

"Sa Soviet Russia, ang mga pinuno ay napakatalino kung kaya't binigyan nila sila ng makatuwirang sukat ng kalayaan sa sekso."

Sigmund Freud, "Moses the Man and Monotheistic Religion"

Marahil ang pinaka-malalim na pag-aaral ng sekswal na rebolusyon sa Soviet Russia ay ginawa ng sikat na German psychologist na si Wilhelm Reich. Sa isang pagkakataon siya ay katulong ni Sigmund Freud. Pagkatapos, gayunpaman, hindi siya sumang-ayon sa kanyang sikat na guro. Noong 1928 sumali siya sa German Communist Party, at noong 1929 itinatag niya ang Association of Proletarian Sexual Politics - Sexpol. Ngayon ay tila hindi kapani-paniwala, ngunit noong 1931 ang kongreso ng Sexpol sa Düsseldorf ay umakit ng 20 libong tao! Nakapagtataka na ang ilan sa mga aklat ni Reich ay pinagbawalan ng parehong mga Komunista at mga Nazi. Noong 1939, sa imbitasyon ng New School of Social Research, siya at ang kanyang laboratoryo ay lumipat sa USA. Sa Kanluran, ang mga ideya ni Wilhelm Reich ay may malaking impluwensya sa Bagong Kaliwa. Noong dekada 30, ang kanyang pinakatanyag na libro, "The Sexual Revolution," ay nai-publish at pagkatapos ay muling na-print nang maraming beses. Sa pamamagitan ng paraan, sa loob nito unang ginamit ang terminong "Sexual Revolution". Kalahati ng pangunahing gawaing ito ay nakatuon sa mga kaganapan sa Soviet Russia.

Nagkaroon ng maraming kalituhan at kontradiksyon sa rebolusyong sekswal ng Russia. Maraming mga labis na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na naunawaan ng lahat ang kalayaan ng pag-ibig sa kanilang sariling paraan. Ang mga pananaw ng may mataas na pinag-aralan at sopistikadong mga feminist ay minsan ay ibang-iba sa mga pananaw ng mga hindi gaanong edukado at sa halip ay magaspang na masang proletaryado at magsasaka. Kung naunawaan nina Alexandra Kollontai at Inessa Armand ang konsepto ng kalayaan ng pag-ibig bilang pag-aalis ng mga hadlang sa isang mahusay na madamdamin na pakiramdam - may pakpak na Eros, kung gayon ang mga batang proletaryo, sundalo at mandaragat, kung saan nilalaro ang mga hormone, ay nakakita lamang ng isang pagkakataon para sa walang hadlang na kasiyahan. ng walang limitasyong mga pangangailangang sekswal. Medyo mabilis, ang kalayaan sa moral at sekswal na pagpapahintulot ay umabot sa napakalaking proporsyon sa Soviet Russia na kahit si Lenin ay nagsimulang mag-alala tungkol dito.

Ang teorya ng baso ng tubig

„Bagaman, ako ay hindi bababa sa lahat ng isang madilim na asetiko, ngunit para sa akin ang tinatawag na bagong sex life ng mga kabataan, at kung minsan ay mga nasa hustong gulang, ay madalas na tila isang uri ng magandang burgis na brothel. (...) Siyempre, alam mo ang tanyag na teorya na sa isang komunistang lipunan, ang pagbibigay-kasiyahan sa seksuwal na pagnanasa at mga pangangailangan sa pag-ibig ay kasing simple at hindi gaanong halaga gaya ng pag-inom ng isang basong tubig. Ang “teorya ng baso ng tubig” na ito ay nagpabaliw sa ating mga kabataan, talagang nabaliw” (...).

“Siyempre, ang uhaw ay nangangailangan ng kasiyahan. Ngunit ang isang normal na tao ba, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ay hihiga sa putik sa kalye at uminom mula sa isang lusak? O kahit na mula sa isang baso, ang gilid nito ay nakuhanan ng dose-dosenang mga labi?

"Isinasaalang-alang ko ang sikat na "teorya ng baso ng tubig" na ganap na hindi-Marxist at, higit pa rito, anti-sosyal" (...) "Ang teorya ng baso ng tubig" "ay hindi bago o komunista. Marahil ay naaalala mo na ang teoryang ito ay ipinangaral sa mainam na panitikan, noong kalagitnaan ng huling siglo, bilang ang "pagpalaya ng puso." Sa burgis na kasanayan ito ay naging emansipasyon ng katawan.”

Mga fragment mula sa pag-uusap nina Vladimir Lenin at German komunista at feminist na si Clara Zetkin noong 1920

Nakakapagtataka na ang pag-uusap na ito ay nai-publish sa Soviet Russia lamang noong 1925, nang ang pinuno mismo ay hindi na buhay. Ang tanong ay bumangon, bakit labis na nagdalamhati si Lenin sa dayuhan tungkol sa "galit na mga kabataan", ngunit hindi direktang hinarap ang mga miyembro ng Komsomol sa paksang ito? Bakit hindi niya ihinto ang sekswal na rebolusyon, dahil nasa kapangyarihan niya ito? Malamang, dahil itinuturing niyang medyo tama ang estratehikong direksyon, at hindi maiiwasan ang ilang gastos at labis. Sa oras na iyon ang press ay sumulat ng maraming tungkol sa teorya ng "baso ng tubig", at ang mga debate sa mga kabataan ng Komsomol ay nakatuon dito. Mas pinili ng matalinong pinuno ng proletaryado na huwag direktang makialam sa masakit na mahirap na paghahanap para sa mga bagong anyo ng pamilya at sekswal na relasyon.

Kasunod nito, ang "teorya ng baso ng tubig" ay nagsimulang maiugnay kay Alexandra Kollontai, na tumutukoy sa artikulong "Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros!" Bagaman doon siya, sa kabaligtaran, ay ipinagtanggol ang "may pakpak na Eros" - espirituwal na pagpapalagayang-loob laban sa "walang pakpak na Eros" - puro pisikal na atraksyon. Kung tungkol sa "baso ng tubig," ang teoryang ito ay hindi man lang binanggit doon o sa kanyang iba pang mga gawa. Ang makabagong mananaliksik na si Konstantin Dushenko, pagkatapos ng mahabang paghahanap, ay nakarating sa ilalim ng katotohanan. Nalaman niya na ang mga may-akda ng teorya ng "pagpalaya ng laman," na binanggit ni Lenin sa isang pakikipag-usap kay Clara Zetkin, sa katunayan ay hindi napapagod na burges, ngunit mga sosyalista - mga tagasunod ni Saint-Simon. Ngunit ang kaibigan ni Frederic Chopin ang unang nagsimulang magsalita tungkol sa isang basong tubig. "Ang PAG-IBIG, TULAD NG ISANG BASONG TUBIG, AY IBINIGAY SA MGA HUMINGI NITO" - ang mga salitang ito ay iniuugnay sa masigasig na tagasuporta ng pagpapalaya, ang sikat na manunulat na Pranses na si Aurora Dupin, na mas kilala sa ilalim ng kanyang pangalang George Sand.

^ Hiyang hiya!

Sa panahon ng rebolusyong sekswal ng Russia, ang inisyatiba ng ilang mga mahilig ay labis na nagulat, at kung minsan ay nabigla lamang. Nudism, na medyo sikat sa itaas na strata ng European society, biglang nagsimulang makakuha ng mga agresibong exhibitionist form sa Soviet Russia. Ang sikat na manunulat, may-akda ng nobelang kulto na "The Master and Margarita" na si Mikhail Bulgakov ay gumawa ng sumusunod na entry sa kanyang talaarawan noong Setyembre 12, 1924: "Balita. Noong isang araw, ang mga ganap na hubad na tao ay lumitaw sa Moscow. Lalaki at babae. Gamit ang mga strap sa balikat "Nahihiya!" Sumakay kami sa tram. Huminto ang tram. Nagalit ang publiko."

Sa pagpapala ng mga komunista at sa suporta ng mga anarkista, lumitaw ang lipunang "Down with Shame" sa Russia, na ang mga aktibista ay nagpapakitang hubad na naglalakad. Ipinahayag nila ang kahihiyan bilang isang relic ng burgis na nakaraan. Ang tradisyunal na prusisyon ng simbahan ng Krus sa Orthodox Russia ay ipinagbabawal na sa oras na iyon, ngunit pinahintulutan ng mga awtoridad na isagawa ang mga hubad na parada kahit na sa gitna ng Moscow sa tabi mismo ng mga dingding ng Kremlin sa Red Square. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang lipunan ay "Down with shame!" ay pinamunuan ni Karl Radek, isang kilalang pigura sa pandaigdigang kilusang komunista na malapit na nauugnay sa mga pinunong Bolshevik. Si Karl Radek ang nanguna sa pinakamalaking hubad na parada, kung saan humigit-kumulang 10 libong militanteng nudists ang nakibahagi. Ang larawan ay dapat na lubos na kahanga-hanga! Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang engrandeng parada na ito ay pinangunahan mismo ni Stalin. Marahil ito ang dahilan kung bakit hindi napreserba ang anumang materyal sa pelikula at larawan. Malamang na nawasak sila noong dekada 30, nang, sa panahon ng Stalinismo, ang anumang alaala ng sekswal na rebolusyon ay nabura.

Mga bahagi ng lipunan na "Down with Shame!" sa 20s sila ay isang paboritong paksa para sa mga biro at pagpapatawa. Noong Oktubre 1924, ang magasing Kharkov na "Red Wasp" ay nanunuya: "Hubad muli. Ang departamento ng istatistika ng demograpiko ay nagrehistro ng 18 hubad na pagpapakita sa Kharkov kahapon. Ang mga panganganak ay naging maayos sa lahat ng kaso.”

Ang Sobyet na Russia noong panahong iyon ay nagmukhang isang "bansa ng mga nudists" at gumawa ng hindi maalis na impresyon sa mga dayuhan. Ang nagwagi ng Pulitzer Prize na si H.R. Knickerborger, na naglalakbay sa mga pampang ng Moscow River, ay namangha sa napakaraming hubad na katawan. Ang libangan ng mga bata sa masa ay nabuo din alinsunod sa mga ideya ng nudism. Sa paghusga sa pamamagitan ng archival filming, kahit na sa kampo ng pioneer ng Artek, ang mga bata ay lumangoy nang walang damit.

Sina Lenin at Nicholas II ay mga nudista

Sa libu-libo at libu-libong monumento kay Lenin, malamang na wala ni isa ang naglalarawan sa kanya na hubo't hubad. Samantala, ang may-akda ng naturang iskultura ay hindi sana magkasala nang malaki laban sa katotohanan ng kasaysayan - pagkatapos ng lahat, si Vladimir Ilyich ay isang tagasuporta ng nudism.

Ang kilusang nudist (naturist) ay bumangon sa Germany at Austria sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Para sa mga naturista, ang hubad na katawan ay naging simbolo ng pagbabalik sa kalikasan, isang natural at malusog na pamumuhay. Sa mga dalampasigan at iba pang lugar na libangan, ang mga nudist ay gumugol ng oras nang walang damit, sa gayon ay hinahamon ang pakiramdam ng "maling kahihiyan" at mga social convention. Ang mga nudist ay nangaral ng kahinahunan, pagtigil sa paninigarilyo, himnastiko, at vegetarianism. Sa Russia, kabilang sa mga tagasuporta ng kilusang ito ay ang mga kilalang tao tulad nina Leo Tolstoy at Maximilian Voloshin. Nakakuha din ang nudism ng simpatiya sa mga rebolusyonaryong Ruso. Na kung saan ay hindi nakakagulat - pagkatapos ng lahat, ang naturismo ay nakita bilang isang bagay tulad ng isang pagpapatuloy ng rebolusyon sa larangan ng kultura at kalusugan. Habang nasa Austria, ang emigrante na si Vladimir Ulyanov ay bumisita sa isang nudist beach, at ang pagbisitang ito ay gumawa ng pinakakanais-nais na impresyon sa kanya. Mahigpit siyang nagsalita pabor sa "malusog na pamumuhay" na ipinangangaral ng mga nudist. Ang asawa ni Lenin, si Nadezhda Konstantinovna Krupskaya, ay nagbahagi rin ng mga ideyang ito. Ang iba pang mga kilalang Bolshevik ay kabilang din sa mga tagasuporta ng nudism - halimbawa, Anatoly Lunacharsky, Nikolai Bukharin, Alexander Bogdanov...

... Siya nga pala, ang huling emperador ng Russia, si Nicholas II, ay isa ring nudist. (Isang pelikula ang napreserba: ang hubad na soberanya ay sumisid sa ilog, at ang kanyang sambahayan ay lumalangoy sa parehong kasuotan.) Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, kahit na ang sumusunod na biro ay lumitaw sa mga Russian nudists: "Kung si Lenin at Nicholas II ay nagkaroon ng nagkakilala sa isang uri ng nature club, kung gayon marahil at hindi mangyayari ang rebolusyon."

Alexander Maysuryan, mula sa aklat na "The Other Lenin"

Dapat pansinin na ang tradisyon ng mga hubad na parada, na nagsimula sa Soviet Russia noong 20s, ay matagumpay na nagpapatuloy sa maraming bansa sa Kanluran. Marahil ang pinakasikat ay ang "London World Naked Bike Ride", isang international na naked bike ride na nagaganap taun-taon sa mga lansangan ng kabisera ng Britanya. Ilang libong tao ang nakikilahok dito!

^ Sa halip na isang pamilya - isang komunidad

Ang pangunahing layunin ng sekswal na rebolusyon ay ang pagkawasak ng tradisyonal na pamilya at ang paglipat sa isang panimula na bagong relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, batay lamang sa pag-ibig. Sekswal na komunismo ang naging batayan ng bagong patakarang pampamilya. Ang kalayaan sa pag-aasawa ay umabot sa hindi maisip na antas at humantong sa paglitaw ng mga anyo ng pamilya na hindi pa nagagawa sa Europa.

Kasal para sa bawat panlasa

"Hindi pa alam ng kasaysayan ang gayong pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa pag-aasawa: isang hindi maihihiwalay na pag-aasawa na may "matatag na pamilya" at sa tabi nito ay isang lumilipas na libreng relasyon, lihim na pangangalunya sa kasal at bukas na paninirahan ng isang batang babae kasama ang kanyang kasintahan - isang "ligaw na kasal", isang kasal ng mag-asawa at isang "tatlong" kasal, at maging kumplikadong hugis kasal "ng apat", hindi banggitin ang mga uri ng tiwaling prostitusyon... Ang mga anyo ng komunikasyon ng mag-asawa sa ating panahon ay magkasalungat at nakakalito... Walang dapat itago: matandang pamilya ay namamatay."

Alexandra Kollontai, “Family and the Communist State,” 1918

Ang perpektong anyo ng kasal, ang pangunahing sekswal na rebolusyonaryo ng Soviet Russia, ay itinuturing na "serial monogamy," iyon ay, isang magkapares na kasal, ngunit hindi hanggang sa libingan, tulad ng nangyari dati, ngunit isa-isa. Pagkatapos ng lahat, mula sa kanyang sariling karanasan, alam ni Alexandra Kollontai na ang pag-ibig lamang ay bihirang sapat para sa sinuman na tumagal ng panghabambuhay. Samakatuwid, ang bawat tao ay dapat magkaroon ng maraming kasal. Sa pamamagitan ng paraan, ang ideyang ito ay ipinangaral ni Plato sa loob ng balangkas ng isang perpektong estado. Sa kanyang utopia, ang kasal ay tumatagal ng isang taon, at pagkatapos ay nagbabago upang ang bawat lalaki ay may labinlimang hanggang dalawampung asawa sa kanyang buhay, at bawat babae ay labinlima hanggang dalawampung asawa. Upang ang mga bata ay hindi maging pabigat, ayon kay Plato, dapat silang ilagay sa ilalim ng pangangalaga ng estado kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Kaya, sa halip na ang karaniwang tinatanggap na pamilya, kung saan marami ang nabubuhay nang walang pag-ibig, si Plato perpektong estado Ang natitira na lang ay ang mga unyon ng pag-ibig na umuusbong at nagwawasak taun-taon.

Dapat sabihin na sa modernong mundo Ang utopia ni Plato ay naging isang katotohanan para sa marami - pagkatapos ng lahat, maraming mga mag-asawa ang lumitaw at naghihiwalay bawat taon ... Ngunit may mga problema sa mga bata. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay nagkakaroon ng mas kaunting mga sanggol ngayon.

Gayunpaman, bumalik tayo sa 20s noong panahon ng unang sekswal na rebolusyon. Hindi tulad ng sinaunang pilosopo ng Griyego, naunawaan ng mga sekswal na rebolusyonaryo ng Russia na sa isang pamilya, bilang karagdagan sa pag-ibig, mayroon ding housekeeping, na sa mga taong iyon ay tumagal ng maraming oras ng kababaihan. Kung tutuusin, noon ay walang mga food processor, walang awtomatikong washing machine, walang halos handa na pagkain mula sa supermarket, tulad ng mayroon na ngayon. Ang mga maybahay ay kailangang gawin ang halos lahat sa pamamagitan ng kamay: paghuhugas sa labangan at pagtayo sa kalan nang maraming oras. Samakatuwid, ang slogan na "Down with kitchen slavery!" ay isa sa pinakasikat sa mga kababaihang rebolusyonaryo.

Upang ang sambahayan ay hindi hadlangan ang kalayaan ng pag-ibig, ito ay dapat na buwagin, na gagawing pampubliko. Ipinapalagay na ang bagong komunistang estado ay magpapalaya sa kababaihan mula sa hindi kasiya-siyang trabaho at ang hindi epektibong domestic labor ay mapapalitan ng mas mahusay na serbisyong pampubliko. Para sa layuning ito, lilikha ng mga pampublikong canteen, kusina at labahan, gayundin ang mga workshop sa pagkukumpuni ng damit. Ang bagong lipunan ay dapat na hindi lamang palayain ang mga tao mula sa mga pasanin ng gawaing bahay, ngunit alagaan din ang mga bata. Ipinapalagay na sa mga nursery at kindergarten, ang mga bihasang guro ang mag-aalaga sa mga bata, at ang mga mag-aaral ay bibigyan libreng pagkain, tirahan at damit. Hinimok ni Alexandra Kollontai ang mga babae na huwag hatiin ang mga bata sa kanila at sa iba: “Maging isang ina hindi lamang para sa iyong anak, kundi para sa lahat ng bata!” Ang mga anak ng mga komunidad ay dapat ituring bilang mga anak ng komunidad at pinalaki sa gastos ng mga karaniwang pondo.

Mga bahay sa komunidad

“...Laganap na ang mga communal house para sa mga pamilya at lalo na sa mga single. Walang ibang bansa ang may kasing daming dormitoryo gaya ng labor republic. At tandaan, lahat ay nagsusumikap na manirahan sa isang komunal na bahay. Hindi dahil sa "prinsipyo," siyempre, hindi dahil sa pananalig, gaya ng ginawa ng mga utopian noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, kasunod ng mga turo ni Fourier, na nag-oorganisa ng hindi mabubuhay, artipisyal na "mga phalanstery," ngunit dahil ang pamumuhay sa isang komunal na bahay ay mas maginhawa, mas maginhawa. Ang mga komunal na bahay ay palaging mas mahusay na kagamitan kaysa sa mga pribadong apartment; binibigyan sila ng gasolina at ilaw. Madalas silang mayroong isang kubo ng tubig na kumukulo at isang sentral na kusina. Ang paglilinis ay ginagawa ng mga propesyonal na tagapaglinis. Ang ilang mga bahay ay may sentral na labahan, ang iba ay may nursery o kindergarten. ...Ang mga naninirahan sa mga komunal na bahay ay kinaiinggitan ng lahat ng nakatira sa mga pribadong apartment.”

Alexandra Kollontai, "Rebolusyon ng Araw-araw na Buhay", 1920

Ang mga komunal na bahay ay sikat sa Soviet Russia hindi lamang sa mga taon ng kalahating gutom na komunismo sa digmaan (hanggang 1921), kundi pati na rin sa panahon ng Bagong Patakaran sa Ekonomiya na sumunod - NEP. Maging ang pagtatayo ng pabahay ay nagsimulang tumuon sa mga di-tradisyonal na anyo ng pamilya. Sa Moscow at St. Petersburg ay makikita mo pa rin ang mga gusali na itinayo noong 20s at 30s bilang mga commune house. Karaniwan sa pagkatapos ay naka-istilong constructivist style. Ang “Standard Regulations on a Communal House,” na inaprubahan noong 1928, ay nag-utos sa mga bagong communal na residente na iwanan ang mga kasangkapan at mga lumang gamit sa bahay na naipon ng mga nakaraang henerasyon kapag lumipat sila. Nagbigay ito ng sama-samang solusyon sa halos lahat ng mga isyu mula sa pagpapalaki ng mga bata hanggang sa paglalaba, paglilinis, pagluluto at "pagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangang pangkultura."

Ilang tao na ngayon ang nakakaalam tungkol sa mga commune noong 1920s sa modernong Russia. Ngunit ang kawili-wiling karanasang ito ay nakahanap na ng matagumpay na pagpapatuloy sa Kanluran sa ating panahon. Lumitaw ang mga Eco-commune sa France, na nagkaisa pa sa isang mutual aid network at kumalat sa Italy at Greece. Sa Germany, Denmark, Czech Republic at Great Britain, nagsimulang lumitaw ang mga commune sa mga inookupahang bakanteng squat na gusali.

Prototype ng isang pamilyang Swedish

"...Batkis noong 1923, sa kanyang brochure na "Sexual Revolution in the Soviet Union," ay sumulat: "Ang gawain ng sexual pedagogy sa USSR ay turuan ang malusog na mga tao, mga mamamayan ng hinaharap na lipunan sa kumpletong pagkakasundo sa pagitan ng natural na pagnanasa at ng mga dakilang gawaing panlipunan na naghihintay sa kanila... Ang proletaryong komunidad na may kalayaan sa pakikipag-ugnayan ay dapat tumulong sa kanila sa bagay na ito.” Ang pangangatwiran ay dahil ang kasal ay isang relic ng burges na nakaraan, kung gayon ang Komsomol commune ay ang pamilya ng hinaharap.

“...Ang Komsomol communes ay isang pangkaraniwang pangyayari noong panahong iyon. Sa isang boluntaryong batayan, ang gayong "pamilya" ay karaniwang binubuo ng 10-12 tao ng parehong kasarian. Tulad ng sa kasalukuyang "pamilyang Suweko", sa naturang grupo ay nagkaroon ng magkasanib na sambahayan at sekswal na buhay. Unti-unti, lumaganap ang sekswal na komunismo sa lahat ng malalaking lungsod ng bansa.”

"Ang GPU labor commune para sa mga batang kalye sa Bolshevo, na nilikha noong 1924 sa pamamagitan ng personal na utos ni Dzerzhinsky, ay itinuturing na huwaran sa ganitong kahulugan. Mayroong humigit-kumulang 1 libong mga kriminal na kabataan mula 12 hanggang 18 taong gulang, kung saan humigit-kumulang 300 ay mga batang babae. Hinikayat ng mga tagapagturo ng komunidad ang "magkasamang karanasang seksuwal" na nakatira sa mga karaniwang kuwartel. Kaya, masasabi natin na ang Bolshevo commune ay (at nananatili) ang pinakamalaking "pamilyang Suweko" sa kasaysayan.

Pavel Pryanikov, Free Press

Marahil ay labis na pinalaki ni Pavel Pryanikov nang tawagin niya ang komunidad para sa mga batang lansangan ang pinakamalaking "pamilyang Suweko" sa kasaysayan. Dahil ito ay higit na nagmumula sa kanyang sariling mga pantasya kaysa sa direktang ebidensya, na, sayang, ay hindi nakaligtas.

^ Sekswal na kontra-rebolusyon

Noong 1922, ipinadala si Alexandra Kollontai sa honorary exile para sa diplomatikong gawain. Siya ay patuloy na nagsusulat tungkol sa mga problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan, ngunit mula sa malayo. Ang isang makabuluhang bahagi ng Bolshevik elite ay tinanggihan ang mga rebolusyonaryong ideya ng pulang feminist. Ang kanyang mga pananaw ay tinawag na bulgar na anarkista.

Sa simula ng 30s, unti-unting humihina ang sekswal na rebolusyon. Noong 1934, muling ginawang kriminal ang homosexuality. Kung sa kasagsagan ng sekswal na rebolusyon ay idineklara ang libreng pag-ibig bilang isang protesta laban sa hindi napapanahong burges na kasal, pagkatapos noong 1930s ay sinimulan nilang hatulan hindi lamang ito, kundi maging ang natural na sekswalidad. May mga panawagan para sa pag-iwas sa pakikipagtalik sa mga kabataan at pagpapalakas ng pamilya. Ipinaliwanag ng People's Commissar of Health sa mga kabataan ang pangangailangan para sa pagbabago sa patakarang sekswal: "Dapat mong tanggihan ang iyong sarili ng mga kasiyahan, dahil mayroon silang masamang epekto sa iyong pangunahing layunin - pag-aaral, sa layunin na maging aktibong kalahok sa pagbuo ng isang bagong buhay. ... Napakahirap pa rin ng estado para kumuha ng tulong pinansyal para sa iyo, pagpapalaki ng mga anak at pag-aalaga sa iyong mga magulang. Samakatuwid, ang aming payo ay pag-iwas.

Ang Pagbagsak ng Rebolusyong Sekswal

"Hindi na natin matukoy ang sekswal na kalayaan ng kabataang Sobyet at makita ang kalituhan na bumalot sa mga kabataan sa Kanlurang Europa, na hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari sa USSR.

...Nababasa at naririnig natin na sa Unyong Sobyet ang sapilitang pamilya ay muling pinupuri at “pinalakas.”

“Kapag ipinaglalaban ang makatuwirang edukasyon sa sekso para sa mga bata at kabataan, palagi naming tinutukoy ang mga tagumpay ng Unyong Sobyet sa lugar na ito. Ngunit sa loob ng maraming taon na ngayon ay wala kaming narinig na anuman tungkol sa anumang mga bagong tagumpay, maliban na ang ideolohiya ng asetisismo ay kumukuha ng lalong malupit na anyo.

...Anong nangyari? Bakit pumapalit ang sekswal na tugon? Bakit nabigo ang sekswal na rebolusyon?

Ang sikat na German psychologist ay naglalaan ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang pangunahing aklat sa pagsusuri sa mga sanhi ng pagbagsak na ito. Nakikita niya ang mga ito sa "kawalan ng pagtuturo sa sekswal na rebolusyon na tumutugma sa lalim ng rebolusyon na naganap" at idinagdag: "Hindi natin dapat kalimutan na ang rebolusyong sekswal ng Sobyet ay ang unang rebolusyon sa uri nito."

Sa katunayan, ang rebolusyong sekswal ng Sobyet ay walang tunay na teorya. Mayroon lamang medyo pangkalahatang mga parirala at pangangatwiran mula kay Marx, Engels at Lenin. At kahit na si Alexandra Kollontai ay hindi nagtipid ng mga kulay sa kanyang mga gawa, nagpinta ng isang maliwanag na hinaharap, ngunit sa lahat ng posibleng paraan ay iniiwasan ang mga tiyak na detalye. Ngunit ang diyablo ay nasa mga detalye! Nais malaman ng mga tao kung paano lutasin ito o ang problemang iyon. Nagtanong sila ng mahihirap na tanong, ngunit walang natanggap na mga sagot.

Patahimikin ang mga tanong

“...Tseitlin proved that he has a revolutionary instinct, declaring: “The issue of marriage and family, the issue of relations between a man and a woman, not all covered in literature. Samantala, ito ang mga isyung kinagigiliwan ng kababaihan at manggagawa. Kapag itinaas natin ang gayong mga tanong sa mga pulong, alam ito ng mga kababaihan at manggagawa, pinupuno nila ang ating mga pulong. Bilang karagdagan, ang pakiramdam ng masa na ang mga isyung ito ay pinatahimik, at talagang pinapatahimik namin ang mga ito.

Kaugnay nito, maagang natuklasan ng functionary na si Finkowski ang isang tiyak na aspeto ng kakanyahan ng sekswal na takot: "Ang mga pag-uusap sa paksang ito ay bihirang itinaas dahil masyado silang nag-aalala sa lahat... Hindi pa sila pinalaki hanggang ngayon, sa aking opinyon, upang hindi upang sirain ang kanilang dugo... Nauunawaan ng lahat na ang isang paraan sa labas ng sitwasyon ay maaaring ang estado ay ganap na kunin ang pagpapalaki at pagpapanatili ng lahat ng mga anak ng manggagawa (pinapanatili silang malapit sa kanilang mga magulang), pagpapalaya sa mga kababaihan mula sa kusina , atbp. Karaniwang tinutukoy ng mga komunista ang napakagandang kinabukasan na ito, at sa gayo'y nag-uurong ng matinik na tanong para sa karagdagang talakayan.

...Naunawaan ito ng party worker na si Markov: “Binabalaan kita na ang isang napakalaking sakuna ay papalapit sa atin sa diwa na hindi natin naiintindihan ang konsepto ng “malayang pag-ibig.” Dahil dito, lumabas na mula sa malayang pag-ibig na ito ay lumikha ng mga bata ang mga komunista...”

Wilhelm Reich, "Sexual Revolution"

Ang pangunahing problema ay mga bata. Ang Sobyet na Russia, na sinalanta ng digmaang sibil, ay nahirapang itaas ang ekonomiya nito at hindi talaga matiyak ang “pampubliko at libreng edukasyon ng lahat ng bata,” gaya ng itinatadhana sa “Manifesto ng mga Partido Komunista.” Samakatuwid, hindi posible na lumikha ng isang bagong uri ng pamilya, batay lamang sa pagmamahal at hindi nabibigatan sa gawaing bahay. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangunahing bagay ay ekonomiya, at ang sekswal na isyu ay maaaring malutas sa ibang pagkakataon. Sa huli, nanalo ang luma sa bago. Nabigo ang sekswal na rebolusyon sa USSR. Gayunpaman, nangyari ito hindi lamang dahil sa mga problema sa pananalapi na nauugnay sa mga bata. Mahalaga rin na ang lipunang Sobyet sa kabuuan ay hindi nagtagumpay sa mga kasinungalingan at pagkukunwari sa mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan.

^ Susing tanong

Ang mga pinuno, na hindi man lang nagkaroon ng lakas ng loob na talakayin sa mga tao ang pinakamahirap na isyu ng sekswal na buhay ng pamilya, siyempre ay hindi maaaring aprubahan ang kanyang solusyon sa diwa ng sekswal na rebolusyon. Ngunit maaga o huli halos bawat mag-asawa ay nahaharap sa problemang ito - ang problema ng "love triangle". Ang mga kasal at mga tao ay namamatay dito nang mas madalas kaysa sa mga barko sa Bermuda Triangle.

Kahit na ang problemang ito ay kasingtanda ng panahon. Sa mga kondisyon ng pre-rebolusyonaryong burges na pamilya, madalas itong umiral sa anyo ng pangangalunya. Ang asawa ay lihim na nakakuha ng isang maybahay, at ang asawa ay isang kasintahan. Ito ay tinatawag na "adultery." Maraming mga pamilya ang namuhay sa ganitong paraan sa loob ng maraming siglo. Kapag biglang naging maliwanag ang sikreto, madalas na bumagsak ang pamilya. Sa ilang mga kaso, ang usapin ay nauwi pa sa pagpapakamatay o pagpatay sa isang hindi tapat na asawa o kasintahan.

Mga sakit ng selos

"Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa paninibugho, na, bilang isang patakaran, ang mataas na pulitika ay hindi binibigyang pansin, ngunit kung saan, gayunpaman, sa likod ng mga eksena ng mga pangunahing kaganapan sa politika ay gumaganap ng isang mas makabuluhang papel kaysa sa maaaring hulaan ng isa. Ito rin ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa takot ng mga tao na hindi makahanap ng angkop na kapareha kapag nawala ang kanilang nauna - kahit na ang relasyon sa kanya ay purong paghihirap.

Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa libu-libong pagpatay ng mga kasosyo na naganap dahil lamang sa hindi mabata na isipin kung paano niyayakap ang isang mahal sa isa, na sinenyasan ng mga sekswal na intensyon. At ang katotohanang ito ay may mas malaking papel sa buhay...”

Wilhelm Reich, "Sexual Revolution"

Ang sekswal na rebolusyon, na nangaral ng malayang pag-ibig, ay nag-alok ng isa pang ganap na hindi pangkaraniwan, ngunit medyo makatwirang diskarte: hindi upang masira ang isang pamilya dahil sa isang tatsulok, ngunit upang palawakin ito, kumbaga, hindi upang pumatay ng isang karibal o karibal, ngunit upang maging. kaibigan sa kanila. Ang mga sumusunod na tawag ay naging normal na: "Mga asawang babae, makipagkaibigan sa mga manliligaw ng iyong asawa" o "Ang isang mabuting asawa ay pumipili ng angkop na manliligaw para sa kanyang asawa, at inirerekomenda ng asawang lalaki ang kanyang mga kaibigan sa kanyang asawa." Ang pamumuhay nang magkasama ay hindi karaniwan. Marahil ang pinakatanyag ay ang pamilya na may pakikilahok ng sikat na makata na sina Vladimir Mayakovsky, Lily at Osip Brik.

Dapat pansinin na ang napaka-hindi pamantayang paraan ng paglutas ng problemang "pag-ibig na tatsulok" ay nasubok sa Russia bago pa ang rebolusyon, ngunit hindi sa mga komunidad, ngunit sa mga bilog na bohemian. Sa pagpasok ng siglo, ang mga makata, manunulat at pilosopo ay sumusubok sa mga bagong anyo ng pamilya sa sariling karanasan. Ang kasal ng tatlo ay isinagawa sa magkakaibang kumbinasyon: dalawang lalaki at isang babae, o dalawang babae at isang lalaki. Maraming maaaring magulat na malaman na ang pinakasikat na mga eksperimento sa sekswal ay kasama ang mga sikat na artista tulad nina Gippius, Merezhkovsky at Filosofov; Blok, Mendeleev at Bely; Vyacheslav Ivanov, ZinovievaAnibal at Margarita Voloshina.

Sa mga taon ng sekswal na rebolusyon, ang kanilang gawain ay ipinagpatuloy ng mga miyembro ng Communist Youth League. Noong 20s, ang pinakasikat na pahayagan ng kabataan sa bansa, Komsomolskaya Pravda, ay nagsalita tungkol sa kung paano dumating ang dalawang ama sa isang batang ina nang sabay-sabay sa maternity hospital. Ito ay lumabas na ang babae ay parehong asawa ng pareho at samakatuwid ay hindi alam kung sino ang ama ng bagong silang na anak na lalaki. Ang tatlo ay miyembro ng Komsomol at mga mag-aaral ng faculty ng manggagawa. Hindi sila nahiya at hindi natatakot sa mga mata ng prying. Tinawag nila itong pag-ibig para sa tatlo, hindi nila ito itinago sa sinuman, at sinubukan pa nilang makahanap ng isang teoretikal na "pagbibigay-katwiran" para dito. Naniniwala sila na ang pag-ibig ng mga miyembro ng Komsomol ay hindi nakakaalam ng paninibugho, ay walang likas na likas na pag-aari at maaaring maging sama-sama.

Dapat pansinin na sa oras na iyon mayroong maraming mga naturang katotohanan. Sinasalamin pa nga ang mga ito sa sinehan. Sa paksang ito, noong 1927, ang artistikong melodrama na "Tretya Meshchanskaya" ("Pag-ibig para sa Tatlo") ay kinukunan. Ngunit walang tradisyonal na "happy ending" sa pelikula. Dahil ang opisyal na saloobin sa mga eksperimento sa sekswal ay medyo kritikal. Wala nang anumang usapan tungkol sa propaganda na pabor sa pagpapalaganap ng gayong karanasan sa pagtatapos ng 1920s. Ang partido ay nagtakda ng landas para sa pagbabalik sa mga tradisyonal na anyo ng pamilya. Alinsunod dito, ibinalik ang karaniwang paraan ng paglutas ng mga problema sa "love triangle". Muli sa pamamagitan ng mga kasinungalingan at pagkukunwari, na may hindi maiiwasang mga pagpatay at pagpapakamatay... Ito ay itinuturing na isang mas normal na opsyon kaysa sa threesome na pag-ibig.

Hakbang-hakbang, ang sekswal na rebolusyon ay unti-unting sinakal kasama ng NEP at kalayaan sa negosyo. Ang anumang alaala sa kanya ay nalinis nang lubusan na pagkaraan ng ilang dekada, ilang mga tao ang naalala ang unang malakihang eksperimento sa mundo sa sekswal na globo sa USSR. Lahat ng kulturang sekswal, erotikong sining, siyentipikong pananaliksik at ang edukasyon sa sex ay walang awa na binawi. Mula 1936 hanggang 1961, dalawang aklat lamang na nagbabanggit ng salitang “sex” ang inilathala sa Unyong Sobyet. Ang aklatan ay hindi man lang ibinigay ang mga ito sa lahat ng mga doktor. Ang mga sosyolohikal na pag-aaral ay hindi naaapektuhan ang buhay sex. Kaya, ang walang hanggan na kalayaan sa pag-ibig at ang pag-usbong ng nudism ay napalitan ng mahigpit na mga tuntunin ng Puritan.

Puritan strictures

"Noong huling bahagi ng 1950s. Ang mga shorts ay unang lumitaw sa USSR, ngunit nangangailangan ng lakas ng loob na isuot ang mga ito kahit na sa mga resort ng Crimea at Caucasus. Sa utos ng mga lokal na awtoridad, ang mga lalaking naka-shorts ay hindi hinahain sa mga tindahan, canteen, o hairdresser. Nang makita ang isang driver na naka-shorts na nagmamaneho ng kotse, maaaring ihinto ng pulisya ang kotse at humingi para magpalit agad ng damit ang tao. Sinabi ng mga lokal na nasaktan sila ng shorts moral na damdamin. ...Ang mga damit na may mababang leeg at tradisyonal na sundresses ay pantay na masiglang itinuloy.”

Igor Kon, mula sa aklat na "Strawberry on a Birch Tree. Sekswal na kultura sa Russia"

Malinaw na sa gayong mga kondisyon ay walang sinuman ang maaaring managinip ng isang hubad na parada sa Red Square. Bukod dito, ang rebolusyong sekswal ay hindi man lang binanggit sa mga aklat ng kasaysayan. At noong kalagitnaan ng 80s, sa isang sikat na palabas sa TV, bilang tugon sa isang tanong ng Amerikano tungkol sa kung paano ginagawa ng mga Sobyet ang pakikipagtalik, direktang sinabi na "Walang sex sa USSR!"

Bilang karagdagan sa mga unang konsepto ng Bolshevik sa mga usaping sekswal.
Ang artikulo ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang mahirap na mga kondisyon sa pamumuhay sa ilalim ng mga Bolshevik, lalo na para sa mga kababaihan, ay humantong sa isang pagbaba sa moralidad. At masayang tinanggap ng mga komunistang Komsomol ang "alok" na ito ng katawan. Tungkol dito, sa pamamagitan ng paraan, siya ay kinunan para dito noong 1937.

Ang artikulo ay nai-publish na muli sa LJ ng Uspokoitel.
Hindi ko mahanap ang unang lugar ng publikasyon ng artikulong ito - kung may nakakaalam, sumulat.

http://www.ateismy.net/content/spravochnik/kritika/doloi%20stid.php
Bumagsak sa kahihiyan at kahihiyan!
Tungkol sa kakaibang moralidad ng ilang ateista.
Sergei Glezerov

Isa sa mga anyo ng post-rebolusyonaryong pakikibaka para sa "pagpapalaya ng kababaihan", para sa isang "bagong paraan ng pamumuhay", laban sa hindi na ginagamit na "lumang mundo" ay ang kilusang nudism. Nagmula ito sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo sa Europa, pagkatapos ay kumalat ito sa Russia, ngunit ito ay itinuturing na isang marangal na salpok tungo sa kumpletong pakikipag-ugnay sa kalikasan at isang pagtatangka na iwaksi ang mga banal na pamantayang moral. Ngayon ang nudism ay binigyan ng isang natatanging katangiang pampulitika.

Noong tag-araw ng 1925, lumitaw ang lipunang "Down with Shame!" Ang mga kalahok nito ay nagpasya na labanan ang kahihiyan bilang isang burges na pagtatangi. Ang mga grupo ng mga tao na may anim hanggang sampung tao ay ganap na nagmartsa nang hubo't hubad sa mga lansangan, at sa mga laso na isinusuot sa kanilang hubad na katawan ay nakasulat: "Nahihiya - ito ay isang burges na pagkiling." Ang mga babae ay walang suot kundi sapatos at bag para sa mga dokumento. Bukod dito, isinuot nila ang ganitong hitsura sa sinehan, sa kantina para sa mga manggagawa, at sumakay pa sa tram. Totoo, ang ideya ay hindi naging sanhi ng pag-unawa sa lipunan: sinasabi nila na ang mga lola, na nakikita sila, ay nabautismuhan, ang mga bata ay naghagis sa kanila ng mga bato at bulok na mga gulay sa kanila.

Ang Belgian consul sa Russia na si Joseph Douillet ay naalaala sa kalaunan: "Noong 1925, sa ilalim ng pagtangkilik ng pamahalaang Sobyet, nabuo ang "Down with Shame!" Ang mga miyembro ng lipunang ito ay nangako na talikuran ang pananamit at maghuhubad. Para sa propaganda, ang ilang miyembro ng sira-sira na lipunang ito ay ipinadala sa mga paglalakbay: sa Kharkov, Rostov, Mineralnye Vody at iba pa. Nakita ko silang nakadamit bilang Adan at Eba sa Rostov.”

Ayon sa mga memoir ng manunulat na si Varlam Shalamov, "Sinundan ng mga batang lalaki at mga nanonood ang mga sumusunod sa hubad na kaayusan na ito sa mga pulutong. Pagkatapos ang pulisya ng Moscow ay nakatanggap ng mga tagubilin - at ang mga hubad na pigura ng mga babae at lalaki ay nawala sa mga lansangan ng Moscow.

Kinondena ng People's Commissar of Health Semashko, sa ngalan ng gobyerno, ang mga pagtatangka na maglakad nang hubo't hubad “sa mga baluktot na lansangan ng Moscow.” Kasabay nito, iniharap niya ang sumusunod na pangunahing argumento: “hindi naaangkop na klima, masyadong mababang temperatura Moscow, na nagbabanta sa kalusugan ng populasyon kung madala ito ng mga ideya ng "Down with shame!" Sinabi pa na nalaman ng People's Commissariat of Health na ang hangin ng mga lansangan ng lungsod ay oversaturated na may alikabok at bacteria na nakakapinsala sa balat ng tao. Samakatuwid, inirerekomenda ng People's Commissariat of Health na huwag lumabas sa mga lansangan ng lungsod nang walang damit, ngunit gumamit ng malusog na sariwang hangin at sikat ng araw maghanap sa labas ng lungsod at sa mga bangko ng mga reservoir...

Appendix: (Mula sa artikulo ni A. Bunge "Marriage and the position of women" sa koleksyon na "The World Before the Abyss" na inedit ni I. Ilyin (Berlin, 1931, noong Aleman). Ang pagsasaling Ruso ay inilathala sa Moscow noong 2001. Bagama't hindi ito hayagang nakasaad sa edisyong Ruso, ang lahat ng mga panipi mula sa pamamahayag ng Sobyet sa edisyong Ruso ay maliwanag na isinalin mula sa Aleman.)
"...Ang tanyag na komunistang Smidovich ay maikling binalangkas ang kakanyahan ng sekswal na moralidad na naghari noong panahong iyon sa mga kabataang komunista: "Mukhang ang ating mga kabataan ay tiwala na sila ay tinatawagan upang lutasin ang lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa pag-ibig sa pinaka-bastos at maruming paraan; kung hindi ay masisira nito ang dignidad ng komunista. Ang kasalukuyang moralidad ng ating kabataan, sa madaling sabi, ay ang mga sumusunod:
1. Ang bawat miyembro ng Komsomol, kahit isang menor de edad, at bawat mag-aaral ng "rabfak" (nagtatrabahong guro) ay may karapatan at obligasyon na bigyang-kasiyahan ang kanyang mga pangangailangang sekswal. Ang konseptong ito ay naging isang axiom, at ang pag-iwas ay itinuturing na isang limitasyong likas sa burges na pag-iisip.
2. Kung ang isang lalaki ay nagnanasa sa isang batang babae, maging siya ay isang mag-aaral, isang manggagawa, o kahit isang batang babae sa edad ng paaralan, kung gayon ang babae ay obligadong magpasakop sa pagnanasang ito, kung hindi, siya ay ituring na isang burgis na anak na babae, hindi karapat-dapat na maging tinatawag na isang tunay na komunista...” (“Pravda”, Marso 21, 1925)

Ang kawastuhan ng mga pormulasyon na ito ay nakumpirma ng mga liham na natanggap bilang tugon sa kanyang artikulo. Halimbawa, isang estudyante ang sumulat: “Ang mga estudyante ay tumitingin nang masama sa mga babaeng Komsomol na tumatangging makipagtalik sa kanila. Itinuturing nila silang mga petiburges na retrograde na hindi makalaya sa kanilang mga sarili mula sa hindi napapanahong mga pagkiling. Ang nangingibabaw na ideya sa mga mag-aaral ay hindi lamang ang pag-iwas, kundi pati na rin ang pagiging ina ay dapat ituring bilang isang burges na ideolohiya” (“Pravda,” Mayo 7, 1925). Ang isa pang estudyante, na ang apelyido ay Rubtsova, ay nagsabi na ang mga komunista ay tumitingin sa pag-ibig bilang isang bagay na napakabilis lumipas, itinuturing nilang nakakainip ang pangmatagalang pag-ibig; at ang konsepto ng "asawa" para sa kanila ay isang burges na pagkiling. Bilang tugon sa tanong: "Saan nagtatrabaho ang asawa mo?" - tumawa sila at nagtanong: "Alin?" "Sinabi sa akin ng isang tanyag na komunista: "Sa bawat lungsod kung saan ako pupunta para sa trabaho, mayroon akong pansamantalang asawa." "Inimbitahan ako ng asawa ng aking kaibigan," patuloy ni Rubtsova, "na magpalipas ng gabi kasama siya, dahil ang kanyang asawa ay may sakit at hindi siya masiyahan sa gabing iyon. Nang tumanggi ako, tinawag niya akong tangang mamamayan na hindi kayang unawain ang lahat ang kadakilaan ng doktrinang komunista» (“Pravda”, Mayo 7, 1925).

Dapat pansinin na ang lahat ng kababaihang ito ay mga tunay na komunista na sa anumang paraan ay hindi nagdududa sa kawastuhan ng mga komunistang pananaw, ngunit nagrereklamo lamang tungkol sa kakila-kilabot na pangungutya sa pag-uugali ng mga komunista at ang paglabag sa kanilang dignidad na pambabae (Tingnan din ang nabanggit na verbatim na ulat sa itaas. ng mga pulong ng plenaryo ng All-Russian Central Executive Committee, p. (...) Ang nangingibabaw na opinyon sa mga kabataang komunista ay ang mga sekswal na relasyon lamang ang maaaring umiral sa pagitan ng mga kasarian. Kaya, sumulat si Pravda (Enero 9, 1928): "Sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay mayroon lamang kaming sekswal na relasyon". At ang pangunahing tauhang babae ng sikat na kwento na "Walang dahon ng igos" ng sikat na manunulat na si Panteleimon Romanov ay nagsabi: “Hindi natin kinikilala ang pag-ibig. Alam lang natin ang mga sekswal na relasyon, dahil ang pag-ibig ay hinahamak bilang isang bagay na sikolohikal, at para sa atin ang pisyolohiya lamang ang may karapatang umiral. Ang sinumang nakakakita ng anumang bagay maliban sa pisyolohiya sa pag-ibig ay kinukutya at itinuturing na walang lakas at abnormal.”

Panggagahasa sa mga babae

Ayon sa mga komunistang pananaw na ito, ang bawat babae at bawat babae, gaya ng sinabi nila, ay "obligado" na bigyang-kasiyahan ang sekswal na instinct ng isang lalaki. Siyempre, hindi ito palaging nangyayari nang walang hadlang. Sa kasong ito, kung minsan ay gumagamit sila ng panggagahasa. Ang panggagahasa ay naging simpleng kalamidad sa estado ng Sobyet. Ang mga korte ay puno ng mga nauugnay na demanda, at ang bilang ng mga naturang demanda ay patuloy na lumalaki. Ang korte sa Moscow lamang ang nagsuri ng 547 kaso ng panggagahasa noong 1926; noong 1927 ang bilang na ito (para sa Moscow) ay tumaas sa 726; noong 1928 hanggang 849. Sa ibang mga korte ganoon din. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa buhay ng Sobyet ay nakatanggap ng isang espesyal na pangalan - "Chubarovshchina", pagkatapos ng pangalan ng Chubarovsky Lane sa St. Petersburg, kung saan noong 1926 dalawang babae ang ginahasa ng isang buong gang ng mga batang komunista. Pagkatapos ang insidenteng ito ay nagdulot ng isang mahusay na taginting, dahil tanging ang mga manggagawa at pangunahin na mga miyembro ng partido at mga miyembro ng Komsomol ang nakibahagi dito.

Ang prosesong ito ay napaka katangian ng moral ng mga komunista at ang kanilang saloobin sa kababaihan. Ayon sa patotoo ng mga akusado at mga saksi sa paglilitis, itinatag na ang mga kabataan sa St. Petersburg ay may sumusunod na pangunahing opinyon tungkol sa mga kababaihan: « Ang isang babae ay hindi isang tao, ngunit isang babae lamang. Ang bawat babae ay isang batang babae na maaaring tratuhin ayon sa gusto niya. Ang kanyang buhay ay hindi hihigit sa halaga na nakukuha niya para sa pakikipagtalik." ("Komsomolskaya Pravda", Disyembre 18, 1926). Ang pangunahing akusado ay nagmatigas na iginiit na hindi sila naiiba sa iba pang mga miyembro ng Komsomol. "Lahat ng miyembro ng Komsomol ay may parehong saloobin at namumuhay sa parehong paraan tulad namin." "Ang pinakamasamang bagay," sabi ni Komsomolskaya Pravda sa bagay na ito, "ay ang katotohanan na ang kakila-kilabot na pangyayaring ito ay hindi kumakatawan sa anumang espesyal na krimen sa ating buhay, walang kakaiba, ito ay isang ordinaryong, patuloy na paulit-ulit na insidente" (ibid.) .

Ang pagiging ordinaryo ng kasong ito sa korte ay malinaw na inilalarawan ng testimonya ng isang miyembro ng Komsomol na nakakita ng karahasan na ginagawa ngunit mahinahong lumakad. Hindi niya lang maintindihan ang tanong ng tagausig tungkol sa kung bakit hindi siya tumawag para sa tulong... Tila sa kanya na ito ay sapat na para sa kanya na siya mismo ay hindi kasangkot sa kaso. Ang isa sa mga akusado ay nag-claim pa na walang panggagahasa: nangyari lamang ito nang walang pahintulot ng babae... Ang mga pahina ng komunistang press ay puno ng mga materyales tungkol sa mga ganitong kaso, na malinaw na nagpapakita ng hindi kapani-paniwalang pangungutya ng mga pananaw ng Bolshevik sa kababaihan.

"Paglaya ng Babae"

... Ang posisyon ng isang babaeng liberated at pantay sa lahat ng bagay sa isang lalaki sa estado ng Sobyet ay tunay na mahirap at nakakahiya. Ang pangkalahatang kahirapan, kawalan ng trabaho at mahirap na kondisyon sa pagtatrabaho ay humantong sa paglitaw ng isang bagong kababalaghan sa bansa - ang ganap na pag-asa ng kababaihan sa pamamahala at, bilang resulta ng pag-asa na ito, "mga suhol sa uri", o kung tawagin nila doon, "mga tip sa kababaihan". Madalas tayong makatagpo ng mga paglalarawan ng gayong mga kahilingan at ang malungkot na kahihinatnan ng pagtanggi na bigyang-kasiyahan ang gayong mga ambisyon sa pamamahayag ng Sobyet (tingnan ang seksyong "Komunismo Bilang Dominasyon ng mga Opisyal" sa Bahagi I ng aklat na ito). Sinisikap ng mga lider ng komunista na ganap na samantalahin ang pag-asa sa ekonomiya ng mga kababaihan at ang teorya ng libreng kasiyahan ng sexual instinct. Noong Abril 1929, nagpasya ang Korte Suprema na simulan ang mga kasong kriminal laban sa mga lalaking humihiling na ang mga babae ay “dahil sa pasasalamat” na makipagtalik sa kanila. Batay sa desisyong ito, isang kasong kriminal ang binuksan laban sa chairman ng executive committee sa Derbent sa 14 na demanda para sa pagpilit sa mga kababaihan na bumaling sa kanya para sa trabaho upang manirahan (Izvestia, Hulyo 6, 1929). Isang direktor ng ospital, ang komunistang Gulbatov, sa ilalim ng banta ng pagpapaalis, ay humiling na ang kanyang mga babaeng nasasakupan ay pumasok sa pakikipagtalik sa kanya (ibid.).

Mukhang mahirap ang sitwasyon ng mga guro dito. "Dapat nating wakasan ang "Chubarovism" sa larangan ng pampublikong edukasyon. Ang mga empleyado ng commissariat ng edukasyon ay madalas na nakakalimutan ang tungkol sa kanilang responsibilidad, kanilang posisyon at kanilang awtoridad at, nang walang anumang kahihiyan, inaatake ang mga batang guro. Sinisikap muna nilang manghimok, pagkatapos ay humihiling sila sa ilalim ng banta ng pagpapaalis; at kung ang lahat ng ito ay hindi makakatulong, sila ay gumagamit ng karahasan. Ito ang ginagawa ng lahat, mula sa mga kabataang miyembro ng Komsomol hanggang sa mga miyembro ng partidong graying. Ang bawat batang guro ay itinuturing na isang patutot: ito ay bahagi ng kanyang mga tungkulin. Ang Partido Komunista ay nananatiling tahimik sa bagay na ito, ngunit ang ilan sa mga miyembro nito ay lumahok sa mga bagay na ito at hinihiling na ang mga kabataang guro ay walang pag-aalinlangan na gampanan ang likas na tungkuling ito” (“Trud”, Disyembre 23, 1928). Ang isa pa, Rabochaya Gazeta, ay nag-ulat na maraming mga guro ang biglang sinibak sa Siberia. Labing-walo sa kanila ang nakapagpatunay na sumunod lamang ang kanilang pagkakatanggal dahil sa pagsuway sa panggigipit ng kanilang nakatataas; kasunod nito, sila ay muling tinanggap (Rabochaya Gazeta, Setyembre 12, 1929). “Tumahimik kami dahil nabubuhay kami sa pangangailangan at ayaw naming mawala ang aming piraso ng tinapay. Dahil alam ko kung ano ang dapat tiisin ng aking mga kapwa kasawian, upang maiwasan ang mga bagong biktima, nagpasya akong isulat nang hayagan ang lahat ng bagay.", isinulat ng guro na si Tarasova, pinuno ng isang elementarya sa lalawigan ng Ryazan (Izvestia, Hunyo 6, 1929).

Ang sitwasyon ay mas mabuti para sa mga manggagawang kababaihan, mga kababaihang kabilang sa isang uri ng mga tao na binibigyan ng espesyal na kagustuhan sa estado ng Sobyet. Sa pabrika ng Katushka sa lalawigan ng Smolensk, maraming mga foremen at manggagawa, pati na rin ang chairman ng unyon ng manggagawa, lahat ng mga komunista, ay kinasuhan ng pang-aabuso sa opisyal na posisyon. Hiniling nila na ang mga babae ay makipagtalik sa kanila, at ang mga sumuway ay tinanggal sa trabaho (Trud, Mayo 22, 1928). Ang mga babaeng bumibisita sa labor exchange upang makakuha ng trabaho ay dapat sumang-ayon sa mga sekswal na pagsulong mula sa chairman (Trud, Hunyo 15, 1928). Sinusubukan pa nga ng mga komunista na ipakilala sa ilang lugar ang pyudal na karapatan ng "unang gabi." Sinasabi ng pangunahing pahayagan ng komunista kung paano hiniling ng direktor ng isa sa mga pabrika sa Turkestan, ang komunistang Petrovsky, na ang janitor ng pabrika, isang Uzbek na malapit nang ikasal, ay bigyan siya ng isang nobya sa unang gabi pagkatapos ng kasal. Dahil nagbabala siya na hindi niya patatawarin o kalilimutan ang pagtanggi, ang lalaking ikakasal, pagkatapos ng maikling pagtutol, ay sumang-ayon. Mas mahirap, ang isinulat ni Pravda, upang makuha ang pahintulot ng nobya, ngunit sa huli ito ay posible (Pravda, Abril 25, 1928).

Prostitusyon

Nais ipahiwatig ng mga komunista na ang resulta ng malayang pakikipagtalik sa estado ng Sobyet ay ang kumpletong pagkawala ng ganap na kahiya-hiyang panlipunang kababalaghan ng prostitusyon. Ang pahayag na ito ay walang muwang na inuulit ng mga dayuhan. Gayunpaman, ganap na pinabulaanan ng opisyal na data ng Sobyet ang assertion na ito. Oo, ang mga pag-aaral na isinagawa ng Institute of Venereal Diseases ay napatunayan, sa kasamaang-palad, nang hindi nagbibigay ng eksaktong bilang, na ang prostitusyon ay patuloy na tumataas; ito ay madaling ipaliwanag dahil sa napakahirap na sitwasyon sa USSR sa pangkalahatan at kababaihan sa partikular. Nang tanungin kung ano talaga ang nag-udyok sa kanila na lumabas, 95% ng mga babaeng ito ay nagbigay ng parehong sagot: walang pag-asa na pangangailangan bilang resulta ng pangmatagalang kawalan ng trabaho, tanggalan ng trabaho, diborsyo, kalagayan ng mga kamag-anak, atbp. Sa mga prostitute - hanggang 40% ang mga anak na babae ng dating aristokrasya, mangangalakal at opisyal. Kasabay nito, hanggang 27% dito ay mga anak na babae ng mga manggagawa (data mula sa Research Institute of Venereal Diseases, tingnan din ang Zalkind: New Sexual Morality, Moscow, 1927).

Ipagpatuloy

Ganito ang hitsura ng mga resulta ng pagpapalaya ng kababaihan at pakikibaka ng komunista laban sa pamilya. Ang mga komunista mismo ay napipilitang aminin ang mga resultang ito. Halimbawa, ang sentral na pahayagan ay nagsusulat, bukod sa iba pang mga bagay: "Mayroong mga tao na nangangatuwiran na ang mga ganitong resulta ay dulot ng amin sa pamamagitan ng aming propaganda ng malayang pakikipagtalik. Ang mga taong ito ay nagpapahayag: "Ikaw mismo ang umaani kung ano ang iyong itinanim!" Dito sa iyong kabataan! Tingnan mo ang mga kabataan mong komunista." Kasunod nito, ang pahayagan ay nahihiyang nagtapos: “Dapat nating aminin na sa isang malusog na proletaryong kapaligiran ay hindi katanggap-tanggap ang gayong mga kababalaghan.”(“Izvestia”, Hunyo 6, 1928).

======
Sa ganitong liwanag, ang nostalgia ng mga nakaligtas at tumatanda na "mga unang miyembro ng Komsomol" ay nauunawaan nang maalala nila ang kanilang kabataan noong dekada setenta: "Eh, masaya ang panahon, romantiko... Hindi tulad ngayon..."
Sa mga komento ay nakakita ako ng link sa isang satirical na kuwento mula 1927 tungkol sa mga pioneer: isang pioneer ang nahuling naglalakad kasama ang isang pioneer at naliligo sa isang meeting-trial.
Panteleimon Romanov.