Prawosławie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Rosyjska Cerkiew Prawosławna

O strukturze Cerkwi bez fikcji – nauczyciel Kijowskiej Akademii Teologicznej Andriej Muzolf.

– Andriej, kto jest głową Kościoła prawosławnego?

– Głową Kościoła prawosławnego jest sam nasz Pan Jezus Chrystus, jego Założyciel. Jednak jednocześnie każdy Kościół Lokalny ma swojego Prymasa (dosłownie tego, który stoi na czele), wybieranego spośród najwyższego duchowieństwa biskupiego. W różnych Kościołach może to być patriarcha, metropolita lub arcybiskup. Ale jednocześnie Prymas nie posiada żadnej wyższej łaski, jest jedynie pierwszym wśród równych, a wszystkie najważniejsze decyzje zapadające w Kościele zatwierdzane są przede wszystkim na specjalnej Radzie Biskupów (spotkaniu biskupów Kościoła partykularnego). Prymas może na przykład zainicjować lub zaproponować to czy tamto działanie, ale bez jego soborowej zgody nigdy nie będzie ono miało mocy. Przykładem tego jest historia soborów powszechnych i lokalnych, na których podstawy doktryny chrześcijańskiej zostały przyjęte jedynie na drodze soborowego rozumu.

– Jaka jest hierarchia wśród duchowieństwa?

– W Cerkwi prawosławnej zwyczajowo dzieli się duchownych na trzy kategorie lub stopnie: biskupa, kapłana i diakona. Prototyp takiego podziału widzimy w Kościele starotestamentowym, którego duchowieństwo, będąc wyłącznie przedstawicielami jednego plemienia – Lewiego, posiadało następującą gradację: arcykapłan (pełnił funkcje arcykapłana z określonymi uprawnieniami), kapłani i lewici . W Starym Testamencie taki podział został ustanowiony przez samego Boga i nauczany przez proroka Mojżesza, a bezsprzeczność tego ustanowienia została potwierdzona wieloma cudami (najbardziej uderzającym z nich była kwitnąca laska arcykapłana Aarona, a także śmierć Koracha, Datana i Abirona, którzy kwestionowali Boży wybór kapłaństwa lewickiego). Współczesny podział kapłaństwa na trzy kategorie ma swoje podstawy w Nowym Testamencie. Święci apostołowie, wybrani przez samego Zbawiciela, aby służyli Ewangelii i pełnili funkcje biskupów, dla skuteczniejszego szerzenia nauki Chrystusa, wyświęcali biskupów, kapłanów (prezbiterów) i diakonów.

– Kim są diakoni, księża, biskupi? Jaka jest różnica między nimi?

– Biskupi (biskupi) są najwyższy stopień kapłaństwo. Przedstawiciele tego stopnia są następcami samych apostołów. Biskupi, w przeciwieństwie do księży, mogą sprawować wszystkie nabożeństwa i wszystkie sakramenty. Co więcej, to biskupi mają łaskę wyświęcania innych do pełnienia posługi kapłańskiej. Kapłani (prezbiterzy lub kapłani) to duchowni mający łaskę sprawowania, jak już powiedziano, wszystkich nabożeństw i sakramentów z wyjątkiem sakramentu święceń, dlatego nie mogą przekazywać innym tego, co sami otrzymali od biskupa. Diakoni, najniższy stopień kapłaństwa, nie mają prawa samodzielnie pełnić ani nabożeństw, ani sakramentów, a jedynie uczestniczyć i pomagać biskupowi lub kapłanowi w ich sprawowaniu.

– Co robi biały i czarnoskórzy duchowni?

– Bardziej słuszne byłoby powiedzenie: duchowni żonaci i zakonnicy. Duchowni żonaci, jak wynika z samej nazwy, to ci księża i diakoni, którzy przed święceniami kapłańskimi zawarli związek małżeński (w Tradycja prawosławna duchowni mogą zawierać związki małżeńskie jedynie przed święceniami; po święceniach małżeństwo jest zabronione). Duchowni monastyczni to duchowni, którzy otrzymali tonsurę mnicha przed święceniami (czasami po święceniach). W tradycji prawosławnej święcenia kapłańskie na najwyższy stopień kapłański – biskupi mogą przyjmować wyłącznie przedstawiciele duchowieństwa zakonnego.

– Czy coś się zmieniło przez 2000 lat chrześcijaństwa?

– Od czasu istnienia Kościoła nic się w nim zasadniczo nie zmieniło, gdyż jego główna funkcja – zbawienie człowieka – jest zawsze taka sama. Naturalnie wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa Kościół rozrastał się zarówno pod względem geograficznym, jak i administracyjnym. Jeśli więc w czasach starożytnych biskup był głową Kościoła lokalnego, który można przyrównać do dzisiejszej parafii, z czasem biskupi zaczęli przewodzić grupom takich parafii-wspólnot, które tworzyły odrębne jednostki kościelno-administracyjne - diecezje. Tym samym struktura Kościoła w wyniku jego rozwoju stała się bardziej złożona, ale jednocześnie sam cel Kościoła, jakim jest przyprowadzanie ludzi do Boga, nie uległ zmianie.

– Jak w Kościele odbywają się wybory? Kto decyduje o kwestiach „rozwoju kariery”?

– Jeśli mówimy o wyborach na najwyższy stopień kapłański – biskupi – to one np. w Ukraińskim Kościele Prawosławnym odbywają się na specjalnym zgromadzeniu biskupów – Świętym Synodzie, który po Soborze Biskupów jest najwyższy organ władzy kościelnej (Rada Biskupów jest zgromadzeniem wszystkich biskupów danego Kościoła, a Synod jest zgromadzeniem tylko poszczególnych biskupów, którzy w imieniu Soboru są upoważnieni do rozstrzygania określonych spraw kościelnych). Podobnie konsekracji przyszłego biskupa dokonuje nie sam biskup, choćby był to prymas, ale rada biskupów. Kwestia „rozwoju kariery” jest również rozstrzygana na Synodzie, ale taką decyzję bardziej poprawnie nazywa się „ rozwój kariery”, ale posłuszeństwo głosowi Kościoła, ponieważ powołanie do tej czy innej posługi kościelnej nie zawsze wiąże się ze wzrostem naszego umysłu. Przykładem tego jest historia wielkiego nauczyciela Kościoła Grzegorza Teologa, który przed nominacją na stolicę stołeczną Konstantynopola został przydzielony do małego miasteczka Sasima, które według wspomnień samego świętego wywołała w jego sercu jedynie łzy i rozpacz. Niemniej jednak, pomimo osobistych poglądów i zainteresowań, teolog spełnił swoje posłuszeństwo Kościołowi i ostatecznie został biskupem nowej stolicy Cesarstwa Rzymskiego.

Wywiad przeprowadziła Natalya Goroshkova

Victor Eremeev, Duże Miasto,

Jak działa Rosyjska Cerkiew Prawosławna

Patriarcha

Głowa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nosi tytuł „ Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwa i Cała Ruś” (ale z punktu widzenia teologii chrześcijańskiej głową Kościoła jest Chrystus, a patriarcha – prymas). Jego imię jest upamiętniane podczas głównego nabożeństwa prawosławnego, liturgii, we wszystkich kościołach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Patriarcha jest de iure odpowiedzialny przed Radą Lokalną i Biskupami: jest „pierwszym wśród równych” biskupów i rządzi jedynie diecezją moskiewską. W rzeczywistości władza kościelna jest bardzo scentralizowana.

Na czele Kościoła rosyjskiego nie zawsze stał patriarcha: nie było patriarchy od chrztu Rusi w latach 988 do 1589 (zarządzany przez metropolitów kijowskich i moskiewskich), od 1721 do 1917 (zarządzany przez „Departament Wyznania Prawosławnego” - Synod, na którego czele stoi główny prokurator) i od 1925 do 1943 r.

Synod

Święty Synod zajmuje się sprawami personalnymi – m.in. wyborem nowych biskupów i ich przemieszczaniem się z diecezji do diecezji, a także zatwierdzaniem składu tzw. komisji patriarchalnych zajmujących się kanonizacją świętych, sprawami monastycyzmu itp. To na zlecenie Synodu przeprowadzana jest główna reforma Kościoła patriarchy Cyryla – dezagregacja diecezji: diecezje dzieli się na mniejsze – uważa się, że w ten sposób łatwiej nimi zarządzać, a biskupi stają się bliżej ludu i duchowieństwo.

Synod zbiera się kilka razy w roku i składa się z półtora tuzina metropolitów i biskupów. Dwóch z nich to kierownik spraw Patriarchatu Moskiewskiego, metropolita Barsanufiusz z Sarańska i Mordowii oraz przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, metropolita Wołokołamsk Hilarion- są uważane za najbardziej wpływowych ludzi w patriarchacie. Głową Synodu jest patriarcha.

Lokalna katedra

Najwyższy organ kolegialny Kościoła. Reprezentowane są w nim wszystkie warstwy ludzi Kościoła – delegaci episkopatu, białe duchowieństwo, mnisi obojga płci i osoby świeckie. Rada lokalna nazywana jest radą lokalną w odróżnieniu od Soboru Ekumenicznego, na którym powinni zbierać się delegaci ze wszystkich szesnastu Cerkwi prawosławnych świata, aby rozstrzygać kwestie panortodoksyjne (jednakże Rada Ekumeniczna nie przeprowadzono od XIV w.). Wierzono (i było to zapisane w statucie kościoła), że najwyższą władzę w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sprawowały rady lokalne; w rzeczywistości w ciągu ostatniego stulecia sobory zwoływano wyłącznie w celu wyboru nowego patriarchy. Praktykę tę ostatecznie zalegalizowano w nowym wydaniu Statutu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, przyjętego w lutym 2013 roku.

Różnica nie jest tylko formalna: ideą Rady Lokalnej jest to, że w kościele znajdują się ludzie różnych stopni; choć nie są sobie równi, tylko razem stają się Kościołem. Ideę tę zwykle nazywa się soborowością, podkreślając, że taka jest natura Kościoła prawosławnego, w przeciwieństwie do Kościoła katolickiego z jego sztywną hierarchią. Dziś idea ta staje się coraz mniej popularna w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Rada Biskupów

Kongres wszystkich biskupów Kościoła rosyjskiego, który odbywa się co najmniej raz na cztery lata. To Rada Biskupów decyduje o wszystkich głównych sprawach kościelnych. W ciągu trzech lat patriarchatu Cyryla liczba biskupów wzrosła o około jedną trzecią – dziś jest ich około 300. Praca katedry rozpoczyna się od raportu patriarchy – jest to zawsze najpełniejsza (w tym statystyczna) informacja o sytuacji w kościele. Na spotkaniach nie jest obecny nikt poza biskupami i wąskim kręgiem pracowników Patriarchatu.

Obecność międzysoborowa

Nowe ciało doradcze, którego utworzenie stało się jednym z symboli reform patriarchy Cyryla. Z założenia jest niezwykle demokratyczny: w jego skład wchodzą wyspecjalizowani eksperci z różne obszaryżycie Kościoła – biskupi, księża i świeccy. Jest nawet kilka kobiet. Składa się z prezydium i 13 komisji tematycznych. Obecność Międzyradna przygotowuje projekty dokumentów, które następnie są omawiane w domenie publicznej (w tym w specjalnej społeczności na LiveJournal).

W ciągu czterech lat pracy najgłośniejsze dyskusje rozgorzały wokół dokumentów dotyczących cerkiewnosłowiańskiego i rosyjskiego języka kultu oraz przepisów dotyczących monastycyzmu, które wkraczały w strukturę życia wspólnot zakonnych.

Wyższy rada kościelna

Nowy, dość tajemniczy organ zarządzania kościołem powstał w 2011 roku podczas reform patriarchy Cyryla. Jest to rodzaj kościelnego gabinetu ministrów: obejmuje wszystkich kierowników wydziałów, komitetów i komisji synodalnych, a na jego czele stoi Patriarcha Wszechrosyjskiej Rady Centralnej. Jedyny organ najwyższego zarządu kościelnego (z wyjątkiem Rady Lokalnej), w którego pracach biorą udział świeccy. Na posiedzenia Wszechrosyjskiej Rady Centralnej nie wolno przychodzić nikomu poza członkami Rady; jej decyzje nie są nigdy publikowane i mają charakter ściśle tajny; o Wszechrosyjskiej Radzie Centralnej można dowiedzieć się jedynie z oficjalnych wiadomości o Patriarchacie strona internetowa. Jedyną publiczną decyzją Wszechrosyjskiej Rady Centralnej było oświadczenie po ogłoszeniu wyroku w sprawie Pussy Riot, w którym Kościół zdystansował się od decyzji sądu.

- największa z prawosławnych cerkwi autokefalicznych. Po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi cerkiew przez długi czas była zależna od patriarchy Konstantynopola, a dopiero w połowie XV wieku. uzyskał faktyczną niepodległość.

Zobacz dalej: Chrzest Rus Kijowska

Historia Kościoła prawosławnego

W okresie XIII-XVI w. Na stanowisku Cerkwi prawosławnej zachodzą istotne zmiany m.in wydarzenia historyczne. W miarę przesuwania się centrum z południowego zachodu na północny wschód, gdzie powstały nowe silne księstwa - Kostroma, Moskwa, Ryazan i inne, szczyt rosyjskiego kościoła również coraz bardziej zorientował się w tym kierunku. W 1299 metropolita kijowski Maksyma przeniósł swoją rezydencję do Włodzimierza, choć przez ponad półtora wieku metropolia nadal nosiła nazwę Kijów. Po śmierci Maksyma w 1305 roku rozpoczęła się walka o stolicę metropolitalną pomiędzy protegowanymi różnych książąt. W wyniku subtelnej gry politycznej książę moskiewski Iwan Kalita stara się przenieść wydział do Moskwy.

W tym czasie Moskwa zyskiwała na znaczeniu jako potencjalne miasto. Utworzenie w 1326 r. stolicy metropolitalnej w Moskwie nadało księstwu moskiewskiemu znaczenie duchowego centrum Rusi i umocniło roszczenia jej książąt do zwierzchnictwa nad całą Rosją. Dwa lata po przeniesieniu stolicy metropolitalnej Iwan Kalita przywłaszczył sobie tytuł Wielkiego Księcia. W miarę umacniania się nastąpiła centralizacja Cerkwi prawosławnej, a więc szczytowej hierarchia kościelna był zainteresowany wzmocnieniem kraju i w każdy możliwy sposób przyczyniał się do tego, podczas gdy miejscowi biskupi, zwłaszcza Nowogród, byli w opozycji.

Na stanowisko Kościoła wpłynęły także zagraniczne wydarzenia polityczne. W pierwszej połowie XV w. Sytuacja Cesarstwa Bizantyjskiego, któremu groziła utrata niepodległości, była bardzo trudna. Patriarchat zawarł kompromis z Kościołem rzymskim i w 1439 r. zawarł porozumienie Unia Florencka, na podstawie czego Sobór przyjął dogmaty wiary katolickiej (o filioque, czyśćcu, prymacie papieża), ale zachował Ortodoksyjne rytuały, języka greckiego podczas nabożeństw, zaślubin kapłanów oraz komunii wszystkich wierzących z Ciałem i Krwią Chrystusa. Papiestwo starało się podporządkować sobie cerkwie prawosławne, a duchowieństwo greckie liczyło na pomoc Europa Zachodnia w walce z Turkami. Jednak obaj przeliczyli się. Bizancjum zostało podbite przez Turków w 1453 roku, a wiele cerkwi nie zaakceptowało unii.

Z Rosji metropolita uczestniczył w zawarciu unii Izydor. Kiedy w 1441 r. wrócił do Moskwy i ogłosił unię, został uwięziony w klasztorze. Na jego miejsce w 1448 r. sobór duchowieństwa rosyjskiego powołał nowego metropolitę Jonasz, który nie był już zatwierdzony przez patriarchę Konstantynopola. Zakończyła się zależność Kościoła rosyjskiego od Patriarchatu Konstantynopola. Po ostatecznym upadku Bizancjum Moskwa stała się centrum prawosławia. Koncepcja” Trzeci Rzym.” Został on sformułowany w rozszerzonej formie przez opata pskowskiego Filofej w swoich przesłaniach do Iwana III. Pierwszy Rzym – pisał – zginął z powodu herezji, którym pozwolił zakorzenić się we wczesnochrześcijańskim Kościele, Drugi Rzym – Bizancjum – upadł, ponieważ wszedł w unię z bezbożnymi łacinnikami, teraz pałeczka przeszła w ręce Moskwy państwo, które jest Rzymem Trzecim i ostatnim, bo czwartego nie będzie.

Oficjalnie nowy status kanoniczny Cerkwi prawosławnej został uznany przez Konstantynopol znacznie później. W 1589 r. z inicjatywy cara Fiodora Ioannowicza zwołano radę lokalną z udziałem patriarchów wschodnich, na której metropolita został wybrany na patriarchę Stanowisko. W 1590 patriarcha Konstantynopola Jeremiasz zwołał sobór w Konstantynopolu, który uznał patriarchat autokefalicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i zatwierdził piąte miejsce w hierarchii zwierzchników autokefalicznych cerkwi prawosławnych dla Patriarchy Moskwy i całej Rusi.

Niepodległość i wolność od Konstantynopola oznaczały jednocześnie coraz większą zależność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od władzy świeckiej. Władcy moskiewscy ingerowali w wewnętrzne sprawy Kościoła, naruszając jego prawa.

W XVI wieku kwestia relacji między Kościołem a rządem staje się jednym z głównych zagadnień debaty niebędących posiadaczami I Józefici Zwolennicy opata i opata klasztoru Wołokołamsk Józef Wołocki Uważał, że Kościół powinien ustąpić władzy państwowej, przymykając oczy na konieczne zło władzy w imię porządku. Współpracując z państwem świeckim, Kościół może kierować i wykorzystywać swoją władzę w walce z heretykami. Biorąc udział w życie publiczne Kościół, zajmując się działalnością edukacyjną, opiekuńczą, cywilizacyjną i charytatywną, musi mieć na to wszystko fundusze, do czego potrzebuje własności ziemi.

Niepożądliwi - naśladowcy Nila Sorskiego i starsi Zawołża – uważali, że skoro zadania Kościoła mają charakter czysto duchowy, to nie potrzebuje on majątku. Ludzie niepożądani wierzyli również, że heretyków należy reedukować słowami i przebaczać, a nie prześladować i zabijać. Zwyciężyli józefici, wzmacniając pozycję polityczną Kościoła, ale jednocześnie czyniąc go posłusznym narzędziem władzy wielkoksiążęcej. Wielu badaczy postrzega to jako tragedię prawosławia na Rusi.

Zobacz także:

Cerkiew prawosławna w Imperium Rosyjskim

Reformy wpłynęły także na stanowisko Cerkwi prawosławnej. Na tym polu zrealizował dwa zadania: wyeliminował władzę gospodarczą Kościoła i całkowicie podporządkował ją państwu na płaszczyźnie organizacyjno-administracyjnej.

W 1701 r. specjalnym dekretem królewskim został przywrócony, zlikwidowany w 1677 r. Zakon monastyczny do zarządzania całym majątkiem kościelnym i klasztornym. Dokonano tego w celu uzyskania od władz kościelnych dokładnego i szczegółowego spisu wszystkich ich majątków, rzemiosł, wsi, budynków i kapitału pieniężnego, aby następnie zarządzać całym majątkiem bez dopuszczenia do ingerencji duchowieństwa.

Państwo stało na straży przestrzegania przez wiernych swoich obowiązków. I tak w 1718 roku wydano dekret ustanawiający surowe kary za nieobecność na spowiedzi, nie chodzenie do kościoła w dni świąteczne i niedziele. Każde z tych naruszeń zagrożone było karą grzywny. Odmawiając prześladowania staroobrzędowców, Piotr I nałożył na nich podwójny podatek pogłówny.

Asystentem Piotra I do spraw kościelnych był były rektor Akademii Kijowsko-Mohypijskiej, którego mianował biskupem pskowskim - Feofan Prokopowicz. Feofanowi powierzono napisanie Dukhovoy przepisy - dekret ogłaszający zniesienie patriarchatu. W 1721 r. dekret został podpisany i wysłany do wytycznych i wykonania. W 1722 r. ukazał się Aneks do Regulaminu Duchownego, który ostatecznie ustalił podporządkowanie kościoła aparatowi państwowemu. Postawiono go na czele kościoła Synod Świętego Rządu kilku najwyższych hierarchów kościelnych, podporządkowanych urzędnikowi świeckiemu, który został powołany główny prokurator. Naczelnego prokuratora mianował sam cesarz. Często to stanowisko zajmowało wojsko.

Cesarz kontrolował działalność Synodu, Synod przysięgał mu wierność. Za pośrednictwem Synodu suweren kontrolował Kościół, który miał pełnić szereg funkcji państwowych: zarządzanie szkolnictwem podstawowym; rejestracja stanu cywilnego; monitorowanie wiarygodności politycznej podmiotów. Duchowni mieli obowiązek, naruszając tajemnicę spowiedzi, zgłaszać zauważone przez siebie działania zagrażające państwu.

Dekret z 1724 r. skierowany był przeciwko monastycyzmowi. Dekret głosił bezużyteczność i niepotrzebność klasy monastycznej. Piotr I nie odważył się jednak wyeliminować monastycyzmu; ograniczył się do nakazu przekształcenia niektórych klasztorów w przytułki dla starszych i emerytowanych żołnierzy.

Wraz ze śmiercią Piotra niektórzy przywódcy kościelni zdecydowali, że możliwe będzie ożywienie patriarchatu. Za Piotra II istniała tendencja do powrotu do starych porządków kościelnych, ale car wkrótce zmarł. Wstąpił na tron Anna Ioannovna w swojej polityce wobec Cerkwi oparła się na protegowanym Piotra I, Feofanie Prokopowiczu, i przywrócono dawny porządek. W 1734 r. wydano ustawę obowiązującą do 1760 r., ograniczającą liczbę zakonników. Tylko emerytowani żołnierze i owdowiali księża mogli zostać przyjęci do mnichów. Przeprowadzając spis księży, urzędnicy rządowi zidentyfikowali tych, którzy wbrew dekretowi otrzymali tonsurę, odcięli ich i wydali jako żołnierzy.

Katarzyna kontynuował politykę sekularyzacji wobec Kościoła. Manifestem z 26 lutego 1764 r. większość gruntów kościelnych przeszła pod jurysdykcję organu państwowego – Kolegium Ekonomicznego Zarządu Synodalnego. Wprowadzono bowiem klasztory „Stany duchowe” oddanie mnichów pod całkowitą kontrolę państwa.

Od końca XVIII w. zmieniła się polityka władz wobec Kościoła. Część świadczeń i majątku zostaje zwrócona kościołowi; Klasztory są zwolnione z niektórych obowiązków, ich liczba rośnie. Manifestem Pawła I z 5 kwietnia 1797 r. cesarz został ogłoszony głową Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Od 1842 r. rząd zaczął przyznawać pensje rządowe księżom pełniącym służbę publiczną. W XIX wieku. Rząd podjął szereg działań, które stawiały prawosławie w państwie na szczególnej pozycji. Przy wsparciu władz świeckich rozwija się prawosławna praca misyjna i wzmacnia się szkolne wychowanie duchowe i teologiczne. Misje rosyjskie, oprócz nauczania chrześcijańskiego, przyniosły mieszkańcom Syberii i Dalekiego Wschodu umiejętność czytania i pisania oraz nowe formy życia. Ortodoksyjni misjonarze działali w Ameryce, Chinach, Japonii i Korei. Rozwinęły się tradycje podeszły wiek. Z działaniami związany jest ruch seniorów

Paisiy Velichkovsky (1722-1794),Serafin z Sarowa (1759- 1839),Feofan Pustelnik (1815-1894),Ambroży z Optiny(1812-1891) i inni starsi Optiny.

Po upadku autokracji Kościół podjął szereg działań w celu wzmocnienia swojego systemu rządów. W tym celu 15 sierpnia 1917 r. zebrała się Rada Lokalna, która trwała ponad rok. Sobór przyjął szereg ważnych decyzji mających na celu sprowadzenie życia kościelnego na kanał kanoniczny, jednak w związku z działaniami nowego rządu skierowanymi przeciwko Kościołowi większość decyzji Soboru nie została zrealizowana. Sobór przywrócił patriarchat i wybrał na patriarchę metropolitę moskiewskiego Tichon (Bedawina).

21 stycznia 1918 roku na posiedzeniu Rady Komisarzy Ludowych uchwalono dekret „ O wolności sumienia, Kościoła i związków wyznaniowych» . Zgodnie z nowym dekretem religia została uznana za prywatną sprawę obywateli. Zakazano dyskryminacji ze względu na religię. Kościół został oddzielony od państwa, a szkoła od kościoła. Organizacje religijne pozbawiono praw jako osób prawnych i zakazano im posiadania majątku. Cały majątek kościelny uznano za własność publiczną, z której można było przekazywać na użytek wspólnot wyznaniowych przedmioty i budynki kościelne niezbędne do sprawowania kultu.

Latem patriarcha Tichon zwrócił się do światowej wspólnoty religijnej z prośbą o pomoc dla głodujących. W odpowiedzi amerykańska organizacja charytatywna ogłosiła natychmiastowe dostawy żywności do Rosji. Tichon zezwolił parafiom kościelnym na przekazywanie kosztowności kościelnych, które nie służyły bezpośrednio do kultu, na pomoc głodnym, ale jednocześnie przestrzegł przed niedopuszczalnością wyjmowania z kościołów naczyń, których używanie do celów doczesnych jest zabronione przez kanoników prawosławnych. Nie powstrzymało to jednak władz. W trakcie wykonywania dekretu doszło do starć między żołnierzami a wierzącymi.

Od maja 1921 r. patriarcha Tichon przebywał najpierw w areszcie domowym, a następnie osadzony w więzieniu. W czerwcu 1923 r. złożył przed Sądem Najwyższym oświadczenie o swojej lojalności wobec reżimu sowieckiego, po czym został zwolniony z aresztu i znów mógł stanąć na czele kościoła.

Już w marcu 1917 roku grupa księży utworzyła w Piotrogrodzie związek opozycyjny, na którego czele stał arcykapłan A. Wwiedeński. Po Rewolucja Październikowa opowiadali się za poparciem Kościoła dla reżimu sowieckiego, nalegali na odnowę Kościoła, za co zostali wezwani „ renowatorzy" Przywódcy renowacji stworzyli własną organizację, tzw „Żywy Kościół” i próbował przejąć kontrolę nad Cerkwią prawosławną. Wkrótce jednak wewnątrz ruchu rozpoczęły się nieporozumienia, które doprowadziły do dyskredytacji samej idei reformy.

Pod koniec lat 20. XX w. rozpoczyna się nowa fala prześladowań antyreligijnych. W kwietniu 1929 r. wydano dekret „O związkach wyznaniowych”, który nakazywał ograniczyć działalność wspólnot wyznaniowych do spraw religijnych; społecznościom zakazano korzystania z usług organizacji rządowych przy naprawie kościołów. Rozpoczęło się masowe zamykanie kościołów. W niektórych regionach RFSRR nie ma już ani jednej świątyni. Wszystkie klasztory pozostałe na terenie ZSRR zostały zamknięte.

Zgodnie z paktem o nieagresji pomiędzy ZSRR a Niemcami Zachodnia Ukraina, Zachodnia Białoruś, Mołdawia i kraje bałtyckie znalazły się w sowieckiej strefie wpływów. Dzięki temu znacznie wzrosła liczba parafii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Wraz z wybuchem wojny kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego zajęło postawę patriotyczną. Już 22 czerwca 1941 r. metropolita Sergiusz wydał depeszę wzywającą do wypędzenia wrogów. Jesienią 1941 r. Patriarchat ewakuowano do Uljanowska, gdzie przebywał do sierpnia 1943 r. Przez cały okres metropolita Aleksy z Leningradu Blokada Leningradu przebywał w oblężonym mieście i regularnie odprawiał nabożeństwa. W czasie wojny w kościołach zbierano dobrowolne datki na cele obronne o wartości ponad 300 milionów rubli. Duchowieństwo prawosławne podejmowało działania ratujące ludność żydowska od ludobójstwa Hitlera. Wszystko to doprowadziło do zmiany polityki rządu wobec Kościoła.

W nocy z 4 na 5 września 1943 r. Stalin spotkał się na Kremlu z hierarchami kościelnymi. W wyniku spotkania wydano pozwolenie na otwieranie kościołów i klasztorów, odtwarzanie szkół teologicznych, tworzenie fabryk świec i warsztatów przyborów kościelnych. Część biskupów i księży została zwolniona z więzień. Uzyskano pozwolenie na wybór patriarchy. 8 września 1943 r. na Soborze Biskupów metropolita moskiewski Sergiusz ( Stragorodski). W maju 1944 r. zmarł patriarcha Sergiusz, a na Radzie Lokalnej na początku 1945 r. na patriarchę wybrano metropolitę leningradzkiego Aleksy I (Simanski). Utworzono kolegialny organ zarządzania kościołem - Święty Synod. Na Synodzie utworzono kościelne organy władzy: komisję oświatową, wydział wydawniczy, wydział ekonomiczny i wydział zewnętrznych stosunków kościelnych. Po wojnie wznowiono publikację „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” Do kościołów wracają święte relikwie i ikony, otwierane są klasztory.

Jednak pomyślny czas dla Kościoła nie trwał długo. Pod koniec 1958 roku N.S. Chruszczow postawił sobie za zadanie „przezwyciężenie religii jako reliktu w umysłach ludzi”. W rezultacie znacznie zmniejszyła się liczba klasztorów i zmniejszono grunty klasztorne. Podwyższono podatek od dochodów przedsiębiorstw diecezjalnych i fabryk świec, zakazano jednocześnie podnoszenia cen zniczy. Środek ten zrujnował wiele parafii. Państwo nie przeznaczało pieniędzy na remont obiektów sakralnych. Rozpoczęło się masowe zamykanie cerkwi, a seminaria zaprzestały swojej działalności.

W latach 60 staje się dość intensywny działalność międzynarodowa kościoły. Rosyjska Cerkiew Prawosławna przystępuje do Światowej Rady Kościołów, 1961-1965. bierze udział w trzech spotkaniach panortodoksyjnych kościołów lokalnych i uczestniczy w pracach jako obserwator Sobór Watykański II Kościół rzymskokatolicki. Pomagało to także w wewnętrznej działalności Kościoła.

W 1971 r. na miejsce patriarchy Aleksego, który zmarł w 1970 r., wybrany został patriarcha Aleksy. Pimen (Izvekov). Od końca lat 70. zmieniła się ogólna sytuacja polityczna w społeczeństwie i polityka kościelna państwa.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna w warunkach współczesnych

W połowie lat 80. rozpoczął się proces zmian w stosunkach między kościołem a państwem. Znoszone są ograniczenia w działalności organizacji religijnych, planuje się stopniowe zwiększanie liczby duchownych, ich odmładzanie i podnoszenie poziomu wykształcenia. Wśród parafian jest więcej przedstawicieli inteligencji. W 1987 r. rozpoczęło się przekazywanie do kościoła poszczególnych kościołów i klasztorów.

W 1988 roku odbyła się uroczystość na szczeblu państwowym 1000. rocznica. Kościół otrzymał prawo do swobodnej działalności charytatywnej, misyjnej, duchowo-wychowawczej, charytatywnej i wydawniczej. W celu pełnienia funkcji religijnych duchowni mogli przebywać w mediach i miejscach odosobnienia. W październiku 1990 roku ustawa została uchwalona „O wolności sumienia i organizacjach religijnych zgodnie z którym organizacje religijne otrzymały prawa osoby prawne. W 1991 r. Kościołowi przeniesiono katedry kremlowskie. Niesamowity krótkie terminy Odrestaurowano Sobór Ikony Matki Bożej Kazańskiej na Placu Czerwonym i Sobór Chrystusa Zbawiciela.

Po śmierci patriarchy Pimena w 1990 r. Rada Lokalna wybrała na nowego patriarchę metropolitę leningradzkiego i Ładogi Alexia (Aleksiej Michajłowicz Rediger).

Obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest największą i najbardziej wpływową organizacją religijną w Rosji oraz najliczniejszą z cerkwi prawosławnych na świecie. Najwyższą władzą w Kościele jest Lokalna katedra. Sprawuje zwierzchnictwo w dziedzinie doktryny prawosławnej, administracji kościelnej i sądu kościelnego. Członkami Rady są wszyscy biskupi z urzędu, a także delegaci diecezji wybierani przez zgromadzenia diecezjalne, klasztorów i szkół teologicznych. Rada lokalna wybiera Patriarcha Moskwy i całej Rusi sprawowanie władzy wykonawczej w Kościele. Patriarcha zwołuje rady lokalne i biskupie oraz przewodniczy im. Jest także biskupem diecezjalnym diecezji moskiewskiej i archimandrytą klasztorów stauropegialnych. Święty Synod działa jako ciało stałe pod przewodnictwem patriarchy, składające się z pięciu członków stałych i pięciu tymczasowych, powoływanych z diecezji na okres roku. Organy departamentalne administracji kościelnej działają w ramach Patriarchatu Moskiewskiego.

Na początku 2001 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczyła 128 diecezji, ponad 19 tysięcy parafii i około 480 klasztorów. Sieć instytucje edukacyjne kierowana jest przez komisję szkoleniową. Istnieje pięć akademii teologicznych, 26 seminariów teologicznych i 29 szkół teologicznych. Otwarto dwa uniwersytety prawosławne i Instytut Teologiczny, jedną żeńską szkołę teologiczną i 28 szkół malowania ikon. Pod jurysdykcją Patriarchatu Moskiewskiego znajduje się około 150 parafii w krajach spoza WNP.

Jednocześnie w nowych warunkach Kościół borykał się z wieloma problemami. Kryzys gospodarczy negatywnie wpływa na sytuację finansową kościoła, co nie pozwala na intensywniejsze prowadzenie prac restauratorskich i restauratorskich. W nowo niepodległych państwach Kościół staje w obliczu prób rozłamu, wspieranych przez część polityków tych państw. Jej pozycja na Ukrainie i w Mołdawii słabnie. Napływ migracji z krajów sąsiednich osłabił tam pozycję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Inne cerkwie starają się organizować parafie na obszarze kanonicznym cerkwi. Wpływ nietradycyjnych ruchów religijnych na młodych ludzi jest ogromny. Procesy te wymagają zarówno zmian w ramach legislacyjnych, jak i usprawnienia form działania Cerkwi prawosławnej. Domagają się także neofici ze środowiska niereligijnego szczególną uwagę ponieważ brak kultury religijnej czyni ich nietolerancyjnymi wobec przedstawicieli innych wyznań, są bezkrytyczni w stosunku do palących problemów życia kościelnego. Gwałtownie wzmożona walka w sferze idei religijnych zmusiła kierownictwo do postawienia kwestii wzmożenia działalności misyjnej na terytorium kanonicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Czytałem, że patriarcha Konstantynopola jest najważniejszym wśród prawosławnych. Jak to? Nie ma prawie żadnej trzody, bo w Stambule mieszkają głównie muzułmanie. I w ogóle, jak wszystko działa w naszym kościele? Kto jest ważniejszy od kogo?

S. Pietrow, Kazań

W sumie istnieje 15 autokefalicznych (niezależnych – przyp. red.) cerkwi.

Konstantynopol

Jej status Cerkwi nr 1 został ustalony w roku 1054, kiedy patriarcha Konstantynopola podeptał chleb przygotowany według zachodniego zwyczaju. Stało się to przyczyną podziału Kościoła chrześcijańskiego na prawosławny i katolicki. Tron Konstantynopola był pierwszym prawosławnym i jego szczególne znaczenie nie jest kwestionowane. Chociaż trzoda obecnego Patriarchy Konstantynopola, noszącego dumny tytuł Patriarchy Nowego Rzymu i Ekumenicznego, jest niewielka.

Aleksandria

Według tradycji kościelnej Kościół aleksandryjski został założony przez świętego apostoła Marka. Drugi z czterech najstarszych patriarchatów prawosławnych. Terytorium kanoniczne - Afryka. W III wieku. To właśnie tam pojawił się pierwszy monastycyzm.

Antiochia

Trzecia co do starszeństwa, założona według legendy przez Piotra i Pawła około 37. Jurysdykcja: Syria, Liban, Irak, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Bahrajn, Oman, także parafie arabskie w Europie, Północnej i Ameryka Południowa, Australii.

Jerozolima

Najstarszy kościół, zajmujący 4. miejsce wśród kościołów autokefalicznych. Nosi imię matki wszystkich kościołów, gdyż to właśnie na jej terenie miały miejsce wszystkie najważniejsze wydarzenia opisane w Nowym Testamencie. Jej pierwszym biskupem był apostoł Jakub, brat Pana.

rosyjski

Nie będąc najstarszym, od razu po powstaniu zajął zaszczytne, piąte miejsce wśród kościołów. Największy i najbardziej wpływowy autokefaliczny Kościół prawosławny.

gruziński

Jeden z najstarszych kościołów na świecie. Według legendy Gruzja jest apostolskim losem Matki Bożej.

serbski

Pierwszy masowy chrzest Serbów miał miejsce za panowania cesarza bizantyjskiego Herakliusza (610-641).

rumuński

Ma jurysdykcję na terytorium Rumunii. Ma status państwowy: pensje duchownych wypłacane są ze skarbu państwa.

bułgarski

W Bułgarii chrześcijaństwo zaczęło się szerzyć już w I wieku. W 865 roku pod wezwaniem św. Książę Borys, odbywa się powszechny chrzest narodu bułgarskiego.

Cypr

10. miejsce wśród autokefalicznych Kościołów lokalnych.
Jeden z najstarszych lokalnych kościołów na Wschodzie. Założona przez apostoła Barnabę w 47.
W VII wieku znalazło się pod jarzmem arabskim, spod którego zostało całkowicie uwolnione dopiero w 965 roku.

helladyjski (grecki)

Historycznie rzecz biorąc, ludność prawosławna na terenach dzisiejszej Grecji znajdowała się pod jurysdykcją Kościoła prawosławnego w Konstantynopolu. W 1833 r. ogłoszono autokefalię. Głową kościoła został mianowany król. Posiada status państwowy.

albański

Większa część zgromadzenia mieszka w regiony południowe Albania (w centrum i na północy dominuje islam). Założona w X wieku. jako część Konstantynopola, ale uzyskała niepodległość w 1937 r.

Polski

W nowoczesna forma powstała w 1948 roku. Wcześniej przez długi czas 80% wiernych stanowili Ukraińcy, Białorusini i Rusini.

Ziemie czeskie i Słowacja

Założona na terenie Księstwa Wielkomorawskiego w 863 roku dzięki pracy świętych Cyryl równy apostołom i Metodego. 14 miejsce wśród kościołów.

amerykański

Nie jest uznawany przez Konstantynopol ani przez wiele innych kościołów. Początki sięgają utworzenia w 1794 roku przez mnichów z klasztoru Przemienienia Pańskiego w Walaam pierwszej misji prawosławnej w Ameryce. Amerykańscy ortodoksi wierzą, że ich apostołem jest św. Herman z Alaski.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna (ROC, Patriarchat Moskiewski) to największa organizacja religijna w Rosji, największa autokefaliczna lokalna Cerkiew prawosławna na świecie.

Źródło: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi - (od lutego 2009).

Zdjęcie: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Historycy wiążą powstanie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z chrztem Rusi w 988 r., kiedy to metropolita Michał został intronizowany przez patriarchę Konstantynopola Mikołaja II Chrysoverga do utworzonej w Kijowie metropolii Patriarchatu Konstantynopola, której utworzenie zostało uznane i wspierane przez księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza.

Po upadku ziemi kijowskiej, po najeździe Tatarów-Mongołów w 1299 r., metropolia przeniosła się do Moskwy.

Od 1488 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna uzyskała status autokefalii, kiedy metropolią rosyjską kierował biskup Jonasz bez zgody Konstantynopola.

W połowie XVII w. za patriarchy Nikona podjęto poprawki do ksiąg liturgicznych i podjęto inne działania mające na celu ujednolicenie moskiewskiej praktyki liturgicznej z grecką. Niektóre rytuały akceptowane wcześniej w Kościele moskiewskim, począwszy od dwupalcowości, uznano za heretyckie; ci, którzy z nich korzystali, zostali wyklęci na soborze w 1656 r. i na Soborze Wielkim Moskiewskim. W rezultacie doszło do rozłamu w Kościele rosyjskim, tych, którzy nadal stosowali stare rytuały, zaczęto oficjalnie nazywać „heretykami”, później „schizmatykami”, a później otrzymali nazwę „Staroobrzędowcy”.

W 1686 r. dokonano ponownego podporządkowania autonomicznej Metropolii Kijowskiej Moskwie, w porozumieniu z Konstantynopolem.

W 1700 roku car Piotr I zakazał wyboru nowego patriarchy (po śmierci poprzedniego), a 20 lat później powołał Święty Synod Zarządzający, który będąc jednym z agencje rządowe, pełnił funkcje ogólnej administracji kościelnej od 1721 r. do stycznia 1918 r., - z cesarzem (do 2 marca 1917 r.) jako „ostatecznym sędzią tego kolegium”.

Patriarchat w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej został przywrócony dopiero po obaleniu autokracji decyzją Wszechrosyjskiej Rady Lokalnej z 28 października (10 listopada 1917 r.); Pierwszym patriarchą w okresie sowieckim był św. Tichon (Bellawin), metropolita moskiewski.

Po rewolucji październikowej 1917 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna została wyalienowana z państwa i poddana prześladowaniom i rozkładowi. Wstrzymano finansowanie ze skarbu duchowieństwa i oświaty kościelnej. Następnie Kościół doświadczył serii schizm inspirowanych przez rząd i okresu prześladowań.

Po śmierci patriarchy w 1925 r. władze same mianowały księdza, który wkrótce został wydalony i torturowany.

Według niektórych raportów w ciągu pierwszych pięciu lat po rewolucji bolszewickiej stracono 28 biskupów i 1200 księży.

Głównym celem antyreligijnej kampanii partyjno-państwowej lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku był Kościół Patriarchalny, który największa liczbaświta. Prawie cały episkopat, znaczna część księży i czynnych świeckich została rozstrzelana lub zesłana do obozów koncentracyjnych, zakazano szkół teologicznych i innych form nauczania religii, z wyjątkiem prywatnej.

W trudnych dla kraju latach nastąpiła zauważalna zmiana polityki państwo radzieckie w stosunku do Cerkwi Patriarchalnej Patriarchat Moskiewski został uznany za jedyną prawowitą Cerkiew Prawosławną w ZSRR, z wyłączeniem Gruzji.

W 1943 r. Sobór Biskupów wybrał na tron patriarchalny metropolitę Sergiusza (Stragorodskiego).

Za panowania Chruszczowa ponownie doszło do ostrego stosunku do Kościoła, który trwał aż do lat 80. XX wieku. Następnie Patriarchat był kontrolowany przez tajne służby, jednocześnie Kościół zawierał kompromisy z władzą sowiecką.

Pod koniec lat 80. liczba kościołów w ZSRR wynosiła nie więcej niż 7 000, a klasztorów nie było więcej niż 15.

Na początku lat 90. w ramach prowadzonej przez M. Gorbaczowa polityki głasnosti i pierestrojki rozpoczęła się zmiana stosunku państwa do Kościoła. Zaczęła wzrastać liczba kościołów, zwiększała się liczba diecezji i parafii. Proces ten trwa nadal w XXI wieku.

W 2008 roku, według oficjalnych statystyk, Patriarchat Moskiewski zrzesza 156 diecezji, w których posługuje 196 biskupów (w tym 148 to diecezje, a 48 to wikariusze). Liczba parafii Patriarchatu Moskiewskiego osiągnęła 29 141, ogólna liczba duchownych - 30 544; jest 769 klasztorów (372 męskie i 392 żeńskie). W grudniu 2009 r. istniało już 159 diecezji, 30 142 parafii i 32 266 duchownych.

Rozwija się także struktura samego Patriarchatu Moskiewskiego.

Struktura zarządzania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Zgodnie ze Statutem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego najwyższymi organami władzy i administracji kościelnej są Rada Lokalna, Rada Biskupów i Święty Synod na czele z Patriarchą, posiadające władzę ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą – każdy w zakresie swoich kompetencji.

Lokalna katedra decyduje o wszystkich sprawach związanych z wewnętrzną i zewnętrzną działalnością Kościoła oraz wybiera Patriarchę. Zwoływane jest w terminie określonym przez Sobór Biskupów lub, w wyjątkowych przypadkach, przez Patriarchę i Święty Synod, składający się z biskupów, duchowieństwa, zakonników i świeckich. Ostatnia katedra zwołano w styczniu 2009 r.

Rada Biskupów- rada lokalna, w której uczestniczą wyłącznie biskupi. Jest to najwyższy organ hierarchicznego zarządzania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Obejmuje wszystkich biskupów rządzących Kościołem, a także biskupów sufraganów, którzy stoją na czele instytucji synodalnych i akademii teologicznych; Zgodnie ze Statutem zbiera się ono co najmniej raz na cztery lata.

Święty Synod zgodnie z obowiązującym statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest najwyższym „organem kierowniczym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie międzysoborowym”. Składa się z przewodniczącego – Patriarchy, dziewięciu członków stałych i pięciu tymczasowych – biskupów diecezjalnych. Posiedzenia Świętego Synodu odbywają się co najmniej cztery razy w roku.

Patriarcha- Prymas Kościoła nosi tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi”. Sprawuje „prymat honorowy” wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Imię Patriarchy jest wywyższane podczas nabożeństw we wszystkich kościołach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Najwyższa Rada Kościoła- nowy stały organ wykonawczy działający od marca 2011 roku pod przewodnictwem Patriarchy Moskwy i Wszechrusi oraz Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Na jej czele stoi Patriarcha, a w jej skład wchodzą przywódcy instytucji synodalnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Organami wykonawczymi Patriarchy i Świętego Synodu są instytucje synodalne. Instytucje synodalne obejmują Departament ds. Zewnętrznych Stosunków Kościoła, Radę Wydawniczą, Komisję ds. Edukacji, Departament Katechezy i Wychowania Religijnego, Departament Dobroczynności i Służby Społecznej, Departament Misyjny, Departament ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania Instytucje oraz Departament ds. Młodzieży. Patriarchat Moskiewski, jako instytucja synodalna, obejmuje Administrację Spraw. Każda z instytucji synodalnych w zakresie swoich kompetencji zajmuje się szeregiem spraw ogólnokościelnych.

Instytucje edukacyjne Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Ogólnokościelne studia podyplomowe i doktoranckie im. Św. Cyryla i Metodego
Moskiewska Akademia Teologiczna
Akademia Teologiczna w Petersburgu
Kijowska Akademia Teologiczna
Prawosławna Akademia Teologiczna św. Sergiusza
Ortodoksyjny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona
Rosyjski Uniwersytet Prawosławny
Rosyjski Instytut Prawosławny św. Jana Teologa
Seminarium Teologiczne w Riazaniu
Prawosławny Instytut Teologiczny św. Sergiusza
Instytut Prawosławny Wołgi
Prawosławny Instytut Religioznawstwa i Sztuki Cerkiewnej w Petersburgu
Carycyński Uniwersytet Prawosławny Św. Sergiusz Radoneż