„Każdy człowiek musi się kształcić - cóż, przynajmniej tak jak ja na przykład” – mówi Bazarow w opowiadaniu Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. To sformułowanie dotyka niezwykle złożonego obszaru relacji międzyludzkich – edukacji. Jak, kogo i ile kształcić – te pytania zawsze budziły wiele kontrowersji: każdy ma na ten temat swoje zdanie. Co Bazarow miał na myśli, mówiąc o samokształceniu „jak ja”?

„Edukuj się” oznacza rozwijanie własnego systemu światopoglądowego, dążenie do określonego przez siebie ideału. To sprawia, że ​​osobowość jest jasna i różni się od innych; taka osoba może wnieść w ten świat coś nowego.

Czym jednak jest samokształcenie w rozumieniu Bazarowa – nihilisty i romantyka jednocześnie? Bazarow nie uznaje autorytetów i wierzy jedynie w fakty, których potwierdzenie widział na własne oczy. Osoba, która wychowała się na wzór Bazarowa, ślepo zaprzeczając wszelkim innym ideom i wartościom, będzie skrajnie jednostronna: jak słusznie zauważył Paweł Pietrowicz, zaprzeczanie czemuś przed zapoznaniem się z tym jest jedynie próbą ukrycia własnej niewiedzy. Osoba, która nie ma autorytetu i wartości, jest dwojakiego rodzaju: Bazarow Turgieniewa – „Zaprzeczam wszystkiemu”; „w naszych czasach zaprzeczenie jest najbardziej przydatne”, ci, którzy zaprzeczają, ponieważ nie chcą wiedzieć, i „kwiaty” Strugackich, którzy zaprzeczają, ponieważ wiedzą. Pierwszy typ chce „zniszczyć… bo jest silny”, drugi typ opuszcza społeczeństwo, którego nie potrzebuje. Obaj zaprzeczają, ale pierwszy - na ślepo, nie wiedząc, dokąd i dokąd zmierzają; ci drudzy wiedzą, skąd przychodzą, ale nie chcą nigdzie jechać. Tych „zaprzeczających” łączy jedynie brak żywotności, jak pokazali autorzy.

Bazarow mówi o samostanowieniu, ale jednocześnie uczy i instruuje Arkadego, a jego światopogląd uważa za jedyny prawdziwy dla wszystkich. To nadaje jego sformułowaniu zupełnie inny kolor: „jak na przykład ja” zamienia się w „Jestem przykładem dla wszystkich”.

Jak Bazarow się kształcił? Łatwo to sobie wyobrazić. Czasy dekabrystów już dawno minęły, rok 1917 jest jeszcze daleko, ale młodzi ludzie już sprzeciwiają się istniejącemu porządkowi rzeczy i wszystkiemu, co się z nim wiąże. Bazarow, nie chcąc stać się „zagubioną, zmarnowaną siłą”, zajmuje się naukami przyrodniczymi - jedyną rzeczą na świecie, która nie zaprzecza jego światopoglądowi. Jest materialistą i sceptykiem do ostatniego stopnia.

Gdyby ktoś omówił powyższe z Bazarowem, to jestem pewien, że usłyszałby w odpowiedzi: „Każdy rozsądny człowiek, który nie wpadłby pod szkodliwy wpływ tzw. autorytetów, zrobiłby to samo co ja; osoby słuchającej autorytetów nie można nazwać samoukiem.” Niestety Bazarow aż do swojej śmierci zaprzeczał zarówno uniwersalnym wartościom ludzkim, jak i tolerancji, i możemy tylko żałować, że tak inteligentna osoba jak Bazarow nie mogła zrozumieć, że to, co porzucił w samokształceniu, nie niszczy oryginalności, ale pomaga zobaczyć wszystko bardziej całościowo i stać się lepszym.

Podsumowując, chcę powiedzieć, że omawiane zdanie jest w ogóle prawdziwe, ale z ust Bazarowa brzmi absurdalnie; Po przejściu przez pryzmat duszy Bazarowa zostaje zniekształcony nie do poznania i całkowicie zmienia swoje znaczenie.

„Każdy człowiek musi się kształcić (według prac I.S. Turgieniewa i N.G. Czernyszewskiego). Okres obejmujący koniec lat pięćdziesiątych - początek lat sześćdziesiątych ubiegłego wieku…”

Każdy człowiek musi się kształcić

(Na podstawie prac I.S. Turgieniewa i N.G. Czernyszewskiego)

Okres końca lat pięćdziesiątych i początku sześćdziesiątych ubiegłego wieku, naznaczony wzmożeniem aktywności rewolucyjnej (pierwsza sytuacja rewolucyjna w Rosji), historycy nazywali raznoczyńskim. I rzeczywiście, główna osoba życie publiczne W poreformacyjnej Rosji stał się pospolitym demokratą, różniącym się od swoich szlachetnych poprzedników nie tylko pochodzeniem, ale także zachowaniem, ideami itp.

Filozoficzną i społeczną pozycją większości młodzieży lat sześćdziesiątych był nihilizm. Pierwszy obraz nihilisty w literaturze dał Iwan Siergiejewicz Turgieniew w powieści „Ojcowie i synowie”, która odzwierciedlała główny konflikt ideologiczny epoki - konflikt między poglądami miejscowej szlachty a młodym, powszechnym pokoleniem, wyznającym demokrację aspiracje i aktywnie wnosić do społeczeństwa nowe poglądy.

Zatem nihilizm. Jakie są jego główne cechy? Po pierwsze, zaprzeczenie wszelkim autorytetom, początkowy, prymitywny materializm, skrajny empiryzm. Bazarow definiuje, kim jest nihilista: „Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, niezależnie od tego, jak bardzo ta zasada jest szanowana”. Stanowisko takie nieuchronnie prowadziło do zaprzeczenia istniejącemu porządkowi (a raczej z niego wynikało), ale nie zapewniało żadnego pozytywnego programu. Wśród innych cech nihilizmu zauważamy redukcję uczuć do aktywności nerwowej, ogólne przywiązanie do nauk przyrodniczych (Bazarow, absolwent Akademii Medyczno-Chirurgicznej „nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”), zaprzeczenie sztuki, poglądów materialistycznych itp.

Bazarow jest typowym nihilistą, a idea samokształcenia wynika z samej istoty nihilizmu: zaprzeczanie autorytetom, oparcie się na doświadczeniu jest, ściśle rzecz biorąc, samokształceniem, a więc w tym sensie Bazarow „kształci się”: skoro żyje, skupiając się tylko na sobie i na własnym doświadczeniu, to w procesie dowolnego wyboru (a człowiek ciągle coś wybiera: na przykład postawić przecinek lub nie - mój wybór w tej chwili) dokonuje akt samokształcenia. Ale mówienie o samokształceniu w pełnym tego słowa znaczeniu w stosunku do Bazarowa jest niemożliwe: nie ma on celu, nie zadowala się tym, co istnieje, ale nie ma ideału - nie ma dokąd dążyć (samo zaprzeczenie nie może prowadzić do ideał). Jego istnienie jest ostatecznie bezcelowe, musi się zaangażować Główny wybór(wybór ideału, wybór ścieżki) lub giń.

Jako główna metoda edukacji, jedna z niezbędne warunki rozwój, samokształcenie jest postulowane w twórczości programowej lat sześćdziesiątych - w powieści „Co robić?”. To nie jest powieść nihilistyczna, to dzieło napisane przez praktycznego rewolucjonistę, nawołujące do zaprzestania walki, niosące wyraźnie pozytywne stanowisko. Powieść „Co robić?” został napisany przez Czernyszewskiego w Ravelinie Aleksiejewskim i jest ucieleśnieniem wyczynu człowieka i obywatela.

„Nowi ludzie” - Łopuchow i Kirsanow - także „kształcą się”, ale teorię samokształcenia podał Czernyszewski w rozdziale „Osoba wyjątkowa”. Wizerunek Rachmetowa opiera się na idei samokształcenia. Wyznaczając sobie cel, metodycznie i konsekwentnie do niego dąży, poddając się najcięższym próbom (a czasem torturom), jeśli wydaje mu się, że jest to konieczne do osiągnięcia ideału. W rozdziale „Człowiek wyjątkowy” znajdują się bardzo ważne słowa o Rachmetowie: „Kiedy zobaczył, że nabył systematyczny sposób myślenia w duchu, którego zasady uważał za sprawiedliwe, on.

..” (itd.). Oznacza to, że nie mówimy już o nihiliście (to właśnie zasady, o które spierali się Bazarow i Paweł Pietrowicz), ale o osobie o demokratycznych przekonaniach, która ma pozytywny program, i nie jest to przypadkowe. To właśnie w stosunku do takiej osoby, rewolucjonisty, ujawnia się w pełni idea samokształcenia, gdyż dopiero świadomy ruch i celowość tworzą „wychowanie siebie” w prawdziwym tego słowa znaczeniu.

Samokształcenie Rachmetowa różni się zatem jakościowo od samokształcenia Bazarowa: u Bazarowa jest intuicyjne, u Rachmetowa zamienia się w celowe konstruowanie własnej osobowości w najdrobniejszych szczegółach.

Obrazy ludzi takich jak Rachmetow do dziś nie pozostawiają nas obojętnymi. O takich ludziach pisano wiersze Niekrasowa: Matka Natura Gdybyś czasem takich ludzi nie wysyłał w świat, pole życia by wymarło...

A zrozumienie roli samokształcenia w kształtowaniu tak bystrych osobowości pozwala nam zbliżyć się nieco do doskonałości.

Podobne prace:

„MIEJSKA BUDŻETOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA „KAMENSKAJA ŚREDNIA SZKOŁA EDUKACYJNA” POWIAT OBOYANSKY, REGION KURSKI Rozwój wydarzenia z okazji Dnia Pioniera Starszy doradca Walentina Egorovna Bykanova 2016 Cel: kontynuacja pracy nad zapoznawaniem dzieci z historią pioniera…”

„HANSEA LESSON Scenariusz wydarzenia poświęconego 25. rocznicy przystąpienia Nowogrodu Wielkiego do Hanzeatyckiej Ligi Czasów Nowożytnych. Cel wydarzenia: Popularyzacja historii stosunków nowogrodzko-hanzeatyckich XIV-XV w. oraz działalności współczesnej Ligi Hanzeatyckiej New Age Zada...”

„NOTA WYJAŚNIAJĄCA Program został opracowany na podstawie programu zajęć „Studia kubańskie” dla klas 5-9 instytucji (organizacji) edukacyjnych Terytorium Krasnodarskiego. Edytowany przez A.A. Zajcewa. „Perspektywy edukacyjne” Krasnodar 2014. Niezależne studia kubańskie…”

„Miejska budżetowa placówka oświatowa «Szkoła średnia Nowoselowska» miasto. Nowosełowskie, rejon Razdolneński, Republika Krymu Recenzja obwodów moskiewskich…”

„Lazareva E.A. Nauczyciel historii i nauk społecznych, St. Petersburg Zadanie praktyczne w ramach projektu sieciowego „Nowoczesna lekcja: metoda przypadku”. Przedmiot nauki społeczne Ćwiczenie 8 Czas 1 lekcja (45 min) Typ przypadku Praktyczny Typ przypadku Analityczny (metoda przypadku-incydentu) Temat zajęć: „Konflikty społeczne…”

„1. ZASTOSOWANIE Zmiażdżenia: podziel, rozłóż, zmiażdż przedmiot fantazji: przedmiot z bajki, postać, akcję, otaczający świat. Do czego to doprowadzi? Co się stanie? A co będzie w tym fantastycznego? Przyjęcie..."

6 października 2015 r

Okres końca lat pięćdziesiątych i początku sześćdziesiątych ubiegłego wieku, naznaczony wzmożeniem aktywności rewolucyjnej (pierwsza sytuacja rewolucyjna w Rosji), historycy nazywali raznoczyńskim. I rzeczywiście, główną twarzą życia publicznego poreformacyjnej Rosji był pospolity demokrata, który różnił się od swoich szlacheckich poprzedników nie tylko pochodzeniem, ale także zachowaniem, ideami itp. Stanowisko filozoficzne i społeczne głównej części młodość lat sześćdziesiątych to nihilizm. Pierwszego nihilistę podał Iwan Siergiejewicz Turgieniew w swojej powieści „Ojcowie i synowie”, która odzwierciedlała główny konflikt ideologiczny epoki - konflikt między poglądami miejscowej szlachty a młodym, powszechnym pokoleniem, wyznającym aspiracje demokratyczne i aktywnie wprowadzającym nowe poglądów społeczeństwu. Zatem nihilizm. Jakie są jego główne cechy? Po pierwsze, zaprzeczenie wszelkim autorytetom, początkowy, prymitywny materializm, skrajny empiryzm.

Bazarow definiuje, kim jest nihilista: „Nihilista to ten, kto nie kłania się żadnej władzy, który nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, bez względu na to, jak pełna szacunku może ona być”. Stanowisko takie nieuchronnie prowadziło do zaprzeczenia istniejącemu porządkowi (a raczej z niego wynikało), ale nie zapewniało żadnego pozytywnego programu. Wśród innych cech nihilizmu zauważamy redukcję uczuć do aktywności nerwowej, ogólne przywiązanie do nauk przyrodniczych (Bazarow, absolwent Akademii Medyczno-Chirurgicznej „nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”), zaprzeczenie sztuki, poglądów materialistycznych itp. Bazarow jest typowym nihilistą, a idea samokształcenia wynika z samej istoty nihilizmu: zaprzeczanie autorytetom, oparcie się na doświadczeniu jest, ściśle rzecz biorąc, samokształceniem, a więc w w tym sensie Bazarow „kształci się”: ponieważ żyje, koncentrując się tylko na sobie i swoim doświadczeniu, to w procesie dowolnego wyboru (a osoba stale coś wybiera: na przykład postawić lub nie postawić przecinka - mój wybór na chwili) dokonuje aktu samokształcenia.

Ale w odniesieniu do Bazarowa nie można mówić o samokształceniu w pełnym tego słowa znaczeniu: nie ma on celu, nie zadowala się tym, co istnieje, ale nie ma ideału - nie ma dokąd dążyć (samo zaprzeczenie nie może doprowadzić do ideału). Jego istnienie jest ostatecznie bezcelowe; musi dokonać Głównego Wyboru (wybór ideału, wybór ścieżki) lub umrzeć. Jako główną metodę wychowania, jeden z niezbędnych warunków rozwoju, samokształcenie wysuwa się w twórczości programowej lat sześćdziesiątych – w powieści „Co robić?

" To nie jest nihilistyczne, jest napisane przez praktycznego rewolucjonistę, nawołującego do walki, niesie jasne, pozytywne stanowisko. Powieść „Co robić?” został napisany przez Czernyszewskiego w Ravelinie Aleksiejewskim i jest ucieleśnieniem wyczynu człowieka i obywatela. „Nowi ludzie” - Łopuchow i Kirsanow - także „kształcą się”, ale teorię samokształcenia podał Czernyszewski w rozdziale „Osoba wyjątkowa”.

Wizerunek Rachmetowa opiera się na idei samokształcenia. Wyznaczając sobie cel, metodycznie i konsekwentnie do niego dąży, poddając się najcięższym próbom (a czasem torturom), jeśli wydaje mu się, że jest to konieczne do osiągnięcia ideału. W rozdziale „Człowiek wyjątkowy” znajdują się bardzo ważne słowa o Rachmetowie: „Kiedy zobaczył, że nabył systematyczny sposób myślenia w duchu, którego zasady uważał za sprawiedliwe,…” wszystko więc rozdz. ru 2001 2005 (itd.). Oznacza to, że nie mówimy już o nihiliście (to właśnie zasady, o które spierali się Bazarow i Paweł Pietrowicz), ale o osobie o demokratycznych przekonaniach, która ma pozytywny program, i nie jest to przypadkowe.

To właśnie w stosunku do takiej osoby, rewolucjonisty, ujawnia się w pełni idea samokształcenia, gdyż dopiero świadomy ruch i celowość tworzą „wychowanie siebie” w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Samokształcenie Rachmetowa różni się zatem jakościowo od samokształcenia Bazarowa: u Bazarowa jest intuicyjne, u Rachmetowa zamienia się w celowe konstruowanie własnej osobowości w najdrobniejszych szczegółach. Obrazy ludzi takich jak Rachmetow do dziś nie pozostawiają nas obojętnymi.

O takich ludziach pisano wiersze Niekrasowa: Matka Natura. Gdyby się czasami takich ludzi nie wysyłało w świat, pole życia by wymarło... A zrozumienie roli samokształcenia w kształtowaniu się tak jasnych osobowości pozwala nam zbliżyć się nieco do doskonałości.

Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „Każdy człowiek musi się kształcić (według dzieł I. S. Turgieniewa). Eseje literackie!

Okres końca lat pięćdziesiątych i początku sześćdziesiątych ubiegłego wieku, naznaczony wzmożeniem aktywności rewolucyjnej (pierwsza sytuacja rewolucyjna w Rosji), historycy nazywali raznoczyńskim. I rzeczywiście, główną twarzą życia publicznego w reformowanej Rosji był pospolity demokrata, który różnił się od swoich szlachetnych poprzedników nie tylko pochodzeniem, ale także zachowaniem, ideami itp. Stanowisko filozoficzne i społeczne głównej części młodzieży lata sześćdziesiąte to nihilizm. Pierwszy obraz nihilisty w literaturze dał Iwan Siergiejewicz Turgieniew w powieści „Ojcowie i synowie”, która odzwierciedlała główny konflikt ideologiczny epoki - konflikt między poglądami miejscowej szlachty a młodym, powszechnym pokoleniem, wyznającym demokrację aspiracje i aktywnie promując stvestvo nowe poglądy. Zatem nihilizm. Jakie są jego główne cechy? Po pierwsze, zaprzeczenie wszelkim autorytetom, początkowy, prymitywny materializm, skrajny empiryzm. Bazarow definiuje, kim jest nihilista: „Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, niezależnie od tego, jak pełna szacunku może ona być”. Stanowisko takie nieuchronnie prowadziło do zaprzeczenia istniejącemu porządkowi (a raczej z niego wynikało), ale nie zapewniało żadnego pozytywnego programu. Wśród innych cech nihilizmu zauważamy redukcję uczuć do aktywności nerwowej, ogólne przywiązanie do nauk przyrodniczych (Bazarow, absolwent Akademii Medyczno-Chirurgicznej „nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”), zaprzeczenie sztuki, poglądów materialistycznych itp. Bazarow jest typowym nihilistą, a idea samokształcenia wynika z samej istoty nihilizmu: zaprzeczanie autorytetom, oparcie się na doświadczeniu jest, ściśle rzecz biorąc, samokształceniem, a więc w w tym sensie Bazarow „kształci się”: ponieważ żyje, koncentrując się tylko na sobie i swoim doświadczeniu, to w trakcie dowolnego wyboru (a osoba ciągle coś wybiera: na przykład postawić lub nie postawić przecinka - mój wyboru w danej chwili), dokonuje aktu samokształcenia. Ale mówienie o samokształceniu w pełnym tego słowa znaczeniu w stosunku do Bazarowa jest niemożliwe: nie ma on celu, nie zadowala się tym, co istnieje, ale nie ma ideału - nie ma dokąd dążyć (samo zaprzeczenie nie może prowadzić do ideał). Jego istnienie jest ostatecznie bezcelowe; musi dokonać Głównego Wyboru (wybór ideału, wybór ścieżki) lub umrzeć. Jako główną metodę wychowania, jeden z niezbędnych warunków rozwoju, samokształcenie wysuwa się w twórczości programowej lat sześćdziesiątych – w powieści „Co robić? „. To nie jest powieść nihilistyczna, to dzieło napisane przez praktycznego rewolucjonistę, nawołujące do zaprzestania walki, niosące jasne pozytywne stanowisko. Powieść „Co robić?” został napisany przez Czernyszewskiego w Aleksiejewskim Ravelinie i jest ucieleśnieniem wyczynu człowieka i obywatela. „Nowi ludzie” - Łopuchow i Kirsanow - także „kształcą się”, ale teorię samokształcenia podał Czernyszewski w rozdziale „Wyjątkowy człowiek”. Rachmetowa opiera się na idei samokształcenia, postawiwszy sobie cel, metodycznie i konsekwentnie do niego zmierza, poddając się najsurowszym próbom, czasem nawet torturom), jeśli mu się to wydaje konieczne do osiągnięcia ideału. W rozdziale „Człowiek wyjątkowy” znajdują się bardzo ważne słowa o Rachmetowie: „Kiedy zobaczył, że nabył systematyczny sposób myślenia w duchu, którego zasady uważał za sprawiedliwe,… . . „(itd.). To znaczy nie mówimy już o nihiliście (to są właśnie zasady, o które spierali się Bazarow i Paweł Pietrowicz), ale o osobie o przekonaniach demokratycznych, która ma program pozytywny, i to nie jest zbiegiem okoliczności, że to właśnie w odniesieniu do takiej osoby, rewolucjonisty, idea samokształcenia ujawnia się w pełni, gdyż dopiero świadomy ruch i celowość tworzą „wychowanie siebie” w prawdziwym znaczeniu tego słowa, samokształcenie Rachmetowa. edukacja różni się zatem jakościowo od samokształcenia Bazarowa: u Bazarowa jest intuicyjna, u Rachmetowa przekształca się w celowe konstruowanie własnej osobowości w najdrobniejszych szczegółach. Wizerunki ludzi takich jak Rachmetow do dziś nie pozostawiają nas obojętnymi o takich ludziach pisał wiersze Niekrasowa: Matka Natura. Gdyby nie wysyłano czasem takich ludzi na świat, dziedzina życia by wymarła, a zrozumienie roli samokształcenia w kształtowaniu tak błyskotliwych osobowości pozwala nam zbliżyć się nieco do perfekcji.

Każdy człowiek musi się kształcić - cóż, przynajmniej tak jak na przykład ja” – mówi Bazarow w opowiadaniu Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. To sformułowanie dotyka niezwykle złożonego obszaru relacji międzyludzkich – edukacji. Jak, kogo i ile kształcić – te pytania zawsze budziły wiele kontrowersji: każdy ma na ten temat swoje zdanie. Co Bazarow miał na myśli, mówiąc o samokształceniu „jak ja”?
„Edukuj się” oznacza rozwijanie własnego systemu światopoglądowego, dążenie do określonego przez siebie ideału. To sprawia, że ​​osobowość jest jasna i różni się od innych; taka osoba może wnieść w ten świat coś nowego.
Czym jednak jest samokształcenie w rozumieniu Bazarowa – nihilisty i romantyka jednocześnie? Bazarow nie uznaje autorytetów i wierzy jedynie w fakty, których potwierdzenie widział na własne oczy. Osoba, która wychowała się na wzór Bazarowa, ślepo zaprzeczając wszelkim innym ideom i wartościom, będzie skrajnie jednostronna: jak słusznie zauważył Paweł Pietrowicz, zaprzeczanie czemuś przed zapoznaniem się z tym jest jedynie próbą ukrycia własnej niewiedzy. Osoba, która nie ma autorytetu i wartości, jest dwojakiego rodzaju: Bazarow Turgieniewa – „Zaprzeczam wszystkiemu”; „w naszych czasach zaprzeczenie jest najbardziej przydatne”, ci, którzy zaprzeczają, ponieważ nie chcą wiedzieć, i „kwiaty” Strugackich, którzy zaprzeczają, ponieważ wiedzą. Pierwszy typ chce „zniszczyć… bo jest silny”, drugi typ opuszcza społeczeństwo, którego nie potrzebuje. Obaj zaprzeczają, ale pierwszy - na ślepo, nie wiedząc, dokąd i dokąd zmierzają; ci drudzy wiedzą, skąd przychodzą, ale nie chcą nigdzie jechać. Tych „zaprzeczających” łączy jedynie brak żywotności, jak pokazali autorzy.
Bazarow mówi o samostanowieniu, ale jednocześnie uczy i instruuje Arkadego, a jego światopogląd uważa za jedyny prawdziwy dla wszystkich. To nadaje jego sformułowaniu zupełnie inny kolor: „jak na przykład ja” zamienia się w „Jestem przykładem dla wszystkich”.
Jak Bazarow się kształcił? Łatwo to sobie wyobrazić. Czasy dekabrystów już dawno minęły, rok 1917 jest jeszcze daleko, ale młodzi ludzie już sprzeciwiają się istniejącemu porządkowi rzeczy i wszystkiemu, co się z nim wiąże. Bazarow, nie chcąc stać się „zagubioną, zmarnowaną siłą”, zajmuje się naukami przyrodniczymi - jedyną rzeczą na świecie, która nie zaprzecza jego światopoglądowi. Jest materialistą i sceptykiem do ostatniego stopnia.
Gdyby ktoś omówił powyższe z Bazarowem, to jestem pewien, że usłyszałby w odpowiedzi: „Każdy rozsądny człowiek, który nie wpadłby pod szkodliwy wpływ tzw. autorytetów, zrobiłby to samo co ja; osoby słuchającej autorytetów nie można nazwać samoukiem.” Niestety Bazarow aż do swojej śmierci zaprzeczał zarówno uniwersalnym wartościom ludzkim, jak i tolerancji, i możemy tylko żałować, że tak inteligentna osoba jak Bazarow nie mogła zrozumieć, że to, co porzucił w samokształceniu, nie niszczy oryginalności, ale pomaga zobaczyć wszystko bardziej całościowo i stać się lepszym.
Podsumowując, chcę powiedzieć, że omawiane zdanie jest w ogóle prawdziwe, ale z ust Bazarowa brzmi absurdalnie; Po przejściu przez pryzmat duszy Bazarowa zostaje zniekształcony nie do poznania i całkowicie zmienia swoje znaczenie.