Mitologia. Czym jest mitologia? Znaczenie i pochodzenie słowa, znani bohaterowie mitów



Mitologia (mitologia grecka, od mýthos – tradycja, legenda i lógos – słowo, opowieść, nauczanie)

fantastyczna idea świata, charakterystyczna dla osoby o prymitywnej formacji społecznej, z reguły przekazywana w formie narracji ustnych - mitów i nauki badającej mity. Dla człowieka żyjącego w warunkach prymitywnego systemu wspólnotowego, opartego na spontanicznym kolektywizmie najbliższych krewnych, zrozumiałe i najbliższe były jedynie jego relacje wspólnotowo-klanowe. Przeniósł te relacje na wszystko wokół siebie. Ziemię, niebo, florę i faunę ukazano w formie uniwersalnej wspólnoty plemiennej, w której wszystkie przedmioty uważano nie tylko za istoty ożywione, a często nawet inteligentne, ale z konieczności powiązane. U M. idee te otrzymały formę uogólnień. Na przykład statek traktowany jako całość, ze wszystkimi jego charakterystycznymi cechami, w całym jego rozwoju i ze wszystkimi jego historycznymi losami, był uważany za rodzaj żywej i inteligentnej istoty, która kontrolowała wszystkie możliwe typy i obszary rzemiosła. To tutaj powstały mitologiczne obrazy bogów-rzemieślników, bogów-rolników, bogów-pasterzy, bogów-wojowników itp.: słowiańskie Veles (Volos) lub celtycka Damona, które reprezentowały takie czy inne uogólnienie hodowli bydła, greckie Pallas Atena czy abchaska Erysz (boginie przędzenia i tkania), a także bogowie płodności, roślinności, bogowie stróże i demony patroni wśród Azteków, Nowej Zelandii, Nigerii i wielu innych ludów świata.

Koncepcje uogólniające u M. powstawały stopniowo. Początkowe formy M. to fetyszyzm (kiedy ożywiano poszczególne rzeczy, a dokładniej całkowite nieoddzielenie rzeczy od „idei” samej rzeczy) i totemizm (fetyszyzacja danej rzeczy społeczność lub plemię, wyrażone w obrazie tego czy innego założyciela tej społeczności lub plemienia). Animizm był wyższym etapem rozwoju M. , kiedy człowiek zaczął oddzielać „ideę” rzeczy od samej rzeczy.

W związku z dalszym rozwojem myślenia uogólniającego i abstrakcyjnego powstał inny poziom abstrakcji mitologicznej. Doszła do idei jakiegoś „ojca ludzi i bogów”, choć na tym etapie wizerunki takich mitologicznych władców zawierały wiele pozostałości fetyszystycznej i animistycznej starożytności i pozbawione były skrajnej absolutyzacji. Tak pojawił się Zeus olimpijski , obalenie swoich poprzedników do podziemi i podporządkowanie sobie innych bogów jako swoich dzieci. Homer przytacza szereg starożytnych i przedolimpijskich cech tego Zeusa, co czyni jego postać historycznie złożoną i różnorodną. Są to najwyższe bóstwa, twórcy świata, którzy powstali w epoce patriarchatu na Polinezji, Tahiti, wśród Jakutów, wśród plemion afrykańskich pod panowaniem różne nazwy, o różnych funkcjach i różnym stopniu abstrakcji mitologicznej.

Rozwój M. przeszedł od chaotycznego, dysharmonijnego do uporządkowanego, proporcjonalnego i harmonijnego, co widać porównując mitologiczne obrazy z różnych okresów historycznych. Mitologiczne obrazy epoki matriarchatu charakteryzowały się niezgrabnymi, a często wręcz brzydkimi formami i bardzo odbiegały od późniejszej harmonii plastycznej. Trójgłowe, czterogłowe i pięćdziesięciogłowe, sturękie, a także wszelkiego rodzaju złe i mściwe potwory lub półpotwory spotykano bardzo często na świecie M. ery matriarchalnej (na przykład w Starożytny Babilon- bestialska władczyni świata Tiamat, w Australii - jednonogi duch-zabójca, na Tahiti - bóg Oro, żądający krwawych ofiar, w Ameryka Północna- 7 gigantycznych braci kanibali itp.). W dobie patriarchatu zrodziły się i ukształtowały idee o bohaterskiej osobowości, która pokonuje siły natury, które do tej pory wydawały się niepokonane, świadomie organizuje życie publiczne, a także chroni daną społeczność przed wrogimi siłami natury i sąsiadami. plemiona. Na przykład babiloński Marduk zabija potworną Tiamat, tworząc z jej ciała niebo i ziemię. Słynny epos o bohaterze Gilgameszu e. Iranie powstał w Babilonie. bóg Mitra walczy ze złymi duchami i pokonuje strasznego byka. Egipski bóg Ra walczy z podziemnym wężem Apepem. Starożytny grecki Zeus pokonuje tytanów, gigantów i Tyfona; Herkules wykonuje swoje 12 prac. Niemiecki Sigurd zabija smoka Fafnira, Ilya Muromets zabija Węża Gorynycha itp. Jednak mity, które do nas dotarły, to złożony zespół warstw (podstaw) różnych epok, na przykład mit o kreteńskim Minotaurze. Głowa byka Minotaura wskazuje, że pochodzenie tego wizerunku nawiązuje do okresu wczesnego matriarchatu, kiedy człowiek nie odróżniał się jeszcze od zwierząt. Minotaur jest przedstawiany z gwiazdami i nosi imię Zvezdny – to już kosmiczne uogólnienie. Minotaur zostaje zabity przez bohatera Tezeusza – ta część mitu mogła powstać dopiero w okresie patriarchatu.

Myślenie mitologiczne bardzo wcześnie doprowadziło do różnego rodzaju uogólnień historycznych i kosmogonicznych. Wraz z przejściem ludzi na siedzący tryb życia, kiedy związali się ekonomicznie z określoną miejscowością, nasiliła się ich idea jedności plemienia lub klanu, a kult przodków i odpowiadające mu mity o przodkach (historyczny M.) pojawił się. M. powstał na podstawie zmian poprzednich pokoleń boskich i demonicznych (M. kosmogoniczny i teogoniczny). Próby zrozumienia przyszłości i życia pozagrobowego doprowadziły do ​​​​powstania matematyki eschatologicznej. Będąc światopoglądem prymitywnego systemu wspólnotowego, każdy mit zawierał także funkcję poznawczą, próbę zrozumienia złożonych zagadnień: jak powstał człowiek, świat, jaka jest tajemnica życia i śmierci itp.

W prymitywnej formacji wspólnotowej M. był rodzajem wiary naiwnej, jedyna forma ideologia. We wczesnym społeczeństwie klasowym M. stał się alegoryczną formą wyrazu różnego rodzaju idei religijnych, społeczno-politycznych, moralnych i filozoficznych tego społeczeństwa, był szeroko stosowany w sztuce i literaturze; Zgodnie z poglądami politycznymi i stylem konkretnego autora otrzymał taki lub inny projekt i zastosowanie. Na przykład Pallas Atena Ajschylosa okazała się boginią wschodzących demokratycznych Aten, a wizerunek Prometeusza został przez Ajschylosa obdarzony zaawansowanymi, a nawet rewolucyjnymi ideami. W tym sensie M. nigdy nie umarł; mitologiczne obrazy są nadal używane przez współczesnych polityków, pisarzy, filozofów i artystów. Będąc od tysięcy lat formą świadomości natury i ludzkiej egzystencji, uważa się M współczesna nauka jak kronika odwiecznej walki starego z nowym, jak opowieść o życie ludzkie, jej cierpienia i radości.

Naukowe podejście do studiów medycznych powstało w okresie renesansu. Jednak aż do XVIII w. w Europie badano głównie starożytne M.; znajomość historii, kultury i materializmu Egiptu, narodów Ameryki i Wschodu umożliwiła przejście do porównawczych studiów matematycznych. różne narody. W XVIII wieku Historyczne zrozumienie M. podał włoski filozof G. Vico. W porównaniu z teorią Vico francuskie oświecenie, wraz z odrzuceniem podejścia historycznego, które postrzegało matematykę jako produkt ignorancji i oszustwa, jako przesąd, było krokiem wstecz (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu itp.). Wręcz przeciwnie, angielski poeta J. Macpherson, niemiecki pisarz i filozof I. G. Herder i inni interpretowali M. jako wyraz popularnej mądrości. Romantyzm wzmógł zainteresowanie M. Zaczęto zbierać i prezentować podania ludowe, legendy, baśnie i mity, a także tzw. Szkoła mitologiczna, która interpretowała mity jako źródło kultury narodowej i przyciągała M. do wyjaśnienia genezy i znaczenia zjawisk folklorystycznych (jej pierwszymi przedstawicielami byli niemieccy uczeni C. Brentano, J. i W. Grimm, L. Arnim i inni).

W ramach szkoły mitologicznej w połowie XIX wieku. powstało wiele pozytywistycznych teorii mitologicznych: teoria słoneczno-meteorologiczna (niemieccy naukowcy A. Kuhn, M. Muller, Rosjanie - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller itp.), która interpretowała mity jako alegorię tych lub innych astronomicznych I zjawiska atmosferyczne; teoria „niższego M.” lub „demonologiczny” (niemieccy naukowcy W. Schwarz, W. Manhardt i in.), który przedstawiał mity jako odzwierciedlenie najzwyklejszych zjawisk życia; teoria animistyczna, której zwolennicy przenieśli idee dotyczące duszy ludzkiej na całą przyrodę (angielscy naukowcy E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, niemieccy - L. Frobenius, rosyjscy - W. Klinger itp.). Powszechną popularność zyskał w XIX wieku. teorię historyczno-filologiczną (niemieccy naukowcy G. Usener, U. Vilamowitz-Möllendorff i in., Rosjanie – V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tołstoj i inni), którzy stosowali metody literackie i analiza językowa podczas studiowania mitów.

Współczesne teorie burżuazyjne opierają się wyłącznie na danych logicznych i psychologicznych z historii ludzkiej świadomości, w wyniku czego M. jest interpretowane jako zjawisko subtelne i wysoce intelektualne, którym nie mogło być u zarania dziejów ludzkości. Teorie te mają z reguły charakter abstrakcyjny i ahistoryczny. Wśród teorii psychologicznych XX wieku. Koncepcja austriackiego naukowca S. Freuda, która sprowadziła wszelkie procesy życia społecznego i kultury do życia psychicznego jednostki, wysuwając na pierwszy plan podświadome, głównie potrzeby seksualne, które jakoby są jedynym czynnikiem wszelkich świadomych zachowań człowieka, została bardzo popularne. Jeden z największych freudystów, szwajcarski naukowiec K. Jung, widział w M. wyraz nieświadomej fantazji prymitywnego kolektywu ludzkiego. W przeciwieństwie do freudyzmu „teoria prelogiczna” (koniec lat 20.-30. XX w.) francuskiego naukowca L. Levy-Bruhla twierdzi, że myśl prymitywna opiera się rzekomo wyłącznie na pamięci fenomenalnej i skojarzeniach poprzez przyległość. Kulturowo-historyczna teoria powstawania mitów jest szeroko rozpowszechniona (angielscy naukowcy J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, francuscy naukowcy J. Dumézil, P. Centiv, amerykańscy naukowcy R. Carpenter itp.). Teoria ta postrzega każdy mit jako odzwierciedlenie rytuału i reinterpretację starożytnego magicznego rytuału. Strukturalna typologia mitu (francuski naukowiec C. Levi-Strauss w pracach z lat 50. - początku 70. XX wieku) widzi w micie pole nieświadomych operacji logicznych, których celem jest rozwiązanie sprzeczności ludzkiej świadomości. Mitologiczne teorie nauki burżuazyjnej, wykorzystujące tę czy inną zdolność lub aktywność pojedynczej osoby (seksualną, afektywno-wolicjonalną, umysłową, religijną, naukową itp.) Do wyjaśnienia mitologii, dostarczają wyjaśnienia tej lub innej strony tworzenia mitów.

Żadne z tych pojęć nie jest w stanie wyjaśnić społecznej istoty materializmu, wyjaśnień należy bowiem szukać nie w indywidualnych zdolnościach ducha ludzkiego, ale w warunkach społecznych, które dały początek ideologii określonego społeczeństwa, a w konsekwencji jego integralnej części - materializm. Ta materialistyczna koncepcja opiera się na pracach radzieckich naukowców A. M. Zolotareva, A. F. Loseva, S. A. Tokareva, Yu. P. Frantseva, B. I. Sharevskaya i innych; Kulturową i historyczną interpretację M. na gruncie marksistowskim oraz związaną z nią porównawczą analizę historyczną światowej epopei podają V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. M. Meletinsky , I. N. Golenishcheva-Kutuzova i inni.

Oświetlony.: Marx K., Formy poprzedzające produkcję kapitalistyczną, Marx K. i Engels F., Soch., wyd. 2, t. 46, część 1; Engels F., Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo, tamże, t. 21; Losev A.F., Dialektyka mitu, M., 1930; jego, Mitologia starożytna w jej rozwoju historycznym, M., 1957; Frantsev Yu. P., U początków religii i wolnej myśli, M. - L., 1959; Tokarev S. A., Czym jest mitologia?, w książce: Zagadnienia historii religii i ateizmu, 1962, w, 10; jego, Religia w historii narodów świata, M., 1964; przez niego, Wczesne formy religii i ich rozwój, M., 1964; Meletinsky E. M., Pochodzenie bohaterskiej epopei, M., 1963; jego, Mity starożytny świat w świetle porównawczym, w książce: Typologia i powiązania literatury świata starożytnego, M., 1971, s. 13. 68-133; Zolotarev A. M., System plemienny i mitologia pierwotna, M., 1964; Shakhnovich M.I., Prymitywna mitologia i filozofia, Leningrad, 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mitologia, przeł. z Węgier, M., 1959; Donini A., Ludzie, idole i bogowie, przeł. z języka włoskiego, M., 1962; Lévi-Strauss K., Struktura mitu, „Pytania filozoficzne”, 1970, nr 7; Mitologia wszystkich ras, wyd. JA MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss S., Mythologiques, t. 1-4, s. 1964-71; Kirk G. S., Myth, jego znaczenie i funkcje w starożytnych i innych kulturach, Berk – Los Ang., 1970. Wykaz prac dotyczących mitologii jako nauki można znaleźć w art. Mitologia, Encyklopedia filozoficzna, tom 3.

A. F. Losev.

Wielka encyklopedia radziecka. - M .: Encyklopedia radziecka. 1969-1978 .

Synonimy:

Zobacz, czym jest „mitologia” w innych słownikach:

Mitologia... Słownik ortografii – podręcznik

- (z greckiego mitu legenda, legenda i słowo logos, pojęcie, nauczanie) sposób rozumienia świata na wczesnych etapach historii ludzkości, fantastyczne opowieści o jego powstaniu, o czynach bogów i bohaterów. W M. Przestrzeń jawi się jako jedna całość,... ... Encyklopedia filozoficzna

Mit to legenda, która okresowo pojawiała się w społeczeństwie przedpiśmiennym. Opowiadają o życiu pierwszych przodków, wyczynach bohaterów, czynach bogów i duchów. Samo pojęcie mitu ma korzenie greckie i pochodzi od słowa „mytos”, co oznacza „legenda”.

Pierwsze wzmianki o mitach

Zespół mitów w obrzędach obrzędowych przyjął formę werbalną, pełniąc rolę jednego ze specyficznych sposobów systematyzowania informacji o otaczającej rzeczywistości. Natomiast opowieści o naturze i człowieku pełniły w nim szereg ważnych funkcji: religijną, ideologiczną, filozoficzną, historyczną, naukową.

Do cech mitów należy arbitralne podejście do fabuły, personifikacja i zoomorfizm.

Pojawienie się idei o zasadach nadzmysłowych zbiega się z pojawieniem się pierwszych pochówków. Dzięki starożytnym pochówkom odkryto wiele elementarnych form sztuki pięknej.

Historia powstania mitów

W górnym paleolicie nastąpiło trwałe ukształtowanie się kompleksu synkretycznego: mit – obraz – rytuał. Utrzymanie tej struktury przez cały czas świadczy o jej wszechstronności. Przez wiele stuleci odzwierciedlał zarówno racjonalną zasadę, jak i irracjonalny rdzeń kulturowy.

Obrazy paleolityczne były mitami, a ich tworzenie było rytuałami. „Signified” i „signifier” w mitach ludzi pierwotnych istniały w absolutnej jedności.

Koncepcja mitu

Wiele nauk tak ma różne interpretacje pojęcie „mitu”. Znaczenie tego słowa jest formułowane z różnych stanowisk, co prowadzi do obecności wielu niejasnych i sprzecznych definicji. Wśród nich znajdują się interpretacje podane w słowniki encyklopedyczne, nazywając fantastyczne historie mitami pochodzenia ludowego.

Istnieją również rozszerzone, unowocześnione wersje, które mówią, że mit to synkretyczne rozumienie otaczającego świata, wyrażane przez sensorycznie specyficzne personifikacje i istoty ożywione, utożsamiane z rzeczywistością. Filozoficzne poglądy na interpretację tego pojęcia opierają się na rozumieniu mitu jako figuratywnego diagramu świata, który wyjaśnia i zaleca określony algorytm działania.

Co oznacza słowo mit? Odpowiedź na to pytanie można uzyskać poprzez syntezę elementów tworzących znaczenie z różnych podejść. Dokładnie tak możemy sformułować pełną i trafną definicję tego pojęcia: mity to teksty i obrazy, które wykazują synkretyczne odbicie otaczającej rzeczywistości w różnych epokach rozwoju człowieka. Co więcej, każda kultura ma swoją niepowtarzalność, podkreślając liczne aspekty rozwoju konkretnego społeczeństwa.

Typologia mitów

W program szkolny obejmuje mity, które można łatwo nazwać starożytnymi, biblijnymi lub innymi starożytnymi opowieściami. Opowiadają o wydarzeniach związanych ze stworzeniem świata i popełnieniem starożytnych czynów (głównie przez Greków i bohaterów).

Badacze mitologii historycznej zauważają, że w bardzo różnorodnych dziełach różnych narodowości powtarza się wiele podstawowych tematów i motywów. Oznacza to, że pochodzenie mitów nie determinuje całkowicie ich treści. Na przykład niektóre z najstarszych i prymitywnych opowieści to opowieści o zwierzętach. Najwcześniejsze z nich jedynie naiwnie opisują cechy charakterystyczne przedstawicieli fauny. Na przykład w starożytnych mitach australijskich teoria pochodzenia zwierząt od ludzi jest szeroko rozpowszechniona. Ale inne narody świata, choć nie tak wyraźnie, szerzyły w swoich legendach mitologiczną ideę, że człowiek był kiedyś zwierzęciem. Przykłady tego rodzaju mitów: starożytne greckie opowieści o dziewczynie-nimfie Daphne, o hiacyncie, o narcyzie i innych.

Pochodzenie ciał niebieskich było również często uświęcane w mitach. W tak zwanych legendach słonecznych, księżycowych i astralnych Słońce, Księżyc i gwiazdy były często przedstawiane przez ludzi, którzy kiedyś żyli na Ziemi i na Ziemi. różne powody następnie wstąpił do nieba. Taki mit jest alternatywą dla wymyślonego przez ludzi powstania Wszechświata. Innym częstym wątkiem jest opis procesu tworzenia Słońca przez jakąś nadprzyrodzoną istotę. W tym przypadku ciało niebieskie nie zostało uduchowione.

Centralne miejsce w całości mitów wielu krajów zajmowały dzieła opisujące stworzenie świata i Wszechświata, a także człowieka. W przeciwnym razie nazywane są odpowiednio kosmogonicznym i antropogonicznym. Ludy zacofane kulturowo niewiele pisały na te tematy. W szczególności Australijczycy jedynie mimochodem wspomnieli, że powierzchnia Ziemi wyglądała inaczej, ale nigdy nie padły pytania dotyczące jej wyglądu.

Polinezyjczycy, Indianie Ameryki Północnej, ludy Starożytny Wschód a Morze Śródziemne rozpatrywało procesy kosmogoniczne z dwóch punktów widzenia. Jeden z nich opierał się na idei stworzenia świata (stworzenie), drugi na idei jego rozwoju (ewolucja). Według teorii stworzenia świat został stworzony przez stwórcę, boga, czarownika lub inną istotę nadprzyrodzoną. W mitach zbudowanych na teorii ewolucji świat systematycznie rozwija się z pewnego rodzaju prymitywnej egzystencji. Może to być chaos, ciemność, ciemność itp.

Istnieje również wiele mitologicznych opowieści o stworzeniach morskich (potworach), które widzieli żeglarze, podróżnicy i rybacy.

Współczesne mity i nauka

Istota tego problemu polega na tym, że trudno jest rozpropagować mit jako fakt naukowy. Można śmiało powiedzieć, że jest to element mitologii. Co więcej, należy do wtórnego poziomu świadomości, który obejmuje informacje przetworzone ideologicznie, kulturowo i naukowo. W tym kontekście mit to legenda sztucznie stworzona przez człowieka, która opiera się na założeniach i legendach, które stopniowo zmieniają się pod wpływem czynników ideologicznych i naukowych.

Dwa kierunki rozwoju mitologii

Pojawienie się mitów wiąże się z pojawieniem się, powstaniem i rozwojem narodu. W ten sposób ludzie tworzą swoje indywidualne historie pochodzenia. W dalszej części mitu pojawiają się dzieła przeznaczone dla mas (tworzone przez elity) oraz opowieści tworzone przez samych ludzi. Możemy zatem mówić o dwóch kierunkach rozwoju mitologii: zamkniętym i otwartym.

Słowo "mit"- Grecki i dosłownie oznacza legendę, legendę.

Zwykle odnosi się to do opowieści o bogach, duchach, bohaterach deifikowanych lub spokrewnionych z bogami przez swoje pochodzenie, o przodkach, którzy działali na początku czasu i uczestniczyli bezpośrednio lub pośrednio w stworzeniu samego świata, jego elementów, zarówno naturalnych, jak i kulturowych. Mitologia to zbiór podobnych opowieści o bogach i bohaterach, a jednocześnie system fantastycznych wyobrażeń o świecie. Nauka o mitach nazywana jest także mitologią. Tworzenie mitów uważane jest za najważniejsze zjawisko w historii kultury ludzkości. W społeczeństwie prymitywnym mitologia reprezentowała główny sposób rozumienia świata, a mit wyrażał postawę i światopogląd epoki jego powstania. „Mit, jako pierwotna forma duchowej kultury ludzkości, reprezentuje przyrodę i same formy społeczne, przetworzone już w nieświadomy sposób artystyczny przez fantazję ludową” (K. Marx, zob. K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2 , t. 12, s. 737).

Mit (starożytny grecki ?????) w literaturze - tworzenie wyobraźni zbiorowej, narodowej lub indywidualnej, na ogół odzwierciedlającej rzeczywistość w postaci sensoryczno-konkretnych personifikacji i ożywionych, humanizowanych stworzeń, które czasami ulegają załamaniu (przekształceniu) w umysłach niektórych ludzi jako całkowicie realne.

Mit zazwyczaj łączy w sobie dwa aspekty – diachroniczny (historia przeszłości) i synchroniczny (relacja między teraźniejszością a przyszłością). W ten sposób za pomocą mitu przeszłość została połączona z teraźniejszością i przyszłością, co zapewniło duchową więź między pokoleniami.

Mit- jest to pierwsza forma duchowego poznawania świata, jego przenośnego i symbolicznego odtwarzania i wyjaśniania. Mit porządkuje świat w umyśle, przekształca chaos w przestrzeń i tym samym stwarza możliwość pojmowania świata jako swego rodzaju zorganizowanej całości, przedstawia. to w prostej i przystępnej formie.

W micie przenośne i symboliczne reprodukowanie oraz wyjaśnianie zawsze skutkuje receptą na działanie. Jak zauważył słynny angielski etnograf B. Malinovsky, mit, jaki istniał w społeczności pierwotnej, nie jest opowiadaną historią, ale rzeczywistością, którą się przeżywa. To nie jest ćwiczenie intelektualne czy twórczość artystyczna, ale praktyczny przewodnik po działaniach prymitywnego kolektywu. Celem mitu nie jest po prostu przekazanie komuś wiedzy lub wyjaśnienia. Mit służy uzasadnieniu pewnych postaw społecznych, usankcjonowaniu określonego rodzaju przekonań i zachowań.

Mity afirmowały system wartości akceptowanych w danym społeczeństwie, wspierały i sankcjonowały pewne normy postępowania. I w tym sensie były one ważnymi stabilizatorami życie publiczne. Nie wyczerpuje to jednak stabilizującej roli mitologii.

Koncepcja mitologii

Mitologia- historycznie pierwsza forma kultury duchowej. Powstaje już na najwcześniejszym etapie rozwoju społecznego. Wtedy ludzkość w formie mitów, czyli legend, próbowała dać odpowiedź na wszystkie nurtujące ludzi pytania. Znaczącą część mitologii stanowiły mity kosmologiczne poświęcone budowie wszechświata, powstaniu najważniejszych zjawisk naturalnych, zwierząt i ludzi. Jednocześnie wiele uwagi w mitach poświęcono różnym etapom życia ludzi, tajemnicom narodzin i śmierci, wszelkiego rodzaju próbom, jakie czekają człowieka na jego drodze ścieżka życia. Szczególne miejsce zajmują mity o osiągnięciach ludzi: rozpalaniu ognia, wynalezieniu rzemiosła, rozwoju rolnictwa, udomowieniu zwierząt domowych itp.

Mitologia jest najstarszą, archaiczną formacją ideologiczną, mającą charakter synkretyczny. W micie splatają się embrionalne elementy religii, filozofii, nauki i sztuki. Organiczne połączenie mitu z rytuałem, realizowane za pomocą środków muzycznych, choreograficznych, „przedteatralnych” i werbalnych, miało swoją ukrytą, nieświadomą estetykę. Sztuka, nawet całkowicie wyemancypowana od mitu i rytuału, zachowała specyficzne połączenie uogólnień z konkretnymi obrazami (nie mówiąc już o szerokim wykorzystaniu wątków i motywów mitologicznych).

Z drugiej strony mity, a zwłaszcza rytuały, były bezpośrednio związane z magią i religią. Od samego początku religia zawierała mity i rytuały. Rozwinęła się filozofia, stopniowo pokonując dziedzictwo mitologiczne. Ale nawet po izolacji różnych ideologii i nawet po znaczącym postępie nauki i technologii mitologia nie pozostaje wyłącznie pomnikiem prymitywnego światopoglądu i archaicznych form opowiadania historii. Nie wspominając już o ścisłym związku religii i mitologii, pewne cechy świadomości mitologicznej mogą być zachowane na przestrzeni dziejów w świadomości masowej obok elementów wiedzy filozoficznej i naukowej, obok stosowania ścisłej logiki naukowej.

Z jednej strony za tą koncepcją kryje się pierwsza historycznie ustalona forma kultury. Z drugiej strony mit śledzi zmiany, jakie zaszły w życiu psychicznym człowieka. Co więcej, nadal je widzimy dzisiaj, kiedy te starożytne legendy już dawno straciły swoją dominację.

Z naukowego punktu widzenia istotą mitu jest nic innego jak semantyczne nieświadome pokrewieństwo ludzi z siłami egzystencji natury lub społeczeństwa. Ale jeśli weźmiemy pod uwagę codzienne rozumienie tego pojęcia, oznacza to biblijne, starożytne i inne starożytne „opowieści” opowiadające o stworzeniu człowieka i świata, a także historie o przygodach starożytnych bohaterów i bogów - Odyseusza i Zeusa , Dionizos i Apollo itp. .d.

I nic dziwnego, że słowo „mit” ma swoje korzenie Starożytna Grecja. W tłumaczeniu z języka tego ludu oznacza „legendę”, „tradycję”. Co oznacza słowo „mitologia”?

Definicja pojęcia

Znaczenie słów „mit” i „mitologia” jest bliskie. A jeśli znamy już pierwsze z nich, to na co wskazuje drugie pojęcie? Znaczenie słowa „mitologia” to „zestawienie legend”. Oto jego dosłowne tłumaczenie z języka greckiego. Jednocześnie staje się jasne pochodzenie słowa „mitologia”. Jest ściśle powiązany ze starożytnymi opowieściami i legendami i oznacza ich opowiadanie od jednej osoby do drugiej. Taka jest opinia większości zwykłych ludzi. Opierając się na fakcie, że legendy są reprezentowane przez starożytne baśnie i zabawne historie o bohaterach i bogach żyjących w starożytności, mitologię uważa się za zbiór takich historii, które nie mają nic wspólnego z rzeczywistością.

Naukowcy mają jednak w tej kwestii nieco odmienne zdanie. Ich definicja słowa „mitologia” jest wyrazem szczególnego rodzaju świadomości społecznej, unikalnego sposobu rozumienia otaczającej rzeczywistości, który był nieodłączny od ludzi we wczesnych stadiach rozwoju. Starożytny człowiek uważał się za jedność z naturą. Taka jedność doprowadziła do zrozumienia świata jako czegoś żywego. Dla osoby żyjącej w starożytności przestrzeń i kamień, światło i rzeka, drzewo i kamień były tak samo żywe jak wszyscy ludzie. Jednocześnie główną zasadą tamtego okresu było to, że świat odnosi się do człowieka w taki sam sposób, w jaki on odnosi się do każdej rzeczy w nim zawartej. Dlatego ludzie zaczęli animować naturę, personifikować rzeczy i zjawiska oraz porównywać wszystko, co ich otacza, ze społeczeństwem. Przenieśli albo swoje właściwości na przedmioty w otaczającym świecie, co nazywa się antropomorfizmem, albo na zwierzęta (czyli zoomorfizm). Dzięki temu narodziła się przedziwna fikcja mitologiczna. Przykładem tego jest starożytny grecki centaur, a także wschodniosłowiański skrzydlaty pies Simargl. Ludzie przenieśli także stosunki plemienne na naturę. Widzimy to także w mitach, gdzie pomiędzy bohaterami, duchami i bogami istnieją więzi rodzinne i klanowe, podobne do ludzkich.

Synkretyzm jako cecha charakterystyczna legend starożytnych

Czym jest mitologia? Jest to koncepcja, której głównymi cechami są synkretyzm i symbolika, genetyka i etiologia. Przyjrzyjmy się im bliżej.

Słowo „synkretyzm” w tłumaczeniu oznacza „połączenie”. Jest to koncepcja charakteryzująca mitologię jako wiedzę niezróżnicowaną ze względu na jej niedorozwój. Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesne wyobrażenia o świecie, to można je podzielić na kilka gałęzi, z których każda na swój sposób interpretuje pewne fakty rzeczywistości. W czasach starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić wszystko za pomocą samych mitów. Na przykład, dlaczego pada deszcz, jak powstał świat, skąd się wzięli ludzie, dlaczego od czasu do czasu chorują i umierają pod koniec życia.

W mitach można dostrzec początki różnych form sztuki, religii, a także racjonalnej wiedzy przekazywanej przyszłym pokoleniom. Już na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego legendy tworzone przez ludzi były ściśle powiązane z rytuałami i wierzeniami religijnymi. Mity potwierdzały i przekazywały system norm postępowania i wartości akceptowanych w społeczeństwie ludzkim. Nasi przodkowie uważali treść takich legend za realną, gdyż zawierały one zbiorowe doświadczenie wielu pokoleń, które było przedmiotem wiary i nie podlegało krytycznemu przemyśleniu.

Starożytny człowiek miał niepodzielne myślenie. I to wyraźnie przejawiało się w świadomości mitologicznej, która nie rozróżniała zjawiska od istoty, słowa od rzeczy, imienia od nazwanego. W narracji starożytnej legendy wszystkie przedmioty łączą się w ich zewnętrznych cechach sensorycznych. Przykładem tego jest błyskawica ze strzałką.

Symbolizm

Czym jest mitologia? Jest to próba wyjaśnienia zjawisk naturalnych, gdy człowiek nawet nie próbował zagłębić się w poszukiwanie esencji. Dlatego w starożytnych legendach to, co zewnętrznie podobne, było przedstawiane jako nic innego jak identyczne. To druga ważna właściwość mitologii, czyli symbolika. Co się stanie, gdy to się stanie? Pewne przedmioty, a także zjawiska, zamieniają się w znaki innych obiektów i zjawisk. Innymi słowy, zaczynają je symbolicznie zastępować.

Genetyzm

Bardzo często w starożytnych legendach ludzie podawali pochodzenie przedmiotu jako jego istotę. Ta właściwość nazywa się „genetyką”. W tłumaczeniu z języka greckiego słowo to oznacza „pochodzenie”, „narodziny”.

W mitologii wyjaśnienie rzeczy lub zjawiska oznacza opowieść o jego wystąpieniu.

Etiologia

Ta właściwość, nieodłącznie związana z mitologią, ma bezpośredni związek z genetyką. W tłumaczeniu z języka greckiego pojęcie to oznacza przyczynę. Z mitów ludzie dowiedzieli się, dlaczego wszystkie zjawiska naturalne, otaczające przedmioty, a także żyjące istoty są dokładnie takie, jakie są. We wszystkich starożytnych legendach opowieść o budowie świata wyglądała jak opowieść o pochodzeniu niektórych jego elementów. Jednocześnie możemy zapoznać się z szeregiem aktualnych legend etiologicznych. Są to mity, czyli krótkie opowiadania wyjaśniające cechy zjawiska lub przedmiotu.

Biorąc pod uwagę genetykę i etiologię starożytnych legend, jeden istotny szczegół staje się oczywisty. Odnosi się do momentu powstania rzeczy lub czasu mitologicznego. Występują wyraźne różnice w stosunku do okresu, w którym rozgrywa się opowieść. Co więcej, taki czas mitologiczny ma charakter sakralny (sakralny) i służy jako model powtórzenia się wydarzeń w chwili obecnej.

Z powyższego możemy wywnioskować, że mity są dalekie od legend, baśni czy zabawnych historii. Jest to dziedzictwo odzwierciedlające starożytną wiedzę. Poza tym, czym jest mitologia? Jest to nic innego jak najstarszy sposób, w jaki ludzie pojmowali otaczający ich świat, wyjaśniając jednocześnie nie tylko zjawiska naturalne i inny istniejący porządek rzeczy. Z pomocą mitologii człowiek nauczył się, jak powinien postępować na tym świecie.

Grupowanie starożytnych opowieści

Mity o różnych ludach zamieszkujących naszą planetę są bardzo różnorodne. Jeśli jednak je przestudiujesz, zauważysz w tych opowieściach pewne podobne motywy, tematy i cechy. Takie właściwości umożliwiły klasyfikację mitów, łącząc je w określone grupy.

Większość starożytnych legend została napisana o zwierzętach. Takie mity często opowiadały o przedstawicielach świata fauny, których ludzie uważali za swoich przodków. Są to tak zwane zwierzęta totemiczne. Jednak w ta grupa zawiera mity i kilka innych wskazówek. Opowiadają o tym, jak czasami człowiek zamieniał się w zwierzę. Przykładem tego jest jeden ze starożytnych greckich mitów o tkaczce Arachne. Ta utalentowana rzemieślniczka została zamieniona przez Atenę w pająka. Do tej grupy zalicza się także mit wschodniosłowiański, który mówi o księciu-wilkołaku Wołchu Wsesławowiczu.

Innym rodzajem starożytnych legend są astralne. Są to mity, które mówią nam o ciałach niebieskich. Czasami dzieli się je na dodatkowe podgrupy. Zatem legendy o planetach i gwiazdach rozróżnia się osobno. Istnieją także mity słoneczne o Słońcu i mity księżycowe o Księżycu. Do grupy centralnej zaliczają się opowieści opowiadające o pochodzeniu kosmosu. Nazywa się je kosmogonicznymi. W takie legendy często wplecione są opowieści o pojawieniu się bogów (teogonii), co prowadzi do powstania skomplikowanych kompleksów mitologicznych - teokosmogonii.

Osobną grupę stanowią mity wyjaśniające pochodzenie człowieka. Nazywa się je antropogonią. Bardzo często zaliczane są one do kosmogonii, chociaż można spotkać także narracje niezależne.

Mity eschatologiczne opowiadające o końcu świata mają ścisły związek z kohogoniami. Opowieści te czasami wskazywały na czas, w którym świat przestanie istnieć.

Ludy starożytne ważne miejsce przypisywały mitom mówiącym o pochodzeniu istniejących dóbr kultury. Są to umiejętności i przedmioty, które bohaterowie legend i baśni przekazali ludziom. W niektórych przypadkach działo się to osobiście. Przykładem tego jest karelski-fiński Väinämeänen. Czasami bohaterowie mitologii kradli bogom dobra kultury. Na przykład jak starożytny grecki Prometeusz.

Bogowie mitologii słowiańskiej również nie stanęli na uboczu. Istnieje na przykład legenda o tym, jak ludzie się uczyli kowalstwo. Według niego bóg Svarog zrzucił szczypce bezpośrednio z nieba na Słowian.

Mity kalendarzowe mówią nam o kulturze starożytnych ludów zajmujących się rolnictwem. Odzwierciedlają cykliczność, która jest nieodłączną częścią procesów naturalnych. Niezmienny ciąg czasów i ich powtarzalność znalazły odzwierciedlenie w opowieściach o umierających i powstających bogach. W mitologii egipskiej był to Ozyrys. W Fenicji – Adonis. W Tracji – Dionizos. Wśród Słowian – Yarilo.

Wymienione powyżej grupy mitów są największe. Istnieje jednak wiele innych legend. Rozmawiają o przeznaczeniu i śmierci, o życiu pozagrobowym.

Podobnie jak w wielu innych dziedzinach, klasyfikacja w mitologii jest raczej arbitralna. Ale nawet to rozróżnienie powyżej pozwala nam jak najlepiej zorientować się w niekończących się i zagmatwanych labiryntach tego kierunku.

Opowieści i religia

Czym jest mitologia? Są to narracje, które mają ścisły związek z ludzkimi przekonaniami religijnymi. Przecież w obu są czynności rytualne i apele do bogów, duchów i cudownych zjawisk. Jednak w przeciwieństwie do przekonań religijnych, w mitach siłom nadprzyrodzonym przypisuje się rolę drugorzędną. Odwoływanie się do nich jest konieczne jedynie w celu wyjaśnienia zjawisk naturalnych.

Jeśli chodzi o idee religijne, to nadprzyrodzone odgrywało w nich główną rolę. W tym przypadku wszystkie zachodzące procesy są całkowicie zależne od życzeń bogów.

Na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego świadomość religijna zajęła dominującą pozycję. Jednocześnie mity stały się częścią systemu wierzeń. Jednocześnie zeszli na dalszy plan.

Można zatem powiedzieć, że świadomość mitologiczna jest pewnym etapem rozwoju świadomości ludzkiej. A drogę przez nią przeszedł każdy naród.

Starożytna mitologia

Obejmuje legendy, które opowiadały ludziom o bogach i boginiach, bohaterach i demonach Rzymu i Hellady. Samo słowo „antyk” przetłumaczone z Język łaciński oznacza „starożytny”. Co więcej, tutaj możesz uwzględnić nie tylko dowolny mit grecki, ale także rzymski. Razem tworzą jedną wspólnotę. Dlatego w niektórych źródłach istnieje coś takiego jak „mitologia grecko-rzymska”.

Już najstarsze zabytki twórczości greckiej wskazują na przewagę idei konkretnych nad abstrakcyjnymi wśród tego ludu. Co więcej, stosunek ilościowy humanoidalnych bogów i bogiń, bohaterów i bohaterek wyraźnie przewyższa liczbę bóstw o ​​abstrakcyjnym znaczeniu.

O kim z reguły komponowano starożytne mity? Są to bohaterowie zrodzeni z mariaży bogów ze śmiertelnikami. W legendach opisywano takich ludzi jako posiadających ogromną siłę i nadludzkie możliwości, a jednocześnie nie obdarzonych nieśmiertelnością. Bohaterowie mitologii wypełnili wolę bóstw na ziemi i wprowadzili sprawiedliwość i porządek w zwykłe życie. Dokonywali różnych wyczynów, za co byli szanowani przez ludzi. Najbardziej znani bohaterowie starożytnej mitologii rzymsko-greckiej to:

1. Herkules. Będąc synem Zeusa i Alimene, posiadał niezwykłą siłę. W ciągu swojego życia dokonał dwunastu wyczynów, o których powstały mity.
2. Achilles. Ten syn bogini morza Tetydy i króla Pepeusa został wychowany przez centaura Chirona. Z mitów wiemy o Achillesie jako potężnym młodzieńcu, który biegle władał bronią, a także znał śpiew i instrumenty muzyczne. Legendy przekazywane z pokolenia na pokolenie opowiadają o jego wyczynach podczas wojny trojańskiej.
3. Perseusz. To jest syn Zeusa i Danae, córka króla Argos. Wiele mitów opowiada o jego cudownych czynach. Niektóre z nich to zniszczenie gorgony Meduzy, zbawienie córki króla Kefeusza - pięknej Andromedy, którą później poślubił, i wiele innych.
4. Odyseusz. Mity mówią nam o tym królu wyspy Itaki jako o mądrym i przebiegłym człowieku. Uczestnicząc w wojnie trojańskiej, poproszono ich o zbudowanie drewnianego konia, w którym ukrywali się najlepsi wojownicy, i pozostawienie go w pobliżu murów oblężonego miasta. Sztuczka okazała się sukcesem. Grecy zajęli Troję. A to tylko jeden z wielu wyczynów Odyseusza, o którym powstały starożytne legendy.

Mity Chin

Legendy i opowieści mieszkańców tego kraju miały szczególną cechę. Bohaterowie mitologii chińskiej zostali przedstawieni jako prawdziwe postacie z czasów starożytnych. Główni bohaterowie opowieści często zamieniali się w cesarzy i władców, a postacie poboczne w urzędników, dostojników itp.

Idee totemistyczne miały ogromne znaczenie w mitologii chińskiej. Na przykład plemiona Yin Qi miały jaskółkę jako totem, a plemiona Xia miały węża. Nieco później ptak stopniowo przekształcił się w fenghuang i stał się symbolem cesarzowej. Wąż stał się smokiem (księżycem), który rozkazywał wodzie i deszczowi, burzom i był kojarzony z siłami podziemnymi. Totem ten stał się symbolem władcy.

Najsłynniejsi bohaterowie chińskich mitów:

Yeaxian to grupa ośmiu nieśmiertelnych postaci, które przynoszą szczęście;

Rong-Cheng, nauczyciel i mag zdolny osiągnąć nieśmiertelność, któremu przypisuje się wynalezienie kalendarza;

Hou Yi to syn najwyższego boga, niezwykły strzelec, który otrzymał eliksir nieśmiertelności, a także ujarzmił swoją wolę wiatry, które spustoszyły kraj;

Huangdi – ten ogromny bohater o twarzy smoka, rogu słonecznym, czterech oczach i czterech twarzach w mitologii chińskiej jest uosobieniem magicznych mocy samej ziemi.

Opowieści Słowian

Wiele tekstów mitologicznych stworzonych przez tych ludzi w czasach pogańskich nie dotarło do nas. Powodem tego był brak pisma, a także zdecydowana walka prowadzona przez Kościół chrześcijański z tą wiarą. Jednak te mitologiczne idee, które były charakterystyczne Słowianie Wschodni znajdują odzwierciedlenie w twórczości niektórych pisarzy. Motywy opowieści ludowych można zobaczyć w twórczości N.V. Gogol, A.S. Puszkina i innych. Znajduje to odzwierciedlenie w osobliwy sposób Mitologia słowiańska oraz w poezji S. Jesienina. Jego wiersze opisują zwyczaje i tradycje wierzeń ludowych, dalekie od kanonów prawosławnych.

W wyjątkowym dziele, które przetrwało do dziś starożytna Ruś„Opowieść o zastępie Igora” łączy w sobie symbolikę pogańską z chrześcijańską. Legenda ta wymienia wielu bogów: Velesa i Striboga, Kharsa i Diva, Karonę i Zhelyę, Trojana i Dazhboga. Rozpatrując mitologię w „Opowieści o kampanii Igora” można wskazać na obecność wielu innych obrazów. Są wśród nich chrześcijańskie (ikona) i poetyckie (sokół, kukułka, kruk, łabędź), a także nierozwiązane (Dziewica przestępstwa, Bojan itp.).

z języka greckiego mutos - legenda, legenda i logo - słowo, historia) - 1) Fantastyczne. idea świata charakterystyczna dla osoby o prymitywnej formacji wspólnotowej. 2) B w wąskim znaczeniu słowa są rodzajem języka mówionego. kreatywność. 3) Nauka badająca mity i odpowiadające im historie. Dla człowieka żyjącego w warunkach prymitywnego systemu wspólnotowego, opartego na spontanicznym kolektywizmie najbliższych krewnych, zrozumiałe i najbliższe były jedynie jego stosunki wspólnotowo-plemienne. Przeniósł te relacje na wszystko wokół siebie. Ziemia, niebo, flora i fauna zostały przedstawione takiej osobie w postaci uniwersalnej społeczności plemiennej, w której wszystkie istniejące obiekty były uważane nie tylko za istoty ożywione, a często nawet inteligentne, ale z konieczności powiązane. U M. idee te przybierają formę uogólnień. Na przykład rzemiosło rozpatrywane jako całość, ze wszystkimi jego charakterystycznymi cechami, w całym jego rozwoju i w całej swojej historii. przeznaczeniem, jest uważany za rodzaj żywej i inteligentnej istoty, która kontrolowała wszystkie możliwe rodzaje i obszary rzemiosła. To tu powstają mitologiczne historie. wizerunki bogów-rzemieślników, bogów-rolników, bogów-pasterzy, bogów-wojowników itp.: chwała. Veles (Volos) lub celtycka Damona, która reprezentowała takie czy inne uogólnienie hodowli bydła, greckie. Pallas Atena czyli abchaska Erysz (boginie przędzenia i tkania), a także bogowie płodności, roślinności, bogowie stróże i demony patroni wśród Azteków, w Nowym. Zelandia, Nigeria i wiele innych. inne narody świata. W.I. Lenin zdefiniował to, co nazwał pierwotnym idealizmem i czym jest oczywiście M., w następujący sposób: „...generał (pojęcie, idea) jest bytem odrębnym” (Works, t. 38, s. 370). Pojęcia uogólniające w matematyce nie pojawiają się natychmiast. Bycie duchowym odzwierciedleniem definicji. etapy to. rozwoju, M. uległ głębokim przemianom. Duże znaczenie w historii rolnictwa miało przejście od rolnictwa zawłaszczającego (zbieracko-łowieckiego) do typu produkcyjnego. Gdy wykorzystano jedynie gotowy wyrób natury, na pierwszy plan wysuwała się animacja działu. rzeczy, a raczej zupełny brak odróżnienia rzeczy od „idei” samej rzeczy. Obejmuje to nie tylko fetyszyzm, ale także wszystkie odpowiadające mu prymitywne idee dotyczące roślin, zwierząt i ludzi. Totemizm to także fetyszyzacja danej społeczności lub danego plemienia, wyrażająca się w postaci tego czy innego założyciela tej społeczności lub tego plemienia. Kiedy człowiek musiał tworzyć produkty niezbędne do życia, korzystając z własnych środków. wysiłków, idea rzeczy w jego umyśle zaczęła być oddzielana od samej rzeczy i przedstawiana w postaci mniej lub bardziej niezależnego ducha lub demona. Ten okres animacji i deifikacji idei rzeczy zamiast samej rzeczy jest już przezwyciężeniem fetyszyzmu i zwykle nazywany jest animizmem. Charakterystyczne są głównie fetyszyzm, totemizm i animizm. dla M. era matriarchatu. Mitologiczny Obrazy tej epoki odzwierciedlały spontaniczną stronę wspólnotowego życia plemiennego, charakteryzowały się niezgrabnymi, a często wręcz brzydkimi formami i bardzo dalekie były od późniejszej plastyczności i piękna bohaterskich postaci. osobowość. Trójgłowe, czterogłowe i pięćdziesięciogłowe, sturękie, a także wszelkiego rodzaju złe i mściwe potwory lub półpotwory występują bardzo często na świecie M. ery matriarchatu (na przykład w starożytnym Babilon – bestialski władca świata Tiamat, w Australii – jednonogi duch zabójca, na Tahiti – bóg Oro żądający krwawych ofiar, w Ameryce Północnej – 7 gigantycznych braci-kanibalów, na Ziemi Ognistej wśród Indian Una – zła wiedźma Taita), wampiryzm lub wysysanie krwi z człowieka. zły duch to dość popularny obraz. Brudny bożek czy Słowik Zbójca z rosyjskich eposów także wyraźnie świadczy o dawnej dominacji form spontanicznych, a przez to brzydkich, okrutnych i bezlitosnych. W związku z dalszym rozwojem myślenia uogólniającego i abstrakcyjnego powstał taki czy inny poziom mitologiczny. abstrakcje. Początkowo demon tej rzeczy był ledwo widoczny, był słaby i umarł wraz z samą rzeczą. Następnie został wzmocniony i pozostał po śmierci wydziału. rzeczy i już kierował całą klasą rzeczy tego typu. Takie mitologiczne. abstrakcja doszła do idei jakiegokolwiek „ojca ludzi i bogów”, chociaż na tym etapie wizerunki takich mitologicznych władcy zawierali wiele pozostałości fetyszyzmu i animizmu. starożytności i pozbawione były skrajnej absolutyzacji. Tak pojawił się Zeus olimpijski, osiedlający się na górze Olimp, strącający swoich poprzedników do podziemi i ujarzmiający innych bogów jako swoje dzieci. Homer przytacza szereg starożytnych i przedolimpijskich cech tego Zeusa, co czyni jego postać historycznie złożoną i różnorodną. Są to najwyższe bóstwa, twórcy świata, którzy powstali w epoce patriarchatu na Polinezji, Tahiti i Ameryce Północnej. Indianie, Jakuci, Afrykanie. plemiona pod różnymi nazwami, o różnych funkcjach i o różnym stopniu mitologii. abstrakcje. W epoce patriarchatu rodzą się i kształtują idee bohaterstwa. jednostki, które pokonują siły natury, które do tej pory wydawały się niepokonane, świadomie organizują społeczeństwa. życia, a także ochrona danej społeczności lub związku społeczności przed wrogimi siłami natury i sąsiednimi plemionami. Na przykład babiloński Marduk zabija potworną Tiamat, tworząc z jej ciała niebo i ziemię. W Babilonie powstał słynny epos o bohaterze Gilgameszu (patrz religia i mitologia babilońsko-asyryjska). Iran. bóg Mitra walczy ze złymi duchami i pokonuje strasznego byka (patrz mitologia starożytnego Iranu). Egipt bóg Ra walczy z podziemnym wężem Apepem (patrz mitologia i religia starożytnego Egiptu). Starożytny grecki Zeus pokonuje tytanów, gigantów i Tyfona. Światowej sławy Herkules wykonuje swoje 12 prac (patrz mitologia i religia starożytnej Grecji). Niemiecki Sigurd zabija smoka Fafnira (patrz starożytna niemiecka mitologia i religia), Ilya Muromets - Wąż Gorynych itp. W ten sposób rozwój M. przeszedł od prostego do złożonego: od chaotycznego, dysharmonijnego do uporządkowanego, proporcjonalnego, harmonijnego. Jednak mity, które do nas dotarły, to złożony zespół warstw (podstaw) różnych epok. Na przykład mit o kreteńskim Minotaurze. Głowa byka Minotaura wskazuje, że pochodzenie tego wizerunku sięga okresu wczesnego matriarchatu, kiedy człowiek jeszcze ledwo odróżniał się od zwierząt. Minotaur jest przedstawiany z gwiazdami i nosi imię Zvezdny – to już kosmiczne uogólnienie. Minotaur zostaje zabity przez bohatera Tezeusza – ta część mitu mogła powstać dopiero w okresie patriarchatu. Mitologiczny myślenie, spontanicznie powstające wszędzie, bardzo wcześnie doszło do różnego rodzaju historycznych. i przestrzeń uogólnienia. Wraz z przejściem ludzi na siedzący tryb życia, gdy związali się ekonomicznie z konkretną miejscowością, ich idea jedności plemienia lub klanu wzmocniła się i pojawiła się chęć przywrócenia pamięci o swojej przeszłości. Tak powstał kult przodków, który nie mógł obejść się bez odpowiednich mitów o przodkach. Ponieważ w pamięci pozostały różne postacie ze świata dawnych bogów i demonów, M. powstał sam z siebie o przemianach dawnego boskiego i demonicznego. pokolenia, tj. M. kosmogoniczny i teogoniczny. Próby zrozumienia przyszłości, życia pozagrobowego doprowadziły do ​​​​powstania matematyki eschatologicznej. Światowe pożary, powodzie, burze światowe, głód, pragnienie, najazdy dzikich zwierząt – te obrazy często można spotkać u M.; odzwierciedlają pewne katastrofalne wydarzenia. momenty w historii ludzkości. Do tego samego obszaru, mitologicznego. idee, konieczne jest także uwzględnienie idei losu, który depcze człowiekowi po piętach, dopóki nie nauczy się rozumieć natury i ją przerabiać. Ten podział mitologii (kosmogoniczna, eschatologiczna itp.) wynika także z faktu, że każdy mit powstający w świadomości człowieka pierwotnego zawierał funkcję poznawczą, próbę zrozumienia złożonych zagadnień: jak świat, człowiek, niż tajemnica życia i śmierci itp. Ponadto nowe wynalazki, zmiany w społeczeństwach. relacje w samej wiedzy zostały konsekwentnie zapisane u M. Jednak wyjaśniająca funkcja mitu nadal pozostaje w tle dla człowieka prymitywnego. W świadomości pierwotnej następuje stopienie racjonalnego myślenia opartego na doświadczeniu, fantazji, poezji, religii, czyli elementach rzeczywistości i nierzeczywistości. Rozwój historyczny prowadzi do zróżnicowania tych elementów, w wyniku czego pierwotna jedność ulega rozpadowi, a elementy zdezintegrowane popadają w antagonizm. Kiedy babiloński Adapa łamie skrzydła południa. wiatr bogów, Etana wznosi się do nieba po ziele narodzin, Gilgamesz szuka tajemnicy życia i śmierci, po grecku. Bellerofont próbuje polecieć do nieba na koniu Pegazie, Herkules oczyszcza stajnie Augiasza, zmieniając bieg rzeki, będąc w Ameryce Północnej. W mitach Hindusi, niezadowoleni ze swego stwórcy, wznoszą niebo wyżej, lub gdy odważny człowiek zjada owoc z drzewa poznania dobra i zła, pomimo zakazów bogów – wszędzie w tych przypadkach rozróżnienie między wiedzą a fantazją zapoczątkowany w micie jest wyraźnie odczuwalny, a podział ten graniczy już z ich całkowitym wzajemnym antagonizmem. Widać to na setkach przykładów, jednak wydaje się, że najbardziej uderzającym z nich jest starożytny grecki mit o Prometeuszu, który będąc kuzynem Zeusa, na zawsze pozostał symbolem walki człowieka z bogami i symbolem postęp techniczny i ogólnie kulturalny. W pierwotnej formacji wspólnotowej M. był rodzajem wiary naiwnej, jedyną formą ideologii. W niewoli społeczeństwo, M. staje się jedną z form wyrazu różnego rodzaju treści religijnych, społeczno-politycznych, moralnych i filozoficznych. idee tego społeczeństwa, ma charakter usługowy, przeradza się w filozofię. alegoria, szeroko stosowana w literaturze i sztuce (patrz ilustracja na osobnej kartce na stronie 512). W związku z tym polityczny Zgodnie z poglądami i stylem tego czy innego starożytnego autora, otrzymuje on taki czy inny projekt i zastosowanie. Na przykład Atena Pallas w Ajschylosie okazała się boginią wschodzących demokracji. Ateny, a wizerunek Prometeusza został przez niego obdarzony zaawansowanymi, a nawet rewolucyjnymi ludźmi. pomysły. W tym sensie M. nigdy nie umarła i jej sztuka nigdy nie umarła. Obrazy były i są projektowane w sposób całkowicie niemitologiczny. ideologiczne, a wcale nie mitologiczne. proces sądowy Marks na przykład uważa za konieczne mówienie o „cudach” czasów nowożytnych. ekonomii, o fetyszyzmie towarowym (por. K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 23, s. 80-93). Często do dziś taki stan. a politycy wszystkich kierunków posługują się obrazami mitologicznymi, aby scharakteryzować swoje poglądy. Będąc od tysięcy lat formą świadomości istnienia i natury, M. uważany jest za nowoczesny. nauka jako kronika odwiecznej walki starego z nowym, jako opowieść o człowieczeństwie. życie, jego cierpienia i radości. Narodowość M., jej realizm, bohaterstwo i przeczucie przyszłych zwycięstw człowieka, a także pytania o narodziny, wzlot i upadek M., o jego postępowość lub reakcyjność w danym czasie - wszystkie te problemy rozwiązuje marksista historycy ze specyficznym podejściem do różnych narodów i różnych źródeł. epoki. Naukowy podejście do badań metalu powstało w okresie renesansu. Jednak aż do XVIII-XIX w. w Europie, rozdz. przyr. antyczny M.; znajomość historii, kultury, historii Egiptu, narodów Ameryki i Wschodu umożliwiła przejście do studiów porównawczych historii różnych narodów. W XVIII wieku wybitna próba przekazania historii. zrozumienie M. podejmuje się włoskiego. filozof J. Vico, który wskazał na 4 etapy rozwoju M.: humanizacja i deifikacja natury (np. morze – Posejdon), początek jej podboju i przekształcenia (symbolami podboju natury były m.in. , Hefajstos i Demeter), społeczno-polityczne. interpretacja bogów (np. Juno jest patronką małżeństw), humanizacja bogów i utrata przez nich alegorii. znaczenie (Homer). W porównaniu z teorią J. Vico, franc. Oświecenie ze swoim odrzuceniem historii. podejście, które uważało M. za produkt ignorancji i oszustwa, za przesąd, oznacza krok wstecz (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu i in.). Wręcz przeciwnie, angielski poeta J. Macpherson, niemiecki. pisarz i filozof Herder i inni dali nowe zrozumienie M. jako wyrazu ogółu ludzi. mądrość. Romantyzm ugruntował i rozwinął Herderowską doktrynę M., rozumiejąc ją jako wyraz ludzi. mądrość jako produkt ogółu społeczeństwa. kreatywność. Rozpoczęło się zbieranie i prezentacja narracji. opowieści, legendy, baśnie i mity (niemieccy naukowcy C. Brentano, J. i W. Grimm, L. J. Arnim itp.). Filozofia podstawa romantyzmu mitologiczny nauki wygłosili F. Schelling i częściowo G. Hegel. Od ser. XIX wiek powstało wiele mitologii pozytywistycznych. teorie: słoneczno-meteorologiczna. teoria (niemieccy naukowcy A. Kuhn, M. Muller, Rosjanie - F.I. Buslaev, L.F. Voevodsky, O. Miller itp.), która interpretowała mity jako alegorię pewnej astronomii. i zjawiska atmosferyczne. Teoria „gorszego M.” (Niemieccy naukowcy W. Schwartz, W. Manhardt i in.) Przeciwnie, zinterpretowali mity jako odzwierciedlenie najzwyklejszych zjawisk życia. Zwolennicy animizmu. teorie przekazywały wyobrażenia o ludziach. dusza całej natury (angielscy naukowcy - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, niemieccy - L. Frobenius, rosyjscy - W. Klinger i in.). W latach 60 XIX wiek Powstała teoria socjologiczna (J. Bachofen w Szwajcarii, E. Durkheim we Francji), która widziała w M. odzwierciedlenie matriarchatu i patriarchatu. Powszechną popularność zyskał w XIX wieku. historyczno-filologiczne teorii (niemieccy naukowcy G. Usener, W. Vilamowitz-Mellendorff i in.; w Rosji – V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tołstoj i inni), którzy stosowali metody oświetlony. i językowe Analiza w badaniu mitów. Nowoczesny burżuazyjny mitologiczny teorie opierają się wyłącznie na logice. i psychologiczne dane dotyczące historii ludzkości świadomość, w wyniku czego M. jest interpretowane jako zjawisko subtelne i wysoce intelektualne, którym nie mogło być u zarania dziejów człowieka. historia. Dlatego teorie te są z reguły abstrakcyjne i ahistoryczne. charakter. Wśród psychologicznych teorie XX wieku Koncepcja Austriaka była bardzo popularna. naukowiec Z. Freud i Szwajcarzy. naukowiec K. Jung, który sprowadził wszelkie zjawiska życia społecznego i kultury do mentalności. życia jednostki, na pierwszy plan wysuwają się potrzeby seksualne, które rzekomo są jedynym czynnikiem w całym świadomym życiu człowieka. W przeciwieństwie do freudyzmu, „teorii przedlogicznej” Francuzów. naukowiec L. Levy-Bruhl twierdzi, że prymitywna myśl dzikusa opiera się rzekomo wyłącznie na pamięci fenomenalnej i skojarzeniach poprzez sąsiedztwo. Historia kultury jest szeroko rozpowszechniona. teoria powstawania mitów (angielscy naukowcy J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, francuski - J. Dumezil, P. Centiv, amerykański - R. Carpenter itp.). Teoria ta uważa każdy mit za odzwierciedlenie rytuału i przemyślenie na nowo starożytnej magii. obrzęd. W niektórych mitologiach burżuazyjnych. teorie, które często trudno od siebie odróżnić, elementy materializmu i idealizmu często się ze sobą splatają. Na przykład animistyczny. Teoria Taylora na pozór wydaje się idealistyczna, ale to ona dała impuls do gromadzenia danych z antropologii i etnografii, które obiektywnie stworzyły podstawy materializmu. studiowanie i rozumienie M. Ale najbardziej mitologiczne. teorie burżuazyjne nauka, zwłaszcza XX wiek, opiera się na indywidualizmie. filozofia, używająca do wyjaśnienia M. tej czy innej zdolności lub działalności działu. osoba (seksualna, afektywno-wolicjonalna, umysłowa, religijna, naukowa itp.). Wszyscy dają takie czy inne wyjaśnienia doktoratowi. jedna strona tworzenia mitów. Ale żaden z nich nie jest w stanie wyjaśnić istoty społecznej M., ponieważ wyjaśnień nie należy szukać w departamencie. ludzkie zdolności ducha, ale w ukazaniu warunków społecznych, które dały początek ideologii określonego społeczeństwa, a zatem jego integralnej części - M. To materialistyczne. koncepcja leży u podstaw prac Sov. naukowcy A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya i inni; kulturowo-historyczne interpretacja M. na gruncie marksistowskim i związana z nią historia porównawcza. analizę eposu światowego podają V. Ya. Propp, P. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, U. B. Dalgat, E. M. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov i inni. i jest. materializmu możliwe jest w przyszłości zbudowanie prawdziwie naukowej teorii mitu, która obecnie jest wciąż w fazie rozwoju. ( Szczegółowa analiza mitologiczny teorie, patrz art. A. F: Losev „Mitologia” w 3. tomie Encyklopedii Filozoficznej, M., 1964). Oświetlony. zobacz artykuły: Religia i mitologia babilońsko-asyryjska, Mitologia i religia starożytnej Grecji, Mitologia i religia starożytnego germańskiego, Mitologia i religia starożytnego Egiptu, Mitologia starożytnych Indii, Mitologia starożytnego Iranu, Mitologia i religia starożytnego Rzymu. Poza tym ogólne i specjalne. prace: Meletinsky E. M., Pochodzenie bohaterstwa. epicki, M., 1963 (bibl. dostępna); Tokarev S. A., Co to jest mitologia?, „VIRA”, 1962, ok. 1930. 10; jego, Religia w historii narodów świata, M., 1964; przez niego, Wczesne formy religii i ich rozwój, M., 1964; Zolotarev A. M., System plemienny i mitologia pierwotna, M., 1964; Sharevskaya B.I., Stare i nowe religie Tropicz. i Juz. Afryka, M., 1964. A. F. Losev. Moskwa.