Mga relasyon sa pagitan ng Tibet at China. Ang isyu ng Tibet at ang pananaw nito sa Tsina, sa mga dayuhang pamayanang Tibetan, sa Russia at sa Kanluran

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay tinutukoy ng pangangailangan para sa isang komprehensibong pagsusuri sa mga isyu ng etniko ng mga multinasyunal na estado na may kaugnayan sa pagtindi ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko sa buong mundo. Sa People's Republic of China, ang problema ng Tibet ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa interethnic na relasyon. Kasabay nito, ito ay binibigyang kahulugan sa ilang mga paradigms, depende sa kung saan ang interpretasyon nito ay maaaring magbago nang radikal. Sa paradigm ng Tsino, ang isyu ng Tibet ay itinuturing na isang imbensyon ng diaspora ng Tibetan na may pag-iisip na separatista at mga pwersang laban sa China sa paradigm ng Tibet, ito ay itinuturing na isang problema ng makasaysayang at pampulitikang katayuan ng Tibet; Sa gitna ng mga pangunahing paradigms ng isyu sa Tibet ay ang salungatan sa katayuan ng Tibet kaugnay ng Tsina, na ipinahayag sa iba't ibang anyo, ngunit pinaka-mabangis sa pakikibaka para sa karapatan ng representasyon (labanan ng representasyon), o, sa madaling salita , ang ideolohikal na pakikibaka para sa karapatang kumatawan sa mamamayang Tibetan at sa kanilang kasaysayan. Dahil dito, nang hindi pinag-aaralan ang mga posisyon ng mga partido sa paglutas ng isyu sa Tibet, imposibleng masagot ang tanong ng makasaysayang at politikal na katayuan ng Tibet at ang mga problemang nagmumula rito: ang legalidad ng Tibet bilang bahagi ng PRC, ang problema ng karapatang pantao, awtonomiya, atbp.

Matapos ang pag-aalsa ng Tibet at ang paglipad ng Kanyang Kabanalan ng Dalai Lama XIV at ng kanyang pamahalaan sa India noong 1959, ang sistemang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan ng lipunang Tibetan na umunlad sa loob ng isang libong taon ay nawasak sa Tibet, kung saan ang mga guho ay isang itinayo ang bagong sosyalista. 50 taon na ang lumipas mula nang simulan ng Tibet ang landas ng sosyalistang konstruksyon sa loob ng balangkas ng isang unitaryong estado ng Tsina, ngunit ang tanong ay nananatiling may kaugnayan: posible ba ang "dakilang paglikha" mula sa mga guho ng "malaking pagkawasak"? Intsik

Ang People's Republic ay isang unitary multinational state kung saan, ayon sa Konstitusyon ng People's Republic of China, "ang sosyalistang pambansang relasyon ng pagkakapantay-pantay, pagkakaisa at pagtulong sa isa't isa ay umunlad at patuloy na pinalalakas." Sa mga lugar na makapal ang populasyon ng mga pambansang minorya, nilikha ang isang sistema ng pambansang awtonomiya ng rehiyon. Sa etnikong Tibet, ang teritoryo kung saan ay halos isang-kapat ng teritoryo ng PRC, ang Tibet Autonomous Region at 10 autonomous na rehiyon ay nilikha bilang bahagi ng apat na lalawigan ng Tsina. Sa pangunguna ng pambansang patakaran ng Tsina tungo sa mga pambansang minorya, ang sentral na pamahalaan ay nagtakda ng dalawahang layunin - pag-unlad ng ekonomiya at pagtiyak ng katatagan sa rehiyon. Sa kasalukuyan, ang Tibet ay isang pambansang rehiyon ng Tsina na may isa sa pinakamataas na GDP. Kasabay nito, ang Tibet ay patuloy na nananatiling isa sa mga pinaka-hindi matatag na rehiyon ng PRC na may napakataas na antas ng kahirapan, isang malaking antas ng hindi pagkakapantay-pantay ng kita sa urban at populasyon sa kanayunan at ang pinakamahinang tagapagpahiwatig sa edukasyon. Ang pagsusuri sa pambansang patakaran ng gobyerno ng PRC na may kaugnayan sa naturang kontrobersyal na rehiyon gaya ng Tibet ay maaaring mag-ambag sa mas malalim na pag-unawa sa kababalaghan ng modernong Tsina bilang isang multinasyunal na estado at pag-unawa sa karanasan nito sa larangan ng pagbuo ng bansa, na nangangailangan ng pananaliksik sa direksyong ito.

Bilang karagdagan, hanggang 1959, sa Tibet ay mayroong isang natatanging sistema ng "pagkakaisa ng relihiyon at pulitika" (Tib. sIob-zps! zung-bge1, Chinese. rkep^gao keug), kung saan ang simbahang Budista ay kinakatawan ng pinakamataas na hierarch nito. - ang Dalai Lama ay gumanap ng isang nangungunang papel. Ang pag-unawa sa Tibet bilang isang teokratikong estado ay ang batayan ng pambansang pagkakakilanlan ng Tibet. Ang relihiyon ang pokus ng buong kultural at espirituwal na buhay ng mga taong Tibetan, para sa buong sibilisasyong Tibetan, ang pilosopiya, sining, arkitektura, medisina, astrolohiya, panitikan, puro relihiyoso sa kaibuturan nito, ay puro at binuo sa paligid nito. Matapos ang pag-aalsa ng Tibetan noong 1959, ganap na nawala ang posisyong pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan ng Simbahang Budista. Ang Tibet, sa mga tuntunin ng espirituwal at pampulitikang pamumuno, ay natagpuan ang sarili na nahahati sa pagitan ng sentral na pamahalaan ng PRC, na nagsasagawa ng pampulitikang pamumuno ng awtonomiya ng Tibet, at ang "pamahalaan sa pagkatapon" na pinamumunuan ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama XIV. Ang paghihiwalay ng relihiyon at pulitika, estado at simbahan, at ang pagtatayo ng isang sosyalistang Tibet sa loob ng balangkas ng isang unitaryong estadong Tsino ay naging pangunahing layunin ng estratehikong kurso ng sentral na pamahalaan ng PRC. Ngunit ang problemang ito ng paghihiwalay ng relihiyon at pulitika sa Tibet, kung saan ang huli ay binigyan ng mapagpasyang papel, ay hindi kailanman naidulot ng agham, na isang karagdagang kadahilanan sa kaugnayan ng pananaliksik sa direksyong ito.

Dapat ding tandaan na ang pag-aaral ng isyu ng Tibet ay partikular na kahalagahan para sa Russia. Ang China ang ating kapitbahay at estratehikong kasosyo, na tumutukoy sa tiyak na saloobin ng pamahalaan Russian Federation sa isyu ng Tibetan, na ipinahayag, sa partikular, sa paulit-ulit na pagtanggi ng Russian Foreign Ministry na magbigay ng entry visa sa Kanyang Holiness the Dalai Lama. Ang posisyon na ito ng gobyerno ay nagdudulot ng kawalang-kasiyahan sa bahagi ng mga Russian Buddhists (Buryats, Kalmyks, Tuvans, atbp.), na itinuturing na ang Dalai Lama ang hierarch ng kanilang Buddhist tradisyon (Gelukpa), lalo na dahil ang Budismo ay opisyal na kinikilala bilang isa sa tradisyonal. relihiyon ng Russian Federation. Ang pagkakaroon ng mga nabanggit na kadahilanan ay ginagawang napaka-kaugnay ng problema ng Tibetan patakarang panlabas Russia, salamat sa umiiral na mga contact ng Russian Buddhists sa Dalai Lama at iba pang mga kinatawan ng Tibetan diaspora sa India.

Ang antas ng kaalaman sa paksa ng pananaliksik. Ang historiography ng isyung pinag-aaralan ay maaaring hatiin sa dalawang seksyon: 1) Russian historiography at 2) foreign historiography. Ang mga kasaysayang Tsino at Tibetan ay hiwalay na tinatalakay sa Kabanata 1.

1. Sa domestic historiography, ang pinakadakilang pansin ay binayaran sa mga relasyon sa pagitan ng Tsarist Russia at Tibet. Ang panahong ito ay isinasaalang-alang nang detalyado sa mga gawa ni V.P. Leontyeva, T.L. Shaumyan, N.S. Kuleshova, E.A. Belova, A.I. Andreeva. Isinasaalang-alang ng mga nakalistang may-akda (maliban kay N.S. Kuleshov) ang relasyong Russian-Tibetan sa konteksto ng Great Asian Game ng England at Russia. Ang historiography ng Russia sa isyu ng Tibet ay kinakatawan ng mga gawa ng mga orientalistang Ruso na si T.R. Rakhimov "Nasyonalismo at chauvinism - ang batayan ng patakaran ng grupong Mao" (1968), "Ang kapalaran ng mga di-Han na tao sa PRC" (1981), V.A. Bogoslovsky "Rehiyon ng Tibet ng People's Republic of China" (1978). Isinulat sa panahon ng paghaharap sa ideolohiyang Sino-Sobyet, ang mga aklat na ito ay naglalaman ng matalim na pagpuna sa patakaran ng Beijing ng "sapilitang asimilasyon at sinicization" ng mga pambansang minorya ng China. Kabilang sa mga ito ang isang masusing monograph ng Tibetologist at sinologist na si V.P. Ang "Tibetan Region of the People's Republic of China" ng Bogoslovsky ay ang tanging gawain sa agham ng Russia na nakatuon sa modernong sitwasyon ng Tibet (bago ang 1976), batay sa isang layunin na pagsusuri ng mga mapagkukunang Tsino at dayuhan. Ang patakarang pambansa, istruktura ng pambansa-estado, ang katayuan ng mga pambansang-awtonomyang pormasyon ng KR1R ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng mga sinologist na A.A. Moskaleva, K.A. Egorova, D.A. Zhogoleva. Dapat ding pansinin ang mga aklat tungkol sa Tibet bilang "...at ang bansa ay tinatawag na Tibet" (2002) ni A.D. Tsendina, "Kasaysayan ng Tibet mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan" (2005) E.I. Kychanov at B.N. Melnichenko, "Dharamsala at ang mundo ng Tibetan emigration" (2005) I.S. Urbanaeva, "Tibet sa pulitika ng Tsarist, Soviet at post-Soviet Russia" (2006) A.I. Andreev, na sa isang antas o iba pang nakakaapekto sa mga problema ng modernong Tibet. Sa pagsakop sa isyu ng Tibet at nito kasalukuyang estado Kinakailangang tandaan ang papel ng magazine na "Buddhism of Russia", na inilathala sa St. Petersburg sa ilalim ng editorship ng A.A. Tereshev, kung saan inilathala ang pinakabagong balita sa Tibet sa magkabilang panig ng Himalayas, ang mga pagsasalin ng mga talumpati ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama at iba pang mga numero ng emigrasyon ng Tibet ay ibinigay, ang mga artikulo at komento ng mga pulitiko at siyentipiko ay inilathala. Ang mga publikasyong ito, sa esensya, ay naglilimita sa bilog gawaing bahay nakatuon sa modernong Tibet.

2. Ang dayuhang historiography ay kinakatawan ng mas malaking hanay ng panitikan sa isyu ng Tibetan, kumpara sa mga domestic. Gayunpaman, kabilang sa medyo malaking bilang ng mga gawa na nakatuon sa modernong Tibet, ang bilang ng mga solid ay napakaliit. Dito maaari nating i-highlight ang isang espesyal na kategorya ng mga publikasyon na walang pasubali na sumusuporta sa punto ng pananaw ng Tibetan diaspora tungkol sa pagiging ilegal ng pananakop ng mga Tsino sa Tibet. Ang aklat ni John Aiedon na "In Exile from the Land of Snows" (1973) ay nakakuha ng napakalaking katanyagan sa buong mundo. Tinawag ng Los Angeles Times ang akda na “ang pinaka makabuluhang nonfiction na aklat ng panahon. Ano ang ginawa ni Alexander Solzhenitsyn Unyong Sobyet"Ang ginawa ni John Avedon para sa Tibet." Batay sa mga panayam sa Dalai Lama at mga destiyerong Tibetan, ang aklat ay nagpapakita ng komprehensibong larawan ng pagsupil ng rehimeng Tsino sa mga Tibetan. Kinakatawan ang mga Tibetan at puno ng malalim na pakikiramay at pakikiramay para sa kanila ay ang mga aklat ni George Patgerson "Requem for Tibet" (Requiem for Tibet, 1990) at Michel Peysel's "Cavaliers of Kham. Ang Lihim na Digmaan sa Tibet" (Riders of Kham. Secret War in Tibet, 1972). Isang kilalang aklat ng Danish na abogado sa internasyonal na batas, tagapayo ng Dalai Lama, Michael van Walt van Praag, “The Status of Tibet. History, Rights and Prospects in International Law" (Status of Tibet. History, Rights and Prospects in International Law, 1987) ay nangangatwiran na ang Tibet, ayon sa internasyonal na batas, ay isang iligal na inookupahan na malayang estado. Sa Tibetan Nation ni Warren Smith. A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations" (Tibetan Nation. History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations, 1996) sinusuportahan ng may-akda ang karapatan ng mga Tibetan sa pagpapasya sa sarili at kalayaan, naniniwala na ang pamamahala ng Tsino sa Tibet ay katumbas ng imperyalistang dominasyon at kumakatawan sa krimen ng kultural na genocide.

Ang ibang pananaw sa kasaysayan ng modernong Tibet at ang kakanyahan ng problema sa Tibet ay pinanghahawakan ng mga Tibetologist at sinologist na kumakatawan sa akademikong agham ng Kanluran. Kabilang sa mga naturang gawa, namumukod-tangi ang mga gawa ng American Tibetologist at antropologo na si Melvin Goldstein. Ang kanyang monograp na "A History of Modern Tibet, 1913 - 1951. The Demise of the Lamaist State" (History of modern Tibet, 1913 - 1951. Death of the Lamaist State, 1989) ay naging isang pagbabago sa modernong historiography ng Tibet, at ang aklat na “The Snow Line and the Dragon. Ang China, Tibet at ang Dalai Lama" (Snow Lion and Dragon. Tibet, China and the Dalai Lama, 1997) ay, sa aming palagay, ang pinakalayunin at nakabatay sa siyentipikong pag-aaral ng relasyong Sino-Tibetan na nagawa kailanman. Noong 2007, inilathala ang volume II "A History of Modern Tibet". Vol. 2. Ang Kalmado bago ang Bagyo: 1951 - 1955" (Kasaysayan ng modernong Tibet. Ang kalmado bago ang bagyo, 1951 - 1955), kung saan ang may-akda ay nagsasagawa ng malalim na pagsusuri sa mahirap na panahong ito ng kasaysayan ng Tibet. Kabilang sa maraming mga gawa ni M. Goldstein, kinakailangang i-highlight ang isang napakahalagang gawain na nagbibigay liwanag sa maraming madilim na lugar sa modernong kasaysayan ng Tibet - ito ay "Isang Rebolusyonaryo ng Tibet: ang buhay pampulitika at mga panahon ng Baba Phuntso Wangye" ( Rebolusyonaryo ng Tibet at mga panahon ng Baba Phuntso Wangye, 2004), na pinagsama niya kasama sina Dawei Sherap at William Sibepchukh. Isinulat mula sa pananaw ni Phuntsog Wangyal mismo, ang aklat na ito ay resulta ng maraming taon ng mga panayam at pakikipag-usap kay M.

Goldstein kasama ang sikat na Tibetan revolutionary, translator at scientist.

Ang monograp ng Amerikanong sinologist na si June Dreyer "Apatnapung Milyon ng Tsina at Pambansang Pagsasama sa Republika ng Tsina" (Apatnapung milyon ng Tsina. Pambansang minorya at pambansang integrasyon sa PRC, 1976) ay matatawag na isang klasikong gawaing siyentipiko para sa. yaong mga tumatalakay sa mga problema ng mga pambansang minorya ng PRC. Batay sa mga mapagkukunang Tsino, ang aklat ay isang layunin na pagsusuri ng mga pambansang patakaran ng CCP patungo sa mga minorya ng China. Dapat pansinin na ang mga gawa ni M. Goldstein at D. Dreyer ay kahanga-hanga kapwa sa kanilang nilalaman at sa kanilang pamamaraan ng pananaliksik, batay sa isang malalim na pag-unawa sa paksa at walang kinikilingan na siyentipikong pagsusuri.

In-edit nina June Dreyer at Barry Sautman, inilathala ang Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Area noong 2004, na pinagsasama-sama ang mga artikulo ng mga nangungunang eksperto sa isyu ng Tibetan: D. Dreyer, B. Sautman, R. Barpetta, Ban Lixiong, Dawa Norbu, T. Gruifeld, Xu Mineyu, He Baogang at iba pa Batay sa field research sa Tibet, ang mga gawa ng mga may-akda ng libro ay kumakatawan sa mataas na antas ng Tibetan research na isinasagawa sa Kanluran.

Ang mga gawa ng mga siyentipiko na pinagmulan ng Tibet - Tserina Shakya at Dawa Norbu - ay nararapat na pansin. Aklat ni D. Shakya “The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet since 1947" (Dragon in the Land of Snows. History of modern Tibet since 1947, 1999) ay ang pinakakumpletong pagtatanghal ng modernong kasaysayan ng Tibet mula noong 1947. Sa kanyang trabaho, si Ts. Shakya ay gumamit ng malaking saklaw ng mga mapagkukunan, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang layunin sa pagsusuri ng mga problema ng Tibet at isang kritikal na saloobin sa mga mapagkukunan mula sa Dharamsala.

Ang iskolar ng Tibet na si Dawa Norbu ay ang may-akda ng isang malaking bilang ng mga artikulo at libro sa Tibet. Noong 2001, inilathala ang kanyang akda na "Tsina's Tibet Policy", kung saan sinusuri ng may-akda ang kasaysayan ng relasyong Sino-Tibetan, simula sa simula, at itinaas ang mga tanong sa internasyonal na pulitika at kinabukasan ng Tibet.

Sa pag-aaral sa kasalukuyang kalagayan ng isyu ng Tibet, hindi maaaring balewalain ng isa ang mga gawa nina Robert Barnett at Ronald Schwartz. R. Bari en - isang sikat na mananalaysay at antropologo, pinuno ng Tibetan Information Slash, ay gumagawa ng isang malaking kontribusyon sa pakikibaka ng mga Tibetans para sa kanilang mga karapatan, sa saklaw ng kasalukuyang sitwasyon sa Tibet. Ang kanyang mga gawa (hal., Resistance and Reform in Tibet, 1994) ay gumagamit ng pangunahing materyal mula sa Tibet, kaya nakikilala sila sa tindi ng kanilang mga problema at sa lalim ng kanilang pagsusuri. Ang Internet site na http://www.tibetinfonet.net na pinamumunuan niya ay, sa aming opinyon, ang pinakalayunin na mapagkukunan ng impormasyon sa kasalukuyang sitwasyon sa Tibet. Kinakailangan ding tandaan ang napakahalagang publikasyong ginawa ng Tibet Information Network. Ito ay publikasyon at pagsasalin ng sikat na petisyon ng 10th Panchen Lama (L Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama, 1997).

Personal na naobserbahan ni P. Schwartz ang mga demonstrasyon ng Tibet noong 1987, kaya naman ang kanyang aklat na “Circle of Protest. Ritual Pampulitika sa Pag-aalsa ng Tibet" (Circle of Protest. Political Ritual of the Tibetan Uprising, 1994) ay ang pinaka buong paglalarawan at pagsusuri sa kasalukuyang problema ng modernong mga protesta ng Tibet.

Kaya, ang pagsusuri ng historiograpiya sa paksa ng pananaliksik ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon:

1. Sa domestic historiography walang komprehensibong paglalarawan at pagsusuri ng pambansang patakaran ng gobyerno ng China sa Tibet para sa buong panahon ng pagsasama nito sa PRC.

2. Karamihan sa mga mananaliksik na nakikitungo sa mga isyu sa Tibet, bilang panuntunan, ay nakatuon ang kanilang atensyon sa diskursong pampulitika ng diaspora ng Tibet, nang hindi binibigyang pansin ang mga prinsipyong gumagabay sa mga awtoridad ng China kapag nagsasagawa ng kanilang pambansang patakaran. Kasabay nito, ang mga patakaran ng mga awtoridad ng China ay madalas na inilalagay sa Procrustean bed ng mga unibersal na internasyonal na legal na pamantayan laban sa backdrop ng kakulangan ng malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng modernong diskarte ng Tsino sa pambansang pulitika, na, naman, , ay resulta ng makasaysayang interaksyon ng tradisyonal na kaisipang pampulitika ng Tsino at mga dayuhang teorya ng estado at batas.

3. Ang mga magagamit na publikasyon sa mga peryodiko at mga site sa Internet (www.savetibet.ru) ay kadalasang nakabatay sa isang panig na impormasyon na ibinigay ng mga pinagmumulan ng Tibetan diaspora, ang natatanging tampok nito ay ang populismo at ang paggamit ng "mainit na materyal", kaya ang mga ito ang mga publikasyon ay hindi maaaring ituring bilang isang maaasahang mapagkukunan ng impormasyon sa modernong Tibet.

3. Ang pangunahing disbentaha ng umiiral na mga publikasyon sa isyu ng Tibet at ang pambansang patakaran ng PRC ay ang paggamit ng mga mapagkukunan mula sa isa sa mga partido at ang pagmamaliit ng mga opinyon ng kabaligtaran, na humahantong sa biased coverage ng problema. Ang isang pagtatasa ng naunang natapos na trabaho ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na kinakailangang gamitin ang lahat ng mga mapagkukunan sa pag-aaral - Chinese at Tibetan, pati na rin ang pinakamalawak na hanay ng panitikan sa isyung ito, na kinakatawan ng domestic at Western science.

4. Tinutukoy ng estado at pagtatasa ng mga umiiral na publikasyon sa isyu ng Tibetan ang agarang pangangailangan para sa pananaliksik sa direksyong ito, batay sa isang layunin na pagsusuri ng lahat ng mga mapagkukunan sa paksa ng disertasyon.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang kasaysayan ng modernong Tibet mula noong tinatawag na "mapayapang pagpapalaya" noong 1951, nang ang Tibet, sa ilalim ng mga tuntunin ng isang nakasulat na 17-puntong kasunduan, ay opisyal na sumali sa "pamilya ng mga mapagkaibigang tao ng PRC."

Ang paksa ng pag-aaral ay ang isyu ng Tibet at ang pambansang patakaran ng CCP at ng gobyerno ng PRC patungo sa rehiyon ng Tibet ng PRC sa larangang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, relihiyon at kultura.

Ang saklaw ng teritoryo ng pag-aaral ay sumasaklaw sa lahat ng teritoryo ng tinatawag na Greater Tibet (Great Tibet) - Wuyang, Kham at Limdo, o ang Tibetan Autonomous Region (TAR) at ang Tibetan autonomous na rehiyon ng apat na lalawigang Tsino (Sichuan, Gansu, Qinghai, Yunnan). Dahil ang mga teritoryo ng Tibet ay nahahati sa kasaysayan sa pagitan ng tinatawag na politikal na Tibet (ang teritoryong pinangangasiwaan ng pamahalaan ng Dalai Lama, ngayon ay ang TAR) at etnograpikong Tibet (Eastern Tibet), ang Tsina ay nagpatupad ng iba't ibang mga patakaran sa kanila. Pangunahing sinusuri ng disertasyon ang mga patakaran ng pamahalaang Tsino patungo sa Tibet Autonomous Region, na tinatawag nating Tibet para sa pagiging simple, pagdating sa Greater Tibet, ito ay binanggit nang hiwalay.

Ang kronolohikal na saklaw ng pag-aaral ay limitado sa limampung taon ng modernong kasaysayan ng Tibet, simula sa paglagda ng "Kasunduan para sa Mapayapang Paglaya ng Tibet" noong 1951 at nagtatapos sa mga pagdiriwang ng ika-50 anibersaryo ng pagtatapos nito at ang pagdaraos ng ang “Fourth Forum of the CPC Central Committee regarding Tibet” noong 2001. Sa panahong ito, sa wakas ay nabuo ang mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng Tsina, na nailalarawan sa maikling pormula na “pag-unlad at katatagan.”

3 Sumusunod kami sa paghahati ng Tibet sa ioltic (TAR) at E11101 rafic (Eastern Tibet) kasunod ng Amerikanong antropologo na si M. Goldstein.

Layunin at layunin ng pag-aaral

Ang disertasyon ay naglalayong galugarin ang "isyu sa Tibet" at, gamit ang halimbawa ng Tibet, upang tukuyin ang mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng PRC, upang suriin ang kanilang pagiging epektibo sa mga antas ng rehiyon (Tibet) at pambansa (China). Upang makamit ang layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda sa gawain:

1. Batay sa pagsusuri ng mga mapagkukunang Tsino at Tibetan, magbigay ng komprehensibong pagsusuri sa “isyu ng Tibetan” sa loob ng balangkas ng pakikibaka para sa karapatan ng representasyon (labanan ng representasyon), o ang pakikibaka sa ideolohiya para sa karapatang kumatawan sa mamamayang Tibet at ang kanilang kasaysayan.

2. Tukuyin ang papel at kahalagahan ng "Kasunduan para sa Mapayapang Paglaya ng Tibet" noong 1951 sa kasaysayan ng modernong Tibet.

3. Hakbang-hakbang na galugarin ang ebolusyon ng patakaran ng pamahalaang Tsino patungo sa Tibet mula sa makasaysayang pananaw: ang kurso ng "maingat na pagpapatupad" (1951 - 1959), "demokratikong mga reporma" (1959 - 1966), "rebolusyong pangkultura" (1966 - 1976 ), ang mga reporma ni Hu Yaobang (1980 - 2001).

4. Tukuyin ang mga pangunahing prinsipyo ng istratehiya sa reporma ng K1JK Central Committee tungkol sa Tibet (mula noong 1980) at ang tiyak na pagpapatupad ng mga patakaran ng Beijing sa larangang panlipunan, ekonomiya, relihiyon at kultura.

5. Magbigay ng pagsusuri sa diyalogong Sino-Tibetan sa kasalukuyang yugto at alamin ang mga prospect nito sa hinaharap.

6. Suriin ang problema ng Tibetan autonomy sa loob ng PRC.

Metodolohiya at mga pamamaraan ng pananaliksik

Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay binubuo ng mga pangunahing pamamaraan ng makasaysayang agham: ang prinsipyo ng historicism, objectivity, value at historical-systemic approach, na tumutukoy sa mahahalagang bahagi ng historikal na kaalaman.

Ang prinsipyo ng historicism ay naging posible na pag-aralan ang mga socio-political, economic at etnocultural na realidad ng makasaysayang proseso sa dinamika ng kanilang pagbuo, pagbabago at pag-unlad, kapag sila ay itinuturing bilang isang tiyak na magkakaugnay na integridad. Ang mga prosesong sosyo-pulitika at pang-ekonomiya sa Tibet ay isinasaalang-alang sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa sa kultura ng sibilisasyon ng Tibet, ang batayan nito ay ang relihiyong Budista. Ang prinsipyo ng isang layunin na pagtingin sa kasaysayan ay naging posible upang magsagawa ng isang layunin na pagsusuri at pagtatasa ng mga katotohanan sa kanilang kabuuan. Ang mga alituntunin sa halaga para sa pagbabagong pang-ekonomiya at kultura sa Tibet, na binuo ng CPC at ng Tibetan diaspora, ay natukoy batay sa isang diskarte sa pagpapahalaga gamit ang mga teorya at konsepto ng axiological na naipon sa humanities. Ang sistematikong diskarte ay naging posible upang matukoy ang sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng modernisasyon ng lipunang Tibetan sa panahon ng reporma ni Hu Yaobang at ang paglago ng nasyonalismo at separatismo sa lipunang Tibetan. Ang paggamit ng mga prinsipyong ito sa diyalektikong pagkakaisa ay naging posible upang maihayag ang kakanyahan ng isyu ng Tibet at tukuyin ang mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng PRC sa Tibet.

Ang iba ay ginamit din sa trabaho mga espesyal na pamamaraan pananaliksik sa kasaysayan. Ang kronolohikal na pamamaraan ay naging posible upang isaalang-alang ang pagbuo ng bansa at ang mga yugto ng patakaran ng PRC sa Tibet sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod. Ang comparative historical method ay naging posible upang sabay na pag-aralan at paghambingin ang mga prosesong sosyo-politikal ng mga Tibetan sa magkabilang panig ng Himalayas. Ang isang mahalagang lugar sa pag-aaral ay inookupahan ng diachronic na pamamaraan, na naging posible upang ipakita ang pagpapatuloy at dinamika ng mga proseso sa kultura at relihiyon sa mga kronolohikal na panahon na isinasaalang-alang. Dahil sa sabay-sabay na pagsusuri, naging posible ang isang sistematikong muling pagtatayo ng mga relihiyosong pundasyon ng etnokultural na muling pagbabangon ng mga Tibetan sa panahon ng mga reporma ni Hu Yaobang.

Ang teoretikal na pag-unlad ng mga pangunahing eksperto sa isyu ng Tibet, tulad nina M. Goldstein, J. Dreyer, Wang Lixiong, Baba Phuntsog Wangyal, ay napakahalaga para sa pag-aaral ng paksang ito. Bilang pangunahing prinsipyong metodolohikal, ginamit namin ang pananaw ng manunulat at siyentipikong Tsino na si Wang Lixiong, ayon sa kung saan walang saysay na suriin ang makasaysayang relasyon sa pagitan ng Tsina at Tibet gamit ang mga modernong pampulitika at legal na pamantayan.

Pinagmulan na batayan ng pag-aaral

Ang pananaliksik sa disertasyon ay gumamit ng (I) Chinese, (II) Tibetan at (III) mga dayuhang pinagmumulan, gayundin ang (IV) field research ng may-akda sa Tibet Autonomous Region at Tibetan regions ng Chinese provinces.

I. Ang mga mapagkukunang Tsino ay maaaring hatiin sa ilang grupo ayon sa kanilang nilalaman at pinagmulan.

Ang unang pangkat ng mga dokumento ay dapat magsama ng mga pambatasan at legal na dokumento ng People's Republic of China: ang Konstitusyon ng People's Republic of China (Constitution of the People's Republic of China, 1954; Constitution of the People's Republic of China, 1982; Zhonghua gennp gongheguo s!e X1a^a, 1982), Law on National Regional Autonomy of the PRC , 1984), ang 17-puntong Kasunduan sa pagitan ng sentral na Tsino at lokal na pamahalaan ng Tibet (Her^ ^eGar^ Xlr^^ bahnGa c1e x1ey1, 1951) , available sa pagsasalin sa Russian at sa orihinal na Chinese. Pangunahing ginamit ng gawain ang aming sariling mga pagsasalin ng mga batas na pambatasan ng Tsino.

Ang ikalawang pangkat ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo ay binubuo ng mga nai-publish na dokumento ng partido at gobyerno ng PRC sa wikang Tsino: “Zhongguo gongchandang Xizang IbY yoa BYr” (Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng CCP sa Tibet sa 2 tomo);<^Иог^ио gongchandang gllanyu пнпги \ventide ]1Ьеп guandian Ье zhengce» (Основные положения КПК в отношении национального вопроса); «Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wcnti zhongyao wcnjian xuanbian» (Избранные документы ЦК КПК по религиозному вопросу), «Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian» (Избранные документы национальной работы нового времени), и др.

Ang ikatlong pangkat ay ang mga gawa ng mga pulitikal na pigura ng Tsino. Ang pinakamalawak na paggamit ay ginawa ng mga direktiba ni Mao Zedong sa patakaran ng Tibet, na inilathala sa Mao Zedong Xizang gongzuo wenxuan (Mga Napiling Akda ni Mao Zedong sa Trabaho sa Tibet), pati na rin ang mga talumpati at alaala ng mga pulitikal na pigurang Tsino na inilathala sa mga koleksyon: Zhongguo gongchandang zhuyao lingdaoren lun minzu wenti" (mga pinuno ng KG1K sa pambansang isyu); “Heping jiefang Xizang wushi zhounian jinian wenji” (Koleksyon ng mga dokumento bilang parangal sa ika-50 anibersaryo ng Peaceful Liberation of Tibet), “Xizang wenshi ziliao xuanji” (Mga materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet), atbp.

Ang ikaapat na grupo ay naglathala ng mga dokumento ng archival ng PRC sa "Xizang shehui lishi zangwen dang"an ziliao yiwenji" (Koleksiyon ng mga pagsasalin ng mga archival materials sa Tibetan sa kasaysayan ng lipunang Tibetan), "Yuan yilai Xizang difang yu zhongyang zhengfu guanxi dang" an ziliao huibian" (Mga mapagkukunan ng archive tungkol sa ugnayan sa pagitan ng Tibet at ng sentral na pamahalaan mula noong dinastiyang Yuan), atbp.

Ang ikalimang grupo ay mga materyales mula sa Xinhua Agency, na naging available salamat sa mga mapagkukunan ng library ng International Research Center na pinangalanan. Woodrow Wilson (Washington, DC), kung saan natapos ng may-akda ang isang 6 na buwang internship, pati na rin ang mga materyales mula sa Chinese press (Renmin Ribao, Xizang Ribao, Zhongguo Xizang, Beijing Review), atbp.

II. Mga pinagmumulan ng Tibetan ng modernong panahon, i.e. mula noong 1980, pangunahing ipinakita sa Ingles sa mga publikasyon ng Tibetan diaspora. Sa PRC, ang mga iskolar ng Tibet, bilang panuntunan, ay nakikibahagi sa mga dalubhasang sangay ng humanidades, na umiiwas sa mga modernong paksa, kaya sa panahong ito ang kakulangan ng mga mapagkukunang Tibetan sa wikang Tibetan ay hindi masyadong naramdaman. Ang mga mapagkukunang Tibetan na ginamit ay maaaring hatiin sa mga sumusunod na grupo.

Ang una ay ang mga autobiographical na gawa ng mga numero ng emigrasyon ng Tibet. Pangunahing ito ang mga memoir ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, mga miyembro ng kanyang pamilya, mga kinatawan ng sekular at relihiyosong mga lupon ng lipunang Tibetan (Dalai Lama; Tubten Norbu, Dawa Norbu, atbp.), na natagpuan ang kanilang sarili sa ibang bansa bilang resulta ng Tibetan. pag-aalsa noong 1959.

Ang pangalawa ay ang mga memoir ng Tibetan political figures ng PRC. Ito ang seryeng “Bod kyi lo rgyus rig gnas dpyad gzhi"i rgyu cha bdams bsgrigs” (Mga Materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet), na inilathala sa ilalim ng tangkilik ng People's Political Consultative Council of China. Mula noong 1982–1998, 20 dami ng mga materyales ang nai-publish, bawat isa ay humigit-kumulang 300 mga pahina Sa disertasyon, ang "Mga Materyales" ay pangunahing ginamit sa mga pagsasalin sa Chinese (Xizang wenshi ziliao xuanji) at Ingles (sa mga gawa ni M. Goldstein at C. Shakya. ).

Ang pangatlo ay ang mga patotoo ng mga refugee ng Tibet, na ipinakita sa mga koleksyon tulad ng, halimbawa: "Tibet Sa ilalim ng Pamamahala ng Komunista ng Tsina" (Tibet sa ilalim ng Pamamahala ng Komunista ng Tsina).

Ang ika-apat - mga publikasyon ng Opisina ng Impormasyon ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, mga publikasyong "Tibetan Review" at "Tibetan Journal", Tibetan Youth Congress, mga Internet site ng Tibetan emigration. Ang isang halimbawa ng grupong ito ng mga mapagkukunan ay ang aklat na inilathala sa Russian ng Department of Information and International Relations ng Central Tibetan Administration - "Tibet sa ilalim ng pamamahala ng komunistang Tsina - 50 taon".

III. Ang mga dayuhang mapagkukunan ay kinakatawan ng mga diplomatikong tala na inisyu ng gobyerno ng India sa pagitan ng India at China (Notes, Memoranda and Letters, 1959-1963), naglathala ng mga dokumento sa patakarang panlabas ng US, na nagpapatotoo sa relasyon sa pagitan ng Tibet at Amerika (Foreign Relations of the United States ; The Far East; China ), pati na rin ang mga declassified na dokumento ng CIA sa isyu ng Tibet mula sa US National Archives (Washington DC) (Central Intelligence Agency. Memorandum, Bulletins, Reports, 1951-1959).

IV. Ang may-akda ay nagsagawa ng field research sa Tibet Autonomous Region at Tibetan Autonomous Prefecture ng Sichuan at Gansu Provinces noong 2002, 2008 at 2009. Ang mga materyales mula sa field research, pati na rin ang mga obserbasyon at mga impression na natanggap sa panahon ng mga biyahe, sa isang tiyak na lawak ay tinutukoy ang aming personal na pag-unawa sa problema ng Tibet, na sinubukan naming ipakita sa aming pananaliksik.

Scientific novelty ng pananaliksik. Sa unang pagkakataon sa agham pangkasaysayan ng Russia, komprehensibong sinusuri ng disertasyon ang isyu ng Tibet at ang pambansang patakaran ng PRC sa Tibet. Ang gawain ay nagpakilala ng ilang bagong Chinese source sa siyentipikong sirkulasyon, ang paggamit nito ay naging posible upang makabuo ng ibang diskarte sa problema sa Tibet, na iba sa karamihan ng mga siyentipikong pag-aaral. Ang esensya ng diskarteng ito ay upang maunawaan ang pambansang patakaran ng PRC bilang isang makasaysayang itinatag na synthesis ng tradisyonal na pananaw ng mga Tsino sa gobyerno (Confucianism), dayuhang kaisipang pampulitika (Marxism) at internasyonal na batas.

Ang pagiging bago ng pag-aaral ay nakasalalay sa isang komprehensibong pagsusuri sa buong panahon ng pagsasama ng Tibet sa PRC sa konteksto ng mga patakaran ng Beijing na itinuloy sa nakalipas na 50 taon, upang ang gawaing disertasyon ay, sa katunayan, isang pahayag ng kasaysayan. ng Tibet sa modernong panahon.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa domestic science, ang kasalukuyang sitwasyon ng Tibet sa larangan ng ekonomiya, relihiyon at kultura ay pinag-aralan mula noong simula ng mga repormang pinasimulan nina Deng Xiaoping at Hu Yaobang noong 1980. Ang paglahok ng malawak na hanay ng mga Tsino at Tibetan Ang mga mapagkukunan, pananaliksik ng mga siyentipiko ng Tibet, ay nag-ambag sa isang layunin na pagtatasa ng mga prosesong sosyo-politikal at pang-ekonomiya sa rehiyon ng Tibet ng PRC at pagtukoy sa mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng estado ng Tsina, na binubuo sa pagbibigay-diin sa mga pambansang interes ng katatagan ng estado. , na tinitiyak sa pamamagitan ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga atrasadong rehiyon at ang kanilang integrasyon sa loob ng estado.

Bilang bahagi ng disertasyon, ibinigay ang isang komprehensibong paglalarawan ng ugnayan sa pagitan ng Beijing at Dharamsala, gayundin ang pag-aaral ng problema ng awtonomiya ng Tibet batay sa isang paghahambing na pagsusuri ng mga konsepto ng awtonomiya ng mga komunistang Tsino at ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama. , mga teorya ng awtonomiya ng mga dissidenteng Tsino, siyentipiko at eksperto sa isyu ng Tibet.

Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain. Ang mga teoretikal na resulta ng pag-aaral ay maaaring gamitin upang maghanda ng mga kurso sa pangkalahatang kasaysayan, moderno at kontemporaryong kasaysayan ng Tibet, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura at pag-aaral sa relihiyon. Bukod sa siyentipikong kahalagahan nito, ang pag-aaral na ito ay may praktikal na kahalagahan. Ang pag-aaral ng karanasan sa pagbuo ng bansa sa People's Republic of China ay maaaring maging mahalaga para sa aplikasyon sa mga pambansang rehiyon ng ating bansa ang mga pangunahing konklusyon at probisyon ng disertasyon ay maaaring magsilbing batayan para sa pagbuo ng mga konsepto ng relasyon sa People's Republic of China; at ang Tibetan diaspora na kinakatawan ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama XIV.

Pag-apruba ng trabaho

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay ipinakita sa 14 na internasyonal at Russian na kumperensya: "Kasalukuyang mga problema ng Oriental na pag-aaral" (Ulan-Ude, 2001), "Edukasyong espasyo ng paaralan bilang isang kapaligiran para sa personal na pagpapasya sa sarili" (Ulan-Ude, 2003), "Sanzheev Readings - 6" (Ulan -Ude, 2006), "The World of Central Asia-2" (Ulan-Ude, 2007), "History and culture of the people of Central Asia: heritage and modernity" ( Ulan-Ude,

2007), "Tsybikov Readings-9" (Ulan-Ude, 2008), "Scientific Seminar ng International Scientific Center na pinangalanan. Woodrow Wilson" (Washington, USA,

2008), “Buddhism and the challenges of the 111th millennium” (Ulan-Ude, 2008), “Globalization and international relations in developing countries” (Dongying, China, 2008), “Beijing Seminar of Tibetan Studies” (Beijing, KOT, 2008), " Inobasyon sa edukasyon: pandaigdigang hamon, pambansang isyu" (Moscow, 2009), "16th World Congress of Anthropologists and Ethnologists" (Kunming, China, 2009), "United Kalmykia in united Russia: sa mga siglo sa hinaharap " (Elista, 2009), "Mga pag-aaral sa kasaysayan at kultura ng Tibet" (India, Delhi, 2009).

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay nai-publish sa 20 mga gawa, kabilang ang mga monograp na "Dzogchen at Chan sa tradisyon ng Budista ng Tibet" (12 pp.), "Buddhism at pulitika sa rehiyon ng Tibet ng People's Republic of China" (25.5 pp. .) at 7 artikulo sa mga journal na inirerekomenda ng Higher Attestation Commission. Ang kabuuang dami ng mga publikasyon ay 49.3 pp.

Istruktura ng disertasyon. Ang pag-aaral ay binubuo ng isang panimula, walong kabanata na binubuo ng 32 talata, na may mga konklusyon sa bawat kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya.

KONGKLUSYON

Ang kasaysayan ng relasyong Sino-Tibetan ay bumalik sa halos isa at kalahating libong taon. Sa modernong historiograpiya ng Tibet, nagkaroon ng tendensiya na isaalang-alang ang kasaysayan ng mga ugnayang ito mula sa punto de bista ng tinatawag na Tibetan question, o paglilinaw ng makasaysayang katayuan ng Tibet kaugnay ng Tsina.

Mayroong dalawang pangunahing paradigms ng Tibetan na tanong. Ang paradigma ng Tsino sa isyu ng Tibet ay nakabatay sa konsepto ng isang nagkakaisang Tsina, na pinamunuan sa loob ng libu-libong taon ng magkakasunod na mga dinastiya ng iba't ibang grupong etniko ng isang pamilya ng mga mamamayan ng Tsina. Tungkol sa Tibet, pinagtatalunan na, simula sa dinastiyang Yuan (1279-1368), ang Tibet ay palaging nasa isang anyo o iba pang pormal na umaasa sa sentral na pamahalaan na namuno sa Tsina noong panahong iyon sa kasaysayan. Ang pagtatayo ng imahe ng "Chinese Tibet" (Zhongguo Xizang), pati na rin ang "independiyenteng Tibet" sa pangitain ng diaspora, ay batay sa pinasimple na mga simbolo sa tulong kung saan napatunayan ang assertion na ang Tibet ay bahagi ng China. Ayon sa opisyal na propaganda, ang lumang Tibet ay ang sagisag ng malupit na rehimen ng serfdom, pinalaya ng Chinese People's Liberation Army ang Tibet at nagdala ng kaligayahan at kasaganaan sa mga taong Tibetan.

Ayon sa paradigm ng Tibet, ang Tibet ay naging isang malayang estado sa buong 2,000 taong kasaysayan nito. Sa panahon ng mga dinastiya ng Yuan (1279-1368) (Mongol) at Qing (1644-1911) (Manchu), isang natatanging relasyon ng espirituwal na tagapagturo at sekular na patron (shsboyo-yn), na ganap na nawala ang kanilang kahalagahan sa pagbagsak ng dinastiyang Qing . Binibigyang-diin din na ang mga ugnayang ito ay naganap sa pagitan ng mga Tibetan at ng mga Mongol/Manchu, at samakatuwid ay walang karapatan ang pamahalaang Tsino na igiit ang awtoridad nito sa Tibet batay sa mga ugnayang ito. Samakatuwid, mula sa punto ng view ng pamahalaan ng ika-14 na Dalai Lama, ang pagpapakilala ng mga tropa ng PLA sa Tibet noong 1951 ay isang pagkilos ng pagsalakay at isang ilegal na pananakop sa Tibet. Ang pagtatayo ng imahe ng isang "independiyenteng Tibet" ng Tibetan diaspora ay batay sa mga simbolo tulad ng: lumang Tibet - isang perpektong bansa (Shangrila), iligal na trabaho, genocide, panunupil, sapilitang asimilasyon, isang patas na pakikibaka para sa karapatang pantao, para sa kalayaan at kalayaan. Ang mga simpatiya ng karamihan sa mga tao sa mundo ay nakasalalay sa imaheng ito ng Tibet.

Sa aming opinyon, ang interpretasyon ng isyu ng Tibet sa loob ng balangkas ng "Tsino Tibet" o "independiyenteng Tibet" sa pananaw ng diaspora ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng pampulitikang paggawa ng mito, na ang kabuuan nito ay isang pagtatangka na patunayan at bigyang-katwiran. ang mga pag-aangkin nito sa karapatang kumatawan sa mga interes ng Tibet sa internasyonal na antas. Tulad ng ipinakita ng mga resulta ng pag-aaral, ang isyu sa Tibet ay pangunahing isang Western construct na binuo mula noong pagbagsak ng Qing Empire noong 1911. Kasabay nito, ang Kanluran ay gumaganap ng isang sentral na papel sa pagbuo ng kontrahan at ang pangunahing aktor sa paghubog ng problema. Para sa kadahilanang ito, ang paglilinaw sa makasaysayang katayuan ng Tibet gamit ang modernong Kanluraning mga legal na kaugalian ay walang saysay.

Ang kalagitnaan ng ika-20 siglo ay minarkahan ng isang makabuluhang kaganapan sa relasyong Sino-Tibetan - ang Tibet ay isinama sa PRC batay sa isang nakasulat na kasunduan sa pagitan ng mga pamahalaan ng China at Tibet, na sa unang pagkakataon sa kasaysayan ay malinaw na tinukoy ang katayuan ng Tibet bilang bahagi ng Tsina, kaya naging legal na batayan para sa pagsasama ng Tibet sa komposisyon ng People's Republic of China. Ang pagiging lehitimo ng Kasunduan ay walang pag-aalinlangan, sa kabila ng katotohanan na ito ay nilagdaan at naaprubahan sa kalakhan laban sa kalooban ng panig ng Tibet at dahil sa umiiral na mga pangyayari. Bilang karagdagan sa pagsasarili, ang Tibet de facto ay nawalan ng karapatang magsagawa ng mga dayuhang gawain ay ipinadala sa Tibet at isang distrito ng militar ay nabuo. Kasabay nito, ang Kasunduan sa anyo kung saan ito ay nilagdaan ay ginagarantiyahan ang pangangalaga ng tradisyonal na sistema ng pamahalaan, relihiyon at kultura, na walang alinlangan na positibong aspeto nito. Ang mismong katotohanan ng pagpirma sa Kasunduan sa anyo ng isang internasyonal na kasunduan ay positibo din, na nagpapahiwatig ng isang ganap na naiibang katayuan para sa Tibet mula sa iba pang mga lugar ng mga pambansang minorya bilang isang hiwalay na pampulitika at kultural na paksa ng mga relasyon (Inner Mongolia at East Turkestan ay walang naturang mga kasunduan). Gayunpaman, sa kabila ng mga positibong aspeto ng Kasunduan, ang paglagda nito ay minarkahan ang pagkatalo ng mga Tibetan sa kanilang pakikibaka para sa kalayaan, na sinimulan ng ika-13 Dalai Lama at nagpatuloy sa loob ng 40 taon.

Mula 1951 hanggang 1959 dalawang panig - ang sosyalistang Tsina at ang teokratikong Tibet ay gumawa ng isang pagtatangka na magkasabay na mabuhay sa loob ng balangkas ng isang magkaparehong nilagdaan na Kasunduan. Sa panahong ito, ang mga awtoridad ng Tsina ay ginagabayan ng patakaran ng isang nagkakaisang prente kasama ang nakatataas na echelon ng Tibet. Personal na pinamumunuan ni Mao Zedong, isang grupo ng mga "liberal" na repormador ang nagpigil sa pagsalakay ng mga hardliner sa loob ng partido. Ang mga awtoridad ay umatras sa mga plano na muling ayusin ang hukbo ng Tibet, lumikha ng isang komiteng militar-pampulitika, repormang administratibo sa pamamagitan ng Komite sa Paghahanda, at kinansela ang mga reporma para sa malapit na hinaharap. Hanggang sa 1959, ang 17-Point na Kasunduan ay pormal na ipinatupad, ang pampulitika at relihiyosong istruktura ng lipunang Tibetan ay hindi nabago, at ang gobyerno ng Tibet ay nagpatuloy sa paggamit ng medyo malawak na kapangyarihan. Sa kabila, gayunpaman, ang pambansa at relihiyosong patakaran sa Tibet ay progresibo ayon sa mga pamantayan ng isang sosyalistang estado, hindi pa rin ito maipatupad ng mga sentral na awtoridad ng PRC. Ang pangunahing dahilan ay ang mga puwersang sentripugal sa panahong ito ay naging mas malakas kaysa sa mga puwersa ng pagsasama. hindi rin

Ang China at Tibet ay hindi handa para sa mapayapang magkakasamang buhay sa loob ng iisang estado. Ang Tibet ay umiral nang nakapag-iisa o nagsasarili mula sa Tsina sa buong kasaysayan nito. Ang Tibet ay tiyak na laban sa pagtanggap ng awtonomiya sa anyo kung saan ito ay ipinaglihi ng mga pinuno ng sosyalistang Tsina, at natural samakatuwid na ang centrifugal tendencies ay nangingibabaw sa panig ng Tibet. Ang kasunduan ay kapaki-pakinabang, una sa lahat, sa panig ng Tsino - upang maglatag ng legal na batayan para sa pagsasama ng Tibet sa loob ng PRC. Gayunpaman, ang Kasunduan, lalo na ang mga punto kung saan ginagarantiyahan ang pangangalaga ng tradisyonal na sistemang pampulitika at relihiyon ng Tibet, ay hindi nababagay sa marami sa nangungunang pamunuan ng Tsino. Para sa kanila, ang mahirap na senaryo, kung saan, bilang tugon sa isang paghihimagsik na inorganisa ng tuktok ng Tibet, ang PLA ay naglulunsad ng ganting-atake, upang makamit ang pangwakas na layunin ng sosyalistang pagbabagong-anyo ng Tibet, ay tila mas pabor kaysa sa paghihintay ng isang hindi kilalang tagal ng oras para sa sandaling ang tuktok mismo ay mahinog bago magsagawa ng mga reporma. Sa panahon ng 1951-1959. sa pamunuan ng Tsina, sa kabila ng lahat ng labis na kaugnay ng makakaliwang paglihis simula sa pamumuno ng partido, nanaig ang makatotohanang diskarte sa pulitika ng Tibet, na naglalayong makipag-ugnayan sa naghaharing elite ng Tibet, sa pamamagitan ng pakikipagtulungan kung saan dapat ay unti-unting isama ang Tibet sa multinasyunal. Tsina. Gayunpaman, ang matigas na pagtanggi sa umiiral na estado ng mga gawain sa panig ng Tibet, kasabay ng pagsalakay ng mga Chinese hardliners, ay hindi kasama sa yugtong ito ang posibilidad ng kompromiso sa pagitan ng mga partido, na humantong sa hindi maiiwasang pagtatapos. Maaaring sabihin ng isa na ang gayong pagtatapos ay angkop sa magkabilang panig, dahil nakita ng bawat isa sa kanila ang isang uri ng solusyon sa problema. Nagkaroon ng pagkakataon ang panig Tsino na magsagawa ng mga reporma sa Tibet nang walang panghihimasok mula sa mga awtoridad ng Tibet, at ang panig ng Tibet ay may pag-asa na makakuha ng internasyonal na suporta at makamit ang solusyon sa isyu ng Tibet sa internasyonal na antas.

Matapos ang pagkatalo ng pag-aalsa ng Tibet at ang paglipad ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama at ng kanyang entourage sa India, ang tinaguriang "demokratikong" mga reporma ay nagsimula sa Tibet (1959-1966), na, ayon sa historiography ng Tsino, "nagbaliktad sa kalangitan. at binaligtad ang lupa”: Ang Tibet sa walong taon ng panahon ng transisyon, na lumampas sa kapitalismo, ay tumalon mula sa pyudalismo tungo sa sosyalismo. Sa praktikal na mga termino, nangangahulugan ito ng kumpletong pagkawasak ng pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang istruktura ng lipunang Tibetan na umunlad sa isang buong milenyo, sa mga labi kung saan itinayo ang isang bagong sosyalista, isang sistemang administratibo ay nilikha alinsunod sa mga prinsipyo. ng lokal na awtonomiya na pinagtibay sa PRC. Ang mga reporma ay naganap sa konteksto ng paglitaw ng kulto ng personalidad ni Mao Zedong sa panahon ng patakarang "tatlong banner", at ito ay hindi makakaapekto sa mga pamamaraan at sa likas na katangian ng mga pagbabago. Bilang resulta, ang lokal na awtonomiya ay naging takip para sa kapangyarihan ng hukbo at mga organo ng partido, sinira ng repormang agraryo ang tradisyunal na paraan ng produksyon, at sa panahon ng reporma ng simbahang Budista, ang nangingibabaw na papel nito sa ekonomiya at lipunan ng Tibet ay nawasak. Ang emigrasyon ng Tibet, na pinamumunuan ng ika-14 na Dalai Lama, ay nakamit ang mga makabuluhang resulta sa internasyonalisasyon ng isyu ng Tibet. Pinagtibay ng UN ang dalawang resolusyon sa Tibet, na kinondena ang mga paglabag sa karapatang pantao sa Tibet (1961, 1965); Ang International Commission of Jurists ay naghinuha na "ang Tibet sa lahat ng aspeto ay isang malayang bansa at nagtamasa ng malaking antas ng soberanya" (1959); Ang Estados Unidos ay nagsimulang magsalita tungkol sa karapatan ng mga Tibetan sa pagpapasya sa sarili (1960). Gayunpaman, ang Tibetan diaspora ay hindi kailanman nakakuha ng suporta ng mga kapangyarihan sa kanyang pakikibaka para sa kalayaan, at ang mga pagsisikap nito ay walang impluwensya sa sitwasyon sa loob ng Tibet.

Ang "rebolusyong pangkultura" (1966-1976) na sumunod sa mga "demokratikong" mga reporma ay napagtanto ng mga Tibetan bilang ang pagkasira ng pamumuhay ng mga Tibetan at ang pagkakakilanlan ng etniko ng mga Tibetan at ang mga kahihinatnan nito ay nagresulta sa isang masakit, mahirap na labanan sa etniko at mga batayan ng relihiyon. Inamin ng pamunuan ng PRC na ang "rebolusyong pangkultura" ay nagdulot ng napakalaking pinsala sa pambansang patakaran, ngunit patuloy na iginiit at patuloy na iginiit ngayon na ang pambansang patakaran ng partido at gobyerno sa kabuuan ay tama at tama. Ang diaspora ng Tibet, sa bahagi nito, ay kinondena ang pambansang patakaran ng gobyerno ng China, ang layunin kung saan, sa opinyon nito, ay ang asimilasyon ng mga taong Tibetan, at ang tiyak na resulta ay genocide na maihahambing sa pagpuksa ng Nazi sa mga Hudyo. Ayon sa gobyerno ng Tibet sa pagkatapon, sinira ng gobyerno ng China ang 1 milyon 200 libong mga Tibetan sa pamamagitan ng mga digmaan, kulungan, pagbitay at taggutom. Pinagtatalunan ng China ang mga claim na ito, ngunit ang mga pagtutol nito ay may maliit na epekto sa internasyonal. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang mga publikasyon ay lumitaw na hinahamon ang mga pahayag ng diaspora, at mula sa ilang makapangyarihang mga numero sa Kanluran (P. French - dating pinuno ng kampanya para sa Free Tibet sa Great Britain, demograpo B. Southman). Ayon sa kanilang pagsasaliksik, ang mga pinagmumulan na pinagkakatiwalaan ng Central Tibetan Administration ay hindi mapagkakatiwalaan dahil sa malaking bilang ng mga duplicate, hindi na-verify at hindi kapani-paniwalang mga pag-aangkin, at na "walang katibayan ng sinasadyang panunupil sa mga Tibetan, pabayaan ang demograpikong pagpuksa." Sa tingin namin ay dapat kaming sumang-ayon sa mga konklusyon na ginawa ni P. French at B. Southman na ang bilang ng 1 milyon 200 libong patay ay hindi makatwiran at ang mga terminong genocide at forced assimilation ay hindi naaangkop kahit sa kaso ng "cultural revolution" sa Tibet. Walang alinlangan, gayunpaman, na ang bilang ng marahas na pagkamatay sa Tibet ay napakalaki. Ang "Dekada ng mga Kalamidad" ay nagbigay ng pinakamapangwasak na dagok sa mga Tibetan at sa kanilang kultura. Ang “Cultural Revolution,” ayon sa mga pulitiko at istoryador ng Tsina, ay naging isang “mahusay at kakila-kilabot na sakuna” sa kasaysayan ng Tsina. Para sa mga pambansang minorya ng PRC at, sa partikular, ang mga Tibetan, ang Cultural Revolution ay dobleng sakuna.

Sa pagkamatay ni Mao Zedong (1976), ang Third Plenum ng 11th CPC (1978) at ang 1st Forum ng CPC Central Committee on Work in Tibet (1980), nagsimula ang malalaking reporma sa Tibet sa lahat ng larangan ng ekonomiya, panlipunang relihiyon at kultural na buhay ng mga taong Tibetan. Ang mga patakaran ng sentral na pamahalaan ay sumailalim din sa mga makabuluhang pagbabago mula noong 1980. Nagsimula ang mga reporma sa liberalisasyon ng mga patakarang pang-ekonomiya at kultura ng Tibet, na may positibong epekto sa lahat ng larangan ng buhay ng mga taong Tibetan. Malaking pamumuhunan ang ginawa sa Tibet, na nagresulta sa kahanga-hangang paglago ng GDP na may average na 12.8% bawat taon sa pagitan ng 1993 at 1999, na nagresulta sa GDP ng Tibet na lumampas sa pambansang average noong 2000. Gayunpaman, ang mga liberal na patakaran ay humantong sa hindi inaasahang kahihinatnan para sa Beijing - ang paglago ng nasyonalismo at separatismo. Tumugon ang mga awtoridad sa mga pagsiklab ng kawalang-kasiyahan, na ipinahayag sa isang serye ng kaguluhan, sa pamamagitan ng paghihigpit ng mga patakaran sa lugar ng mga pagpapakita ng etnikong Tibetan - relihiyon at kultura. Nagtakda ang Beijing ng dalawahang layunin para sa Tibet - pag-unlad ng ekonomiya at pagpapanatili ng katatagan. Sa totoo lang, ang parehong gawain ay ibinibigay kaugnay sa estado ng Tsina sa kabuuan. Gayunpaman, ang paghihigpit ng mga patakaran ay hindi humantong sa katatagan sa Tibet at nagresulta sa isang mas malaking pagpapalakas ng mga nasyonalista at separatistang tendensya. Gaya ng isinulat ni Wang Lixiong: "Sa karagdagang pag-unlad ng Tsina, maaaring maging pangunahing problema (hamon) ang mga problemang etniko." Mahirap na hindi sumang-ayon sa opinyon na ito. Kung paano makawala sa mabisyo na bilog na ito ay isang mahirap na gawaing kinakaharap ng Beijing.

Ang mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay nagpakita na ang problema ng "katatagan at pag-unlad" ay hindi pa rin nalutas sa Tibet, sa kabila ng mga pahayag ng opisyal na Beijing. Ang pagsusuri sa sitwasyong pang-ekonomiya, relihiyon at kultura sa rehiyon ng Tibet ng PRC ay nagsiwalat na sa kabila ng modernisasyon ng Tibet, ang ekonomiya nito ay ganap na umaasa sa mga sentral na subsidyo. Ang mga liberal na patakaran sa larangan ng relihiyon at kultura ay humantong sa isang kusang pagbuhay sa lahat ng anyo ng paggana ng relihiyon, at kasabay nito sa mga hindi kanais-nais na kahihinatnan para sa Beijing bilang mga protestang anti-Chinese, na kung saan ay mga Buddhist monghe. Ang pagpapanumbalik ng relihiyon sa dati nitong antas bago ang 1959 ay hindi intensyon ng Beijing. Samakatuwid, ang problema ng katatagan, na nakabatay sa usaping panrelihiyon, ay nananatiling isa sa pinakamahirap na hamon ng Tsina.

Ang deadlock sa pag-uusap ng Sino-Tibetan ay nagdaragdag sa listahan ng mga problemang etniko ng China. Ang mga kaganapan sa tagsibol ng 2008 ay nagpakita na ang isa pang krisis ay dumating sa relasyon ng Sioux-Ghibet. Ang Beijing at Dharamsala ay muling kumuha ng matigas na paninindigan sa isa't isa. Ang kaguluhan sa Tibet at ang panggigipit sa Beijing mula sa internasyonal na komunidad bago ang Olympic Games ay nagpilit sa Beijing na ipagpatuloy ang pakikipag-usap sa Tibetan diaspora. Gayunpaman, ang pag-asa para sa kanyang tagumpay ay hindi nabigyang-katwiran. Ang pakikilahok ng mga pinuno ng halos lahat ng estado ng mundo sa pagbubukas ng seremonya, sa kabila ng lahat ng suporta na ibinigay ng Kanluraning mundo sa isyu ng Tibet, ay nagpapahiwatig na ang opisyal na posisyon ng mga pamahalaan ng estado ay hindi sumailalim sa anumang mga pagbabago at malamang na hindi magbago sa ang kinabukasan. Ang China ang nagho-host ng Olympics, patuloy itong tumatanggap ng dayuhang pamumuhunan, tulad ng walang nakapigil sa China sa pagsali sa World Trade Organization noong 2001. Ayon sa mga dayuhang eksperto, sa konteksto ng pandaigdigang krisis, nananatiling pinakamatatag ang ekonomiya ng China sa mundo. Sa pagtatasa ng diyalogong Sino-Tibetan sa nakalipas na tatlong dekada, dalawang puntos ang dapat tandaan. Una, ang walang alinlangan na tagumpay ng panig ng Tibet sa pagkakaroon ng suportang pang-internasyonal sa lahat ng antas, kabilang ang mga opisyal. Ang panggigipit sa China mula sa komunidad ng mundo ay hindi napapansin sa Beijing. Gayunpaman, hindi ito nakakatulong na lutasin ang problema o kahit man lang palambutin ang posisyon ng mga sentral na awtoridad, ngunit, sa kabaligtaran, pinapahina nito ang mga posisyon ng mga tagasuporta ng mga polisiyang nakatuon sa etniko at naglalaro sa mga kamay ng mga hardliner na, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtiyak ng katatagan ng estado, ay naghahabol ng isang patakaran ng mas higit na "paghigpit ng mga turnilyo." Pangalawa, ang Kanluran ay walang pampulitika, pang-ekonomiya o estratehikong interes sa Tibet. Ang PRC ay isang kaalyado ng Estados Unidos sa pinakamahalagang larangan ng internasyonal na pulitika at kooperasyong pang-ekonomiya. Ang isyu sa Tibet, na ginamit ng opisyal na Washington bilang isang "anti-Chinese irritant" bago ang Olympic Games, ay nawawalan na ng kaugnayan sa harap ng mga bagong hamon sa sangkatauhan sa bagong milenyo.

Ang isang pag-aaral ng problema ng Tibetan autonomy ay nagpakita ng hindi kumpleto ng proseso ng pagbuo ng bansa sa PRC at ang pangangailangan na makahanap ng mga bagong diskarte sa pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng etniko. Dapat itong kilalanin na ang modelong Tsino sa kasalukuyang anyo nito ay bahagyang naiiba sa ordinaryong awtonomiya ng administratibo. Ang mga batas ng PRC ay nagbibigay sa mga pambansang minorya ng malawak na hanay ng mga karapatan, ngunit hindi nila tinukoy ang mekanismo para sa kanilang pagpapatupad, samakatuwid, mula sa punto ng view ng mga liberal na konsepto ng awtonomiya, ang mga karapatan sa konstitusyon ng mga pambansang minorya sa awtonomiya sa PRC ay hindi iginagalang. Ang Dalai Lama ay nagmungkahi ng isang "gitnang daan" kung saan ang Tibet ay nananatiling bahagi ng Tsina at gumagamit ng isang demokratikong sistema na nagsisiguro ng ganap na awtonomiya para sa Tibet. Tinawag ng Dalai Lama ang kanyang plano na "gitnang lupa," ibig sabihin ay nasa pagitan ito ng sukdulan ng kalayaan sa isang banda at ng sukdulan ng pambansang pang-aapi sa ilalim ng isang totalitarian system sa kabilang banda. Gayunpaman, ang plano ng Dalai Lama ay hindi nababagay sa Tsina, na naniniwala na ang kanyang iminungkahing sistema ay isang nakatagong anyo ng kalayaan. Tulad ng makikita mula sa senaryo ng biglaang demokratisasyon ng Tibet na binalangkas ni Wang

Lisyun, pati na rin ang karanasan ng pagkawatak-watak ng ating bansa, ang liberal na modelo ng federalismo na iminungkahi ng Kanyang Kabanalan ay malapit pa rin sa sukdulan ng pagkamit ng kalayaan, o sa madaling salita, ang sukdulan ng kawalan ng pagkakaisa.

Paano malulutas ang problema sa Tibet sa malapit na hinaharap? - isang tanong na wala pa ring malinaw na sagot. Gayunpaman, sa aming opinyon, malinaw na ang solusyon sa isyu ng Tibet ay magaganap sa loob ng isang estado ng Tsina. Si Phuntsog Wangyal ay patuloy na nagbigay-diin, kasunod ng mga klasiko ng Marxismo, na ang pagsasanay lamang ang makapagpapatunay sa katotohanan ng ilang mga pananaw. Binanggit ni Deng Xiaoping ang pangangailangang "tumawid sa ilog sa pamamagitan ng pag-alis ng mga bato sa ilalim." Binago ng ika-14 na Dalai Lama ang kanyang pananaw sa isang libreng Tibet sa buong buhay niya. Ang “pulitika ng realidad” ay nangangailangan ng mga bagong paraan upang makontrol ang mga ugnayang interetniko, at habang pinapanatili ng pamunuan ng Tsina ang pragmatikong posisyon ni Deng Xiaoping, at pinapanatili ng Central Tibetan Administration ang kompromiso na diskarte ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, patuloy na may pag-asa para sa isang mapayapang paglutas ng isyu ng Tibet.

Ang pangunahing susi sa paglutas nito ay nananatiling Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama. Ang kanyang awtoridad sa Tibet mismo, pati na rin sa labas nito, ay napakataas, at ang mga pag-asa ng mga Tibetan, kung saan ang Dalai Lama ang pinakamataas na awtoridad sa lahat ng bagay, para sa pagpapasya sa sarili at ang muling pagkabuhay ng kanilang relihiyon at kultura ay nauugnay pa rin. kasama ang personalidad ng Dalai Lama. Ngunit hindi tulad ng mga Intsik, wala siyang kakayahang maimpluwensyahan ang pang-araw-araw na buhay ng mga Tibetan, at ang oras ay wala sa panig ng Dalai Lama, na ginagawang mas mahigpit ang isyu ng Tibetan. Nauunawaan ng mga Tibetan na may pragmatikong pag-iisip na maliit lang ang pagkakataon nilang makipaglaban sa "Dragon China", at ang buhay ng 6 na milyong Tibetan ay hindi maaaring gamitin bilang bargaining chips sa isang pakikibaka sa pulitika, na nagdidikta na kailangan nilang umangkop sa isang realidad na , dahil sa kamag-anak na tagumpay sa pagsasagawa ng mga reporma ay hindi nag-iiwan ng pag-asa para sa hindi bababa sa isang materyal na pagpapabuti sa buhay. Walang alinlangan, samakatuwid, na ito ay sa mga interes ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, Tibet at ang mga Tibetans, China at ang mga Tsino, upang makahanap ng isang gitnang paraan upang malutas ang isyu ng Tibet sa lalong madaling panahon para sa pangkalahatang kabutihan ng lahat. nababahala.

1. Andreev, 2004 Andreev A. I. P. A. Badmaev at ang Russian-Tibetan rapprochement // Third Orientalist readings ng BSUEP, na nakatuon sa buhay at gawain ni P. A. Badmaev. - Irkutsk, 2004. - pp. 23-29.

2. Andreev, 2006 Andreev A.I. Tibet sa pulitika ng tsarist, Sobyet at post-Soviet Russia. - St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House, Unibersidad, 2006. - 464 p.

3. Belov, 1994 Belov E. A. Tibetan policy ng Russia (1900-1914) (Ayon sa Russian archival documents) // East. - 1994. - Hindi. 3. - P. 99-109.

4. Berlin, 1922 Berlin L. E. England at Tibet // New East. 1922. No. 2. -S. 355-366.

5. Besprozvannykh, 2001 Besprozvannykh E. L. Mga Pinuno ng Tibet at ang kanilang tungkulin sa relasyong Tibetan-Chinese noong ika-18-18 siglo. - Volgograd, 2001. - 354 p.

6. Besprozvannykh, 2001 Besprozvannykh E. L. relasyong Tibetan-Tsino noong ika-17 - ika-18 siglo: Textbook. allowance / Volgogr. estado univ. - Volgograd, 2005. - 119 p.

7. Bogoslovsky, 1972 - Bogoslovsky V. A. Ang Simbahang Budista sa Tibet at ang kasalukuyang sitwasyon nito // Kasaysayan at kultura ng Silangang Asya. T. 1: Gitnang Asya at Tibet. Mga materyales para sa kumperensya. - Novosibirsk: Agham. Sib. departamento, 1972. pp. 101-106.

8. Bogoslovsky, 1975 Bogoslovsky V. A. Ang mapait na kapalaran ng mga Tibetan // Mahusay na patakaran ng kapangyarihan ng mga Maoista sa mga pambansang rehiyon ng PRC. - M.: Politizdat, 1975. - P. 102-125.

9. Bogoslovsky, 1978 Bogoslovsky V. A. Tibet na rehiyon ng People's Republic of China (1949-1976).-M.: Nauka, 1978.-200 p.

10. Bogoslovsky, 1982 Bogoslovsky V. A. Mga tampok ng paggana ng awtonomiya ng rehiyon sa Tibet sa kasalukuyang yugto // Istraktura ng estado at ang pinakamahalagang problema sa sosyo-ekonomiko ng PRC. - M., 1982. - P. 39-43.

11. Bogoslovsky, 2002 Bogoslovsky V. A. Patakaran ng XIII Dalai Lama sa Tibet. - M.: IV RAS, 2002. - 140 p.

12. Bogoslovsky, 1996 - Bogoslovsky V. A. Tibet pagkatapos ni Mao Zedong: (Patakaran sa lipunan at ekonomiya sa mga rural na lugar ng Tibet noong 1977-1987). M.: Uprpolygraphizdat, 1996. - 102 p.

13. Bogoslovsky, Moskalev, 1984 - Bogoslovsky V. A., Moskalev A. A. Ang pambansang tanong sa China (1911-1949). M.: Nauka, 1984. - 261 p.

14. Bugasheeva, 1999 Bugasheeva O.P. Mga ugnayan sa pagitan ng People's Republic of China at Tibet: background // Humanitarian studies ng mga batang siyentipiko ng Buryatia. - Ulan-Ude, 1999. - Isyu. 2, bahagi 2. - pp. 51-55.

15. Great power policy ng Maoists, 1975 - Great power policy ng Maoists sa mga pambansang rehiyon ng PRC. M.: Politizdat, 1975. - 126 p.

16. Lahat tungkol sa Tibet, 2001 Lahat tungkol sa Tibet / Ch. ed. Tsareva G.I. - M., 2001. - 633 e., may sakit. - (Mga Kabihasnan).

17. Garry, 2004a - Garry I.R. Chronicle ng relasyon sa pagitan ng XIV Dalai Lama at ng sentral na pamahalaan ng People's Republic of China // Buddhism of Russia. 2004. - Hindi. 38. - P. 49-58.

18. Garry, 2005a Garry I.R. Mga Sulat mula sa Dalai Lama sa Amerika // Budismo ng Russia. - 2005. - Hindi. 39. - P. 30-33.

19. Harry, 20056 - Harry I.R. Tibetological research sa PRC // East (Orients). 2005. - No. 1.-S. 176-184.

20. Gurevich, 1958 Gurevich B.P. - M.: Eastern Publishing House. lit., 1958.-211 p.

21. Dalai Lama XIV, 2000 Dalai Lama, XIV. Ang aking bansa at aking mga tao: Mga Alaala ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama XIV: Trans. mula sa Ingles - St. Petersburg: "Corvus", 2000. -314 p.

22. Dorzhiev, 2003 Dorezhiev A. Mga kawili-wiling tala. Paglalarawan ng isang paglalakbay sa buong mundo / Transl. galing ni Mong. IMPYERNO. Tsendina. - M.: Publishing house. kumpanya "Vost. lit.”, 2003. - 159 p.

23. Egorov, 1989 - Egorov K. A. Legal na regulasyon ng estado ng mga interethnic na relasyon at ang katayuan ng pambansang autonomous formations ng KIR // estado at batas ng Sobyet. M., 1989. - Hindi. 10. - P. 100-108.

24. Elenin, 1973 Elenin I.M. Pambansang patakaran sa PRC (sa halimbawa ng mga autonomous na rehiyon ng Northern at Northwestern China) // Peoples of Asia at Africa. - 1973. -Hindi 5.

25. Zhogolev, 1994 Zhogolev D. A. Maliit na nasyonalidad at dakilang Tsina. - M.: Institute of the Far East RAS, 1994. - 199 p.

26. Makasaysayang katayuan ng Tibet ng Tsina, 2003 Makasaysayang katayuan ng Tibet ng Tsina / Wang Jiawei, Nimaqiangzang. - Beijing: Publishing House "Five Continents", 2003. -331 e., ill.

27. China in Tibet, 1999 China in Tibet: Mga paglabag sa karapatang pantao sa mga sinasakop na teritoryo // Map = Karta. - Ryazan, 1999. - Hindi. 22/23. - P. 4852.

28. Klinov, 2001 Klipov A.S. Sa tanong ng katayuang pampulitika ng Tibet // Voice of the Past. - Krasnodar, 2001. - No. 1/2. - P. 66-74.

29. Klinov, 2000 Klipov A.S. Ang katayuang pampulitika ng Tibet at ang posisyon ng mga kapangyarihan (1914 - ang katapusan ng ika-20 siglo) / Kuban. estado univ. Institute of Economics, Batas at Natural Sciences. espesyalista. - Maykop, 2000. - 543 p.

30. Sino ang nagmamay-ari ng soberanya sa Tibet at ano ang sitwasyon sa karapatang pantao sa Tibet. Beijing: Press Office of the State Council of the People's Republic of China, 1992. - 101 p.

31. Konstitusyon at mga batayang batas na pambatasan ng PRC. M.: Foreign publishing house. lit., 1955. - 690 p.

32. Kuznetsov, 1998 Kuznetsov V. China: kaguluhan sa "Roof of the World" // Asia at Africa ngayon. - M., 1998. - Hindi. 7. - P. 63-70.

33. Kuznetsov, 2001 Kuznetsov V. Maaari bang magkaroon ng sariling Chechnya ang China? // Russia at Muslim, ang mundo. - M., 2001. - No. 8. - P. 168-181.

34. Kuznetsov, 2006 Kuznetsov V.S. Ang kadahilanan ng Budista sa patakarang panlabas ng PRC / RAS. Institute Dal. Silangan. - M., 2006. - 379 p.

35. Kuznetsov, 2002 Kuznetsov V.S. Lamaist Tibet at ang estado ng Tsina (1950-1959): Ang kasaysayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang kultura // Lipunan at estado sa China. - M., 2002. - P. 126-144.

36. Kuleshov, 1990 Kuleshov N. S. Russia at ang krisis sa Tibet noong unang bahagi ng ika-20 siglo // Mga tanong ng kasaysayan. - 1990. - No. 11.-S. 152-160.

37. Kuleshov, 1992 Kuleiov N. S. Russia at Tibet sa simula ng ika-20 siglo. - M.: Nauka, 1992.-273 p.

38. Kuleshov, 1995 Kuleshov N. S. Paano kinilala ng Mongolia at Tibet ang mutual na kalayaan: Sa mga aktibidad sa patakarang panlabas ng Agvan Dorzhev // Sagradong Baikal. - Ulan-Ude, 1995. - Espesyal na numero. - p. 18-19.

39. Kuleshov, 1999 Kuleshov N. S. Mga pinagmulan at uri ng separatismo ng Tibet // Ipaalam. materyales. Ser.: Lipunan at estado sa China sa panahon ng mga reporma / Dal Institute. Silangan. Scientific Center impormasyon at isang data bank. - M., 1999. - Isyu. 4. - pp. 75-84.

40. Kychanov, 1999 Kychanov E.I. Sa ilang mga problema ng pambansang patakaran sa PRC // Mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya na nakatuon sa ika-50 anibersaryo ng pagbuo ng People's Republic of China. 27-28 Okt. 1999 - St. Petersburg, 1999. -S. 34-37.

41. Kychanov, Melnichenko, 2005 Kychanov E. I., Melnichenko B. N. Kasaysayan ng Tibet mula sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. - M.: Publishing house. kumpanya "Vost. lit." RAS, 2005.-351 p.

42. Leontiev, 1956 Leontiev V.P. Pagpapalawak ng dayuhan sa Tibet noong 1888-1919.-M.: Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1956. - 224 p.

43. Lomakina, 2001 Lomakina I. I. The Great Fugitive: Doc. kwento. - M.: Disenyo. Impormasyon. Cartography, 2001. - 288 p.

44. Mao Zedong, 1957 Mao Zedong. Sa usapin ng tamang paglutas ng mga kontradiksyon sa loob ng mamamayan. - M.: Publishing house of literature. sa dayuhan lang., 1957. - 75 p.

45. Martynov, 1978 Martynov A. S. Ang katayuan ng Tibet noong ika-18 siglo sa tradisyonal na sistemang Tsino ng mga ideyang pampulitika / USSR Academy of Sciences. Institute of Oriental Studies. Leningr. departamento - M.: Agham. Ch. ed. silangan lit., 1978. - 282 p.

46. ​​​​Molodtsova, 2005 Molodtsova E. N. Tibet: ang ningning ng kawalan. - 2nd ed. - M.: Aletheya, 2005. - 344 p. : may sakit. - (Ang Nakatagong Kasaysayan ng mga Kabihasnan).

47. Moskalev, 1982 Moskalev A. A. Sa isyu ng pambansang istraktura ng estado sa PRC // Istraktura ng estado at ang pinakamahalagang problema sa sosyo-ekonomiko ng PRC. - M., 1982. - P. 34-38.

48. Moskalev, 1989 Moskalev A. A. China: mga paraan upang malutas ang pambansang isyu // Pambansang isyu sa ibang bansa. - M., 1989.

49. Moskalev, 1991 - Moskalev A. A. Upang masuri ang kasalukuyang estado ng pambansang relasyon sa PRC // Ipaalam. Bulletin / USSR Academy of Sciences. Institute Dal. Silangan. M., 1991. - Hindi. 12. - P. 85-90.

50. Moskalev, 1993 Moskalev A. A. Upang masuri ang mga prospect para sa pagpapaunlad ng pambansang relasyon sa PRC // Ipaalam. Bulletin / RAS. Institute Dal. Silangan. -M., 1993.-No.2.-S. 45-51.

51. Moskalev, 1999 - Moskalev A. A. Bago sa pambansang patakaran ng PRC (teoretikal na aspeto) // Ipaalam. materyales. Ser.: Lipunan at estado sa China sa panahon ng mga reporma / Dal Institute. Silangan. Scientific Center impormasyon at isang data bank. -M., 1999.-Isyu. 4. pp. 32-38.

52. Moskalev, 2001 - Moskalev A. A. Ang problema ng nasyonalismo sa PRC // East Russia - West: East. at kultural pananaliksik: Sa ika-70 anibersaryo ng akademiko. B.C. Myasnikov. -M., 2001. - P. 508-525.

53. Moskalev, 2001 Moskalev A. A. Teoretikal na batayan ng pambansang patakaran ng PRC, (1949-1999) / RAS. Institute Dal. Silangan. - M.: Mga makasaysayang monumento. mga kaisipan, 2001. - 223 p.

54. Ang pambansang tanong sa PRC, 1996a Ang pambansang tanong sa PRC (1949-1994): Part 1. / Moskalev A.A., Zhogolev D.A., Puzitsky E.V., Lazareva T.V. // Ipaalam. Bulletin / RAS. Institute Dal. Silangan. - M., 1996. - Hindi. 1. - P. 1-212.

55. Pambansang tanong sa PRC, 19966 Pambansang tanong sa PRC (1949-1994): Part 2. / Moskalev A.A., Zhogolev D.A., Puzitsky E.V., Lazareva T.V. // Ipaalam. Bulletin / RAS. Institute Dal. Silangan. - M., 1996. - Hindi. 2. - P. 1-183.

56. Nasyon at nasyonalismo sa China. 2005 Nation and Nationalism in China: The Evolution of China. mga saloobin sa mga diskarte sa bansa at nasyonalismo / RAS. Institute Dal. Silangan. - M.: Mga makasaysayang monumento. mga saloobin, 2005. - 325 p.

57. Tungkol sa tanong ng Tibetan, 1959 Tungkol sa tanong ng Tibetan. - Beijing: Literary Publishing House. sa dayuhan lang., 1959. - 308 p.

58. Rakhimov, 1968 - Rakhimov T.R. - M.: Mysl, 1968. - 120 p.

59. Rakhimov, 1968 Rakhimov T.R. The Great Power Policy of Mao Zedong and his group on the national question // Dangerous Course - M.: Politizdat, 1969. - Isyu. 1. - pp. 193-200.

60. Rakhimov, 1981 Rakhimov T. R. Ang kapalaran ng mga di-Han na tao sa PRC. - M.: Mysl, 1981.- 157 p.

61. Russia at Tibet, 2005 Russia at Tibet: Koleksyon ng mga dokumento ng archival ng Russia 1900-1914. -M.: Publishing house. kumpanya "Vost. lit.”, 2005. -231 p.

62. Suvirov, 1905 Suvirov N.I. Tibet: Paglalarawan ng bansa at ang saloobin ng China at England patungo dito hanggang kamakailan. - St. Petersburg: V. Berezovsky, 1905. - 137 p.

63. Tibet, 2001 Tibet sa ilalim ng pamumuno ng komunistang Tsina - 50 taon. -Dharamsala: Ed. Kagawaran ng Impormasyon at Intl. relasyon ng Central Tibetan Administration, 2001. - 160 p.

64. Tibet, 1994 - Tibet. Katotohanan batay sa mga katotohanan: Pagsasalin - M.: Galart, 1994. 117 p.

65. Urbanaeva, 2005 Urbanaeva I. S. Dharamsala at ang mundo ng Tibetan emigration. - Ulan-Ude: Publishing house BSC SB RAS, 2005. - 184 p.

66. Usov, 2006 Usov V.N. History of the People's Republic of China: Sa 2 tomo. - M.: ACT: Vostok)

67. Kanluran, 2006. T. 1. - 812 e.; T. 2. - 718 p.

68. French, 2004 French P. Tibet, Tibet: Trans. mula sa Ingles - M.: ACT, 2004. - 445 p. - (Mga espiritu, mga guro).

69. Tsendina, 2002 Tsendina A.D. at ang bansa ay tinatawag na Tibet. - M.: "Silangan na naiilawan." RAS, 2002. - 304 p.

70. Shaumyan, 1977 Shaumyan T. L. Tibet sa internasyonal na relasyon noong unang bahagi ng ika-20 siglo. M.: Nauka, 1977. - 231 p.

71. Shaumyan, 1983 Shaumyan T. L. (Mga aspetong pampulitika at militar-estratehiko ng pagsasanib ng mga Tsino sa Tibet): Pag-unlad para sa paggamit ng mga pampublikong organisasyong Sobyet. - M., 1983. - 47 p.

72. Shaumyan, 2001 Shaumyan T. L. England at Russia sa pakikibaka para sa dominasyon sa Tibet. - The Edwin Mellen Press, 2001. - 344 pp.

73. Yusov, 1958 Yusov B.V., Tibet. Mga katangian ng physiographic. -M.: Estado. publishing house geogr. Pampanitikan, 1958. - 223 p.1. sa English:

74. Isang Kasaysayan ng Pag-unlad ng Tibet / Chief ed.: Zheng Shan; Engl., transl.: Chen Guansheng a. Li Peizhu. Beijing: Wikang banyaga. pindutin, 2001. - 508 p.

75. Isang Lason na Palaso: Ang Lihim na Ulat ng Ika-10 Panchen Lama. London: Tibet Information Network, 1997. - 348 p.

76. Isang Tibetan Revolutionary: ang buhay pampulitika at panahon ni Baba Phuntso Wangye / M. C. Goldstein, D. Sherab, at W. R. Siebenschuh. London: University of California Press, 2006. - 372 p.

77. Ahmad, 1970 Ahmad Z. China at Tibet, 1708-1959: Isang buod ng mga katotohanan (Chatham House memoranda). - Ibinahagi para sa Royal Institute of International Affairs ng Oxford University Press, 1960.

78. Andrug, 1973 - Andrugtsand Gonpo Tashi. Apat na Ilog, Anim na Saklaw. Mga alaala ng Kilusang Paglaban sa Tibet. Dharamsala: The Information and Publicity Office of H.H. the Dalai Lama, 1973. - 116 p.

79. Ardley, 2003 Ardley J. Pag-aaral ng sining ng demokrasya? Pagpapatuloy at pagbabago sa gobyernong Tibetan-in-exile // Contemporary South Asia. - Abingdon, 2003. -Vol. 12, N3. - P. 349-363.

80. Avedon, 1984 Avedon J. F. In Exile from the Land of Snows. - London: Wisdom Publications, 1985. - 479 p.

81. Barbero, 1960 Barber N. Ang Paglipad ng Dalai Lama. - London: Hodder & Stoughton, I960. - 160 p.

82. Barnett, 1994 Barnett R. (ed.). Paglaban at Reporma sa Tibet. - London: Hurst & Company, 1994. - 314 p.

83. Bhattacharjea, 1996 Bhattacharjea M. S. Pagpapasya sa sarili para sa mga taong Tibetan: isang argumentong pampulitika // China-rep. - Delhi, 1996. - Vol. 32, N 4. - P. 353-361.

84. Blum, 1986 Blum W. Ang CIA: Isang Nakalimutang Kasaysayan. - London: Zed Books Ltd, 1986.-432 p.

85. Brugger, 1977 Brugger B. (ed.) China. Ang Epekto ng Rebolusyong Pangkultura. - London: Groom Helm, 1977.

86. Budismo sa Kontemporaryong Tibet, 1998 Budismo sa Kontemporaryong Tibet. Religious Revival at Cultural Identity / Ed. ni M. Goldstein at T. Kapstein. -Berkeley, 1998.-235 p.

87. Bull, 1955 Bull G. When Iron Gate Yield. - Berkeley: University of California Press, 1955. - 130 p.

88. Central Intelligence Agency, 1951-1959 Central Intelligence Agency. Mga Memorandum, Bulletin, Mga Ulat (1951-1959). - Tanggapan ng Kasalukuyang Katalinuhan. US National Archives.

89. China, 1984 China, Mga Paglabag sa Karapatang Pantao. Amnesty International Publications. - London, 1984. - 129 p.

90. China, 2001 China's Tibet / Comp by Inform, opisina ng State council People's Rep. ng Tsina; Manunulat: Liu Zhonglu. - Beijing: China intercontinental press, 2001.-255 p., may sakit.

91. Chodag, 1988 Chodag Tiley. Tibet: Ang lupain a. ang mga tao / Isinulat ni Tiley Chodag ; Transl. ni W.Tailing. - Beijing: New World press, 1988. - 354 p.

92. Choedon, 1978 Choedon Dhondup. Life in the Red Flag Peoples" Commune. - Dharamsala: Information Office of H. H. the Dalai Lama, 1978. - 78 p.

93. Contemporary Tibet, 2006 Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Region / Ed. nina B. Sautman at J. T. Dreyer. - New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006. - 262 p.

94. Conze, 1981 Conze E. Isang Maikling Kasaysayan ng Budismo. George Allen & Unwin LTD, 1981.- 135 p.

95. Cooper, 1992 Cooper J. China Diplomacy. Ang Washington-Taipei-Beijing Triangle. - Boulder: Westview Press, 1992. - 190 p.

96. Dalai Lama, 1985 Ang Dalai Lama. Aking Lupain at Aking Bayan. - NY: Potala Corporation, 1985.-256 p.

97. Dalai Lama, 1986 - Kanyang Kabanalan Ang XIV Dalai Lama. Ang Mga Nakolektang Pahayag, Panayam at Artikulo. Dharamsala: ang Opisina ng Impormasyon ng H.H. The Dalai Lama, 1986. - 145 p.

98. Dalai Lama, 1988a Ang Dalai Lama. Five Point Peace Plan para sa Tibet. - New Delhi: Bureau of His Holiness the Dalai Lama, 1988. http://dalailama.com/messages/tibet/five-point-peace-plan

99. Dalai Lama, 1988b Ang Dalai Lama. Address sa mga Miyembro ng European Parliament // Tibetan Bulletin. - 1988. - Vol. 19, N 2, Mayo-Hulyo.

100. Dalai Lama, 1990 Ang Dalai Lama. Kalayaan sa Pagkatapon: Ang Autobiography ng Dalai Lama. - London: Hodder & Stoughton, 1990. - 320 p.

101. Dargyay, 1979 Dargyay E. M. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1979. - 272 p.

102. Davis, 2008 Michael C. Davis. Pagtatatag ng Magagawang Autonomy sa Tibet // HUMAN RIGHTS QUARTERLY. - 2008. - Vol. 30/2. - P. 228-258. -http://www.press.jhu.edu/iournals/human rights quarterly/30.2Tibet.pdf

103. DeGlopper, 1990 - DeGlopper D. R. Patakaran sa Nasyonalidad ng Tsino at ang Tanong sa Tibet // Mga Problema ng Komunismo. 1990. - Vol. 39, Isyu 6, Nob/Dis. - P. 81-90.

104. Dreyer, 1972 -Dreyer J. T. Traditional Minority Elites // Elites in the People's Republic of China / Ed.

105. Dreyer, 1976 Dreyer J. T. Apatnapung Milyong Nasyonalidad ng Minorya at Pambansang Pagsasama ng Tsina sa Republika ng Tsina. - Harvard University Press, 1976.-333 p.

106. Dreyer, 2006 Dreyer J. T. Economic Development sa Tibet sa ilalim ng People's Republic of China // Journal of Contemporary China - 2003. - Vol.

107. Epstein, 1983 Epstein E. Nagbago ang Tibet. - Beijing: New World Press, 1983.-566 p.

108. Fairbank, Twitchett, 1978 John King Fairbank, Denis Crispin Twitchett. Kasaysayan ng Cambridge ng Tsina. - Cambridge: Harvard University Press, 1976. - 713 p.

109. Fischer, 2005 Fischer A. M. State Growth at Social Exclusion sa Tibet. Hamon ng Kamakailang Paglago ng Ekonomiya. - NIAS Press, 2005. - 213 p.

110. Ford, 1958 Ford R. Nakuha sa Tibet. - London: Pan Books Ltd, 1958.-2881. P

111. Frechette, 2002 Frechette A. Mga Tibetan sa Nepal: Ang Dynamics ng Internasyonal na Tulong sa Isang Komunidad sa Exile. - New York: Berghahn Books, 2002. - 220 p.

112. French, 2003 French P. Tibet: Isang Personal na Kasaysayan ng Nawalang Lupa. - London: HarperCollins, 2003. - 325 p.

113. FRUS Ugnayang Panlabas ng Estados Unidos; Ang Malayong Silangan; Tsina.

114. Ginsburg, Mathos, 1964 Ginsburg G. Mathos M. Komunista ng Tsina at Tibet: Ang Unang Dosenang Taon. - The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. - 218 p.

115. Goldstein, 1989 Goldstein M. G., Melvyn C. A History of Modern Tibet, 1913-1951. Ang Pagkamatay ng Lamaist na Estado. - University of California Press, 1989. - 845 p.

116. Goldstein, 1990 Goldstein M. G. Nomads of western Tibet: the survival of a way of life. - Berkeley: University of California Press, 1990.

117. Goldstein, 1997 Goldstein M. G., Melvyn C. The Snow Line and the Dragon. China, Tibet at ang Dalai Lama. - Berkeley: University of California Press, 1997. -152 p.

118. Goldstein, 1998 Goldsten M. G. The Revival of Monastic Life in Drepung Monastery // Buddhism in Contemporary Tibet. Religious Revival at Cultural Identity. - Berkeley, 1998. - P. 15-52.

119. Goldstein, 2007 Goldstein M. G., Melvyn C. Isang Kasaysayan ng Modernong Tibet. Vol. 2. Ang Kalmado bago ang Bagyo: 1951-1955. - Berkeley: University of California Press, 2007.-676 p.

120. Grunfeld, 1996 Grunfeld T. Ang paggawa ng modernong Tibet. - Armonk, New York: M.E. Sharpe, 1996. - 352 p.

121. Grunfeld, 1987 Grunfeld T. Ang Paggawa ng Modernong Tibet. - New York: M. E. Sharpe, 1987.-277 p.

122. Grunfeld, 2006 Grunfeld T. Tibet at Estados Unidos // Kontemporaryo

123. Tibet: Pulitika, Pag-unlad at Lipunan sa Pinagtatalunang Lugar / Ed. ni B. Sautman andi

124. J. T. Dreyer. New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006.

125. Gupta, 1982 - Gupta K. Spotlight sa Sino-Indian Frontiers. Calcutta: New Book Center, 1982.- 178 p.

126. Han Suyin, 1977 - Han Suyin. Lhasa: Ang Open City. London: Jonathan Cape, 1977, - 180 p.

127. Hang Tianlu, 1987 -Hang Tianlu. Pag-unlad ng Populasyon at Mga Pagbabago sa Mga Nasyonalidad ng Minorya ng China // Isang Census ng Isang Bilyong Tao sa Hong Kong: Economic Information Agency, 1987.

128. Harding, 1987 Harding H. Ikalawang Rebolusyon ng China pagkatapos ni Mao -Washington, DC: The Brooking Institute, 1987. - 370 p.

129. Harrer, 1953 Harrer H. Pitong Taon sa Tibet. - London: Rupert Hart-Davis, 1953.-288 p.

130. He Baogang, 2006 He Baogang. Proposal ng Autonomy ng Dalai Lama. // Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Area / ed.

131. Heath, 2005 Heath J. Tibet at China noong ikadalawampu't isang siglo: Nonviolence versus state power. - L.: Saqi, 2005. - 332 p., may sakit.

132. Hechter, 1975 Hechter M. Panloob na Kolonyalismo. - Berkeley: University of California Press, 1975. - 390 p.

133. Hillman, 2005 Hillman B. Monastic politics at ang lokal na estado sa China awtoridad at awtonomiya sa isang etnikong Tibetan prefecture // China j. - Canberra, 2005.-Iss. 54.-P. 29-51.

134. Hilton, 1999 Hilton I. Ang Paghahanap para sa Panchen Lama. - W. W. Norton & Company, 1999.-352 p.

135. Hopkirk, 1983 Hopkirk, Peter. Mga Trespassers sa Bubong ng Mundo: Ang Lihim na Paggalugad ng Tibet. - Los Angeles: JP Tarcher; Bosto: Ibinahagi ng Houghton Mifflin Co., 1983. - 274 p.

136. Mga Karapatang Pantao sa Tsina: China, Pagbubukod ng Minorya, Marginalization at Tumataas na Tensyon. London: Minority Rights Group International, 2007. - 40 p. -http://www.hri china.org/public/PDFs/MRG-HRIC.China.Report.pdf

137. Jagou, 2001 Jagou, F. La politique religieuse de la Chine au Tibet // Rev. "etudes comparatives Est-Ouest. - P., 2001. - Vol. 32, No. 1. - P. 29-54.

138. Kapstein, 2006 Kapstein, Matthew T. The Tibetans. - Dalaga, MA; Oxford: Blackwell Pub., 2006. - 360 p.

139. Karmay, 1994 Samten G. Karmay. Mga Kulto sa Bundok at Pambansang Pagkakakilanlan sa Tibet // Paglaban at Reporma sa Tibet. - London: Hurst and Company, 1994. - P. 112-120.

140. Kewley, 1990 Kewley V. Tibet: Sa likod ng kurtina ng yelo. - L. atbp.: Grafton books, 1990.-396 p., 4 1. ill.

141. Kling, 1990 Kling, Kevin. Tibet / Kevin Kling. - London: Thames a. Hudson, 1990. - 110. p.

142. Maclinnis, 1972 Maclinnis D. Patakaran at Pagsasanay sa Relihiyon sa Komunistang Tsina. Isang Dokumentaryo na Kasaysayan. - London: Hodder & Stoughton, 1972. - 392 p.

143. Malik, 1984 Malik I. L. Dalai Lamas ng Tibet. - New Delhi: Uppal Publishing House, 1984. - 188 p.

144. Marchetti, Mark, 1974 Marchetti V. at Mark J. D. Ang CIA at ang Kulto ng Katalinuhan. - New York: Dell Publishing, 1974. - 397 p.

145. Maxwell, 1972 Maxwell N. India's China War - London: Penguin Books, 1972.-475 p.

146. Mehra, 1974.

147. Mehra, 1979 Mehra P. Ang North-Eastern Frontier. Isang Dokumentaryo na Pag-aaral ng Internecine Rivalry sa pagitan ng India, Tibet at China. - New York: Oxford University Press, 1979. - Vol. 1: 1906-14.-223 p.; Vol. 2: 1914-1951.- 192 p.

148. Bao Guizhen, 2007 Bao Guizhen. Mga Relihiyong Minorya ng Tsina. - China Intercontinental Press, 2007. - 136 p.

149. Moseley, 1966 Moseley G. (ed.). Ang Partido at ang Pambansang Tanong sa Tsina. - Cambridge: Mass., 1966. - 186 p.

150. Mountcastle, 2006 Mountcastle A. The Question of Tibet and Politics of the “Real” // Contemporary Tibet: pulitika, pag-unlad, at lipunan sa isang pinagtatalunang rehiyon. - New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006. - P. 85-310.

151. Nalkane, 1999 Nakane, Ch. Mga bagong uso sa pag-aaral ng Tibetan: patungo sa isang pagpapaliwanag ng lipunang Tibetan // Acta Asiatica. - Tokyo, 1999. - N 76. - P. 40-80.

152. Ngabo, 1988 Ngabo J. Sa Likod ng Pagkagulo sa Tibet // China Spring Digest. -1988. - Enero/Pebrero.

153. Ngabo, 1991 Ngabo J. Sa 1959 Armed Rebellion // Theses on Tibetology in China. - 1991.

154. Norbu, 1961 Thupten Norbu. Ang Tibet ay Aking Bansa. - London: Dutton & Co, 1961.-238 p.

155. Norbu, 1986 Jamyang Norbu. Mga mandirigma ng Tibet. - London: Wisdom Publications, 1986. - 152 p.

156. Norbu, 1991 Dawa Norbu. Dialog ng China kasama ang Dalai Lama, 1979-1990: Prenegotiation Stage o Dead End?

157. Norbu, 1997 Dawa Norbu. Tibet: The Road Ahead. - New Delhi: HarperCollins Publishers, 1997. - 391 p.

158. Norbu, 2001 Dawa Norbu. Patakaran sa Tibet ng China - Curson Press, 2001. - 4701. P

159. Norbu, 1997 Dawa Norbu. Tibet sa relasyong Sino-Indian: ang sentralidad ng marginality 11 Asian survey. - Berkeley (Cal.), 1997. - Vol. 37, N 11. - P. 1078-1095.

160. Mga Tala, Memoranda at Mga Liham, 1959-1963 Mga Tala, Memoranda at Mga Liham na Pinagpalit at Mga Kasunduan na Nilagdaan sa Pagitan ng Pamahalaan ng India at Tsina; White Paper, 1959-1963, inilathala ng Ministry of External Affairs, Government of India.

161. Patterson, 1959 Patterson G. N. Tragic Destiny. - London: Faber at Faber, 1959.-224 p.

162. Patterson, 1990 Patterson G. N. Requem para sa Tibet. - London: Aurum Press, 1990.-234 p.

163. Peissel, 1972 Peissel M. Cavaliers ng Kham. Ang Lihim na Digmaan sa Tibet. -London: Heinemann, 1972. - 258 p.

164. Mga tao ng Lhasa / Comp. ni China's Tibet, Beijing rev.

165. People's Republic of China, Repression in Tibet, 1987-1992 London: Amnesty International Publications.

166. Powers, 2004 Powers, John. History as Propaganda: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China - New York: Oxford University Press, 2004. - 207 p.

167. Praag, 1987 Van Walt van Praag M. Ang Katayuan ng Tibet. Kasaysayan, Mga Karapatan at Prospect sa Internasyonal na Batas. - Boulder: Westview Press, 1987. - 381 p.

168. Prouty, 1973 Prouty F. The Secret Team. Ang CIA at Mga Kaalyado sa Kontrol ng Estados Unidos at ng Mundo. - New York: Prentice-Hall, Inc., 1973. - 556 p.

169. Richardson, 1984 -Richardson H. Tibet at ang Kasaysayan nito. 2. ed., rev. a. na-update. - Boulder (Colo); London: Shambhala, 1984. - 327 p.

170. Richardson, 1986 Richardson H. (ed.). Pakikipagsapalaran ng isang Tibetan Fighting Monk. - Bangkok: The Tamarind Press, 1986. - 148 p.

171. Rigg, 1951 Rigg R. B. Red China's Fighting Hordes - Harrisburg, 1951.378 p.

172. Rong Ma, 2008 Rong Ma. Ugnayang Etniko sa Tsina. - China Tibetology Publishing House, 2008. - 519 p.

173. Rong Ma, 2008a Rong Ma. Edukasyon ng mga Etnikong Minorya sa Kontemporaryong Tsina // Relasyong Etniko sa Tsina. - China Tibetology Publishing House, 2008. -519 p.

174. Sakya at Emery, 1990 Sakya J. at Emery J. Mga Prinsipe sa Lupain ng Niyebe. Ang Buhay ni Jamyang Sakya sa Tibet. - Boston: Shambhala, 1990. - 384 p.

175. Sautman, 2006 Sautman B. "Demographic Annihilation" at Tibet // Contemporary Tibet. Pulitika, Pag-unlad at Lipunan sa Pinagtatalunang Lugar/Ed. nina B. Sautman at J. T. Dreyer. - New York: M. E. Shaipe, Inc., 2006. - P. 230-257.

176. Sautman, 2006 Sautman B. The Tibet issue in post-summit Sino-American relations // Pacific affairs. - Vancouver, 1999. - Vol. 72, N 1. - P. 7-21.

177. Scalapino, 1972 Scalapino R. A. (ed.). Elite sa People's Republic of China - University of Washington Press, 1972. - 672 p.

178. Schuh, 1981 -Schuh D. Grundlagen Tibetischer Siegel Lkunde. Sankt Augustin: VGIT Wissenschaftsverlag Published, 1981. 399 p.

179. Schwartz, 1994 Schwartz R. D. Circle of Protest. Ritual Pampulitika sa Pag-aalsa ng Tibet. - London: C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd., 1994. - 263 p.

180. Shakabpa, 1967 Shakabpa W. D. Tibet: Isang Kasaysayang Pampulitika. - Yale University Press, 1967.-381 p.

181. Shakya, 1983 Shakya Ts. Bagong Patakaran sa Relihiyon ng China // Pagsusuri ng Tibet -1983.-Vol.

182. Shakya, 1999. Shakya Ts. Ang Dragon sa Land of Snows: isang kasaysayan ng modernong Tibet mula noong 1947. - New York: Columbia University press, 1999. - 574 p.

183. Sharma, 1988 Sharma S. L. Tibet: Pagpapasya sa sarili sa pulitika sa mga bansa / Forew. ni Lama D. - New Delhi: Criterion publ., 1988. - 229 p.

184. Smith, 1996 Smith W. Tibetan Nation. Isang Kasaysayan ng Nasyonalismo ng Tibet at Relasyon ng Sino-Tibet. - Westview Press, 1996. - 736 p.

185. Smith, 1996a Smith Warren W. History of Tibet: Nationalism and Self-determination. - Boulder, Colo.: Westview Press, 1996. - 732 p.

186. Smith, 2004 Smith Warren W. China's Policy on Tibetan Autonomy - EWC Working Papers - Washington: East-West Center., 2004. - N. 2. // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin /stored. /pdfs/EWCWwp002.pdf

187. Smith, 2008 Smith Warren W. China's Tibet?: Autonomy or Assimilation -Lanham, Md.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2008. - 315 p.

188. Sperling, 1976 - Sperling E. Red Army's First Encounter with Tibet Experiences on the Long March // Tibetan Review 1976. - Vol.

189. Sperling, 2004 Sperling Elliot. The Tibet-China Conflict: History and Polemics. - Washington: East-West Center, 2004 // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin/stored/pdfs/PS007.pdf

190. Stein, 1972 Stein R. A. Tibetan Civilization. - Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1972. - 334 p.

191. Stoddard, 1994 Stoddard H. Tibetan Publications at National Identity // Paglaban at Reporma sa Tibet. - London: Hurst and Company, 1994. - P. 121-156.

192. Strong, 1960 Strong A. L. When Serfs Stand Up in Tibet. - Peking: New World Press, 1960.-325 p.

193. Suyin, 1977 Suyin, Han. Lhasa, ang bukas na lungsod: Isang paglalakbay sa Tibet / Han Suyin. - London: Cape, 1977. - X, 180 p.

194. Terill, 2003 Terill R. Ang Bagong Imperyong Tsino at Ang Kahulugan Nito para sa Estados Unidos. - New York: Mga Pangunahing Aklat, 2003. - 400 p.

195. Ang Kasaysayan ng Tibet / ed. ni Alex McKay. London; New York: Routledge Curzon, 2003. - 772 p.

196. The Question of Tibet and the Rule of Law, 1959 The Question of Tibet and the Rule of Law. - Geneva: International Commission of Jurists, 1959. - 208 p.

197. Tibet, 2003 Tibet at Indian diplomacy // Mainstream. - New Delhi, 2003. -Vol. 41, N30. - P. 21-23.

198. Tibet, 1991 Tibet: Mula 1951 hanggang 1991 / Comp. ng China's Tibet a. Beijing rev.; Ed.-in-chief: Chen Ran. - Beijing: New star publ., 1991. - 136 p.

199. Tibet, 1983 Tibet: Ngayon a. kahapon / Ed.: Su Wenming. - Beijing: Beijing rev., 1983. - 89 p. - (China ngayon: Beijing rev. Spec, features ser.).

200. Tibet, 1988 Tibet. Ang Isyu ay Independent. - Buong Bilog, 1988. - 92 p.

201. Tibet at Chinese People's Republic, 1960 Tibet at Chinese People's Republic. Isang ulat sa International Commission of Jurists ng Legal Inquiry Committee nito sa Tibet. - Geneva, 1960. - 345 p.

202. Tibet sa United Nations Tibet sa United Nations, 1950-1961, na inilabas ng Bureau of His Holiness the Dalai Lama. - New Delhi.

203. Tibet Through Dissident Eyes, 1998 Tibet Through Dissident Chinese Eyes. Mga Sanaysay sa Pagpapasya sa Sarili. - M.E.Sharpe, 1998. - 133 p.

204. Tibet sa ilalim ng Chinese Communist Rule, 1976 Tibet Under Chinese Communist Rule: A Compilation of Refugee Statements, 1958-1975. - Dharamsala: Publicity Office of His Holiness the Dalai Lama, 1976. - 207 p.

205. Tibetan Studies, 1980 Tibetan Studies bilang parangal kay Hugh Richardson. Mga Pamamaraan ng International Seminar on Tibetan Studies. - Vikas Publishing House PVT LTD, 1980. - 348.

206. Tsepak Rigzin, 1997 Tsepak Rigzin. Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terminology. - Library of Tibetan Works and Archives, 1997. - 306.

207. Tsering Yangdzom, 2006 Tsering Yangdzom. Ang Aristocratic na mga pamilya sa Tibetan History. China Intercontinental Press, 2006. - 272.

208. Tucci, 1949 Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. Vol. 2. - Roma: Librería dello Stato, 1949.-798 p.

209. Waddel, 1985 Waddel A. Budismo at Lamaismo ng Tibet. Gaurav Publishing House, 1985. - 398 p.

210. Wang Füren at Suo Wenqing, 1984. Wang Füren at Suo Wenqing. Highlight ng Tibetan History. - Beijing: New World Press, 1984. - 206 p.

211. Wang Xiaoqiang at Bai Nanfeng, 1991 Wang Xiaoqiang at Bai Nanfeng. Ang Kahirapan ng Sagana. - London: MacMillan, 1991. - 193 p.

212. Wang Yao, 1994 Wang Yao. Ang pagbisita ni Hu Yaobang sa Tibet, Mayo 22-31, 1980 // Paglaban at Reporma sa Tibet - London: Hurst & Company, 1994.

213. Wang, Nyima Gyaincain, 1997 Wang, Jiawei at Nyima Gyaincain. Ang Makasaysayang Katayuan ng Tibet Beijing: China Intercontinental Press, 1997. - 1941. P

214. Welch, 1972 Welch H. Budismo sa ilalim ni Mao. - Harvard University Press: Cambridge, Mass., 1972. - 666 p.

215. White Papers White Papers ng Pamahalaang Tsino. Banyagang Wika Press. - Vol. 1 (1991-1995). - 585 p.; Vol. 2 (1996-1999). - 489 p.; Vol. 3 (2000-2001).-537 p.

216. Xu Guangqiu, 1988 Xu Guangqiu. Ang Chinese Anti-American Nationalism noong 1999s // Asian Perspectives. - 1988. - Vol. 22, N 2.

217. Xu Guangqiu, 1997 The United States and the Tibet Issue // Asian Survey. -Berkeley (Cal.), 1997. - Vol. 37, N 11. - P. 1062-1077.

218. Chen Bing, 2000 Chen Bing, Deng Zimei. Ershi shiji Zhongguo fojiao. -Renmin chubanshe, 2000. (Chen Bin, Deng Zimei. Chinese Buddhism ng ika-21 siglo. -People's Publishing House, 2000). - 608 kuskusin.

219. Dacang Zongba Banjue Sangbu, 1986 Dacang Zongba Banjue Sangbu. Chen Gingying yi. Han-Zang shiji. - Xizang renmin chubanshe, 1986." (Datsang Zongba Banjue Sanbu. Isinalin ni Chen Qingying. History of China and Tibet. - Tibetan People's Publishing House, 1986). - 468 rub.

220. Dangdai Zangxue, 2002 Dangdai Zangxue yanjiude jige lilun wenti. Zhongguo Zangxue chubanshe, 2002. (Ilang teoretikal na isyu ng modernong Tibetology. - Publishing House of Chinese Tibetology, 2002). - 455 kuskusin.

221. Dangdai Zhongguode Xizang, 1991 Dangdai Zhongguode Xizang. Shang, xia. - Beijing: Dangdai Zhongguo ehubanshe, 1991. (Modern Chinese Tibet. 2 vols. - Beijing: Modern China Publishing House, 1991). - 687 kuskusin.

222. Dangdai Zhongguode zongjiao gongzuo, 1998 Dangdai Zhongguode zongjiao gongzuo. (Shang, xia). - Dangdai Zhongguo ehubanshe, 1998. (Mga gawaing panrelihiyon sa modernong Tsina. 2 tomo - Modernong China Publishing House, 1998). - 896 kuskusin.

223. Dunhuang mulu, 1999 Fa cang Dunhuang zangwen wenxian jieti mulu / Wang Yao zhubian. - Beijing, 1999. (Catalogue of Tibetan sources from Dunhuang / Edited by Wang Yao. - Beijing, 1999). - 300 kuskusin.

224. Dunhuang wenxian yizhu, 2000 - Dunhuang zangwen Tuboshi wenxian yizhu / Huang Bufan, Ma De yizhu. Lanzhou, 2000 (Translation of the Dunhuang Manuscripts on the Early History of Tibet (Tubo) / Isinalin ni Huang Bufang, Ma De. - Lanzhou, 2000). -389 kuskusin.

225. Fei Xiaotong, 1988 Fei Xiaotong. Zhonghua minzude duoyuan yiti geju // Beijing daxue xuebao. - 1989. - No. 4 (Fei Xiaotong. Pluralistic unity of the Chinese nation // Bulletin of Peking University, 1989. No. 4). - R. 1-22.

226. Fojie, 2007 - Fojie: shenmide Xizang siyuan. Qinhai renmin ehubanshe, 2007. (Buddhist world: sagradong Tibetan monasteries. - Qinghai People's Publishing House, 2007). - 306 kuskusin.

227. Ganqing siyuan, 1989 - Gan-Ging Zangchuan fojiao siyuan. Qinghai renmin chubanshe, 1989 (Mga monasteryo ng Budhistang Gansu at Qinghai. - Qinghai People's Publishing House, 1989). - 566 kuskusin.

228. Gelunfii, 1990 Gelunfu zhu\ Wu Kunming, Wang Baoyu yi. Xiandai Xizang dansheng. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1990 (Grunfeld. Konstruksyon ng modernong Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1990). - 374 kuskusin.

229. Gu Zucheng, 1999 Gu Zucheng. Ming Qing zhi Zang shiyao. - Lasa-Jinan, 1999. (Gu Zucheng. Kasaysayan ng pangangasiwa ng Tibet sa panahon ng Ming at Qing. - Lhasa-Jinan, 1999).

230. Guowai yanjiu, 1979 Guowai Xizang yanjiu gaikuang 1949-1978. - Beijing, 1979 (Pagsusuri ng dayuhang Tibetological na pananaliksik 1949-1978 - Beijing, 1979 - 356 kuskusin).

231. Guowai Zangxue yanjiu xuanyi, 1983 Guowai Zangxue yanjiu xuanyi. -Gansu, 1983 (Pinili mula sa dayuhang pag-aaral ng Tibetan. -Gansu, 1983).-427 r.

232. Guowai Zangxue yiwenji, 1987 Guowai Zangxue yiwenji. - Lhasa, 1987 (Mga napiling pagsasalin mula sa dayuhang Tibetology. - Lhasa, 1987). - 378 kuskusin.

233. Guowai Zangxue, 1986 Guowai Zangxue. - Beijing, 1986 (Banyagang Tibetology. - Beijing, 1986). - 425 p.

234. Heping jiefang, 2001 Heping jiefang Xizang wushi zhounian jinian wenji. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 2001. (Mga nakolektang dokumento bilang parangal sa ika-50 anibersaryo ng Mapayapang Paglaya ng Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 2001). - 387 kuskusin.

235. Huang Fensheng, 1985 Huang Fensheng. Zangzu shillue. - Beijing, 1985. (Huang Fensheng. History of the Tibetan people. - Beijing, 1985). - 547 kuskusin.

236. Jiangbian Jiacuo, 1989 Jiangbian Jiacuo. Banchan Dashi. Dongfang chubanshe. - Beijing, 1989. (Zhampel Gyatso. Great Master Panchen. - Beijing: Vostok Publishing House, 1989). - 216 kuskusin.

237. Jing Wei, 1992. Jing Wei. High Institute of Tibertan Buddhism // Beijing Review. Vol. 35. No 48. - 1992.1.bulengsi, 2008 Labulengsi gaikuang. Gansu minzu chubanshe, 2008. (Lavran. - People's Publishing House ng Gansu Province, 2008). - 147 kuskusin.

238. Weiqian, 1997 Li Weiqian. Zangchuan fojiao gepai jiaoyi ji mizong mantan. - Beijing, 1997. (Li Weiqian. Ang mga turo ng iba't ibang paaralan ng Tibetan Buddhism at Tantric Buddhism. - Beijing, 1997). - 347 kuskusin.

239. Mao Zedong, 2001 Mao Zedong. Xizang gongzuo wenxuan. - Zhongyang wenxian chubanshe, 2001. (Pinili mula sa mga gawa ni Mao Zedong sa trabaho sa Tibet. - Central Committee Sources Publishing House, 2001). -221 kuskusin.

240. Meng-Zang minzu guanxi shilüe. Beijing, Zhongguo shehui kexue chubanshe, 1985. (Isang maikling kasaysayan ng relasyong Mongol-Tibet. - Social Sciences Publishing House ng People's Republic of China, 1985). - 280 kuskusin.

241. Minzu jingjifa yanjiu, 2003 Minzu jingjifa yanjiu. - Minzu chubanshe, 2003. (Pag-aaral ng pambansang batas pang-ekonomiya. - People's Publishing House, 2003). -305 kuskusin.

242. Minzu lilun, 1988 Minzu lilun he minzu zhengce. - Minzu chubanshe, 1988. (Pambansang teorya at pambansang patakaran. - People's Publishing House, 1988 - 245 rub.

243. Minzu zhengce we njian, 1952 M inzu zhe ngce wenj ian. - Beiji ng, 1952. (Mga Dokumento sa Pambansang Patakaran. - Beijing, 1952). - 157 p.

244. Minzu zongjiao wenti lunwenji, 1995 Minzu zongjiao wenti lunwenji. -Beijing: Zhonggong dangshi ehubanshe, 1995. (Koleksyon ng mga materyales sa pambansa at relihiyosong mga isyu. - Beijing: CPC History Publishing House, 1995). -315 kuskusin.

245. Ran Guangrong, 1994 Ran Guangrong. Zhongguo Zangchuan fojiao siyuan. - Beijing: Zhongguo Zangxue ehubanshe, 1994. (Zhan Guangrong. Tibetan Buddhist monasteries of China. - Beijing: Publishing House of Chinese Tibetology, 1994). - 349 kuskusin.

246. Renmin Ribao, 1980 Ping suowei “minzu wentide benzhi shi jieji wenti” // Renmin ribao, 1980, qiyue, shiwuri. (Pagpuna sa tinatawag na ideya na "Ang pambansang tanong ay mahalagang tanong ng klase" // People's Daily, Hulyo 25, 1980).

247. SCMP Survey ng China Mainland Press. - Hong Kong: United States Consulate General.

248. Shi Shuo, 2000 Shi Shuo. Tufan zhengjiao shi. - Chengdu, 2000. (Shi Shuo. Relihiyon at pulitika noong panahon ng Tubo. - Chengdu, 2000). - 371 kuskusin.

249. Songben Zhendeng, 2003 Songben Zhendeng zhu. Lu Zhonghui yi. Zhongguo minzu zhengce zhi yanjiu - yi Gingmo zhi 1945 niande minzu lun wei zhongxin. - Minzu ehubanshe, 2003. (Matsumoto Shinto. Isinalin ni Jly Zhonghui.

250. Isang Pag-aaral ng Pambansang Politika ng Tsina: Pambansang Teorya mula sa Huling Qing hanggang 1945. People's Publishing House, 2003). - 297 kuskusin.

251. Taersi, 2006 Taersi. - Qinhai renmin chubanshe, 2006. (Kumbum - Qinghai People's Publishing House, 2006). - 127 kuskusin.

252. Wang Furen, 1982 Wang Furen. Xizang fojiao shilüe. - Qinhai renmin chubanshe, 1982. (Wang Furen. Isang Maikling Kasaysayan ng Tibetan Buddhism. - Qinghai People's Publishing House, 1982 - 315 rub.

253. Wang Lixiong, 1998 Wang Lixiong. Tian zang: Xizang de mingyun. -Mississauga, Ont.: Mingjing chubanshe, 1998. (Wang Lixiong. Sky Burial: The Fate of Tibet. - Mirror Publishing House, 1998). - 569 kuskusin.

254. Wang Xiaoqiang, Bai Nanfeng, 1986 Wang Xiaoqiang, Bai Nanfeng. Furaode pinkun. - Sichuan renmin chubanshe, 1986. (Wang Xiaoqiang, Bai Nanfeng. Kahirapan ng kasaganaan. - Sichuan People's Publishing House, 1986). - 175 kuskusin.

255. Xin shiqi xuanbian, 1985 - Xin shiqi tongzhanxian wenxian xuanbian. -Zhonggong zhongyang danhxiao chubanshe, 1985. (Mga napiling dokumento ng United Front ng modernong panahon. Publishing house ng party school ng CPC Central Committee, 1985). - 457 kuskusin.

256. Xin shiqi xuanbian, 1990 Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian. -Zhongyang wenxian chubanshe, 1990. (Mga napiling dokumento ng pambansang gawain sa modernong panahon. - Central Committee Documents Publishing House, 1990). - 674 kuskusin.

257. Xirao Nima, 2000 Xirao Nima. Jindai zangshi yanjiu. - Lasa - Shanghai, 2000. (Sherab Nima. Pag-aaral ng bagong kasaysayan ng Tibet. - Lhasa-Shanghai, 2000 - 391 kuskusin).

258. Xizang diming. Beijing: Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Mga heograpikal na pangalan ng Tibet. - Beijing: Publishing House of Chinese Tibetology, 1995 - 592 rub.

259. Xizang difang, 1986 Xizang difang shi Zhongguo büke fengede yi bufen, 1986 (Ang Tibet ay isang mahalagang bahagi ng Tsina, 1986). - 137 p.

260. Xizang gaikuang yanjiu, 1986 - Xizang gaikuang yanjiu. Taibei, 1986. (Pag-aaral ng sitwasyon sa Tibet. - Taipei, 1986). - 347 kuskusin.

261. Xizang guanxishi, 1995 Xizang difang yu Zhongyang zhengfu guanxishi. -Lasa: Xizang renmin chubanshe, 1995. (Kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng Tibet at ng sentral na pamahalaan. - Lhasa: Tibetan People's Publishing House, 1995). -306 kuskusin.

262. Xizang guoji yantaohui Xizang guoji yantaohui. Lunwenji. - Taibei: Meng-Zang weiyuanhui, Zhonghua Minguo jiushisi nian (International Conference on Tibet. Koleksyon ng mga ulat. - Taipei: Mongol-Tibetan Commission, ika-94 na taon ng Republika ng Tsina). - 246 kuskusin.

263. Xizang jingji gaishu, 1995 Xizang jingji gaishu. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Economic na sitwasyon sa Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1995). - 142 kuskusin.

264. Xizang jingji jianshi, 1995 Xizang jingji jianshi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Isang maikling kasaysayan ng ekonomiya ng Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1995). - 887 kuskusin.

265. Xizang jingji lanpishu, 2002 Xizang jingji lanpishu. - Xizang shehui kexueyuan, 2002. (Blue Annals of Tibetan Economics. - Tibetan Academy of Social Sciences, 2002). - 354 kuskusin.

266. Xizang lishi dang "anguan, 1990 Xizang lishi dang"anguan. - Zhongguo Zanhxue chubanshe, 1990. (Tibetan Historical Archive. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1990 - 365 rub.

267. Xizang renquan yanjiu, 1999 Xizang renquan yanjiu. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1999. (Pananaliksik sa mga karapatang pantao sa Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1999). - 244 kuskusin.

268. Xizang shehui fazhan yanjiu, 1997 Xizang shehui fazhan yanjiu. - Beijing, 1997 (Pag-aaral ng panlipunang pag-unlad ng Tibet. - Beijing: Publishing House of Chinese Tibetology, 1997). - 468 kuskusin.

269. Xizang shehui jingji tongji nianjiang Xizang shehui jingji tongji nianjiang. Xizang zizhiqu tongji jubian. - Beijing: Zhongguo tongji chubanshe. (Socio-economic statistical collection ng Tibet. Beijing: Chinese Statistics Publishing House). - 689 kuskusin.

270. Xizang shehui xingtai, 1996 Xizang fengjian nongnu zhidu shehui xingtai / Duojie Caidan zhubian. - Beijing, 1996. (Social formation ng pyudal serf system ng Tibet / Inedit ni Dorje Tsaidan. - Beijing, 1996). - 465 kuskusin.

271. Xizang tongshi, 1996 Xizang tongshi / Qiabai Cidan Pingjie, 1996. (General history of Tibet / Edited by Chapai Tsedayin Phuntsog, 1996). - 389 kuskusin.

272. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1981 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di yi ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1981. (Mga materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet. T.l. - Beijing: People's Publishing House of the People's Republic of China, 1981). - 167 kuskusin.

273. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1998 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di shiba ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1998. (Mga materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet. Vol. 15. Beijing: People's Publishing House of the People's Republic of China, 1981). - 176 kuskusin.

274. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1999 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di yi ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1999. (Mga materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet. Vol. 18. - Beijing: People's Publishing House of the People's Republic of China, 1981). - 203 kuskusin.

275. Xizang zizhiqu gaikuang, 1984 - Xizang zizhiqu gaikuang. Lasa: Xizang renmin chubanshe, 1984. (Ang sitwasyon sa Tibet Autonomous Region. - Lhasa: Tibetan People's Publishing House, 1984). - 657 kuskusin.

276. Xizang zongjiao yanjiu, 2001 -Xizang zongjiao yu shehui fazhan guanxi yanjiu. Xizang renmin chubanshe, 2001. (Pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng mga relihiyong Tibetan at pag-unlad ng lipunan. - Tibetan People's Publishing House, 2001). - 533 kuskusin.

277. Xizang zongjiao, 1996 Xizang zongjiao he Zhongguo gongchandangde zongjiao zhengce. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1996 (relihiyon ng Tibet at patakarang panrelihiyon ng CCP. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1996). - 112 kuskusin.

278. Xizangde simiao he senglü, 1995 Xizangde simiao he cenglü. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Mga monasteryo at monghe ng Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1995). - 164 kuskusin.

279. Xizangde zizhi, 1991 Xizangde minzu quyu zizhi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1991. (Tibetan National Regional Autonomy. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1991). - 236 kuskusin.

280. Xizangde zongjiao he Zhongguo gongchandangde zongjiao zhengce. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 1996. (Relihiyon ng Tibet at patakarang panrelihiyon ng CCP. Publishing house of Chinese Tibetology, 1996). - 112 kuskusin.

281. Ya Hanzhang, 1979 Ya Hcinzhang. Xizang lishide xin bianzhang. - Sichuan minzu chubanshe, 1979. (Ako si Hanzhang. Mga bagong artikulo sa kasaysayan ng Tibet. - Sichuan People's Publishing House, 1979). - 173 kuskusin.

282. Ya Hanzhang, 1984a - Ya Hanzhang. Dalai Lama zhuan. Renmin chubanshe, 1984. (Ako si Hanzhang. Mga Talambuhay ng Dalai Lamas. - People's Publishing House, 1984). -358 kuskusin.

283. Ya Hanzhang, 1984b Ya Hanzhang. Minzu wenti yu zongjiao wenti. -Zhongguo shehui kexue chubanshe, 1984. (Ako si Hanzhang. Ang pambansang tanong at ang relihiyosong tanong. - China Social Science Publishing House, 1984). - 204 kuskusin.

284. Yingguo, Eguo yu Zhongguo Xizang, 2000 Yingguo, Eguo yu Zhongguo Xizang. - Beijing, 2000. (England, Russia at Chinese Tibet. - Beijing, 2000). -649 kuskusin.

285. Yuan Ming liangdai, 1989 Yuan Ming liangdai zhongyang yu Xizang difangde guanxi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1989. (Mga ugnayan sa pagitan ng sentro at Tibet noong mga dinastiya ng Yuan at Ming - Publishing House of Chinese Tibetology, 1989). - 93 kuskusin.

286. Zangchuan fojiao yiwen jieda, 2000 Zangchuan fojiao yiwen jieda 120 ti. -Sichuan minzu chubanshe, 2000. (120 sagot sa mga tanong sa Tibetan Buddhism. - Sichuan People's Publishing House, 2000). - 190 kuskusin.

287. Zangchuan fojiao, 1996 Zangchuan fojiao / Hong Xue zhubian. - Chengdu, 1996. (Tibetan Buddhism / Inedit ni Hong Xue. - Chengdu, 1996). - 342 kuskusin.

288. Zangzu lishi zongjiao yanjiu, 1996 Zangzu lishi zongjiao yanjiu / Chen Qingying zhubian. - Beijing, 1996. (Mga pag-aaral sa kasaysayan at relihiyon ng Tibet. - Beijing, 1996 - 469 kuskusin).

289. Zhang Tianlu. Xizang renkoude bianqian. Zhongguo Zangxue chubanshe, 1989. (Zhang Tianlu. Migrations ng populasyon ng Tibet. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1989). - 110 kuskusin.

290. Zhao Zhizhong, 2000 Zhao Zhizhong. Qing wangchao yu Xizang. - Beijing, 2000. (Zhao Zhizhong. Ang Dinastiyang Qing at Tibet. - Beijing, 2000). - 216 kuskusin.

291. Zhonggong Xizang, 1995 Zhonggong Xizang dangshi da shiji. - Xizang renmin chubanshe, 1995. (Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng CCP sa Tibet. - Tibetan People's Publishing House, 1995). -476 kuskusin.

292. Zhonggong zhongyang, 1986 Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wenti zhongyao wenjian xuanbian, 1986 (Mga napiling dokumento ng CPC Central Committee sa mga isyu sa relihiyon, 1986). - 459 kuskusin.

293. Zhongguo gongchandang, 2006 Zhongguo gongchandang Xizang lishi da shiji (1949-2004). (Shang, xia). - Zhonggong dangshi chubanshe, 2006 (Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng CPC sa Tibet. 2 volume - Publishing house ng modernong kasaysayan ng CPC, 2006). - 1092 kuskusin.

294. Zhongguo gongchandang lingdaoren, 1994 Zhongguo gongchandang zhuyao lingdaoren lun minzu wenti. - Minzu chubanshe, 1994. (Mga pinuno ng CCP sa pambansang isyu. - People's Publishing House, 1994). - 257 kuskusin.

295. Zhongguo gongchandang zhengce, 2006 Zhongguo gongchandang guanyu minzu wenti de jiben guandian he zhengce. - Minzu chubanshe, 2002 (Mga pangunahing probisyon ng CCP tungkol sa pambansang tanong. - People's Publishing House, 2002).-313.

296. Zhongguo minzu quyu zizhi, 1988 Zhongguo minzu quyu zizhide lilun he shiji an. - Beijing, 1988. (Teorya at praktika ng pambansang awtonomiya ng rehiyon ng Tsina. Beijing: Publishing House of Social Sciences of China, 1988). - 235 kuskusin.

297. Zhongguo Xizang shehui lishi ziliao, 1994 Zhongguo Xizang shehui lishi ziliao. - Beijing: Wuzhou chuanbo chubanshe, 1994. (Mga materyales sa kasaysayan ng lipunan sa Chinese Tibet. - Beijing: Wuzhou Propaganda Publishing House, 1994). - 93 kuskusin.

298. Zhongguo Xizangde lishi diwe i, 1997 Zhongguo Xizangde lishi d iwei / Wang Jiawei, Nima Jianzan bianzhu. - Beijing, 1997. (Historical status of Chinese Tibet / Edited by Wang Jiawei and Nima Gyaltsen. Beijing, 1997). -245 kuskusin.

299. Zhongguo Zangxue shumu, 2001 Zhongguo Zangxue shumu, Catalog of Chinese Publications in Tibetan Studies. - Beijing, 2001. - 310 p.

300. Zhongguo Zangzu renkou yu shehui, 1998 Zhongguo Zangzu renkou yu shehui. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1998. (Populasyon at lipunan ng Tibet sa PRC. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1998). - 317 kuskusin.

301. Zouxiang ershiyi shijide Xizang, 1997 Zouxiang ershiyi shijide Xizang. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 1997. (Sa daan patungo sa Tibet noong ika-21 siglo. - Publishing House of Chinese Tibetology, 1997). - 782 kuskusin 1. Sa Tibetan:

302. Gos lo tswa ba, 1984 "Gos lo tswa ba gzhon nu dpal. Deb ther sngon po. -Chengdu, 1984. (Golotsava Shonnupal. Blue Annals. - Chengdu, 1984). - 1359 rub.

303. Bka" "gyur Blca" "gyur (dpe bsdur ma). Deb 108. Krung go"i bod rig pa shib "jung lte gnas. Bka" bstan dpe sdur khang nas dpe sdur, 2006-2008. (Ganzhur. 108 volume. Beijing: Publishing House of Chinese Tibetology, 2006-2008).

304. Bod rgya tshig mdzod chen mo / Zanghan dacidian. 2 vol. Beijing: Minzu chubanshe, 1993. (Big Tibetan-Chinese Dictionary. - Beijing: People's Publishing House, 1993). - 3294 kuskusin.

305. Bomi Qiangba Lozhu, 1989 Bomi Qiangba Lozhu. Xizangde foxue yanjiu he fojiao jiaoyu (Pag-aaral ng Tibetan Buddhism at Buddhist education) // Zhongguo Xizang (Chinese Tibet). - 1989. - Isyu. 1.

306. Bstan "gyur Bstan "gyur (dpe bsdur ma). Deb 124. Krung go"i bod rig pa shib "jung lte gnas. Bka" bstan dpe sdur khang nas dpe sdur, 1994-2007 (Danzhur. - Beijing: Publishing House of Chinese Tibetology, 1994-2007. 124 vols.).

307. Chab "gag rta mgrin, 1999 Chab "gag rta mgrin gyis brtsams. Gangs ljongs mi rigs khang gi "brel ba brjod pa gzur gnas yid kyi dga" ston. Zi ling, 1999. (Chabga Tatsen. Pag-aaral ng pinagmulan ng mga etnikong grupo ng Land of Snows. , Xining, 1999).

308. Deb ther kun gsal me long, 1987 Deb ther kun gsal me long. Lhasa-Qinhai, 1987. (Isang malinaw na salamin ng kasaysayan. - Lhasa-Qinghai, 1987). - 164 p.

309. Dpal mgon "phags pa klu sgrub, 1988 - Dpal mgon "phags pa lclu sgrub kyis rtsa ba mdzad. Dbu ma rtsa ba shes rab rtsa "grel bzhugs. Kreng duu, 1988. (Nagarjuna. Detalyadong komentaryo sa Madhyamika-karika. Chengdu, 1988). -130 rub.

310. Dunkar Losang Prinlas, 1981 - Dunkar Losang Prinlas. Bod kyi chos srid zung "brel skor bshad pa. Beijing, 1981 (Dunkar Losan Priile. Tibetan theocratic system of unity of religion and politics. - Beijing, 1981). - 178 rub.

311. Mgon po dbang rgyal, 1997 Mgon po dbang rgyal gyis brtsams. Cho ne sa slcyong gi lo rgyus klu chu sngon mo "i gyer dbyangs / Lan kro"u, 1997. (Gonpo Wangyal. Kasaysayan ng mga pinuno ng Chone County. - Lanzhou, 1997). - 260 kuskusin.

312. Mi nyag mkhas dbang lnga"i rnam thar, 1987 Mi nyag mkhas dbang lnga"i rnam thar. - Chengdu, 1987. (Buhay ng mga iskolar ng Minyaga. Chengdu, 1987). - 259 p.

313. Mnga" ris lo rgyus, 1996 Mnga" ris lo rgyus. - Lhasa, 1996. (Kasaysayan ng Igari. -Lhasa, 1996).

314. Nam mkha" nor bu, 1996 Nam mkha" ni bu brtsams. Zhang bod kyi lo rgyus te se"i"od. - Pe cin, 1996. (Namhai Norbu. Kasaysayan ng mga sinaunang dinastiya ng Shan-Shun at Tibet. - Beijing, 1996). - 588 kuskusin.

315. Ngag dbang rgya mtsho, 1988 Ngag dbang rgya mtshos brtsams. Ya thog bod gyi shes rig gi mtha" dpyad. - Lan krou, 1998 (Ngawang Gyatso. Tibetan civilization of the Shan-Shun period. - Lanzhou, 1998). - 172 rub.

316. Nor bsam, 1999 Nor bsam sogs kyis "bri byas. Yam stod sogs a mdo rdzong khongs kyi de sngon shog kha zhas kyi lo rgyus thor bu dang byung myong ba"i don rgyen "ga" zhig skor. - Lha sa, 1999. (Norsam. Isang Maikling Kasaysayan ng Amdo County. - Lhasa, 1999 - 104 rub.

317. Nwa nag pa ba res, 1996 Nwa nag pa ba res kyis brtsams. Bong stag lo rgyus bio ldan "jug ngogs. - Khreng tu"u, 1996. (Nyenagpa Ware. Isang maikling kasaysayan ng angkan ng Wanshide. - Cheidu, 1996). - 328 kuskusin.

318. Nyang ral nyi ma "od zer, 1988 Nyang ral nyi ma "od zer. Chos "byung me tog snying po sbrang rtsi"i bcud. - Lhasa, 1988. (Nyanral Nima Odser. Kasaysayan ng Budismo. - Lhasa, 1988). - 560 kuskusin.

319. Rgya nag chos byung, 1983 Rgya nag chos byung. - Chengdu, 1983. (Kasaysayan ng Tsina. - Cheidu, 1983). - 378 p.

320. Rgya po, Tshul khrims, 1996 Rgya po, Tshul khrims gnyis kyis brtsams. Mtsho sngon po"i rkang tsha"i lo rgyus mes po"i zhal lung zhes bya ba bzhungs so. -Lan kro"u, 1996. (Gyapo, Tsultim. History of the Kanchag clan. - Lanzhou, 1996). -236 kuskusin.

321. Rlangs byang chub "dre bkol, 1986 Rlangs byang chub "dre bkol, Phag mo gru pa byang chub rgyal mtshan. Rlangs po ti bse ru. - Lasa, 1986. (Lan Chanchub Drakol, Phagmo Dupa Chanchub Gyaltsen. History of the Lan clan. - Lhasa, 1986). - 3041. R

322. Rong bo lha rgyal dpal, 1988 - Rong bo lha rgyal dpal gyis brtsams. Rma yul rong po blon chos kyi gdung rabs don ldan tshangs pa "i sgra dbyangs zhes bya ba bzhungs so. Lan Kro"u, 1988. (Ronpo Lhagyalpal. History of Ronpo. - Lanzhou, 1996).

323. Sa skya bsod nams rgyal mtshan, 1982 - Sa skya bsod nams rgyal mtshan. Rgyal rabs gsal ba "i me long. Beijing, 1982. (Sakya Sonam Gyaltsen. Ang maliwanag na salamin ng royal genealogies. - Beijing, 1982). - 156 rub.

324. Sba gsal snang, 1980 Sba gsal snang. Sba bzhad. - Beijing, 1980. (Ba Salnan. Bashed. - Beijing, 1980). - 180 p.

325. SCHT Bod kyi lo rgyus rig gnas dpyad gzhi "i rgyu cha bdams bsgrigs (20 vol.): Mga Pinagmumulan sa Kultura at Kasaysayan ng Tibet. - Lhasa, Beijing, 1982-1998 (Mga materyales sa kultura at kasaysayan ng Tibet. 20 tomo . - Lhasa, Beijing, 1982-1998).

326. Stag tshang rdzong pa dpal "byor bzang po, 1985 Stag tshang rdzongpa dpal "byor bzang po. Rgya bod yig tshang chen mo. - Chengdu, 1985. (Tagtsang Dzonpa Palchzhor Sampo. The Great Chronicle of China and Tibet. - Chengdu, 1985). - 347 kuskusin.

327. Sum pa ye shes dpal "byor, 1992 Sum pa ye shes dpal "byor. Chos "byung dpag bsam Ijon bzang. - Gansu, 1992 (Sumba Yeshei-Balchor History of Buddhism. - Gansu, 1992). - 1021 rub.

328. Tshal pa kung dga" rdo rje, 1981 Tshalpa kung dga" rdo rje. Deb ang dinar po. - Beijing-Lhasa, 1981. (Tsalpa Kunga Dorje. Red Annals. - Beijing-Lhasa, 1981 - 289 rub.

329. Tshul Yo, 1996 Tshul bio sogs gyis brtsams. Mgar rtse tsho bcho brgyad kyi lo rgyus zhel dkar me long. - Lan kro"u, 1996. (Tsulo. History of the Garzetso family. - Lanzhou, 1996). - 387 rub.

330. U rgyan gling pa, 1986 Urgyan gling pa. Bka "thang sde lnga. - Beijing, 1986 (Urgyen Linpa. Limang alamat. - Beijing, 1986). - 457 kuskusin.

331. Yar lung jo bo, 1988 Yar lung jo bo "i chos byung. - Chengdu, 1988. (Yarlong Zhuwo. History of Buddhism. - Chengdu, 1988). - 675 rub. 1. Periodicals: 1. Sa Ingles: 1 .Pagsusuri ng Beijing.1 China Daily.1.

332. Far Eastern Economic Review.

333. Bod ljongs nyin re"i tshags par (Tibetan Daily Newspaper). 1. Dar dmar (Red Flag).

334. Krung go brnyan par (China sa mga litrato).

335. Mi rigs brnyan par (Journal of National Minorities).

Mga Hamon Minsan ang therapist ay kailangang makipagtulungan sa isang pamilya na mahirap para sa kanya na sumali dahil ang mga miyembro ay may iba't ibang mga sistema ng halaga o pananaw sa pulitika, o ibang paraan ng pakikipag-usap, o nagmula lamang sa ibang kultura. Kung mayroon ang therapist

may-akda Kilborn Benjamin

Mga problema sa kahihiyan Ang Amerikanong psychoanalyst na si Benjamin Kilborn ay parehong nagsasanay na psychoanalyst at musikero, at isang psychoanalytic theorist na nagsulat na ng maraming libro at artikulo. Malalaman ng mambabasa ng Ruso ang kanyang gawa sa unang pagkakataon na dinala ng Fate

Mula sa aklat na Individual Relationships [Theory and Practice of Empathy] may-akda Kurpatov Andrey Vladimirovich

Pahayag ng problema Ang paglampas sa mga limitasyon ng lahat ng bagay na mauunawaan at maipahayag sa isang konsepto ay isang mahalagang katangian ng pagtukoy sa kung ano mismo ang ibig nating sabihin sa katotohanan. S.L. Frank Mahirap isipin ang isang mas malabong konsepto kaysa sa konsepto ng "indibidwalidad". Sa

Mula sa aklat na Stork Mistakes may-akda Markova Nadezhda

UGAT NG PROBLEMA * Aborsyon. – aborted na mga anak ng walang anak na asawa ang kanilang mga sarili; – pagpapalaglag ng kanilang mga magulang; – pagpapalaglag ng dating kapareha mula sa isang lalaki; – pagpapalaglag ng isang babae mula sa dating kapareha; – pagpapalaglag ng mga lolo't lola, minsan mga lolo't lola. * Ang pagkamatay ng mga bata sa pamilya sa alinman

Mula sa aklat na Programming and Metaprogramming of the Human Biocomputer ni Lilly John

14. Mga Problema Ang biocomputer ng tao: Pagsusuri ng biopisikal at kontrol sa utak Mga antas ng mga aktibong programa Antas ng aktibidad ng utak 1.0 Ipagpalagay na mayroong kabuuang 1 ¬ 10 neuron at dobleng koneksyon ng bawat neuron. CNS. Una

Mula sa aklat na Teach Yourself to Think [Tutorial for Thinking Development] ni Bono Edward de

MGA PROBLEMA Malaki ang problema ko sa salitang “problema”. Napakaraming tao ang naniniwala na ang pag-iisip ay eksklusibo tungkol sa paglutas ng mga problema. Ang pag-iisip ay dapat lamang gamitin sa paglutas ng mga problema. Bakit pa natin dapat isipin? Samakatuwid, iniuugnay namin ang pag-iisip

Mula sa aklat na Child of Fortune, o Antikarma. Isang Praktikal na Gabay sa Modelong Suwerte may-akda Grigorchuk Timofey

"Mga Problema" Karamihan sa mga tao ay walang anumang "mga problema", i.e. walang mga layuning dahilan na may hindi gagana para sa kanila o hindi nila makuha ang gusto nila. Mayroong dalawang punto, A at B. Upang makapunta mula sa punto A hanggang sa punto B, kailangan mo lamang na dumaan at maglakad sa tuwid na linyang AB na ito. Pero

Mula sa aklat na Mabuhay nang walang problema: Ang sikreto ng madaling buhay ni Mangan James

Mga Problema Ang mga hindi nakikitang network ng mga problema ay umaabot sa ating paligid, at nakikita natin ang ating mga sarili na nahuhuli sa kanila bawat minuto. Kapag mayroon kang mga problema at nagreklamo ka sa iyong mga kaibigan, palagi nilang sinasabi, “Huwag kang mag-alala,” o pinagtatawanan ka, na iniisip na ang iyong mga problema ay hindi ganoon kalaki

Mula sa aklat na Crimes in Psychiatry [Mga biktima ng mga eksperimento at higit pa...] may-akda Fadeeva Tatyana Borisovna

Mga Lihim ng Tibet Ang lihim na pagtuturo ng mga Tibetan ay kinabibilangan ng telepathy bilang isang independiyenteng seksyon na si Alexandra Devi-Neel ay gumugol ng higit sa apatnapung taon sa Tibet, naglalakbay at nag-aaral ng iba't ibang mga mistikal na aral. Narito ang isang sipi mula sa kanyang aklat na "Mystics and Magicians", kung saan makulay

Mula sa aklat na Pickup. Tutorial sa pang-aakit may-akda Bogachev Philip Olegovich

Mga Problema Ang pangunahing problema sa pagsasanay ng mataas na kalidad na kaugnayan ay ang iyong sariling utak. Bakit? Simple lang. Pagkatapos basahin ang artikulong ito, malamang na gusto mong lumikha at magtatag ng kaugnayan sa lahat ng aspeto nang sabay-sabay. Ito ay isang normal na pagnanais, ngunit sobra-sobra ang iyong utak

ni Dalke Rudiger

Mga problema ng bata Masyadong malaki ang bata Sa iba't ibang dahilan, ang mga bata sa sinapupunan ay minsan lumalaki nang masyadong malaki. Madalas itong nangyayari kapag ang isang bata ay dinadala sa termino, iyon ay, kapag siya ay nag-e-enjoy sa buhay sa kanyang fairyland nang labis na wala siyang balak na lumabas.

Mula sa librong Through trials - hanggang sa bagong buhay. Ang mga sanhi ng ating mga sakit ni Dalke Rudiger

Problema sa pagkain Umiinom at kumakain ang bata kapag naramdaman niyang kailangan niya ito. Ngunit iba rin ang nangyayari: nang napagtanto na ang pagkain ay hindi likas na napakahalaga para sa kanyang mga magulang, kumakain siya hindi dahil siya ay gutom, ngunit para sa kanila. Kahit na mas madalas, ang bata ay nagsisimulang gumamit ng pagkain bilang isang tool ng blackmail at

Mula sa aklat na The Path of Least Resistance ni Fritz Robert

Mga problema, problema Ang tamang pagtatasa ng realidad ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng paglikha. Oo, marami tayong mga paghihirap, ngunit ang pag-aayos ng mga problema ay hindi ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng isang mundo kung saan gusto nating mabuhay. Kadalasan, hindi nito inaalis ang mga paghihirap, ngunit nagbibigay ng pansamantalang kaluwagan.

Mula sa aklat na Essentialism. Ang landas tungo sa pagiging simple ni Greg McKeon

Ang mga problema ng ibang tao ay hindi mo problema Siyempre, kailangan mong magtakda ng mga hangganan hindi lamang sa trabaho. At sa ating mga personal na buhay ay may mga taong gustong gamitin ang ating oras nang walang katapusan. Gaano kadalas mo kailangang italaga ang Sabado o Linggo sa mga gawain ng ibang tao? meron ba

ni Carder Dave

Mga Problema Ang mga taong lumaki sa mga pamilyang nagsasagawa ng mga di-functional na saloobin sa di-kasakdalan ay may ilang mga sintomas. Ililista ko ang ilan sa mga ito: "Ang lahat ay mabuti sa akin." Isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili

Mula sa aklat na Family Secrets that Get in the Way of Living ni Carder Dave

Mga Problema Napakaganda kung ang sinuman ay magkakaroon ng pagkakataong lumaki sa isang pamilya na humimok ng normal na pag-unlad at lubos na sumusuporta sa mga pagsisikap ng bata na makamit ang kapanahunan. Ngunit hindi lahat ay lumaki sa ganoong pamilya. Sa kabaligtaran, ang karamihan

Mga highlight

Ang Tibet Autonomous Region ay naging accessible ng mga dayuhang turista 30 taon lamang ang nakalipas. Sa kabila ng administratibo at natural na mga hadlang na kinakaharap ng mga manlalakbay: ang pangangailangan na makakuha ng pahintulot sa pagpasok mula sa mga awtoridad ng Tsina at ang manipis na hangin sa bundok, ang bilang ng mga turista mula sa ibang bansa ay tumataas taun-taon.

Ang rehiyon ay matatagpuan sa isang mataas na talampas ng bundok, ang karamihan sa teritoryo ay nasa taas na higit sa 4 na libong metro. Ang Tibet ay puno ng misteryo at misteryo kasama ang libong taong kasaysayan nito. Dito nagsasama-sama ang kagandahan ng kabundukan ng Himalayan at sinaunang pilosopikal na mga turo. Sa sandaling nasa Tibet, nararamdaman mo kaagad na ang mga misteryosong sikreto ng bansang ito ay hindi lamang alingawngaw. Nasa paligid mo sila.

Mga likas na atraksyon ng Tibet

Ang mga monotonous na tanawin ng Tibet na may mga patag na lambak na nasa pagitan ng mga bundok na natatakpan ng niyebe ay nakakatulong sa pagninilay. Ang pinaka-nagpapahayag na mga likas na bagay ay sabay na nagsisilbing mga bagay ng pagsamba para sa mga Budista. Ayon sa alamat, ang isa sa mga pagkakatawang-tao ni Buddha ay nakatira sa pyramidal Mount Kailash, na umaabot sa taas na 6714 m. Sa teknikal na paraan, napakahirap para sa mga peregrino na maabot ang site: kailangan nilang maglakbay ng ilang daang kilometro sa kanluran ng lungsod ng Lhasa, at pagkatapos ay maglakbay nang maglakad, na gumagawa ng isang kora, o ritwal na pag-ikot, sa paligid ng bundok.

Walang sinuman ang nakaakyat sa pinakatuktok ng Kailash: ang mga mananampalataya mula sa buong mundo ay masiglang nagprotesta laban sa mga pagtatangka ng mga umaakyat. Sa paanan ng bundok ay matatagpuan ang Lake Manasarovar, ang crust sa paligid na tatagal ng ilang araw. Ang isa pang iginagalang na lawa, ang Yamdrok Tso, na matatagpuan sa pagitan ng Lhasa at Gyangtse, ay sikat sa hindi pangkaraniwang kulay ng tubig nito, na patuloy na nagbabago ng mga lilim.

Pangunahing artikulo:

landscape ng Tibet

Kasaysayan at modernidad

Songtsen Gampo

Para sa karamihan ng kasaysayan nito, ang Tibet ay independyente, ngunit hindi palaging kumakatawan sa isang estado. Ang unang nagkaisa sa bansa sa ilalim ng kanyang pamumuno noong ika-7 siglo ay si Haring Songtsen Gampo, na umakyat sa trono noong 629; ang taong ito ay itinuturing na pinakaunang maasahan sa kasaysayan na petsa sa kasaysayan ng bansa. Gayunpaman, hindi pinamunuan ng Songtsen Gampo ang lahat ng kasalukuyang Tibet, ngunit ang lugar lamang ng Yarlung Valley sa paligid ng Shigatse at Lhasa, iyon ay, ang sentro ng Tibet. Totoo, ang haring ito ay gumawa ng mga dakilang kampanya ng pananakop. Si Songtsen Gampo ay nakakuha ng pangmatagalang katanyagan para sa kanyang patakaran sa kasal: pinakasalan niya ang Nepalese na prinsesa na si Bhrikuti at ang Chinese na prinsesa na si Wencheng, na nagtatag ng mga relasyon sa pamilya sa mga kalapit na estado - ang parehong mga prinsesa ay iginagalang ngayon bilang patron saints ng Tibet sa ilalim ng mga pangalang Green Tara at White Tara. Parehong kinikilala na may mahalagang papel sa paglaganap ng Budismo sa bansa.

Mga residente ng Western Tibet. V. Vereshchagin

Patuloy na lumakas ang Tibet, at noong ika-8 siglo. nasakop pa niya ang malalaking teritoryo ng Tang Empire, kabilang ang pag-aari ng Dunhuang oasis sa loob ng 67 taon. Matapos ang panahon ng pagbagsak ng estado, na nauna sa pag-uusig ng mga Budista noong ika-9 na siglo, noong ika-11 siglo. Ang Budismo ay muling nag-ugat sa lupaing ito. Ang sariling natatanging bersyon ng Tibetan Buddhism ay lumitaw lamang noong ika-14-15 na siglo. salamat sa "paaralan ng kabutihan" o "paaralan ng mga dilaw na sumbrero" (Gelukpa) na itinatag ng repormador na si Tsongkhapa, sa loob nito noong ika-16-17 siglo. Ang institusyon ng Dalai Lama ay isinilang.

Ang problema ng awtonomiya

Mula noong 1722, ang Tibet ay kabilang sa Manchu Empire. Ito ay kinakatawan sa Lhasa ng dalawang tinatawag na amban, na gumamit din ng impluwensyang pampulitika; salamat sa kanila, hindi lamang pormal ang pamumuno ng mga Manchu. Noong 1913, idineklara ng ika-13 Dalai Lama ang kalayaan ng Tibet (na samantala ay nahulog sa saklaw ng impluwensya ng Britanya), ngunit hindi ito kinilala ng Republika ng Tsina.

Ika-13 Dalai Lama noong 1910

Ang hindi malinaw na legal na katayuan ay suportado ng mga magkasalungat na katotohanan: ang Republika ng Tsina ay hindi sa anumang paraan ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan nito sa Tibet, habang para sa ibang mga estado (maliban sa ilang lawak sa Great Britain) ang Tibet ay hindi umiiral sa kahulugan ng patakarang panlabas. Ang paghihiganti para sa kakulangan ng diplomatikong relasyon ay sumunod noong 1950, nang puwersahang ipinatupad ng Tsina ang mga pag-aangkin sa teritoryo nito sa Tibet. Sinubukan ng huli na magprotesta sa loob ng UN, ngunit halos walang kaalyadong suporta.

Panliligalig

Ang isyu ng Tibet ay nasa agenda pa rin, at ito ay dahil hindi lamang sa katotohanan ng pamamahala ng Tsino, kundi pati na rin sa paraan ng pagsasagawa nito. Si Mao Zedong at ang Partido Komunista, na gumawa ng arbitraryo sa buong Tsina, ay pinalawig ito sa Tibet, bagaman hindi kinilala ng lokal na populasyon ang pamahalaang Tsino bilang "kanilang sarili" at lumaban sa dayuhang kapangyarihan.

Ang labanan ay umabot sa kasukdulan nito noong 1959, nang ang isang popular na pag-aalsa ay napigilan ng puwersa, na naging sanhi ng Dalai Lama, at kasama niya ang maraming monghe, na tumakas sa bansa. Simula noon, ang "gobyernong Tibet sa pagkatapon" ay tumatakbo sa lungsod ng Dharamsala (India) at ang problema ng Tibet ay nakakuha ng internasyonal na kahalagahan. Ang mga Tibetan ay nagkaroon ng mas masahol pa sa panahon ng Cultural Revolution, nang ang mga monasteryo ay natunaw at ang mga Red Guards ni Mao ay sinira ang maraming sagradong mga gawa ng sining. Bagaman ang mga barbaric na kalupitan na ito ay nangyari hindi lamang sa Tibet, ngunit sa buong Tsina, dito ang kanilang kawalang-katarungan, dahil sa higit na kahalagahan ng relihiyon sa publiko at pang-araw-araw na buhay, ay kinikilala nang mas matalas.

Hindi mapakali ang relasyon sa pagitan ng Tibet at China sa ating panahon

Nang maglaon, ang mga monumento ng relihiyosong arkitektura, na itinayo 300-400 taon na ang nakalilipas, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, at ang mga ito ay malubhang napinsala sa panahon ng Maoist, nang ang China ay nakipaglaban sa anumang pagpapakita ng pananampalataya. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, sinubukan ng gobyerno na gumawa ng mga pagbabayad para sa Tibet sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng mga sinaunang tanawin sa kanilang orihinal na anyo.

Babala sa tatlong wika: "Huwag ikalat ang mga ipinagbabawal na kaisipan at bagay"

Ang malawak na awtonomiya, ayon sa mga Tsino, ngunit hindi sapat, ayon sa mga Tibetan, ay ipinagkaloob sa rehiyon noong 1965. Ang mga kabataang mamamayan ay tumatanggap ng pangunahing edukasyon sa wikang Tibetan, at ang gawain sa opisina ay isinasagawa din dito. Paminsan-minsan, ang Tibet ay nababalot ng kaguluhan. Ang internasyonal na pamayanan ay pasalitang sumusuporta sa kanila, ngunit hindi nanganganib na makialam sa proseso, dahil sa bigat ng China sa internasyonal na arena.

Budismo ng Tibet

Ang pagtuturo ng Tibetan Buddhist sa una ay nakuha ang espesyal na katangian nito dahil sa ang katunayan na ito ay sumisipsip ng mga elemento ng lokal na shamanistic na relihiyon ng Bon, na umiral nang matagal bago ang asimilasyon ng Budismo. Ang mga natatanging tampok ay kinabibilangan ng mahalagang papel ng mga ritwal kung saan nauugnay ang isang mahiwagang epekto, ang praktikal na aplikasyon ng doktrina ng reinkarnasyon upang piliin ang mga espirituwal na tagapagmana ng mga namatay na lama, at isang mas malawak na panteon kung ihahambing sa Chinese Buddhism na may kasaganaan ng mga nakakatakot na diyos. , may masama, may mabuti. Samakatuwid, ang Tibetan iconography ay napaka-kumplikado.

Monkey Temple sa Kathmandu

Ayon sa mga paniniwala ng Tibetan Buddhists, ang nagdadala ng pagtuturo ay ang Dalai Lama, ang sagisag ng Avalokiteshvara, na sumisimbolo sa pakikiramay. Matatagpuan ang pinakaginagalang na templo ng Tibet, ang Jokhang, sa Lhasa, ang kabisera ng distrito. Ito ay isang sentro ng atraksyon para sa mga Buddhist na sumasamba, ngunit ang mga ordinaryong turista ay hindi ipinagbabawal na pumasok sa lugar ng templo. Dose-dosenang mahahalagang relihiyosong site ang nakakalat sa buong Tibet, karamihan sa mga ito ay may mataas na kalidad na mga kalsada. Ang mga dayuhang baguhan ay hindi tinatanggap sa mga monasteryo ng Tibet ito ay dahil sa kapwa paglaban ng administrasyong Tsino at sa kakulangan ng gayong tradisyon sa lokal na sangay ng Budismo. Sa kawalan ng XIV Dalai Lama, na nakatira sa pagkatapon sa Indian Dharamsala, ang susunod na Panchen Lama, na naninirahan sa Tashilhunpo Monastery sa lungsod ng Shigatse, ay pormal na kinikilala bilang pinakamataas na relihiyosong pigura.

gamot sa Tibet

Ang tradisyunal na gamot ng Tibet ay malapit na nauugnay sa mga gawaing pangrelihiyon. Maraming manlalakbay ang pumupunta sa rehiyon upang bisitahin ang isang doktor upang marinig ang diagnosis at sumailalim sa paggamot. Ang mga nagnanais ay maaaring kumuha ng mga panandaliang kurso sa pagsasanay sa mga pangunahing kaalaman ng Tibetan medicine, ngunit hindi mo dapat linlangin ang iyong sarili tungkol sa kanilang halaga: pinag-aaralan ng mga tunay na manggagamot ang kanilang likha sa loob ng maraming taon.

Mga Ilustrasyon ng Tradisyunal na Tibetan Medicine sa Beijing Science and Technology Museum

Mga tanawin ng Lhasa

Ang mga turista na pumupunta sa Tibet sa loob lamang ng ilang araw ay pinapayuhan na limitahan ang kanilang sarili sa Lhasa, na pinagsasama ang mga tampok ng Chinese, Nepalese, at Indian na istilo ng arkitektura.

Ang pinakakilalang bagay ng lungsod, na matatagpuan sa isang burol sa taas na 3,700 m sa itaas ng antas ng dagat sa kanlurang bahagi ng kabisera, ay ang napakalaking Palasyo ng Potala, na itinayo noong ika-17 siglo. Ang makapangyarihang kuta, na idinisenyo upang protektahan laban sa mga dayuhan, ay isang marangyang pinalamutian na napakalaking hugis-parihaba na gusali na gawa sa pulang bato, na napapalibutan ng mga puting pader at hagdan. Ang tirahan ng Dalai Lamas ay kasama sa UNESCO World Heritage List bilang bahagi ng isang malawak na complex.

Palasyo ng Potala

Bilang karagdagan sa Potala, kabilang dito ang Norbulinka, o "Precious Park," na matatagpuan may 10 minutong biyahe sa kanluran ng Red Palace. Ang sekular at relihiyosong mga pista opisyal ay ipinagdiriwang dito sa tag-araw at taglagas. Ang pinakasikat sa mga ito ay ang August Yogurt Festival, o Shoton. Ayon sa alamat, ito ay naimbento ng mga sekular na awtoridad upang pasayahin ang mga monghe na napilitang gumugol ng kalahati ng tag-araw sa boluntaryong pagkakulong dahil sa takot na matapakan ang mga insekto na kumakaway sa bukas na hangin. Sa panahon ng pagdiriwang, ang parke ay bukas sa buong gabi, na may mga siga ng apoy at mga tropa na gumaganap ng mga etnikong kanta at sayaw.

Ang Jokhang Temple, na madaling makilala sa pamamagitan ng simbolo nito - dalawang ginintuang hind, na lumalawak sa magkabilang panig sa gulong ng dharma, naglalaman ng mga sinaunang estatwa ni Buddha, na dinala bilang regalo kay King Songtsen Tampo, ang tagapagtatag ng Tibetan Buddhism. Ang pigura ng monarko at ng kanyang mga asawa ay makikita sa katabing Jokhang Hall. Ang site ay bukas sa publiko mula 8am hanggang tanghali araw-araw, na may mga oras ng pagbubukas sa hapon upang makumpirma sa lokal. Sa paligid ng gusali ay may mga tindahan ng mga artisan at nagbebenta ng souvenir.

Ang pangalawang pinakamahalagang monasteryo sa Lhasa ay ang Ramoche. Naglalaman ito ng isang tansong estatwa ng isang batang Buddha, ayon sa alamat, na ginawa ng master na si Vishvakarman, na sa parehong oras ay lumikha ng ating Uniberso. Ang mga monasteryo ng Sera at Drepung ay itinayo sa layo na halos 10 km mula sa lungsod.

Pilgrim sa harap ng Jokhang Temple

Mga Monumento ng Shigatse

Lungsod ng Shigatse

Ang pangalawang pinakamalaking lungsod sa Tibet Autonomous Region, ang Shigatse ay konektado sa Lhasa sa pamamagitan ng kalsada at tren. Ang isa sa pinakamalaking monasteryo ng sangay ng Budismo ng Tibet, Tashilhunpo, ay nagsisilbing tirahan ng Panchen Lama, ang pangalawang pinakamahalagang hierarch, tagapagturo ng Dalai Lamas. Pumupunta rito ang mga turista upang obserbahan ang pang-araw-araw na buhay ng mga monghe at humanga sa 26-meter golden statue ng Maitreya Buddha, isang "remake" na kamakailan ay naging 100 taong gulang.

Ang sekular na monumento, ang kuta ng lungsod-dzong, kung saan nanirahan ang mga hari ng bansa, ay ganap na nawasak bilang resulta ng kaguluhan noong 50s at sa ilalim ng mga Maoista, ngunit ilang taon na ang nakalilipas ito ay tumpak na naibalik mula sa mga nakaligtas na larawan at mga guhit. .

Gyangtse

Ang sikat na stupa ng nayon ng Gyangtse

Ang katamtamang nayon ng Gyangtse, 240 km timog-kanluran ng Lhasa, ay sikat sa Pelkor Chedyo Monastery na may apat na palapag na Kumbum Stupa. Sa loob ng eleganteng relihiyosong gusali ay may puwang para sa 108 bulwagan at mga altar. Ang pamayanan, na halos hindi sumailalim sa sinicization, ay kadalasang binibisita ng mga manlalakbay na patungo sa Tibet hanggang Nepal.

Bawat tahanan sa Central Tibet ay nagwawagayway ng mga watawat na may limang magkakaibang kulay. Ang kulay asul ay sumisimbolo sa langit, puti ang ulap, pula ang araw, berde ang tubig, at dilaw ang lupa. Sa maraming mga pintuan ay may isang guhit ng isang nakahiga na karit, sa pagitan ng mga dulo kung saan ang isang bilog ay lumulutang, kung saan ang isang nagniningas na tren ay umaabot: ito ang Araw at Buwan. Ang imahe ng isang alakdan sa dingding ng isang bahay ay nagpoprotekta sa mga naninirahan dito mula sa mga kasawian.

Maraming kulay na mga bandila ng Tibet

Impormasyon sa Turista

Ang mga turista ay magiging komportable mula sa huling bahagi ng tagsibol hanggang sa huling bahagi ng taglagas, hangga't maaari sa taas na 3000-4000 m sa ibabaw ng antas ng dagat. Sa taglamig, ang ilang matataas na lugar sa bundok ay hindi mapupuntahan ng mga manlalakbay. Para sa kaunting acclimatization at paggalugad ng Lhasa, isang linggo ay sapat na ang mga malalayong monasteryo at natural na mga site ay mangangailangan ng isang paglalakbay ng 2-3 linggo. Mahigpit na hindi inirerekomenda na nasa autonomous na rehiyon sa Marso 10 - ito ay isang di-malilimutang araw ng pag-aalsa ng Tibet, kapag posible ang kaguluhan. Karaniwang hindi nagbibigay ng pahintulot ang mga awtoridad ng China na makapasok sa rehiyon sa mga petsang ito.

Kung saan mananatili

Sa nakalipas na mga taon, maraming disenteng hotel ang naitayo sa Lhasa at iba pang mga lungsod. Sa mga bundok, maaari kang magrenta ng isang silid mula sa mga lokal na residente: ang mga bisita ay hindi aalok ng anumang mga espesyal na amenities, ngunit ang kalinisan ay ginagarantiyahan. Siguraduhing magdala ng maiinit na damit sa iyo, dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng temperatura sa araw at gabi sa alinmang bahagi ng Tibet ay medyo makabuluhan. Umuulan noong Hulyo at Agosto, ngunit hindi masyadong malakas.

Pagkain

Tsampa - tradisyonal na Tibetan dish

Ang lutuing Tibetan ay hindi lumilikha ng karagdagang stress sa tiyan: ang mga pampalasa dito, hindi katulad ng ibang mga bansa sa Asya, ay hindi mas pinipili ang mga pinakuluang pinggan; Dahil sa lokasyon, ang tradisyonal na menu ay hindi kasama ang prutas o isda. Hindi sila umiinom ng mga inuming may alkohol, maliban sa mahinang rice wine at beer; Ang mga credit card ay tinatanggap sa loob ng kapital, sa ibang mga kaso ay mas mahusay na kumuha ng cash sa maliliit na singil.

Chicken momo (katulad ng aming dumplings)

Ang tradisyunal na pagkain ng mga Tibetans ay tsampa, isang baked barley dough na kinakain kasama ng tsaa at yak butter, ngunit hindi ito isang restaurant dish.

Ang mga sikat ay "momos," pinalamanan na dumplings; maaari silang i-order sa alinman sa mga cafe sa Old Town. Sa Lhasa maaari mo ring tikman ang masarap na lutuing Nepalese at Indian, gayundin, siyempre, lutuing Tsino.

Klima at kalusugan

Pag-akyat sa Everest

Ang mga turista na pumupunta sa mga bulubunduking lugar mula sa Beijing ay maaaring makaranas ng kakulangan ng oxygen sa daan. Ang mga oxygen mask ay ibinibigay sa mga tren para sa layuning ito. Mahirap kahit para sa mga atleta na huminga sa mga kondisyon ng mataas na altitude nang walang ugali; Ang mga pasyente sa puso, mga pasyente ng hypertensive, mga buntis at mga bata ay kontraindikado lamang na pumunta dito. Upang mapadali ang pagbagay sa kakulangan ng oxygen, hindi inirerekomenda na uminom ng alak, makakuha ng hypothermic, maging nerbiyos, mag-diet o, sa kabaligtaran, kumain nang labis habang naglalakbay. Kailangan mong uminom ng marami at mag-ehersisyo nang regular.

Nasa Lhasa na, na nasa taas na 3700 sa itaas ng antas ng dagat, na hindi masyadong mataas para sa Tibet, maaaring mangyari ang isang pag-atake ng altitude sickness sa anyo ng matinding pananakit ng ulo. Pagkatapos makarating sa eroplano, siguraduhing magplano para sa isang mabagal na proseso ng acclimatization, kung saan dapat kang manatiling kalmado - anuman ang edad at pisikal na kondisyon. Ito ay totoo lalo na para sa mas mataas na mga lugar ng bundok. Ang malakas na solar radiation at malaking pagkakaiba sa temperatura sa araw at gabi ay nagdudulot din ng banta sa kalusugan. Bilang karagdagan, sa hilaga ng Trans-Himalayas maaari itong maging malamig sa taglamig, tulad ng sa Siberia.

Tibet Travel Permit

Paano makarating doon

Upang makapasok sa Tibet Autonomous Region, bilang karagdagan sa isang regular na Chinese visa, ang mga turista ay dapat kumuha ng "Tibet Travel Permit" - isang espesyal na permit upang bisitahin ang Tibet. Ito ay ibinibigay lamang sa mga organisadong grupo ng 5 tao o higit pa, kaya ang mga solong manlalakbay ay kailangang magkaisa kahit man lang sa yugto ng pag-isyu ng mga dokumento sa pagpasok.

Pagkatapos ng pagpasok, hindi na kakailanganin ang Tibet Travel Permit. Sa ilang mga rehiyon, kabilang ang Lhasa at ang mga kapaligiran nito at Shigatse, maaari kang malayang lumipat, habang ang iba naman, ay nangangailangan ng isa pang permit, na maaaring makuha, halimbawa, sa Lhasa sa pamamagitan ng kumpanya ng paglalakbay kung saan ka nag-book ng tour.

Kapag naglalakbay sa Nepal, kailangan mo ring mag-apply para sa isang double-entry na Nepalese visa upang madaling makabalik pabalik sa Kathmandu upang lumipad pauwi.

Sa paligid ng Lhasa, isang oras na biyahe mula sa kabisera, ang mataas na altitude na Gonggar Airport ay binuksan, na nagkokonekta sa rehiyon sa Kathmandu at mga lungsod ng China. Ang natitirang mga paliparan sa lugar ay inilaan para sa mga lokal na hindi naka-iskedyul na flight.

Isang tren ang umaalis mula sa Beijing patungo sa kabisera araw-araw, na maabot ang destinasyon nito sa loob ng dalawang araw. Isang riles na may maraming lagusan at tulay, na inilatag sa taas na 4000 m, ang nag-uugnay sa Lhasa at Shigatse. Ang malalaking sentro ng populasyon sa Tibet ay konektado ng isang network ng mga highway.

Ang isa sa pinakamahalagang geopolitical na problema sa Central Asia hanggang ngayon ay nananatiling "isyu ng Tibet." Sa kabila ng katotohanan na ang sinaunang lupain ng Tibet, na sagrado sa mga Budista, ay hindi isang "hot spot" na katulad ng mga hotbed ng Middle East o Afghan conflict, halos walang Tibetan terrorism, hindi tulad ng mga kalapit na Muslim Uyghurs, na nakikipaglaban din. para sa pagsasarili ng East Turkestan, ang isyu ng Tibetan ay nagtatapos ay naglalaman ng isang gusot ng lubhang mapanganib na mga kontradiksyon ng isang pampulitika, militar, etno-confessional na kalikasan.

Opisyal, ang isyu sa Tibet ay mahigit animnapung taong gulang pa lamang. Nagsisimula ang countdown sa pagsalakay ng Chinese People's Liberation Army sa teritoryo ng halos independiyenteng Tibet noong 1950. Mula noon, ang mga radikal na pagbabagong pampulitika, pang-ekonomiya, at kultura ay radikal na binago ang mismong kalikasan ng buhay panlipunan sa Tibet, na nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng higit sa isang milenyo, na pinipilit ang lahat ng aktibong tagasunod ng pagpapanatili ng mga tradisyon, na pinamumunuan mismo ng XIV Dalai Lama. , ang pinuno ng espirituwal na hierarchy ng Tibet, upang mangibang-bansa, at ang komunidad ng daigdig, na kinakatawan ng mga Kanluraning bansa at mga kalaban sa rehiyon ng Tsina, ay binibigyan ng mga batayan upang igiit na ang isang kumpletong pagkilos ng pananakop ng isang soberanong estado ay ginawa. Sa katunayan, ang isyu ng Tibet ay mas mahaba at napupunta sa malalim na ugnayan sa pagitan ng dalawang pinakamalapit na kapitbahay - Tibet at China, o sa halip ang mga estado na umiral sa teritoryo nito.

Mga pinagmulan ng teokrasya ng Tibet

Oo nga pala, utang ng Tibet sa China (mas tiyak, isa sa mga imperyal na dinastiya) ang sistemang pampulitika na umiral sa rehiyon bago ito makuha ng People's Liberation Army ng People's Republic of China. Nang ang pangingibabaw ng dinastiyang Yuan ay itinatag sa Tsina noong ika-13 siglo, binigyang pansin din ng mga kinatawan ng huli ang pinakamalapit na kanlurang kapitbahay ng imperyo - ang Tibet, na sa oras na ito ay nahati sa magkakahiwalay na pag-aari. Siyempre, mahirap tawaging Intsik ang dinastiyang Yuan - ayon sa etnikong pinagmulan, ang mga emperador nito ay bumalik sa mga Mongol at kumakatawan sa isa sa mga sangay ng mga Genghisid, gayunpaman, dahil ang China ay paulit-ulit na pinamumunuan ng mga dayuhang dinastiya ng Jurchen, Mongol, Manchu Ang pinagmulan at ang mga taon ng pamumuno ng mga dinastiya na ito ay hindi mabubura sa kasaysayan ng bansa, mayroong lahat ng dahilan kung bakit ang dinastiyang Yuan ay eksaktong Tsino. Kaya, hinirang ni Emperor Kublai, ang pinakatanyag na kinatawan ng dinastiyang Yuan, na namuno sa Tsina noong 1294-1307, ang pinuno ng Tibetan Buddhist school, Sakya Pagba Lama, bilang de facto na pinuno ng mga lalawigan ng Wu, Kam at Tsang, na bumubuo sa teritoryo ng Tibet. Pagba Lama, ang espirituwal na tagapagturo ni Khubilai, na nag-convert sa emperador sa Budismo, at sa gayon ay naging unang teokratikong pinuno ng Tibet. Ang sistema, kung saan ang parehong espirituwal at sekular na kapangyarihan sa Tibet ay nakatuon sa mga kamay ng pinuno ng isa sa mga paaralang Budista, ay tumagal ng higit sa anim na siglo.
Noong 1578, ang Mongol Khan na si Altyn Khan ay nagbigay ng kagustuhan sa isang mas batang paaralan ng Tibetan Buddhism kaysa sa Sakya - Gelugpa. Ang pinuno ng paaralan ng Gelugpa, si Sonam Gyatso, ay tumanggap ng titulong Dalai Lama mula sa khan, at sa gayon ay binuksan ang unang pahina ng siglo-lumang pamamahala sa Tibet ng Dalai Lamas, na itinuturing na mga buhay na pagkakatawang-tao ng bodhisattva Avalokiteshvara (isang bodhisattva ay isang taong nagsusumikap na maging isang Buddha at tinalikuran ang mundo sa ngalan ng pagliligtas sa lahat ng nabubuhay na nilalang mula sa "gulong ng muling pagsilang").

Sa loob ng ilang siglo ng pamumuno ng Dalai Lamas sa Tibet, ang buhay dito ay halos walang kwenta. Ang mga ugnayang panlipunan at pang-ekonomiya, hindi banggitin ang espirituwal, kultural na bahagi ng buhay ng lipunang Tibetan, ay nanatiling hindi nagbabago. Ang klero ay itinuturing na isang pribilehiyong bahagi ng populasyon, lalo na ang pinakamataas na kategorya nito - "tulkus", iyon ay, "reinkarnasyon" ng mga Buddhist bodhisattvas, tagapagtatag ng mga teolohikong paaralan, at sikat na monghe. Noong 1717, ang dinastiyang Qing ng Tsina, na mula rin sa dayuhan, Manchu, tulad ng Yuan, ay nagpahayag ng Budismo, ay napilitang magpadala ng mga tropang Tsino sa Tibet, na gumanap ng tungkulin ng pagprotekta sa teritoryo ng bansa mula sa mga pagsalakay ng mga Mongol khan. Mula noon, sa loob ng dalawang daang taon, isang gobernador ng Tsina at isang maliit na garison ng militar ang nanatili sa Tibet. Paminsan-minsan, namagitan ang mga Tsino upang maibalik ang kaayusang pampulitika sa teritoryo ng Tibet, upang maiwasan ang mga pag-atake ng mga Mongol mula sa hilaga o ng mga Gurkha ng Nepal mula sa timog, ngunit sa mga panloob na gawain nito ay nanatiling halos ganap na independiyenteng estado ang Tibet.

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang Tibet, na nasa relatibong paghihiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo, ay gumana "sa sarili nitong", pinapanatili ang malapit na ugnayan lamang sa Tsina at sa pinakamalapit na mga rehiyon, ang populasyon na nag-aangking Tibetan Buddhism - kasama ang Ang mga khanate ng Mongol, ang mga kaharian ng Himalayan at ang mga pamunuan ng Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim, atbp. Ang sitwasyon ay nagbago habang ang interes sa rehiyon ay lumago sa bahagi ng pinakamalaking kapangyarihan sa mundo - ang Great Britain at ang Russian Empire. Para sa Great Britain, na noong panahong iyon ay nakuha na ang Hindustan Peninsula, ang Tibet ay itinuturing na isang madiskarteng mahalagang outpost para sa karagdagang pagtagos sa China at Central Asia. Ang Imperyo ng Russia, sa turn, ay sinubukang labanan ito, gamit, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga paksang Ruso ng Buryat at Oirat-Kalmyk na pinagmulan na nagpahayag ng Budismo bilang mga konduktor ng impluwensya nito sa Tibet.

Sa huli, kinilala ng mga naglalabanang partido sa ilang kumperensya sa mga isyu sa Tibet noong unang bahagi ng ika-20 siglo ang kapangyarihan ng Imperyo ng Qing sa rehiyon ng Tibet at tinalikuran ang kanilang mga pag-angkin sa teritoryo nito. Bagaman, siyempre, kapwa ang mga awtoridad ng Britanya at Ruso ay hindi talaga nawalan ng interes sa Tibet, lalo na sa konteksto ng unti-unting paghina ng Qing Empire. Matapos tuluyang bumagsak ang Imperyo ng Qing noong 1913, ang naghahari noon na Dalai Lama sa Tibet, ang ika-13 Dalai Lama na si Thupten Gyatso, ay nagpahayag ng soberanya ng estado ng Tibet. Kaya, halos apatnapung taon - mula 1913 hanggang 1950. – Umiral ang Tibet bilang isang malayang estado. Sa panahong ito, pinanatili ng bansa ang ugnayang panlabas sa Tsina, Mongolia, Nepal, Sikkim, Bhutan at Great Britain. Kaya, ang British, na sinasamantala ang Unang Digmaang Pandaigdig at ang pagbagsak ng Imperyong Ruso, lahat ay nagawang mauna sa Russia, at pagkatapos ay ang USSR, sa paggigiit ng impluwensyang pampulitika sa Tibet.

Malayang Tibet

Sa buong panahon ng kanyang soberanong pag-iral sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang Tibet ay nanatiling isang pantay na napangalagaang estado, ang buhay kung saan kinokontrol ng mga legal na prinsipyo na inilatag sa ilalim ni Haring Songtsen Gampo, na namuno noong 604-650. AD Natural, ang kawalan ng pagbabago ng sistemang pampulitika-administratibo, legal, at panlipunan ay may kaukulang epekto sa kabuuang antas ng pag-unlad ng estadong Tibetan. Ang bansa ay kulang sa modernong komunikasyon at isang ganap na hukbo, ngunit may mga relikya ng nakalipas na medieval gaya ng pang-aalipin, pagpaparusa sa katawan, at malupit na paraan ng pagbitay sa mga kriminal. Ang lupain ng bansa ay nahahati sa pagitan ng mga monasteryo, na siyang pinakamalaking may-ari ng lupain (37% ng lupain), ang pyudal na aristokrasya at ang pamahalaan ng Dalai Lama. Ang buong rehiyon ng Tibet, dahil sa kakulangan ng isang binuo na network ng komunikasyon, ay talagang ganap na independyente sa kanilang mga gawain, at ang mga abbot ng mga lokal na monasteryo o pyudal na prinsipe ay nanatiling pinakamakapangyarihang mga pinuno sa kanilang teritoryo. Sa pambansang sukat, ang ganap na kapangyarihan ay kabilang sa Dalai Lama, na nagtalaga ng apat na "kalons" - mga miyembro ng gobyerno ng Tibet, na tinatawag na Kashag.

Gayunpaman, hindi masasabi na ang ika-13 Dalai Lama ay hindi nagsikap na gawing makabago ang ilang mga spheres ng buhay sa lipunan ng Tibet. Hindi bababa sa panahon mula 1913 hanggang 1926. Ang ilang mga hakbang ay ginawa upang palakasin ang hukbo, sistema ng pagpapatupad ng batas, at edukasyon. Ang mga hakbang na ito ay kinuha, una sa lahat, sa mga tagubilin ng istasyon ng British, na nakakuha ng tunay na impluwensya sa Tibet pagkatapos ng deklarasyon ng kalayaan nito at hinahangad na palakasin ang posisyon ng Dalai Lama bilang isang kahalili sa impluwensya ng Sobyet sa rehiyon. Isang bagong uri ng 5,000-malakas na hukbong Tibetan ang nilikha, ang ilan sa mga sundalo ay sumailalim sa pagsasanay sa labanan sa India. Upang mapanatili ang kaayusan sa kabisera ng Tibet na Lhasa, isang puwersa ng pulisya ang nabuo, na pinamunuan ng inimbitahang espesyalista na si Sonam Ladenla, na dating namuno sa pulisya ng Darjeeling sa Sikkim. Sa pamamagitan ng paraan, bago ang paglikha ng pulisya noong 1923, ang lahat ng mga tungkulin ng pulisya sa bansa ay ginanap ng mga may-ari ng lupa at ng pamunuan ng mga monasteryo. Noong 1922, binuksan ang unang linya ng telegrapo na "Lhasa - Gyantse", noong 1923 ang unang sekular na paaralan ay binuksan sa lungsod ng Gyantse.

Gayunpaman, ang sistema para sa pagpopondo sa mga aktibidad ng modernisasyon ay kahanga-hanga. Mula noong 1914, ang mga bagong buwis ay ipinakilala sa bansa - una sa asin, balat at lana, pagkatapos ay sa tsaa, isang buwis sa botohan, at mga buwis sa mga tainga at ilong. Ang huling buwis ay isang walang alinlangan na "pagkamit" ng teokrasya ng Tibet: pagkatapos ng pagpapakilala nito, ang mga sambahayan ay kailangang magbayad ng isang tiyak na halaga ng pilak para sa bawat tainga ng isang tao o alagang hayop, at ang mga walang tainga ay hindi kasama sa buwis. Ang buwis sa tainga ay umakma sa buwis sa ilong, na nagpapataw ng mas malaking halaga sa mga taong mahaba ang ilong kaysa sa mga taong flat-nosed. Sa kabila ng nakakatawang katangian ng mga buwis na ito, sa katotohanan ang mga pagbabagong ito ay halos hindi nagustuhan ng populasyon ng Tibet.

Sa kabilang banda, ang mga inisyatiba ng modernisasyon ng ika-13 Dalai Lama ay negatibong napansin ng konserbatibong bahagi ng mataas na ranggo ng mga klero. Nang masira ng hangin ang mga sanga ng isang umiiyak na willow malapit sa Jokan Monastery noong 1924, at nagsimula ang isang epidemya ng bulutong sa Lhasa noong 1925, malinaw na binigyang-kahulugan ng konserbatibong klero ang mga pangyayaring ito bilang tugon sa mga reporma. Walang pagpipilian ang Dalai Lama kundi buwagin ang pulisya, bawasan ang hukbo at isara ang sekular na paaralan, bumalik sa dating libong taong gulang na modelo ng lipunang Tibetan. Gayunpaman, ang Dalai Lama mismo ay kumbinsido sa pangangailangan para sa mga reporma, dahil nakita niya ang posibleng pagbagsak ng estado ng Tibet sa nakikinita na hinaharap at ito ay tiyak na upang maiwasan ito na siya ay nagpilit dati sa pagpapabuti ng hukbo at paglikha ng isang puwersa ng pulisya. . Pag-aari niya ang higit na makahulang mga salita na binigkas noong 1933: “Sa lalong madaling panahon sa bansang ito (na may magkatugmang kumbinasyon ng relihiyon at pulitika) ay magaganap ang mga taksil na pagkilos, kapuwa sa labas at sa loob. Sa oras na ito, kung hindi tayo mangangahas na ipagtanggol ang ating teritoryo, ang ating mga espirituwal na tao, kasama ang Tagumpay na Ama at Anak (Dalai Lama at Panchen Lama) ay maaaring masira nang walang bakas, ang ari-arian at kapangyarihan ng ating mga Lakang (mga tirahan ng reincarnated lamas). ) at ang mga monghe ay maaaring masira. Bukod dito, ang ating sistemang pampulitika, na dinisenyo ng Tatlong Dakilang Dharma Lords, ay mawawala nang walang bakas. Ang ari-arian ng lahat ng tao, mataas at mababa, ay kukunin at ang mga tao ay mapipilitang maging alipin. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay kailangang magtiis ng walang katapusang mga araw ng pagdurusa at mapupuno ng takot. Darating ang ganoong oras."

Ang panahon ng huling labimpitong taon ng pagkakaroon ng soberanong Tibet ay mula 1933 hanggang 1950. - nailalarawan sa pamamagitan ng mga pangyayari tulad ng pagkamatay ng ika-13 Dalai Lama noong 1933, ang paglikha ng isang rehimen ng mga pansamantalang rehente na mamumuno hanggang sa isang bagong Dalai Lama ay natagpuan at tumanda, at mga panaka-nakang digmaan sa mga heneral ng Tsino sa silangang mga hangganan ng Tibet. Dahil ang bagong Dalai Lama, XIV Tenzin Gyatso, ipinanganak noong 1935, ay "natuklasan" noong 1937 bilang ang muling pagkakatawang-tao ng nakaraang Dalai Lama at opisyal na itinaas sa ranggo ng espirituwal na pinuno noong 1940, ay isang bata pa, ang Tibet ay sinalanta ng patuloy na pampulitika. mga tensyon sa pagitan ng mga aristokrata na nag-aangkin sa mga nangungunang posisyon sa hukuman ng Dalai Lama. Noong 1947, ang sitwasyon ay tumaas hanggang sa limitasyon - ang rehente na si Ngawang Sunrabon ay nakatanggap ng isang parsela na may granada, naganap ang mga armadong pag-aaway sa pagitan ng mga tao ng regent at mga tagasuporta ng kanyang kalaban na si Jampel Yeshe.

Samantala, sa digmaang sibil sa pagitan ng Kuomintang at ng mga Komunista, na matagal nang nagkawatak-watak sa teritoryo ng Tsina, ang Partido Komunista ng Tsina ay nakakuha ng mataas na kamay. Ang posisyon ng CCP sa Tibet ay nanatiling matatag - ang Tibet ay isang mahalagang makasaysayang bahagi ng Tsina at sa malao't madali ay muling magkakaisa sa estado ng Tsina. Kapansin-pansin na natagpuan din ng posisyong ito ang mga tagasuporta nito sa Tibet. Sa partikular, ang IX Panchen Lama, ang pangalawang pinaka-maimpluwensyang tao pagkatapos ng Dalai Lama sa espirituwal na hierarchy ng Tibetan Buddhism at isang matagal nang karibal ng Dalai Lama, ay nakatuon sa China. Noong 1923, bilang resulta ng mga kontradiksyon sa Dalai Lama, ang Panchen Lama ay umalis patungong China, kung saan hinirang siya ng gobyerno ng Kuomintang na "plenipotentiary for Western borders." Si Panchen Lama X, na pumalit sa kanya pagkatapos ng kanyang kamatayan, na 10 taong gulang noong 1949, ay opisyal na tinanggap ang proklamasyon ng People's Republic of China (siyempre, ang pagpili na ito ay ginawa ng kanyang entourage).

Pagsali sa China

Noong Oktubre 7, 1950, 40,000-malakas na yunit ng People's Liberation Army of China (PLA) ang pumasok sa Tibet mula sa mga lalawigan ng Qinghai at Xinjiang. Naturally, ang hukbo ng Tibet, na binubuo lamang ng 8,500 tropa, mahinang armado at hindi sanay, ay hindi makapagbigay ng buong paglaban. Bukod dito, hindi lahat ng mga Tibetan ay nasa mood para sa aksyong militar, sa kabaligtaran, nakita ng marami ang pagpapalawak ng Tsino bilang isang solusyon sa mga panloob na problema ng bansa. Mahigit tatlong libong sundalo at monghe ng Tibet ang pumunta sa gilid ng PLA, at noong Oktubre 11, buong puwersa ang buong ika-9 na batalyon ng hukbong Tibetan. Noong Disyembre 1950, ang labinlimang taong gulang na Dalai Lama XIV at ang kanyang mga kasama ay umalis sa Lhasa at lumipat sa Donkar Monastery. Kasabay nito, nagsimula ang mga negosasyon sa mapayapang pagpapalaya ng Tibet. Dahil hindi nagawang ipagpatuloy ng Tibet ang armadong paglaban, at hindi nakuha ng Dalai Lama ang suporta ng mga kapangyarihang pandaigdig, na hindi nagmamadaling makipag-away sa China at Unyong Sobyet na nakatayo sa likod nito, na limang taon na ang nakakaraan ay nanalo sa digmaan kasama ang Mga Nazi, ang pamunuan ng Tibet ay walang pagpipilian.

Ang panig ng Tibet ay nagsumite ng mga sumusunod na kahilingan: kumpletong panloob na kalayaan ng Tibet, ang kawalan ng mga tropang Tsino sa teritoryo nito, ang pangangalaga ng hukbong Tibetan, ang pagkakaroon ng isang kinatawan ng Tsino sa Lhasa na may bantay na hindi hihigit sa 100 katao, at ang kinatawan ay dapat na isang Budista ayon sa relihiyon. Bilang resulta ng mga negosasyon, gumawa ng konsesyon ang Tibet - lahat ng mga isyu sa patakarang militar at panlabas ay naging responsibilidad ng PRC, isang distrito ng militar ang nilikha sa Tibet at ang PLA contingent ay nakatalaga. Kasabay nito, nangako ang Tsina na pananatilihin ang sistemang pampulitika at panlipunan ng Tibet. Noong Mayo 23, 1951, nilagdaan ang kasunduan. Kaya, ang Tibet ay naging isang pambansang autonomous na rehiyon sa loob ng PRC, bagaman sa loob ng ilang panahon pagkatapos ng pagpapakilala ng mga tropang Tsino ay pinanatili pa rin nito ang mga labi ng panloob na awtonomiya. Kasabay nito, sinimulan ng PRC ang paglikha ng mga Tibetan national autonomous regions sa loob ng Chinese provinces ng Qinghai, Gansu, Sichuan at Yunnan, kung saan ang malaking bilang ng mga taong nagsasalita ng Tibetan na nag-aangking Lamaismo ay tradisyonal na nanirahan.

Matapos ang pagtatatag ng pamamahala ng Tsino sa Tibet, pinamunuan ng Dalai Lama ang autonomous na rehiyon. Gayunpaman, siyempre, hindi talaga nilayon ng Tsina na pangalagaan ang sistemang pampulitika ng Tibet sa isang hindi matitinag na estado, lalo na't hindi ito nababagay sa balangkas ng ideolohiyang komunista na ginagabayan ng pamunuang Tsino. Unti-unti, isang makabuluhang bilang ng mga Tsino ang nagsimulang tumagos sa Tibet - parehong mga tauhan ng militar at sibilyan, na ipinadala upang isulong ang ideolohiyang komunista at ateismo. Naturally, ang sitwasyong ito ay hindi nababagay sa mga klero ng Tibet at isang makabuluhang bahagi ng mga Tibetan, na nasa ilalim ng buong impluwensya ng Dalai Lama. Sa sinaunang mga lalawigan ng Kham at Amdo, na bahagi na ngayon ng mga lalawigan ng Gansu at Qinghai, ang pag-atheize ng populasyon ng Tibet ay nagpapatuloy nang buong bilis, na humantong sa isang pag-aalsa ng mga mananampalataya at isang napakalaking pag-agos ng mga refugee sa Tibet, na tinatangkilik pa rin. isang tiyak na awtonomiya. Isang tunay na digmaang gerilya ang sumiklab sa katimugang mga rehiyon ng Tibet. Ang mga detatsment ng gerilya na may kabuuang bilang na 80 libong tao ay kumilos laban sa PLA, na pinasigla ng mga bagong tao na tumakas sa panunupil ng mga Tsino sa mga lalawigan ng Gansu at Qinghai.

Digmaang gerilya sa Tibet

Noong Marso 10, 1959, isang tanyag na pag-aalsa ang sumiklab sa Tibet sa araw ng relihiyosong holiday ng Monlam, na inorganisa ng mga refugee ng Kama at Amdos. Nakuha ng mga rebelde ang ilang mahahalagang gusali at inatake ang mga instalasyong administratibong militar at sibilyan ng China. Noong Marso 28, inihayag ni Premyer Zhou Enlai ng Tsina na ““ang mayorya ng lokal na gobyerno ng Tibet at ang reaksyunaryong pangkatin ng tuktok ng Tibet, na nakipagkasundo sa imperyalismo at nagtitipon ng mga rebeldeng bandido, naghimagsik, sinaktan ang mga tao, inalis ang mga Dalai Lama kasama nila, at ginulo ang Kasunduan sa Mga Panukala para sa mapayapang pagpapalaya ng Tibet, na binubuo ng 17 artikulo, at noong gabi ng Marso 19 ay pinangunahan ang malawakang opensiba ng mga lokal na tropa at rebeldeng Tibetan laban sa mga yunit ng People's Liberation Army sa Lhasa." Ang pag-aalsa ay tumagal ng 20 araw at dinurog ng Chinese People's Liberation Army noong Marso 30. Gayunpaman, sa timog at gitnang rehiyon ng Tibet, nagpatuloy ang pakikidigmang gerilya laban sa mga awtoridad ng China, na tumagal hanggang sa katapusan ng 1970s.

Bilang resulta ng pagsugpo sa pag-aalsa, 87 libong mga Tibetan ang napatay, 25 libo ang naaresto. Ang ika-14 na Dalai Lama at ang kanyang mga tagasuporta ay tumakas sa bansa patungo sa kalapit na India, Nepal at Bhutan. Nagsimula ang isang malawakang paglabas ng mga mananampalataya ng Tibet, pangunahin ang mga kinatawan ng klero at aristokrasya, mula sa Tibet hanggang sa ibang mga estado. Sa kabuuan, higit sa 80 libong mga Tibetan ang lumipat noong 1959. Ang Dalai Lama, na nanirahan sa India, ay nagpahayag ng paglikha ng isang "pamahalaang Tibet sa pagkatapon." Kaya, ang pag-aalsa, na naghabol sa layuning palayain ang Tibet mula sa pamamahala ng Tsino, ay talagang naging kapaki-pakinabang sa mga awtoridad ng Tsino. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng pagsupil nito, ang rehimen ng autonomous na pamumuno ng Dalai Lama ay na-liquidate, at ang aktibong core ng anti-Chinese na oposisyon ay nawasak o pinatalsik mula sa bansa. Nakatanggap ang Tsina ng "malawak na koridor" para sa panghuling modernisasyon ng Tibet sa mga linya ng natitirang mga lalawigan ng bansa at ang pagtatatag ng ideolohiyang komunista at isang atheistic na pananaw sa mundo sa teritoryo nito. Sa teritoryo ng Tibet, nagsimula ang mga panunupil laban sa mga klero ng Lamaist, pati na rin ang mga naniniwalang populasyon. Ang mga monasteryo ay isinara, ang mga monghe ay maaaring "muling pinag-aralan" o nawasak. Ang mga lokal na awtoridad na umiral bago ang 1959 ay natunaw, at ang kanilang mga tungkulin ay inilipat sa mga komite ng Tsina na binubuo ng mga sundalo ng PLA at mga komunistang Tibetan.

Ang mga tagasuporta ng kalayaan ng Tibet ay umaasa sa tulong mula sa mga estado sa Kanluran, ngunit, ayon sa mga pinuno ng Tibet, hindi ito ibinigay sa tamang halaga. Ang mga ahensya ng paniktik ng US ay nagsanay ng maliliit na grupo ng mga Tibetan sa estado ng Colorado at sa isla ng Sailan sa Karagatang Pasipiko, pagkatapos nito ay inilipad sila sa teritoryo ng Tibet sa pamamagitan ng eroplano. Noong 1960s Ang pagsasanay ng mga gerilya ng Tibet ay nagsimula sa isang kampo ng pagsasanay sa teritoryo ng Kaharian ng Mustang sa Nepal. Gayunpaman, ang mga detatsment ng mga partisan na naka-deploy sa teritoryo ng Tibet, na armado ng mga riple, carbine, at mortar, ay agad na nawasak ng mga yunit ng hukbong Tsino na mas mataas sa lakas.

Gayunpaman, hindi pinalaki ng Estados Unidos ang dami ng tulong militar sa mga gerilya ng Tibet, dahil sa katotohanan ay hindi ito gaanong interesado sa soberanya ng Tibet kaysa sa pagpapahina ng mga posisyon ng Tsino sa rehiyon.

Hanggang sa katapusan ng 1960s. Sa timog ng Tibet, umabot sa 30-40 libong partisan ang nagpatakbo ng mga organisasyong nasa ilalim ng lupa sa malalaking lungsod ng Tibet hanggang 1976. Gayunpaman, hindi na sila nagdulot ng tunay na panganib sa Chinese Communist Party, na itinatag ang sarili sa Tibet. Lalo na kung isasaalang-alang na ang karamihan ng populasyon ng Tibet sa nakalipas na mga taon ay nasanay na sa pamumuno ng mga Tsino, maraming mga Tibetan ang sumali sa hanay ng PLA, hinabol ang mga karera sa militar at partido, at hindi na nag-isip na bumalik sa dating sistemang sosyo-politikal ng bansa. Ang tulong ng US CIA sa mga partisan ng Tibet ay unti-unting nabawasan, lalo na nang bumagsak ang China sa Unyong Sobyet at naging isa sa mga pangunahing kalaban ng USSR sa pandaigdigang kilusang komunista.

Gayunpaman, ang pagsupil sa digmaang gerilya sa Tibet ay hindi nangangahulugan ng isang pangwakas na solusyon sa isyu ng Tibet, at hindi rin ito nangangahulugan ng pagtatapos ng paglaban ng Tibet sa kapangyarihan ng Tsino. Kaya, noong 1987-1989. Ang Awtonomong Rehiyon ng Tibet ng Tsina, bilang tawag sa Tibet mula noong 1965, ay nayanig ng isang alon ng mga kaguluhan. Simula sa isang demonstrasyon ng mga monghe sa Lhasa noong Setyembre 27, 1987, lumaganap ang kaguluhan sa kabila ng rehiyon ng Tibet hanggang sa mga kalapit na lalawigan ng Sichuan, Qinghai, Gansu at Yunnan, na mayroon ding makabuluhang populasyon ng Tibet. Bilang resulta ng mga kaguluhan, mula 80 hanggang 450 katao ang namatay (ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan). Ang isa pang pag-aalsa ay sumiklab noong Marso 2008 nang magpakita ang mga monghe ng Tibet upang gunitain ang pagpapatalsik sa Dalai Lama. Isang pulutong ng mga kabataan na sumuporta sa kanila ang nagsimulang sirain ang mga tindahan at institusyong Tsino. Ilang tao ang namatay. Bilang resulta ng mga protesta, 6,500 Tibetans ang naaresto, apat ang hinatulan ng kamatayan. Ang hindi matatag na sitwasyong pampulitika sa rehiyon ay nagtulak sa pamunuan ng Tsina na makabuluhang taasan ang bilang ng mga bilangguan at kampo sa Tibet at mga kalapit na lalawigan: mayroong 25 na kulungan at kampo sa Tibet Autonomous Region, at isa pang 32 sa kalapit na lalawigan ng Qinghai.

Sino ang nakikinabang sa isyu ng Tibet?

Ang pagpapasigla ng mga protestang anti-Chinese sa Tibet ay isinasagawa, una sa lahat, ng Dalai Lama XIV at ng kanyang entourage. Batay sa India, natural na umaasa ang Dalai Lama para sa pagbabalik ng kalayaan ng Tibet, na nangangatwiran na sinisira ng pamamahala ng China ang kultura at relihiyon ng mga taong Tibetan. Sa maraming paraan, tama siya - ang patakaran ng modernisasyon ng lipunang Tibetan ay talagang nagpabago sa Tibet nang hindi na makilala at inalis ang marami sa mga tradisyonal na pundasyon ng lipunang Tibetan. Kasabay nito, mahirap magtaltalan na sa panahon ng animnapung taon ng pamumuno ng mga Tsino sa Tibet na ang kalidad ng buhay ng populasyon ng Tibet ay tumaas nang maraming beses. Ang mga sekular na institusyong pang-edukasyon, mga negosyo, modernong imprastraktura sa lipunan at komunikasyon, at pangangalaga sa kalusugan ay nilikha - iyon ay, lahat ng bagay na pinagkaitan ng mga Tibetan sa mga taon ng kalayaan.

Sa kabilang banda, maraming mga Tibetan, lalo na ang mga miyembro ng klero, ang hindi nagustuhan ang patakaran ng China na sirain ang papel ng Lamaismo sa buhay panlipunan ng rehiyon. Ang mga damdaming ito ay naglalaro sa mga kamay ng ilang mga kapangyarihan sa mundo at rehiyon nang sabay-sabay. Una, interesado ang Delhi sa kalayaan ng Tibet, dahil ang solusyon na ito ay pinakamainam para sa paglikha ng buffer state sa pagitan ng India at China. Pangalawa, mahirap tanggihan ang interes ng Estados Unidos, na isa sa pangunahing geopolitical na karibal ng China, sa pagsira sa katatagan ng pulitika at panlipunan sa PRC. Sa wakas, nakikita rin ng Japan ang suporta para sa kilusang pagpapalaya ng Tibet bilang isang pagkakataon upang pahinain ang posisyon ng China sa Asya.

Upang ibagsak ang estado ng China, o hindi bababa sa makabuluhang destabilize ito, gagamitin ng Estados Unidos, una sa lahat, ang dalawang pangunahing instrumento ng presyur - ang isyu ng Tibet at ang isyu ng Uyghur. Kasabay nito, ang Estados Unidos, siyempre, ay walang interes sa paglikha ng malakas at independiyenteng mga estado sa teritoryo ng modernong Tibet Autonomous Region at Xinjiang Uyghur Autonomous Region. Para sa mga serbisyong paniktik ng Amerika, ang mga kilusang pagpapalaya sa mga teritoryong ito ay kasangkapan lamang ng panggigipit sa China, samakatuwid, sa pamamagitan ng pagsuporta sa mga oposisyonistang Tibetan o Uyghur, ang mga Amerikano ay nagsusumikap ng eksklusibo sa kanilang sariling mga layunin, bagama't tinatakpan nila ang mga ito ng mga argumento tungkol sa karapatang pantao at pambansang pagpapasya sa sarili. Gayunpaman, alinman sa Estados Unidos o iba pang mga estado ay hindi hayagang makikipag-away sa China, kaya lahat ng mga delegasyon ng Tibet na dumarating sa Estados Unidos o Great Britain para sa suporta ay tumatanggap ng sagot na ang Tibet ay bahagi ng Tsina, ngunit mayroong "mga alalahanin tungkol sa pagtalima ng karapatang pantao sa teritoryo nito.”

Ang kilusang pagsasarili ng Tibet ay sinusuportahan ng isang makabuluhang bahagi ng publikong Kanluranin. Ito ay dahil, una sa lahat, sa malawakang interes sa Budismo, Tibet at kultura ng Tibet sa mga edukadong bahagi ng populasyon ng Amerika at Europa. Richard Gere, Harrison Ford, Sting at iba pang world-class na personalidad ng media ay nagsalita bilang suporta sa kalayaan ng Tibet. Napakalaking bilang ng mga Amerikano at Europeo, at ngayon ay mga Ruso, ang tumanggap ng Tibetan Buddhism at kinikilala ang Dalai Lama bilang kanilang espirituwal na pinuno. Alinsunod dito, sinusuportahan nila ang kanyang posisyon, pangunahin na ginagabayan ng kanilang ideolohikal at relihiyosong pagpili, at hindi sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng sosyo-politikal na kapakinabangan at ang benepisyo ng soberanya sa mga taong Tibetan mismo.

Ang mga pananaw ng publikong Amerikano at Europeo tungkol sa Tibet ay higit na nakabatay sa romantikisasyon ng buhay sa bansang ito bago ito isama sa PRC. Ang Tibet ay inilalarawan bilang isang mythical fairyland na walang karahasan, pinamumunuan ng matatalinong Buddhist lamas, bagaman ang gayong ideyalisasyon ay napakalayo sa katotohanan. Hindi bababa sa, ang mga mapagkukunan ng wikang Ruso ng mga manlalakbay na bumisita sa Tibet sa simula ng ikadalawampu siglo (at ito ang mga memoir ng Buryat Gombozhab Tsybikov, ang sikat na orientalist na si Yuri Roerich - ang anak ng hindi gaanong sikat na artista na si Nicholas Roerich) ay nagpapatotoo. sa pagiging atrasado sa lipunan, kahirapan ng karamihan ng populasyon, at ang kalupitan ng mga awtoridad sa noo'y soberanong Tibet. Ang pagtanggi sa mga tunay na tagumpay ng Tsina sa pagbibigay sa populasyon ng Tibet ng mga modernong benepisyong panlipunan, kabilang ang pag-access sa edukasyon at pangangalagang pangkalusugan, at ang pagpuksa sa pang-aalipin at pyudal na relasyon sa rehiyon ay lumilitaw na resulta ng kamangmangan o isang sadyang pagbaluktot ng mga katotohanan. Bukod dito, ang napakalaking suporta sa Kanluran para sa kilusang pagsasarili ng Tibet sa katotohanan ay nagpapahamak lamang sa rehiyon sa paghihigpit ng patakarang lokal ng China, kung saan ang posisyon ng publiko sa Kanluran sa Tibet ay katibayan ng pagkiling ng kilusang kalayaan ng Tibet ng mga kapangyarihang Kanluranin at ng kanilang serbisyong paniktik.

Tulad ng para sa posisyon ng Russia sa isyu ng Tibet, dapat tandaan na ang Russia ay isang kapitbahay at estratehikong kasosyo ng PRC, na naghihikayat sa pamunuan ng Russia na mapanatili ang isang distansya mula sa pambansang kilusan ng Tibet. Kaya, ang Dalai Lama ay regular na tinanggihan ng pahintulot na bisitahin ang teritoryo ng Russian Federation, bagaman sa Russia, sa tatlong republika - Kalmykia, Buryatia at Tuva, pati na rin sa mga rehiyon ng Irkutsk at Chita - mayroong isang makabuluhang bilang ng mga Budista - mga kinatawan ng katutubong populasyon ng mga rehiyong ito. Ang Budismo ng paaralang Gelugpa, ang pinuno nito ay ang Dalai Lama, ay kinikilala bilang isa sa apat na tradisyonal na pananampalataya ng Russian Federation. Naturally, ang mga Russian Buddhist ay may karapatang makita ang kanilang espirituwal na pinuno, ngunit ang pagpayag sa Dalai Lama na makapasok sa bansa ay maaaring makapagpalubha ng mga relasyon sa PRC, at alam ng Moscow ang mga kahihinatnan na ito.

Malinaw na ang isyu ng Tibet ay nangangailangan ng isang pampulitikang solusyon, dahil ang anumang iba pang kahihinatnan ay magdadala lamang ng kalungkutan at pagdurusa sa mga mamamayang Tibetan at iba pang mga tao sa rehiyon at sa anumang paraan ay hindi makatutulong sa tunay na kaunlaran ng sinaunang lupaing ito. Dahil ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng Tsina at Tibet ay bumalik nang higit sa isang libong taon, masasabi nating ang isyu ng Tibet sa kasalukuyang anyo nito ay isa lamang sa mga yugto ng pakikipagtalastasan sa loob ng maraming siglo. Malamang, ang pagsasama-sama ng mga relasyon sa pagitan ng mga Tibetan, mga tagasuporta ng tradisyonal na modelo ng pag-unlad, at ng pamahalaang Tsino ay magaganap nang mas mabilis kung ang mga awtoridad ng Amerika, Britanya, at India ay hindi nakikibahagi sa pagpapalubha ng sitwasyon, na aktwal na nagpapasigla at nagpapasigla sa destabilisasyon. ng sitwasyong pampulitika sa Tibet.

Ctrl Pumasok

Napansin osh Y bku Pumili ng teksto at i-click Ctrl+Enter