Cyceron - biografia, fakty z życia, fotografie, podstawowe informacje. Biografia Marcusa Tulliusa Cicero Kim jest Cyceron w skrócie

Marek Tuliusz Cyceron, słynny mówca starożytności, uosabia wraz z Demostenesem najwyższy poziom oratorium.

Cyceron żył w latach 106–43 p.n.e. mi. Urodził się w Arpinie, na południowy wschód od Rzymu i pochodził z klasy jeździeckiej. Cyceron otrzymał doskonałe wykształcenie, studiował poetów greckich i interesował się literaturą grecką. W Rzymie uczył się elokwencji u słynnych mówców Antoniusza i Krassusa, słuchał i komentował wystąpienia słynnego trybuna Sulpicjusza przemawiającego na forum oraz studiował teorię elokwencji. Mówca musiał znać prawo rzymskie, a Cyceron uczył się go od popularnego wówczas prawnika Scaevoli. Znając dobrze język grecki, Cyceron zapoznał się z filozofią grecką dzięki bliskości z Epikurejczykiem Fedrusem, stoikiem Diodorem i dyrektorem szkoły nowoakademickiej Filon. Od niego nauczył się dialektyki – sztuki argumentowania i argumentowania.

Choć Cyceron nie wyznawał żadnego konkretnego systemu filozoficznego, w wielu swoich dziełach wyrażał poglądy bliskie stoicyzmowi. Z tego punktu widzenia w drugiej części traktatu „O państwie” rozważa najlepszego męża stanu, który musi posiadać wszystkie cechy osoby wysoce moralnej. Tylko on mógł poprawić moralność i zapobiec śmierci państwa. Poglądy Cycerona na temat najlepszego systemu rządów zostały przedstawione w pierwszej części tego traktatu. Autor dochodzi do wniosku, że najlepszy ustrój polityczny istniał w Republice Rzymskiej przed reformą Gracchiego, kiedy monarchię sprawowało dwóch konsulów, władzę arystokracji reprezentował Senat, a demokrację sprawował zgromadzenie ludowe.

Dla lepszego państwa Cyceron uważa za słuszne ustanowienie starożytnych praw i wskrzeszenie „zwyczaju przodków” (traktat „O prawach”).

Swój protest przeciwko tyranii Cyceron wyraża także w szeregu dzieł, w których dominują kwestie etyczne: są to jego traktaty „O przyjaźni”, „O obowiązkach”; w tym ostatnim potępia Cezara, nazywając go wprost tyranem. Pisał traktaty „O granicach dobra i zła”, „Rozmowy toskańskie”, „O naturze bogów”. Cyceron nie odrzuca i nie potwierdza istnienia bogów, ale jednocześnie uznaje potrzebę religii państwowej; zdecydowanie odrzuca wszelkie cuda i wróżby (traktat „O wróżeniu”).

Zagadnienia filozofii miały dla Cycerona charakter stosowany i były przez niego rozpatrywane w zależności od ich praktycznego znaczenia na polu etyki i polityki.

Traktując jeźdźców jako „podporę” wszystkich klas, Cyceron nie miał określonego programu politycznego. Najpierw zabiegał o przychylność ludu, następnie przeszedł na stronę optymatów i za podstawę państwa uznał sojusz jeźdźców ze szlachtą i senatem.

Jego działalność polityczną można scharakteryzować słowami jego brata Kwintusa Cycerona: „Miejcie pewność, że Senat ocenia was na podstawie tego, jak żyliście wcześniej i patrzy na was jak na obrońców swojej władzy, rzymskich jeźdźców i bogatych ludzi na podstawie o twoim przeszłym życiu Widzą w tobie orędownika porządku i spokoju, ale większość, ponieważ twoje przemówienia w sądach i na zebraniach pokazały, że jesteś połowiczny, niech wierzą, że będziesz działać w ich interesie.

Pierwsze przemówienie, które do nas dotarło (81), „W obronie Kwinkcjusza” o zwróceniu mu bezprawnie zabranego majątku, przyniosło Cyceronowi sukces. Trzymał się w nim stylu azjatyckiego, z którego słynął jego rywal Hortensjusz. Jeszcze większy sukces odniósł dzięki przemówieniu „W obronie Roscjusza z Ameripus”. Broniąc Roscjusza, którego krewni oskarżali o zamordowanie własnego ojca dla egoistycznych celów, Cyceron wypowiedział się przeciwko przemocy reżimu Sullana, demaskując mroczne poczynania ulubieńca Sulli, Korneliusza Chrysogonusa, za pomocą którego krewni chcieli przejąć władzę własność zamordowanego. Cyceron wygrał ten proces i zyskał popularność wśród ludu sprzeciwiającego się arystokracji.

W obawie przed represjami ze strony Sulli Cyceron udał się do Aten i na wyspę Rodos, rzekomo z powodu konieczności głębszego studiowania filozofii i oratorium. Tam słuchał retora Apoloniusza Molona, ​​który wywarł wpływ na styl Cycerona. Od tego czasu Cyceron zaczął trzymać się „przeciętnego” stylu elokwencji, który zajmował środek między azjatyckim i umiarkowanym stylem poddasza.

Genialne wykształcenie, talent oratorski i pomyślny początek działalności rzeczniczej zapewniły Cyceronowi dostęp do stanowisk rządowych. Pomogła mu w tym reakcja wobec arystokracji po śmierci Sulli w 78 roku. Pierwsze publiczne stanowisko kwestora na Sycylii Zachodniej objął w roku 76. Zdobywszy dzięki swoim działaniom zaufanie Sycylijczyków, Cyceron bronił ich interesów przed namiestnikiem Sycylii, propraetorem Werresem, który wykorzystując niekontrolowaną władzę splądrował prowincję. Przemówienia przeciwko Werresowi miały znaczenie polityczne, gdyż w istocie Cyceron sprzeciwiał się oligarchii optymatów i pokonał ich, mimo że sędziowie należeli do stanu senatorskiego, a słynny Hortensjusz był obrońcą Werresa.

W 66 r. na pretora wybrano Cycerona; wygłasza przemówienie „O mianowaniu Gneusza Pompejusza na dowódcę” (lub „W obronie prawa Maniliusza”). Cyceron poparł ustawę Maniliusza o przyznaniu nieograniczonej władzy do walki z Mitrydatesem Gneuszowi Pompejuszowi, którego nieumiarkowanie chwali.

To przemówienie, broniące interesów ludzi zamożnych i skierowane przeciwko bilityzmowi, okazało się wielkim sukcesem. Ale ta mowa kończy przemówienia Cycerona przeciwko Senatowi i optymatom.

Tymczasem Partia Demokratyczna nasiliła żądania radykalnych reform (windykacja długów, przydział ziemi biednym). Spotkało się to z wyraźnym sprzeciwem Cycerona, który w swoich przemówieniach ostro sprzeciwiał się wprowadzonej przez młodego trybuna Rulla ustawy agrarnej dotyczącej zakupu ziemi we Włoszech i jej zasiedlania przez biednych obywateli.

Kiedy Cyceron został wybrany konsulem w 63 r., przywrócił senatorów i jeźdźców przeciwko reformom rolnym. W drugim przemówieniu agrarnym Cyceron ostro wypowiada się o przedstawicielach demokracji, nazywając ich awanturnikami i buntownikami, grożąc, że uczyni ich tak potulnymi, że sami będą zaskoczeni. Wypowiadając się wbrew interesom biednych, Cyceron piętnuje ich przywódcę Lucjusza Sergiusza Katylinę, wokół którego skupili się ludzie dotknięci kryzysem gospodarczym i tyranią senatu. Katylina, podobnie jak Cyceron, zgłosiła swoją kandydaturę na konsula w 63 r., jednak pomimo wszelkich wysiłków lewego skrzydła grupy demokratycznej, aby Katylina została konsulem, nie udało mu się to ze względu na sprzeciw optymatów. Katylina ułożyła spisek, którego celem było zbrojne powstanie i zamordowanie Cycerona. Plany spiskowców poznał Cyceron dzięki dobrze zorganizowanemu szpiegostwu.

W swoich czterech przemówieniach przeciwko Katylinie Cyceron przypisuje swemu przeciwnikowi najróżniejsze przywary i najbardziej podłe cele, jak choćby chęć podpalenia Rzymu i zniszczenia wszystkich uczciwych obywateli.

Katylina opuściła Rzym i wraz z niewielkim oddziałem, otoczona przez wojska rządowe, zginęła w bitwie pod Pitorią w 62 r. Przywódcy ruchu radykalnego zostali aresztowani i po nielegalnym procesie przeciwko nim, na rozkaz Cycerona, zostali uduszeni w więzieniu.

Zabiegając o przychylność Senatu, Cyceron w swoich przemówieniach propaguje hasło sojuszu senatorów i jeźdźców.

Jest rzeczą oczywistą, że reakcyjna część Senatu aprobowała działania Cycerona mające na celu stłumienie spisku Katyliny i nadała mu tytuł „Ojca Ojczyzny”.

Działalność Katyliny jest tendencyjnie opisywana przez rzymskiego historyka Sallusta. Tymczasem sam Cyceron w swoim przemówieniu skierowanym do Murepy (XXV) przytacza następującą niezwykłą wypowiedź Katyliny: „Tylko ten, kto sam jest nieszczęśliwy, może być wiernym orędownikiem nieszczęsnych; ale wierzcie, cierpiący i pokrzywdzeni, w obietnice zarówno zamożnych, jak i szczęśliwych… najmniej bojaźliwych i najbardziej cierpianych – tego właśnie należy nazywać przywódcą i nosicielem sztandarów uciskanych”.

Brutalny odwet Cycerona wobec zwolenników Katyliny wzbudził niezadowolenie wśród ludu. Wraz z utworzeniem pierwszego triumwiratu, w skład którego wchodzili Pompejusz, Cezar i Krassus, Cyceron na prośbę trybuna ludowego Klodiusza został w 58 roku zmuszony do wygnania.

W 57 r. Cyceron ponownie wrócił do Rzymu, nie miał już jednak takich samych wpływów politycznych i zajmował się głównie twórczością literacką.

Z tego czasu pochodzą jego przemówienia w obronie trybuna ludowego Sestiusza i w obronie Milopa. W tym samym czasie Cyceron napisał słynny traktat „O mówcy”. Jako prokonsul w Cylicji, w Azji Mniejszej (51-50), Cyceron zyskał popularność wśród wojska, zwłaszcza dzięki zwycięstwu nad kilkoma plemionami górskimi. Żołnierze ogłosili go cesarzem (najwyższym dowódcą wojskowym). Po powrocie do Rzymu pod koniec lat 50. Cyceron stanął po stronie Pompejusza, jednak po porażce pod Farsalos (48) odmówił udziału w walce i pozornie zawarł pokój z Cezarem. Podjął problematykę oratorską, publikując traktaty „Orator”, „Brutus” oraz popularyzując filozofię grecką w zakresie moralności praktycznej.

Po zabójstwie Cezara przez Brutusa (44) Cyceron ponownie powrócił do szeregów aktywnych postaci, wypowiadając się po stronie partii senackiej, wspierając Oktawiana w walce z Antoniuszem. Z wielką surowością i pasją napisał 14 przemówień przeciwko Antoniuszowi, które na wzór Demostenesa nazywane są „Filipinami”. Dla nich został wpisany na listę zakazów i w 43 roku p.n.e. mi. zabity.

Cyceron pozostawił po sobie dzieła z teorii i historii wymowy, traktaty filozoficzne, 774 listy i 58 przemówień sądowych i politycznych. Wśród nich, jako wyraz poglądów Cycerona na poezję, szczególne miejsce zajmuje przemówienie w obronie greckiego poety Archiasa, który przywłaszczył sobie obywatelstwo rzymskie. Wywyższając Archiusza jako poetę, Cyceron dostrzega harmonijne połączenie wrodzonego talentu i wytrwałej, cierpliwej pracy.

Literacka spuścizna Cycerona nie tylko daje jasny obraz jego życia i twórczości, często nie zawsze pryncypialnej i pełnej kompromisów, ale także rysuje historyczny obraz burzliwej epoki wojny domowej w Rzymie.

Język i styl przemówień Cycerona. Dla mówcy politycznego, a zwłaszcza sądowniczego, ważne było nie tyle zgodne z prawdą naświetlenie istoty sprawy, ile przedstawienie jej w taki sposób, aby sędziowie i otoczenie trybunału sądowego uwierzyli w jej prawdziwość. Stosunek opinii publicznej do przemówienia mówcy został uznany za głos ludu i nie mógł nie wywrzeć presji na decyzję sędziów. Wynik sprawy zależał zatem niemal wyłącznie od umiejętności mówcy. Przemówienia Cycerona, choć skonstruowane były według schematu tradycyjnej retoryki starożytnej, dają także wyobrażenie o technikach, dzięki którym osiągał sukcesy.

Sam Cyceron zauważa w swoich przemówieniach „obfitość myśli i słów”, wynikającą w większości przypadków z chęci mówiącego, aby odwrócić uwagę sędziów od niekorzystnych faktów, skupić ją jedynie na okolicznościach przydatnych dla powodzenia sprawy i dać im niezbędne oświetlenie. W tym względzie istotna dla procesu była historia, którą podparto tendencyjną argumentacją, często wypaczającą zeznania świadka. W opowieść wpleciono dramatyczne epizody i obrazy, nadając przemówieniom artystyczną formę.

W przemówieniu przeciwko Werresowi Cyceron opowiada o egzekucji obywatela rzymskiego Gawiusza, którego nie mieli prawa karać bez procesu. Biczowali go na placu rózgami, a on, nie wydawszy ani jednego jęku, powtórzył tylko: „Jestem obywatelem rzymskim!” Oburzony arbitralnością Cyceron woła: „O słodkie imię wolności! O wyłączne prawo związane z naszym obywatelstwem! O władzo trybunicka, której plebejusz rzymski tak bardzo pragnął i która w końcu mu została zwrócona! Te żałosne okrzyki dodały dramatyzmu tej historii.

Cyceron stosuje tę metodę w różnym stylu, ale rzadko. Żałosny ton zastępuje prosty, powagę prezentacji żartem, kpiną.

Uznając, że „mówca powinien wyolbrzymiać fakt”, Cyceron w swoich przemówieniach uważa wzmocnienie, technikę przesady, za coś naturalnego. Tak więc w przemówieniu przeciwko Katylinie Cyceron twierdzi, że Katylina zamierzała podpalić Rzym z 12 stron i patronując bandytom, zniszczyć wszystkich uczciwych ludzi. Cyceron nie miał nic przeciwko technikom teatralnym, co spowodowało, że przeciwnicy zarzucali mu nieszczerość i fałszywą płaczliwość. Chcąc wzbudzić litość dla oskarżonego w przemówieniu w obronie Mila, sam mówi, że „nie może mówić przez łzy”, a w innym przypadku (przemówienie w obronie Flaccusa) podniósł dziecko, syna Flaccusa, i ze łzami w oczach prosił sędziów o oszczędzenie ojca.

Stosowanie tych technik zgodnie z treścią przemówień tworzy szczególny styl oratorski. Żywotność jego mowy uzyskuje się dzięki używaniu wspólnego języka, braku archaizmów i rzadkiemu używaniu greckich słów. Czasem mowa składa się z krótkich, prostych zdań, czasem zastępują je wykrzykniki, pytania retoryczne i długie kropki, w konstrukcji których Cyceron wzorował się na Demostenesie. Podzielone są na części, posiadające zazwyczaj formę metryczną i dźwięczne zakończenie okresu. Sprawia to wrażenie prozy rytmicznej.

Prace retoryczne. W teoretycznych pracach na temat elokwencji Cyceron podsumował zasady, reguły i techniki, którymi kierował się w swoich praktycznych działaniach. Znane są jego traktaty „O mówcy” (55), „Brutusie” (46) i „Mówcy” (46).

Dzieło „O mówcy” w trzech księgach przedstawia dialog pomiędzy dwoma słynnymi mówcami, poprzednikami Cycerona-Licinnusa Krassusa i Markiem Antoniuszem, przedstawicielami partii Senatu. Cyceron wyraża swoje poglądy ustami Krassusa, który uważa, że ​​mówcą może być tylko człowiek wszechstronnie wykształcony. Cyceron widzi w takim mówcy polityka, wybawiciela państwa w niepokojącym czasie wojen domowych.

W tym samym traktacie Cyceron dotyczy struktury i treści mowy, jej projektu. Poczesne miejsce zajmuje język, rytm i periodyczność mowy, jej wymowa, a Cyceron nawiązuje do gry aktora, który poprzez mimikę i gesty stara się oddziaływać na duszę słuchaczy.

W traktacie „Brutus”, poświęconym swojemu przyjacielowi Brutusowi, Cyceron opowiada o historii elokwencji greckiej i rzymskiej, rozpatrując bardziej szczegółowo tę drugą. Treść tego dzieła ujawnia jego drugi tytuł, „O sławnych mówcach”. Traktat ten zyskał ogromne znaczenie w okresie renesansu. Jej celem jest wykazanie wyższości mówców rzymskich nad greckimi.

Cyceron uważa, że ​​prostota greckiego mówcy Lizjasza nie wystarczy – tej prostocie należy dopełnić wzniosłość i siłę wyrazu Demostenesa. Charakteryzując wielu mówców, uważa się za wybitnego mówcę rzymskiego.

Wreszcie w traktacie „Mówca” Cyceron formułuje swoją opinię na temat stosowania różnych stylów w zależności od treści przemówienia, aby przekonać słuchaczy, zaimponować wdziękiem i pięknem mowy, wreszcie urzekać i ekscytujący z wzniosłością. Wiele uwagi poświęca się periodyzacji mowy; teoria rytmu jest szczegółowo opisana, zwłaszcza na końcach członków okresu.

Dzieła mówcy, które do nas dotarły, mają wyjątkową wartość historyczną i kulturową. Już w średniowieczu, a zwłaszcza w okresie renesansu, specjaliści interesowali się twórczością retoryczną i filozoficzną Cycerona, a według tego ostatniego zetknęli się z greckimi szkołami filozoficznymi. Humaniści szczególnie docenili styl Cycerona.

Cyceron, genialny stylista, potrafiący wyrazić najmniejsze odcienie myśli, był twórcą tego eleganckiego języka literackiego, który uznawany był za wzór prozy łacińskiej. W okresie Oświecenia racjonalistyczne poglądy filozoficzne Cycerona wywarły wpływ na Woltera i Monteskiusza, którzy napisali traktat Duch praw.

Marek Tuliusz Cyceron (106-43 p.n.e.) to wybitna postać starożytnego Rzymu. Był filozofem, politykiem, prawnikiem, znakomitym mówcą, teoretykiem polityki, a u szczytu swojej kariery został konsulem. Dzięki swoim zasadom i oddaniu systemowi republikańskiemu przysporzył sobie wielu potężnych wrogów. Wśród nich są Gajusz Juliusz Cezar i Marek Antoniusz. Został uznany za wroga państwa i stracony, ale pamięć o tym niesamowitym człowieku przetrwała wieki. Dziś Cyceron jest znany i pamiętany przez wszystkich, a jego wpływ na kulturę europejską przewyższa wpływ jakiejkolwiek innej wybitnej postaci historycznej.

Krótka biografia Cycerona

Cyceron urodził się w styczniu 106 p.n.e. mi. w mieście Arpinum (100 km na południowy wschód od Rzymu) w rodzinie rzymskiego jeźdźca. Jego ojciec był człowiekiem zamożnym i miał dobre koneksje w Rzymie. Niewiele wiadomo o matce Helvii. Była zwyczajną żoną bogatego obywatela rzymskiego. Była odpowiedzialna za prowadzenie domu i była uważana za oszczędną gospodynię domową. Marek miał młodszego brata, Kwintusa Tulliusza Cycerona. Urodził się w 103 lub 102 roku p.n.e. mi. Bracia byli przyjaciółmi przez całe życie i obaj zginęli w 43 roku p.n.e. mi. decyzją drugiego triumwiratu.

Ojciec Marka i Quinta w młodym wieku stał się niepełnosprawny i dlatego nie mógł zrobić kariery politycznej. Postanowił wcielić swoje niespełnione marzenia w swoich synów. W 91 r. p.n.e. mi. przeniósł się z rodziną do Rzymu, aby chłopcy byli w centrum wydarzeń politycznych i otrzymali dobre wykształcenie.

Kultura oznaczała wówczas znajomość nie tylko łaciny, ale także greki. A Marek, studiując ten język, zapoznał się z dziełami starożytnych greckich filozofów, poetów i historyków. Ponadto dla szerokiego grona odbiorców przetłumaczył na łacinę wiele starożytnych dzieł greckich. To właśnie jego wykształcenie umożliwiło dostanie się do tradycyjnego kręgu rzymskiej elity.

Według Plutarcha wiadomo, że Cyceron był uczniem niezwykle zdolnym. Dało mu to możliwość studiowania prawa rzymskiego pod okiem samego Quintusa Muciusa Scaevoli (jednego z najpopularniejszych prawników w Rzymie). Tam poznał i zaprzyjaźnił się z kolegami ze studiów: Serwiuszem Sulpicjuszem Rufusem i Tytusem Pomponiuszem. Pierwszy został genialnym prawnikiem, a Marek uważał go za lepszego od siebie pod względem znajomości zagadnień prawnych. Siostra drugiego wyszła za Kwintusa, a Tytus, według samego Cycerona, został jego drugim bratem. Z obydwoma przyjaciółmi korespondował przez całe życie.

W tamtych czasach osoby pragnące zrobić karierę obowiązywały pewne zasady. Musieli przejść przez stanowiska wojskowe i polityczne. W rezultacie Marcus Tullius Cicero w latach 90-88. PRZED CHRYSTUSEM mi. służył w armii Sulli, który w swoich przekonaniach był poprzednikiem cesarzy rzymskich. Za jego panowania rozpętała się wojna aliantów i w tym okresie Marek zdał sobie sprawę, że nie gustuje w życiu wojskowym. Jest intelektualistą i skłania się ku filozofii, prawu i retoryce.

Cyceron rozpoczął karierę jako prawnik około 83-81. PRZED CHRYSTUSEM mi. Jego obrona przyniosła mu sławę w 80 roku p.n.e. mi. Sekstus Roscius oskarżony o ojcobójstwo. Do dziś zachowało się nagranie przemówienia Cycerona podczas tego procesu. W tamtym czasie ojcobójstwo uznawano za jedną z najstraszniejszych zbrodni, a oskarżyciele Rosciusa byli ulubieńcami Sulli. Dlatego obrona młodego prawnika była pośrednim wyzwaniem dla dyktatora.

Rosja została uniewinniona, a Marek w 79 r. p.n.e. mi. udał się do Aten, a następnie na wyspę Rodos, w obawie przed gniewem Sulli. Tam kontynuował studia filozoficzne i doskonalił swoje oratorium. W tej ostatniej działalności odniósł taki sukces, że później uznano go za drugiego po Demostenesie mówcę starożytnego świata.

Życie osobiste

W 78 r. p.n.e. mi. Sulla zmarł, a Marek wrócił do Rzymu. W „wiecznym mieście” znalazł bogatą żonę o imieniu Terencja (98 p.n.e. - 6 n.e.). Wszyscy mówili, że to małżeństwo z rozsądku. Ale powszechnie wiadomo, że małżeństwa aranżowane są najsilniejsze. Młody Cyceron potrzebował pieniędzy, a jego młoda żona potrzebowała męża z obiecującą karierą polityczną. Zainteresowania młodych ludzi zbiegły się i żyli razem przez 30 lat. W chwili ślubu Cyceron miał 27 lat, a Terence 18. Plutarch scharakteryzował Terencjusza jako kobietę o silnej woli i celowości, która brała czynny udział w karierze męża.

W 45 r. p.n.e. e. na krótko przed śmiercią Marek Tulliusz Cicero zakochał się w młodej dziewczynie o imieniu Publilia, której był opiekunem. Nastąpił rozwód z żoną, ale związek z młodym stworzeniem nie trwał długo. Ale słynny mówca bardzo kochał swoją córkę Tullię (79-45 p.n.e.). Kiedy nagle zachorowała i zmarła, jej ojciec pogrążył się w głębokim smutku i nawet wrogowie współczuli mu.

Ale syn Marek, urodzony w 65 rpne. e., przeżył swojego ojca o wiele lat. Sam wielki mówca chciał, aby jego syn został filozofem, ale skłaniał się ku służbie wojskowej. Jako młody człowiek wstąpił do armii Pompejusza, a po klęsce tego ostatniego został ułaskawiony przez Cezara. Ojciec wysłał syna do Aten, aby nauczył się podstaw filozofii, ale syn, pozbywszy się czujnego oka ojca, zaczął pić i bawić się.

W 43 r. p.n.e. e. po zamordowaniu ojca przyłączył się do zbuntowanych polityków Kasjusza i Brutusa. Ale w bitwie pod Filippi w 42 roku p.n.e. mi. rebelianci zostali pokonani. Oktawian ułaskawił syna Cycerona, a następnie mianował go augurem. W 30 roku p.n.e. mi. otrzymał nominację na stanowisko konsula. To właśnie syn Cycerona ogłosił w Senacie śmierć Marka Antoniusza, który był głównym sprawcą egzekucji wielkiego mówcy. W ten sposób syn pośrednio pomścił śmierć ojca. Później został mianowany prokonsulem w Syrii i Frygii (rzymska prowincja w Azji). Rok śmierci tej osoby nie jest znany.

Kariera polityczna Cycerona

Kariera polityczna Cycerona rozpoczęła się w 75 roku p.n.e. mi. W wieku 31 lat został kwestorem, następnie w wieku 37 lat w 69 roku p.n.e. mi. został mianowany edylem, a w wieku 40 lat w 66 p.n.e. mi. został pretorem. W wieku 43 lat w 63 p.n.e. mi. Marek został wybrany konsulem. Był to najwyższy urząd wybieralny w Republice Rzymskiej.

Jednym z przegranych kandydatów był Lucjusz Sergiusz Katylina. Zgłosił swoją kandydaturę na rok następny, jednak zdając sobie sprawę, że nie ma szans, zaczął przygotowywać spisek mający na celu przejęcie władzy. Cyceron dowiedział się o zbliżającym się spisku i w swoich przemówieniach zaczął potępiać Lucjusza. W sumie wygłoszono 4 przemówienia przeciwko Katylinie. Wszystkie były przykładami oratorium. Katylina uciekła z Rzymu, a jego podobnie myślący ludzie zostali aresztowani, wzięci do więzienia i tam uduszeni.

W 60 roku p.n.e. mi. Gajusz Juliusz Cezar zaprosił Cycerona, aby został czwartym w już istniejącym partnerstwie z Pompejuszem i Krassusem. Jednak Marek odrzucił tę ofertę, deklarując swoją lojalność wobec Republiki i demokracji. Po jego odmowie Cezar, Pompejusz i Krassus utworzyli pierwszy triumwirat, którego celem było przejęcie władzy.

Marek Tulliusz Cicero wygłasza przemówienie w Senacie

Jednak odmowa sprzymierzenia się z władzami okazała się dla Marka zgubna. Przeciwstawił się mu tak potężny przeciwnik jak trybun ludowy Publiusz Klodiusz. Pewnego razu Cyceron zeznawał przeciwko niemu w sądzie, co było przyczyną wrogości. W 58 r. p.n.e. mi. Klodiusz doprowadził do przyjęcia ustawy skazującej na wygnanie urzędnika, który bez procesu dokonał egzekucji na obywatelu Republiki Rzymskiej. Był moment w biografii Marka, kiedy brał udział w mordowaniu podobnie myślących ludzi Katyliny. Zostali uduszeni bez procesu, mimo że byli obywatelami Rzymu.

Nikt nie chciał pomóc Markowi Tulliuszowi Cyceronowi w tej delikatnej sprawie. I został zmuszony do wygnania, wyjeżdżając do Tesaloniki (starożytna Grecja) pod koniec maja 58 roku p.n.e. mi. Jednocześnie skonfiskowano majątek i majątek wielkiego mówcy. Ale wygnanie trwało nieco ponad rok. Nowo wybrany trybun ludowy Tytus Anniusz Milo, będący zwolennikiem Pompejusza, wezwał Senat do głosowania za powrotem Cycerona. Wszyscy głosowali za, jedynie Klodiusz był przeciw. I już w sierpniu 57 rpne. mi. powracającego mówcę powitał wiwatujący tłum.

Koniec kariery politycznej i śmierć

W „wiecznym mieście” Marek Tulliusz znalazł się w trudnej sytuacji. Powrót zawdzięczał Pompejuszowi, dlatego musiał poprzeć triumwirat, ignorując interesy Republiki i demokracji. Stało to w sprzeczności z poglądami Cycerona, który przestał angażować się w politykę, skupiając się na działalności prawniczej i literackiej. Nie było jednak łatwo uciec od świata intryg i walki o władzę.

W 51 roku p.n.e. mi. wielki mówca został mianowany prokonsulem Cylicji (Azji Mniejszej) i z największą niechęcią udał się do odległej krainy. Tam sumiennie wykonywał swoje obowiązki od 51 maja p.n.e. mi. do listopada 50 p.n.e. mi. Po przybyciu na miejsce służby nowy prokonsul odkrył, że większość majątku państwowego została rozkradziona. Kradzież została zatrzymana, a pieniądze trafiły na potrzeby miasta. Udało mu się pokonać plemiona rabusiów, które osiedliły się na górze Amanus, i za to legioniści zaczęli go witać jako cesarza.

Po powrocie do Rzymu Cyceron ponownie znalazł się w trudnej sytuacji. Rozpoczęła się walka pomiędzy Pompejuszem a Juliuszem Cezarem. Marek Tulliusz stanął po stronie Pompejusza, widząc w nim obrońcę senatu i tradycji republikańskich. Jednocześnie unikał otwartego sprzeciwu wobec Cezara i starał się pogodzić przeciwników politycznych, zdając sobie sprawę, że gdyby wybuchła wojna domowa, skończyłaby się ona tyranią.

W końcu Marek Tulliusz musiał dokonać wyboru i dołączyć do Pompejusza. Ale został pokonany w bitwie pod Farsalos w 48 roku p.n.e. mi. i uciekł do Egiptu. Następnie wielki mówca przybył do Rzymu, a Cezar mu przebaczył. Cyceron nie miał innego wyjścia, jak dostosować się do nowej sytuacji, mając nadzieję, że Cezar ożywi Rzeczpospolitą i jej demokratyczne instytucje. Jednak morderstwo Cezara w 44 roku p.n.e. było dla niego całkowitym zaskoczeniem. mi.

Wśród spiskowców nie było Marka Tulliusza Cycerona, lecz traktowali go ze współczuciem. Zaraz po zabiciu dyktatora Marek Juniusz Brutus podniósł swój zakrwawiony sztylet i krzyknął imię Cycerona, prosząc go o przywrócenie Republiki. Wielki mówca stał się popularnym przywódcą w okresie niestabilności, ale zasady republikańskie nie zwyciężyły.

W Rzymie najbliższy współpracownik Juliusza Cezara, Marek Antoniusz, szybko nabrał sił. Stał się nieoficjalnym wykonawcą woli publicznej zamordowanego dyktatora. Brutus i Kasjusz uciekli z Włoch, a Cyceron został sam z człowiekiem, który go nienawidził. Powodem nienawiści był fakt, że podczas tłumienia spisku Katyliny ojczym Antoniego został zabity bez procesu. Za tę śmierć współpracownik Cezara obwiniał przede wszystkim Marka Tulliusza.

Wkrótce doszło do otwartego konfliktu między Antonim a Cyceronem. Stało się to na posiedzeniu Senatu 2 września 44 roku p.n.e. mi. Wielki mówca wygłosił przemówienie potępiające towarzysza Cezara. Nazwał go „filipskim”, nawiązując do przemówienia Demostenesa przeciwko polityce Filipa Macedońskiego. Następnie ogłosił 3 kolejne „Filipiki” i wezwał Senat do uznania Antoniego za wroga państwa. Autorytet wielkiego mówcy był tak wysoki, że wokół niego zjednoczyło się wielu autorytatywnych ludzi.

Marek Tulliusz pozyskał także poparcie Oktawiana, który był adoptowanym synem Cezara. Uważany był za spadkobiercę zamordowanego dyktatora i początkowo wspierał Cycerona. W rezultacie tego wszystkiego Marek Antoniusz opuścił Rzym, a wielki mówca został głową Rzeczypospolitej. Ale polityka to rzecz nieprzewidywalna. W październiku 43 p.n.e. mi. Oktawian, Marek Antoniusz i Marek Emiliusz Lepidus utworzyli drugi triumwirat. Został zatwierdzony przez Zgromadzenie Ludowe Rzymu, a związek ten otrzymał status osoby prawnej.

Następnie sam wielki mówca i wszyscy jego zwolennicy zostali zaliczeni do wrogów państwa. Legiony triumwirów wkroczyły do ​​Rzymu, a Cyceron nie miał innego wyjścia, jak tylko uciekać. Został złapany 7 grudnia 43 roku p.n.e. e., kiedy niewolnicy przenieśli wielkiego mówcę z jego willi na statek, który miał płynąć do Macedonii.

Widząc zbliżających się prześladowców, Marek Tulliusz kazał niewolnikom postawić palankin na ziemi i czekał, aż podejdą do niego setnik Gereniusz i trybun Popilius. Powiedział: „To nic wielkiego, że chcesz mnie zabić, ale zrób to właściwie”. Po tych słowach wielki mówca pochylił głowę i dał jasno do zrozumienia, że ​​jest gotowy na śmierć.

Według Plutarcha setnik Gereniusz odciął Cyceronowi głowę i ręce, którymi napisał „Filipiki”. Odcięte części ciała na rozkaz Marka Antoniusza sprowadzono do Rzymu i przybito do podestu forum, z którego przemawiali mówcy. Według greckiego historyka Dio Kasjusza, żona Antoniusza, Fulwia, wyciągnęła język z ust śmiercionośnej głowy i wbiła w niego kilka szpilek, podkreślając w ten sposób swoją nienawiść do wielkiego mówcy starożytnego Rzymu.

Tak zakończył swoje życie jeden z najwybitniejszych ludzi starożytności, Marek Tuliusz Cyceron. Współcześni charakteryzowali go jako człowieka uczciwego i głęboko przyzwoitego. Opowiadał się za demokracją, ale żył w czasach, gdy Republika Rzymska zaczęła stopniowo przekształcać się w imperium. Proces ten nie znalazł zrozumienia w duszy wielkiego mówcy, przez co stał się on ofiarą intrygi politycznej, przypłacając życiem swoje idee i poglądy.

Biografia Cycerona

Marcus Tullius Cicero (ur. 3 stycznia 106 p.n.e. – zm. 7 grudnia 43 p.n.e.) – starożytny rzymski polityk, mówca, filozof, konsul.

Dzieciństwo i młodość

Marcus Tullius Cicero urodził się 3 stycznia w posiadłości niedaleko Arpiny. Jego rodzina należała do klasy jeźdźców. Cyceron otrzymał dobre wychowanie pod okiem rodziców. Następnie ojciec przywiózł go i jego młodszego brata Kwintusa do Rzymu, gdzie miał własny dom, i wysłał go do nauki w szkole publicznej u najlepszych greckich nauczycieli. W tym czasie w Rzymie mieszkał grecki poeta Archias, który zajmował się objaśnianiem bogatym Rzymianom dzieł poezji greckiej.

Ojciec Cycerona nie obawiał się kosztów powierzenia temu mentorowi swego wielce obiecującego syna, a 15-letni chłopiec tak bardzo uzależnił się od poezji, że nie bez powodzenia próbował w niej swoich sił. Jego młodzieńcze wiersze były przeżyciami, które doprowadziły Cycerona do prawdziwego powołania – elokwencji, w której później wyróżnił się tak niezwykłą umiejętnością.

W wieku 16 lat, zgodnie z rzymskim zwyczajem, Cyceron został publicznie zdjęty z dziecięcego stroju i ubrany w męską togę. Podczas tej uroczystości towarzyszyli mu wszyscy przyjaciele i klienci rodziny na forum, a stamtąd na Kapitol, gdzie otrzymał uroczystą inicjację. Od tego czasu Cyceron zaczął dbać o zdobywanie wiedzy niezbędnej do zajmowania stanowisk rządowych.

Edukacja

Nauki te obejmowały wymowę i wszechstronną wiedzę o rządzie i prawie rzymskim. Cyceron studiował prawo rzymskie pod okiem znakomitych znawców, zarówno Scaevoliego, augura, jak i księdza, z wielką uwagą przysłuchując się ich rozmowom. Jednocześnie z wielkim zapałem angażował się w ćwiczenia retoryczne. Cyceron codziennie coś czytał, pisał lub tłumaczył, a jeśli zetknął się z jakimś niezwykłym dziełem, to za każdym razem powtarzał na głos całą treść i kolejność rozwoju głównej idei księgi lub sobie, a nawet częściej na spotkanie z przyjaciółmi; Czynił to aż do starości.

Ten rodzaj intensywnego szkolenia został przerwany jedynie na bardzo krótki czas, kiedy Cyceron wziął udział w kampanii podczas wojny aliantów w 89 roku. Pod koniec kampanii Cyceron natychmiast wznowił studia akademickie i poświęcił szczególną uwagę filozofii. Filozofii uczył Cycerona najpierw epikurejczyk Fedrus, następnie akademik Filon, a w końcu stoik Diodot. Cyceron studiował dzieła wielkich filozofów greckich i próbował przyswoić ich poglądy na temat bogów i świata, celu człowieka, istoty duszy, prawdy i sprawiedliwości, cnót i przywar, praw, moralności i zwyczajów, instytucji rządowych i edukacji.

Porównywał ze sobą ich nauki, wdawał się w rozmowy na tematy, które studiował, z doświadczonymi ludźmi i słuchał ich wyjaśnień dotyczących wielu trudnych fragmentów dzieł innych pisarzy. Dzięki tej metodzie Cyceron szybko nabył sztukę mówienia z wdziękiem i spójnie całymi godzinami, bez wcześniejszego przygotowywania przemówień. Nie przerywał studiów pisarskich, dzięki czemu potrafił jednocześnie osiągnąć niezwykłą sztukę zarówno w pisemnym, jak i ustnym przedstawianiu swoich myśli.

Aby praktycznie przygotować się do zajęć z wymowy, Cyceron codziennie przychodził na rozprawy sądowe, gdzie mógł wysłuchiwać przemówień oskarżycielskich i obronnych. Za wzór elokwencji sędziowskiej wybrał słynnego prawnika Hortensjusza. Po takim przygotowaniu Marcus Tullius Cicero ostatecznie zdecydował się wystąpić publicznie jako obrońca.


Występował jako prawnik niejakiego Roscjusza z Amerii. Został oskarżony o ojcobójstwo i wszyscy wiedzieli, że za oskarżycielami stoi ulubieniec Sulli Chryzogon, który za grosze kupił majątek zamordowanego. W swoim przemówieniu Cyceron nie bał się napiętnować wszechpotężnego Chryzogona, a młody człowiek został uniewinniony. W obawie przed prześladowaniami ze strony Sulli młody mówca wraz z bratem wyjechali do Grecji i Azji Mniejszej. Tutaj zwiedzał zabytki słynnych miast, odwiedzał najsłynniejszych mówców i filozofów, spędził sześć miesięcy w Atenach i codziennie ćwiczył z najbardziej zręcznymi i doświadczonymi greckimi nauczycielami w rozmowach filozoficznych i zwykłych rozmowach; Jednocześnie nauczył się tak dobrze mówić po grecku, że prawie nie zauważyli w nim cudzoziemca.

Tam Cyceron zaprzyjaźnił się na całe życie z rzymskim jeźdźcem Tytusem Pomponiuszem, który przez wiele lat studiował nauki w Atenach i nosił przydomek Attyka. W drodze powrotnej Cyceron odwiedził wyspę Rodos. Tam otrzymał największe pochwały za swoją sztukę. W tym czasie na Rodos mieszkał jeden ze słynnych nauczycieli elokwencji, Molon.

Cyceron zaczął uczęszczać do jego szkoły. Kiedy przyszedł, nauczyciel bez wcześniejszego przygotowania podał mu temat wystąpienia. Cyceron natychmiast zaczął mówić, a w przedstawieniu i rozwinięciu tematu wyraził taką obfitość myśli, tak rzadki wdzięk wyrazu i taką szlachetną gładkość i eufonię mowy, że gdy skończył, sala zagrzmiała gromkimi brawami. Jedynie Molon pozostał w milczeniu na swoim krześle, co zaniepokoiło młodego mówcę. Kiedy jednak jeden ze studentów zapytał Molona o powód jego milczenia, odpowiedział: „Bardzo mnie zdenerwowałeś, Cyceronie; wasi przodkowie zabrali nam wolność, bogactwo i władzę, ale pozostawili nam chwałę sztuki i inteligencji. Zabieracie tę chwałę ze sobą za granicę.”

Początek kariery politycznej

Tymczasem Sulla zmarł. Cyceron wrócił do Rzymu i rozpoczął praktykę adwokacką aż do osiągnięcia upragnionego wieku 31 lat, czyli wieku, w którym zgodnie z prawem rzymskim otrzymał prawo do ubiegania się o tytuł kwestora, czyli najniższego stanowiska w rządzie. Aby lud mógł zapoznać się z kandydatami, kandydaci ci przez pewien czas chodzili wśród ludu, pozdrawiali każdego obywatela po imieniu (jednocześnie korzystali z usług niewolników, którzy znali wszystkich obywateli z widzenia) i przyjacielski uścisk dłoni poproszonej o oddanie na nich głosu w dniu wyborów. Nosili białą togę, którą nazywano „togą candida”, stąd nazwa „kandydat”, która przetrwała do dziś.

Cycerona, którego od dawna uwielbiano za swoje przemówienia, zdecydowana większość wybrała na jednego z 20 stanowisk kwestorów przyznawanych co roku. Każdy prokonsul i każdy pretor otrzymał takiego kwestora w swojej prowincji, a Sycylia przypadła Cyceronowi w drodze losowania (w 76 r. p.n.e.). Swoją bezinteresownością, sprawiedliwością i kurtuazyjnym traktowaniem Cyceron zyskał tam tak powszechną przychylność, że gdy opuszczał miasta Sycylii, wybrali go na swojego patrona (patrona) w Rzymie.

Dopiero po ukończeniu 36. roku życia można było otrzymać kolejne stanowisko rządowe – tytuł edyla. Do tego czasu Cyceron zajmował się prowadzeniem spraw sądowych. Spośród nich najsłynniejsza była sprawa przeciwko Werresowi. Ten Werres jako pretor rabował Sycylię jak bandyta przez 3 lata: zabierał posągi ze świątyń, drogie obrazy i dywany z domów osób prywatnych i przy każdej okazji brał łapówki. Mieszkańcy Sycylii zwrócili się do Cycerona, jako swego patrona, ze skargą na Werresa. Cyceron wygłosił przed sądem ogniste i przekonujące przemówienie, a Werres, mimo że sam Hortensjusz był jego prawnikiem, został zmuszony do wyjazdu na wygnanie.

W 69 roku Cyceron został wybrany na edyla. Osoby na tym stanowisku musiały monitorować budynki, ulice, rynki i gry publiczne. Nadzór nad rozgrywkami był dość kosztownym zadaniem. Oprócz wydatków państwa na występy edylowie musieli wydawać własne fundusze. Aedylowie wykorzystali tę okoliczność, aby zyskać popularność. Lud wziął to pod uwagę i później edylowie zostali nagrodzeni albo mianowaniem na wyższe stanowiska, albo zapewnieniem bogatych namiestników do zarządzania. Dzięki tym wydatkom Cyceron utrzymywał złoty środek między ekstrawagancją a skąpstwem, a podczas całorocznej korekty pozycji edylowej udało mu się zasłużyć na miłość i szacunek współobywateli.

Marek Tulliusz Cicero wygłasza przemówienie w Senacie

Następnie Cyceron ponownie musiał czekać kolejne 2 lata, zanim otrzymał prawo do ubiegania się o kolejne stanowisko – pretora. Było wówczas 8 pretorów, byli oni przewodniczącymi sądów i w swojej randze zajmowali pierwsze miejsce po konsulach. Na tym stanowisku sędziowskim Cyceron miał okazję pokazać w najlepszym świetle zarówno swoją sprawiedliwość, jak i znajomość praw. Powszechna aprobata, jaką zdobył na tym stanowisku, zwiększyła jego sławę i ułatwiła mu drogę do konsulatu. Wszystkie wolne godziny poświęcał na obronę swoich przyjaciół, gdy byli oskarżeni na sądach innych pretorów, na codzienne ćwiczenia z wymowy, na prowadzenie obszernej korespondencji i słuchanie słynnych greckich mówców, którzy okresowo odwiedzali Rzym i wygłaszali tu swoje wykłady.

Wreszcie Marek Tulliusz Cyceron osiągnął wiek 43 lat, przed którym nikt nie mógł być konsulem. Już rok wcześniej Cyceron w białej todze zaczął niestrudzenie krążyć wśród obywateli, próbował przypodobać się najbardziej wpływowym z nich, a przede wszystkim był w stanie przyciągnąć Krassusa, Pompejusza i Cezara, te trzy potężne osobistości tamtej epoki , w jego stronę.

W dniu wyborów los sprzyjał Cyceronowi i został wybrany w pierwszym głosowaniu w 63 roku p.n.e.

- Jednocześnie odkrył spisek mający na celu samobójstwo, a także obalenie Republiki przy pomocy obcej armii pod wodzą Lucjusza Siergieja Katyliny. Cyceron dokonuje ogłoszenia stanu wojennego i wypędza Katylinę z miasta czterema żarliwymi przemówieniami, które do dziś są najlepszymi przykładami jego stylu retorycznego.

Katylina uciekła i zaczęła wzywać do zamachu stanu, ale Cyceronowi udało się zmusić go i jego zwolenników do publicznego przyznania się do winy przed Senatem. Spiskowców rozstrzelano bez żadnego procesu, co będzie dręczyć Cycerona przez wiele lat.

Koniec kariery politycznej Cycerona

60 p.n.e — Cyceron odrzucił propozycję wstąpienia do I Triumwiratu, w skład którego wchodzili wówczas Juliusz Cezar, Pompejusz i Marek Licyniusz Krassus, gdyż mówca był pewien, że Triumwirat podważy fundamenty Rzeczypospolitej.

58 p.n.e - Publiusz Clodius Pulcher, trybun ludowy, uchwalił ustawę grożącą wydaleniem każdemu, kto bez procesu zabije obywatela rzymskiego. Dlatego Cyceron zostaje zesłany do Tressaloniki w Grecji. Dzięki interwencji nowo wybranego trybuna Tytusa Anniusza Milo Cyceron powraca z wygnania.

57 p.n.e - mówca wrócił do Włoch. Cyceronowi nie pozwolono już angażować się w działalność polityczną, więc zajął się filozofią.

Między 55 a 51 PRZED CHRYSTUSEM pisał traktaty „O oratorium”, „O państwie” i „O prawach”.

Po śmierci Krassusa Triumwirat rozpadł się, a w 49 r. p.n.e. Cezar i jego armia przekroczyli rzekę Rubikon i najechali Italię. Tutaj rozpoczyna się wojna domowa między Cezarem a Pompejuszem. Cyceron, choć niechętnie, poparł. Na szczęście w 48 roku p.n.e. Wojska Cezara odniosły zwycięstwo, a on został pierwszym cesarzem rzymskim. Udzielił Cyceronowi ułaskawienia, ale nie pozwolił mu nawet zbliżyć się do życia politycznego.

Śmierć Cycerona

44 p.n.e - w idy marcowe, w wyniku spisku grupy senatorów. I na nowo rozpoczęła się walka o władzę, której kluczowymi postaciami byli Marek Antoniusz, Marek Lepidus i Oktawian.

Cyceron wygłasza przemówienia „philippics”, nazwane na cześć greckiego mówcy Demostenesa, w których nawoływał lud Aten do buntu przeciwko Filipowi Macedońskiemu i zachęcał Senat do wsparcia Oktawiana w jego walce o ułaskawienie Marka Antoniusza. Jednak Marek Antoniusz, Lepidus i Oktawian doszli do porozumienia w sprawie podziału władzy między sobą, z czego wynika, że ​​każdy z nich ujawni nazwiska swoich potencjalnych przeciwników.

Cyceron próbował uciec do Włoch, ale niestety było już za późno.

Marek Tulliusz Cyceron zginął 7 grudnia 43 roku p.n.e. mi. na rozkaz Marka Antoniusza podczas próby ucieczki do Włoch.

CICERO (Cyceron) Marek Tulliusz (106-43 p.n.e.), rzymski polityk, mówca i pisarz. Zwolennik ustroju republikańskiego. Z dzieł zachowało się 58 przemówień sądowych i politycznych, 19 traktatów o retoryce, polityce, filozofii i ponad 800 listów. Dzieła Cycerona są źródłem informacji o epoce wojen domowych w Rzymie.

CICERO Marek Tuliusz(Cicero Marcus Tullius) (3 stycznia 106, Arpina - 7 grudnia 43 p.n.e., niedaleko Caiety, obecnie Gaeta), rzymski mówca, teoretyk elokwencji i filozof, mąż stanu, poeta, pisarz i tłumacz. Na zachowane dziedzictwo składają się przemówienia, traktaty z teorii elokwencji, dzieła filozoficzne, listy i fragmenty poetyckie.

Informacje biograficzne

Pochodzący z miasta Arpina (120 km na południowy wschód od Rzymu) z rodziny jeźdźców, Cyceron mieszka w Rzymie od 90 lat, studiując wymowę u prawnika Muciusa Scaevoli Augura. W 76 roku został wybrany kwestorem i pełnił obowiązki sędziowskie w prowincji Sycylia. Jako kwestor po ukończeniu urzędu zostaje członkiem Senatu i przechodzi przez wszystkie etapy kariery senackiej: w wieku 69 lat – edyl, 66 – pretor, 63 – konsul. Jako konsul stłumił antysenatowy spisek Katyliny, otrzymując w uznaniu zasług honorowy tytuł Ojca Ojczyzny (po raz pierwszy w historii Rzymu nadawany nie za wyczyny militarne). W latach 50-51 - namiestnik prowincji Cylicja w Azji Mniejszej.

Począwszy od 81. roku życia i przez całe życie z nieustannym sukcesem wygłaszał przemówienia polityczne i sądownicze, zyskując reputację największego mówcy swoich czasów. Do najsłynniejszych przemówień można wymienić: „W obronie Roscjusza przed Amerią” (80), przemówienia przeciwko Werresowi (70), „W obronie poety Archii” (62), cztery przemówienia przeciwko Katylinie (63), „O odpowiedź haruspices”, „O prowincjach konsularnych”, w obronie Sestiusza (wszystkie trzy – 56), trzynaście przemówień przeciwko Markowi Antoniuszowi (tzw. Filipikom) – 44 i 43.

Od połowy lat 50. Cyceron coraz bardziej zagłębia się w teorię państwa i prawa oraz teorię elokwencji: „O państwie” (53), „O mówcy” (52), „O prawach” (52). Po wojnie domowej z lat 49-47 (Cycero wstąpił do partii senackiej Gneusza Pompejusza) i ustanowieniu dyktatury Cezara, Cyceron do końca 44 roku mieszkał głównie poza Rzymem w swoich wiejskich willach. Lata te charakteryzują się szczególnym wzrostem aktywności twórczej Cycerona. Oprócz kontynuowania prac nad teorią i historią elokwencji („Brutus”, „Mówca”, „O najlepszej formie mówców”, wszystkie trzy - 46), tworzy główne dzieła z zakresu filozofii, wśród których najważniejsze i słynne są „Hortensjusz” (45 r. n.e.), zachowane w licznych fragmentach i fragmentach, „Nauki akademików” i „Rozmowy toskańskie” (wszystkie - 45); Do 44 roku życia istnieją dwa dzieła szczególnego gatunku - „Kato, czyli o starości” i „Laeliusz, czyli o przyjaźni”, w których Cyceron stworzył wyidealizowane i na granicy artystycznego przedstawienia obrazy wielkich Rzymian poprzedniego stulecia, którzy byli szczególnie bliscy mu duchowo – Cato Censorius, Scypion Emiliana, Gaia Lelia.

W marcu 44 zginął; w grudniu Cyceron wraca do Rzymu, aby spróbować przekonać Senat do ochrony ustroju republikańskiego przed spadkobiercami dyktatury Cezara – triumwirami Oktawiana, Antoniusza i Lepidusa. Jego przemówienia i działania nie przyniosły skutku. Za namową Antoniego jego nazwisko wpisano na listy proskrypcyjne, a 7 grudnia 43 roku Cyceron został zabity.

Podstawowe problemy twórczości

Pochodzenie z małej włoskiej gminy, w której od niepamiętnych czasów zakorzeniony był ród Tullian, stało się podstawą biograficzną doktryny „dwóch ojczyzn”, opracowanej przez Cycerona w traktatach „O mówcy” (I, 44) i „O mówcy” (I, 44). Prawa” (II, 5): Każdy obywatel rzymski ma dwie ojczyzny – według miejsca urodzenia i obywatelstwa, a „ojczyzna, która nas urodziła, jest nam nie mniej droga niż ta, która nas przyjęła”. Odzwierciedlił się tu zasadniczy fakt historii i kultury starożytnego świata: bez względu na to, jak rozległe były późniejsze formacje państwowe, monarchie czy imperia, społecznie i psychologicznie rzeczywistą początkową jednostką życia społecznego pozostawało państwo-miasto – wspólnota obywatelska – która nadal w nich mieszkał („O obowiązkach” I, 53). Dlatego Republika Rzymska, która do czasów Cycerona obejmowała rozległe terytoria, nie ograniczała się dla niego do treści militarno-politycznych i państwowo-prawnych. Widział w tym formę życia, intensywnie przeżywaną bezpośrednią wartość, a za jej podstawę uważał solidarność obywateli, zdolność każdego, po zrozumieniu interesów wspólnoty i państwa, do działania zgodnie z nimi. Chodziło o to, żeby im te zainteresowania właściwie wytłumaczyć, udowodnić i przekonać siłą słowa – wymowa była dla Cycerona formą samorealizacji duchowej, gwarancją godności społecznej obywatela, wielkości politycznej i duchowej obywatela. Rzym (Brutus, 1-2; 7).

Na wyżyny wymowy prowadziły dwie drogi. Pierwsza polegała na służbie słowem państwu i jego interesom w oparciu o bezinteresowne oddanie im, waleczność obywatelską (virtus) i rozległą wiedzę z zakresu polityki, prawa, filozofii (O znalezieniu materiału I, 2; O mówcy III, 76); innym sposobem było opanowanie technik formalnych, które pozwalały mówcy przekonać dowolną publiczność do podjęcia potrzebnej mu decyzji (O znalezieniu materiału I, 2-5; O mówcy 158; przemówienie w obronie Kluentiusa 139); sztukę tego ostatniego rodzaju określano w Rzymie greckim terminem retoryka. Pragnienie Cycerona, aby w nauczaniu mówcy, jak w każdym nauczaniu w ogóle, połączyć wysoką treść duchową z praktycznymi technikami, zapewniło mu ważne miejsce w teorii i historii. pedagogiki. Jednak w specyficznych warunkach starożytnego Rzymu obie te strony sprawy stawały się coraz mniej kompatybilne: kryzys republiki w I wieku, który doprowadził do jej zastąpienia przez imperium, polegał właśnie na tym, że jej praktyka polityczna była coraz bardziej skupiona na interesach wyłącznie elity rządzącej Rzymem i popadał w coraz ostrzejszy konflikt z interesami rozwoju państwa jako całości i jego konserwatywnego systemu wartości. Perspektywa moralna z jednej strony i zabezpieczenie bezpośrednich interesów, czy to kierownictwa państwa, klienta w sądzie, czy własnego, z drugiej, znajdowały się w ciągłej i pogłębiającej się sprzeczności, a jedność virtus i politycznej – nawet szerzej: życie – praktyka coraz częściej ujawniała się jako cecha nie rzeczywistego, ale idealnego Rzymu, jako jego artystyczny i filozoficzny obraz.

Z tą sprzecznością wiążą się wszystkie kluczowe momenty działalności Cycerona i jego dzieła, a także postrzeganie go przez kolejne stulecia.

Kodeks moralny Republiki Rzymskiej opierał się na konserwatywnej lojalności wobec tradycji wspólnoty, na legalności i prawie oraz szacunku dla osiągniętego na ich podstawie sukcesu. Cyceron starał się być wierny temu systemowi norm i jako mąż stanu i mówca wielokrotnie go przestrzegał. Wierny jednak kodeksowi szlachty senackiej, która coraz wyraźniej starała się – i to z wielkim sukcesem – wykorzystać ten kodeks na swoją korzyść, Cyceron równie często uciekał się do technik czysto retorycznych i budował przemówienia w obronie nie norm moralnych, ale z korzyścią: patrz zgoda na wystąpienie na dwa lata przed spiskiem Katyliny w jego własnej obronie, przemówienie w obronie niezaprzeczalnie zbrodniarza Gajusza Rabiriusza czy Anniusa Milo i innych. Zarzucano mu tę niekonsekwencję i uważano ją za jego podstawową cechę przez humanistów renesansu i uczonych historyków XIX wieku (T. Mommsen i jego szkoła).

Na tle praktycznej działalności polityka i mówcy sądowego u Cycerona żyła i rosła potrzeba przezwyciężenia tej zasadniczej sprzeczności. Jednym ze sposobów było dla Cycerona ciągłe wzbogacanie swojej teorii wymowy o filozofię grecką, a rzymską tradycję i system wartości jako całość o duchowe doświadczenie Hellady. Trzykrotnie mieszkał długo w Grecji, dużo tłumaczył z greki, stale nawiązuje do myślicieli greckich, nazywa go „naszym bóstwem” (Listy do Attyka IV, 16), widzi godność rzymskiego urzędnika w umiejętności kierowania się w swojej działalności praktycznymi interesami republiki senackiej, ale jednocześnie i filozofią (list do Katona z 50 stycznia), „a ponieważ znaczenie i nauczanie wszystkich nauk, które wskazują człowiekowi właściwą drogę życiową, jest zawarta w opanowaniu tej mądrości, którą Grecy nazywają filozofią, to uznałem za konieczne przedstawienie jej po łacinie” (Rozmowy toskańskie I, 1). Treść dzieł Cycerona w latach 40. XX w. Polityka i wymowa szczególnego rodzaju stają się nasycone filozofią i prawem, stają się obrazami Rzymu i Rzymian z dawnych czasów, podsumowującymi w wyidealizowanej formie duchowe tradycje starożytności grecko-rzymskiej. W latach wojny domowej i dyktatury to stanowisko ideologiczne zostało ostatecznie ujawnione jako norma kulturowa niezależna od praktyki życiowej (Listy do Attyka IX, 4, 1 i 3; „Kato” 85; „Laeliusz” 99 i 16), ale nazwane żyć i naprawiać to. Ta strona myśli i działalności Cycerona zaistniała w XX wieku. podstawy w ocenie i badaniu jego dziedzictwa (po ukazaniu się zbiorowego artykułu na jego temat w „Real Encyclopedia for the Study of Classical Antiquity” Pauli-Wissowa (1939) i opartych na nim dzieł.