Bakit tinatawag na ekumenikal ang pinakamahalagang konseho? Ano ang Ecumenical Councils

Ekumenikal na konseho

Ekumenikal na konseho - mga pagpupulong ng pinakamataas na klero at mga kinatawan ng mga lokal na simbahang Kristiyano, kung saan binuo at inaprubahan ang mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano, nabuo ang mga kanonikal na liturhikal na panuntunan, nasuri ang iba't ibang mga konseptong teolohiko at hinatulan ang mga maling pananampalataya. Ang Simbahan, bilang Katawan ni Kristo, ay may iisang kamalayan sa pagkakasundo, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, na tumatanggap ng tiyak na pagpapahayag nito sa mga desisyon ng mga konseho ng simbahan. Ang pagpupulong ng mga konseho ay isang sinaunang kasanayan para sa paglutas ng mga umuusbong na isyu sa simbahan (sa Mga Gawa 15, 6 at 37, ang panuntunan ng St. App.). Dahil sa paglitaw ng mga isyu ng pangkalahatang kahalagahan ng simbahan, nagsimulang magpulong ang mga Ekumenikal na Konseho, na tiyak na nagbalangkas at nag-apruba ng bilang ng mga pangunahing katotohanan ng doktrina, na sa gayon ay naging bahagi ng Banal na Tradisyon. Ang katayuan ng konseho ay itinatag ng Simbahan batay sa likas na katangian ng mga pagpapasya ng konseho at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa karanasan ng simbahan, ang tagapagdala nito ay ang mga taong simbahan.

Kinikilala ng Orthodox Church ang pitong Konseho bilang "Ekumenikal":

• I Ecumenical Council - Nicea 325
• II Ecumenical Council - Constantinople 381
• III Ecumenical Council - Efeso 431
• IV Ecumenical Council - Chalcedon 451
• V Ecumenical Council - Ika-2 Constantinople 553
• VI Ecumenical Council- Constantinople 3rd (680-)
• VII Ecumenical Council - Ika-2 ng Nicea. 787

UNANG ECUMENICAL COUNCIL

IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay tinipon noong 680, sa Constantinople, sa ilalim ni Emperador Constantine Pogonatus, at binubuo ng 170 obispo. Ang Konseho ay nagtipon laban sa maling aral ng mga erehe - ang mga Monothelite, na, bagaman kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban. Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan. Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay sina Sophronius ng Jerusalem at ang monghe ng Constantinople na si Maximus the Confessor. Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang kalooban, ngunit sa paraang ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi. salungat, ngunit masunurin sa Kanyang Banal na kalooban.

Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima at Ikaanim. Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na "Nomocanon", o sa Russian "Kormchaya Book", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.

Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad: sapilitang pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ni Kristo. sa anyo ng isang tupa (lamb).

IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 787, sa Nicaea, sa ilalim ni Empress Irene (balo ni Emperador Leo the Khazar), at binubuo ng 367 ama. Ang Konseho ay natipon laban sa iconoclastic heresy, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Griyego na si Leo the Isaurian, na, na gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak na si Constantine Copronymus at apo na si Leo the Khazar. Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - upang ihatid at ilagay sa St. Ang mga simbahan, kasama ang imahe ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon, ay sumasamba at nagbibigay sa kanila ng pagsamba, itinataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na inilalarawan sa kanila.

Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador (Leo the Armenian, Michael Balbus at Theophilus) at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon. Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik at naaprubahan ang mga icon sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora. Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, ang holiday ng Triumph of Orthodoxy ay itinatag, na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Great Lent at kung saan ay nananatili pa rin. ipinagdiriwang sa buong Ecumenical Orthodox Church.

Ang ilang mga konseho ay tinawag bilang Ecumenical Councils, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi kinilala ng Orthodox Church bilang Ecumenical. Kadalasan nangyari ito dahil tumanggi ang Papa na pumirma sa kanilang mga desisyon. Gayunpaman, tinatamasa ng mga konsehong ito ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahang Ortodokso at naniniwala ang ilang mga teologo ng Ortodokso na dapat silang isama sa mga Konsehong Ekumenikal.

• Ikalima-anim na Cathedral (Trullo)
• IV Konseho ng Constantinople -880
• V Konseho ng Constantinople - gg.

Trullo Cathedral

Ang Konseho ng Trullo ay nilikha ni Emperor Justinian II noong 691 sa Constantinople. Ang Fifth at Sixth Ecumenical Councils ay hindi gumawa ng anumang mga kahulugan, na nakatuon sa dogmatikong mga pangangailangan ng Simbahan at ang paglaban sa mga maling pananampalataya. Samantala, tumindi ang pagbaba ng disiplina at kabanalan sa Simbahan. Ang bagong Konseho ay inisip bilang karagdagan sa mga nakaraang Konseho, na idinisenyo upang pag-isahin at dagdagan ang mga pamantayan ng simbahan. Ang konseho ay natipon sa parehong bulwagan ng VI Ecumenical Council, malinaw na kumakatawan sa pagpapatuloy nito, at may parehong unibersal na kahalagahan. Ang parehong bulwagan na may mga vault, ang tinatawag na "trulls", at ang buong katedral ay opisyal na binigyan ng pangalan ng Trullo sa mga dokumento. At ang gawain ng pagkumpleto ng mga canon ng dalawang ecumenical council - V at VI - ay ipinahiwatig ng pagdaragdag sa pangalan nito: "Ikalimang-Anim - πενθεκτη" (Quinsextus).

Ang resulta ng mga aktibidad ng Trullo Council ay 102 canonical rules na pinagtibay dito (ang ilan sa mga canon na ito ay inuulit ang mga tuntunin ng nakaraang Ecumenical Councils). Sila ang naging batayan para sa pagbuo ng batas ng Orthodox canon.

Pinag-isa ng Simbahang Ortodokso ang Trullo Council sa VI Ecumenical Council, na isinasaalang-alang ito bilang pagpapatuloy ng VI Council. Samakatuwid, ang 102 canon ng Trullo Council ay tinatawag minsan na Mga Panuntunan ng VI Ecumenical Council. Ang Simbahang Romano Katoliko, na kinikilala ang Ikaanim na Konseho bilang Ekumenikal, ay hindi kinilala ang mga resolusyon ng Konseho ng Trullo, at, kung kinakailangan, isinasaalang-alang ito bilang isang hiwalay na konseho.

Ang 102 canon ng Trullo Council ay lantarang nagpinta ng malawak na larawan ng eklesiastiko at moral na mga karamdaman at nagsusumikap na alisin ang lahat ng ito, na nagpapaalala sa atin ng mga gawain ng ating mga konseho ng Russia: ang Konseho ng Vladimir noong 1274 at ang Konseho ng Moscow noong 1551.

Mga Kanon ng Trullo Cathedral at ng Simbahang Romano

Marami sa mga canon ay may polemikong itinuro laban sa Simbahang Romano o, sa pangkalahatan, ay dayuhan dito. Halimbawa, iginiit ng canon 2 ang awtoridad ng 85 canon ng apostoliko at iba pang konseho sa silangan, na hindi itinuring ng Simbahang Romano na may bisa sa sarili nito. Gumamit ang mga Romano ng koleksyon ng 50 apostolikong tuntunin ni Dionysius the Less, ngunit hindi ito itinuring na may bisa. Ang Canon 36 ay nag-renew ng sikat na ika-28 na kanon ng Konseho ng Chalcedon, na hindi tinanggap ng Roma. Ang Canon 13 ay sumalungat sa kabaklaan ng mga klero. Ang Canon 55 ay sumalungat sa Romanong post noong Sabbath. At iba pang mga canon: ang ika-16 tungkol sa pitong diakono, ang ika-52 tungkol sa liturhiya ng presanctified, ang ika-57 tungkol sa pagbibigay ng gatas at pulot sa bibig ng bagong binyagan - lahat ng ito ay laban sa mga kaugalian ng Simbahang Romano, kung minsan ay hayagang tinatawag na gayon .

Ang mga kinatawan ng papa sa Constantinople ay nilagdaan ang mga gawa ng Konseho ng Trullo. Ngunit nang ang mga gawaing ito ay ipinadala kay Pope Sergius para pirmahan sa Roma, tahasan niyang tumanggi na lagdaan ang mga ito, na tinawag silang mga pagkakamali. Kasunod nito, bago ang paghahati ng mga simbahan, ang Constantinople ay gumawa ng paulit-ulit na mga pagtatangka upang kumbinsihin ang Roma na tanggapin ang mga gawa ng Trullo Council (mula sa isang pagtatangka na puwersahang dalhin ang Papa mula sa Roma tungo sa Constantinople upang "resolba" ang isyung ito, upang hikayatin na baguhin ang 102 mga patakaran. , tama, tanggihan kung ano ang hinahanap ng papa na kailangan, at tanggapin ang iba), na nagbigay ng iba't ibang resulta, ngunit sa huli ay hindi kailanman kinilala ng Simbahang Romano ang Konseho ng Trulla.

Mga Katedral ng Magnanakaw

Ang mga konseho ng magnanakaw ay mga konseho ng simbahan na tinanggihan ng Simbahan bilang erehe ang gayong mga konseho ay kadalasang ginaganap sa ilalim ng panlabas na panggigipit o may mga paglabag sa pamamaraan. Nasa ibaba ang mga robber council, na inorganisa bilang ecumenical council:

• Ephesus "magnanakaw" na konseho ng 449
• Iconoclastic Cathedral
• Konseho ng Magnanakaw ng Constantinople 869-870.
• Florentine Cathedral 1431-1445 - iginagalang ng mga Katoliko bilang Ekumenikal.

Masigasig na iconoclasm ng emperador. Si Constantine V, na maraming tagasunod sa kapaligiran ng militar, ay hindi partikular na tanyag sa larangan ng K, sa mga Kristiyanong Ortodokso. Nagdulot ito ng pinakamalakas na pagtanggi sa monasticism. Sa pagsisikap na matiyak ang pagpapatuloy ng kanyang mga patakaran, imp. Nang pakasalan ni Constantine ang kanyang anak na si Leo sa Athenian na si Irene, hiniling niya na sumumpa ang nobya na hindi na ipagpatuloy ang pagsamba sa mga icon. Ang pag-akyat sa trono, imp. Si Leo IV (775-780) ay tumigil sa pag-uusig sa mga monghe, ngunit ayaw niyang hayagang masira ang mga iconoclastic na paniniwala ng kanyang ama at lolo. Noong tagsibol ng 780, si Patriarch Paul IV ay nahalal sa trono ng Poland; isang lihim na icon-worshipper, bago ang pag-install ay napilitan siyang magbigay ng nakasulat na pangako na hindi sasamba sa mga icon. Sa lalong madaling panahon ang emperador ay ipinaalam tungkol sa pagsasabwatan ng palasyo. Ang pagkakaroon ng natuklasang mga icon sa mga silid ng Emperador sa panahon ng pagsisiyasat. Irene, ipinagpatuloy ni Leo ang pag-uusig laban sa mga sumasamba sa icon, na inakusahan silang inaabuso ang kanyang mabait na saloobin. ilan ang mga matataas na courtier at dignitaryo ay pinatawan ng matinding parusa at pagkakulong dahil sa pagtatago ng mga icon. Ang empress ay inakusahan ng paglabag sa kanyang panunumpa at nahulog sa kahihiyan.

Sa pagtatapos ng parehong taon, imp. Biglang namatay si Leo IV. Imp. Irina, ina ng isang batang imp. Si Constantine VI, ay nagawang pigilan ang isang pagsasabwatan na pabor kay Nikephoros, ang kapatid sa ama ng kanyang asawa, at itinuon ang lahat ng kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Si Nikephoros at ang kanyang mga kapatid ay inorden; kasabay nito, naganap ang solemne na pagbabalik ng mga labi ng monasteryo sa Chalcedon. Euphemia, dinala ng mga iconoclast sa Lemnos; Nagsimula ang muling pagkabuhay ng Mont-Rey, na nasiyahan sa bukas na pagtangkilik ng Empress. Di-nagtagal, na sugpuin ang paghihimagsik ng strategist ng Sicily, ibinalik ni Irina ang mga ari-arian sa Timog sa ilalim ng kontrol ng Byzantine. Italya. Nagsimula ang isang rapprochement sa Roma, ang mga relasyon sa Crimea ay naputol mula noong panahon ng mga unang iconoclastic na kaganapan sa K-pol.

P. SA . Kuzenkov

Teolohiya ng Konseho

Ang mga pagtatalo tungkol sa mga sagradong imahe ay lumitaw noong sinaunang panahon. Ang kanilang mga kalaban ay si Eusebius, obispo. Caesarea (Epistle to Constantius - PG. 20. Col. 1545-1549), at St. Epiphanius of Salamis (Laban sa mga nag-aayos ng mga imahe; Mensahe kay Emperador Theodosius I; Testamento - Holl K. Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Tüb., 1928. Bd. 2. S. 351-398). Halimbawa ng St. Ang Epiphany ay nakakumbinsi na nagpapatotoo na sa huli. IV siglo Ang pagsamba sa icon ay napakalawak; kahit na ang isang makapangyarihang obispo ay walang magagawa laban dito, hindi lamang sa isang unibersal na sukat, kundi pati na rin sa isla ng Cyprus, kung saan siya ang unang hierarch. Sa mga sumunod na siglo, ang pagpipinta ng icon at pagsamba sa icon ay kinondena mula sa labas - ng mga Hudyo. Mula sa kanila noong mga siglo ng VI-VII. Ang mga icon ay ipinagtanggol ni Stefan ng Bostra (CPG, N 7790) at Leontius, obispo. Naples sa Cyprus (CPG, N 7885; PG. 93. Col. 1597-1609). Pinagmulan ng mga Byzantine. iconoclasm noong ika-8 siglo. iniuugnay sa mga Hudyo at Muslim. mga impluwensya (op. “Against Constantine Copronymus,” na isinulat ilang sandali bago ang VII Ecumenical Council - PG. 95. Col. 336-337), ngunit sa katunayan ang mga ugat nito ay bumalik sa Eastern Christ. mga maling pananampalataya at mga sekta. Ang mga unang iconoclastic na emperador na sina Leo III at Constantine V ay nakipaglaban sa mga Arabo nang may malaking tagumpay at sapilitang ginawang Kristiyano ang mga Hudyo. Mula sa sulat ni St. Alam ni Herman K-polsky iyon sa gitna. 20s VIII siglo Konstantin, obispo Si Nakoliysky, ay sumalungat sa mga icon, binanggit ang Exodo 20.4, Lev 26.1 at Deut 6.13; nakita niya ang impluwensya ng polytheism hindi lamang sa pagsamba sa mga icon, kundi pati na rin sa pagsamba sa mga santo (PG. 98. Col. 156-164). Tinawag ng VII Ecumenical Council ang obispong ito na isang heresiarch. Sinabi ni Dr. ang obispo ng Asia Minor, si Thomas Claudiopolis, ay nagsimulang labanan ang pagsamba sa icon sa kanyang lugar (PG. 98. Col. 164-188). Sa M. Asia at sa K-field mismo, nabuo ang isang kilusan laban sa mga icon, kung saan ang imp ay lalong nasangkot. Leo III. 7 Ene Noong 730, naganap ang isang "katahimikan" (ang pinakamataas na pagpupulong ng mga sekular at mga dignitaryo ng simbahan), kung saan iminungkahi ni Leo III kay St. Sumasang-ayon si Herman, Patriarch ng K-Poland, sa iconoclastic reform. Sinabi ng Patriarch na ang solusyon sa isyu ng doktrina ay nangangailangan ng Ecumenical Council, at nagretiro sa isang ari-arian na hindi kalayuan sa K-field. Kung ang mga Muslim ay may pagbabawal sa paglalarawan ng mga buhay na nilalang sa pangkalahatan, ang Byzantium. ang pag-uusig sa mga sagradong imahe ay hindi sa lahat ng pagbabawal sa sining bilang tulad nito ay lubos na pinahahalagahan ng mga iconoclast, kung saan ang sekular na sining ay umunlad. Pinalamutian ng kanyang mga gawa ang mga simbahan na naging "mga halamanan ng gulay at mga bahay ng manok" (PG. 100. Col. 1112-1113), iyon ay, pininturahan sila ng mga larawan ng mga halaman at hayop. Ngunit una sa lahat, ang sekular na sining ay nagsilbi upang parangalan ang emperador. Naapektuhan pa ng iconoklasm ​​ang mga barya. Ang imahe ni Kristo, mula sa panahon ng Emperador. Justinian II, minted sa isang gintong barya, ay pinalitan ng isang krus, ang imahe ng kung saan ay hindi tinanggihan ng iconoclasts. Ang orihinal na ideolohiya ng iconoclasm ay bumagsak sa primitive assertion na ang pagsamba sa icon ay isang bagong idolatriya. Tanging ang 2nd iconoclast na emperador na si Constantine V ang nagmungkahi ng iconoclastic theology. Maaari siyang bumuo sa umiiral nang legal na sistema. polemics pangunahin sa St. John ng Damascus, na bumuo ng mga pundasyon ng Orthodoxy. mga aral tungkol sa icon. Ang pangunahing argumento ni Rev. John - Christological: ang icon ay posible dahil nagkatawang-tao ang Diyos (“εἰκονίζω θεοῦ τὸ ὁρώμενον” - Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 16). St. Si Juan ay nagtatag ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagsamba (προσκύνησις) - isang napakalawak na konsepto, na sumasaklaw sa lahat ng antas ng pagsamba, mula sa pagsamba sa Diyos hanggang sa paggalang sa mga kasamahan, at paglilingkod (tradisyunal na Slavic rendering ng Greek λατρεία), dahil sa Diyos lamang (Ibid. .I 14). Ang imahe ay pangunahing naiiba sa kung ano ang inilalarawan (Ibid. I 9). Ang imahe ay may "anagogical" na karakter, itinataas ang isip ng tao sa langit sa pamamagitan ng makalupa, na katulad ng tao (Ibid. I 11). St. Inilapat ni John ang pagbibigay-katwiran sa pagsamba sa icon na sinabi ni St. Sinabi ni Basil the Great sa konteksto ng mga pagtatalo sa trinitarian: "Ang pagsamba sa imahe ay bumalik sa prototype" (ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυυυν. // De. 32. Col. 149). Sa larawan ni Jesu-Kristo, ang pagsamba ay ibinibigay sa mismong Hypostasis ng Diyos-Tao: “Tulad ng takot kong hawakan ang pulang-mainit na bakal, hindi dahil sa likas na katangian ng bakal, kundi dahil sa apoy na kaisa nito. , kaya sinasamba ko ang Iyong Katawang-tao hindi para sa kapakanan ng kalikasan ng laman, ngunit para sa kapakanan ng Pagka-Diyos na kaisa nito ayon sa Hypostasis .. Sinasamba namin ang Iyong icon. Sinasamba Ka naming lahat: Ang Iyong mga lingkod, ang Iyong mga kaibigan at, sa harap nila, ang Ina ng Diyos” (Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 67). Hinahamon ang pagsamba sa mga icon, imp. Constantine V sa Op. "Πεύσεις" (napanatili bilang bahagi ng unang 2 "᾿Αντιῤῥητικά" ni St. Nikephoros ng K-Poland - PG. 100. Col. 205-373) ay nagsasaad na ang tunay na imahe ay dapat na sumusunod sa konsubstantial, kung saan ito ay protostype. na ang tanging tunay na larawan ni Kristo - ang Banal na Eukaristiya, “sapagkat ang Tinapay na ating tinatanggap ay ang larawan ng Kanyang Katawan... hindi sa lahat ng tinapay ay Kanyang Katawan, kundi yaong itinaas lamang ng paglilingkod ng mga pari kaysa sa ginawa gamit ang mga kamay, hanggang sa taas ng hindi ginawa ng mga kamay” (Ibid. Col. 337). Ang materyal na imahe na nais nilang "ilarawan" ang Prototype ay maaari lamang kumatawan sa kalikasan ng tao ni Kristo, at hindi sa Kanyang Banal na kalikasan. Isang "Diyos-tao", pinag-iisang diyos at sangkatauhan, ang paglalarawan kay Kristo ay parehong imposible at erehe: kung ang isa ay naglalarawan ng Kanyang pagkatao, ang Kanyang Pagkatao ay nahahati sa dalawa at ang ikaapat na tao ay ipinakilala sa Banal na Trinidad, ngunit kung ang isa ay susubukan. upang ilarawan ang isang Tao, ang isa ay nakakakuha ng pagsasanib ng mga kalikasan at isang pag-angkin sa paglalarawan na hindi mailarawang Diyos. Sa parehong mga kaso, ang mga sumasamba sa icon ay gumagawa ng maling pananampalataya, na nahuhulog sa Nestorianism o Monophysitism (Ibid. Col. 309-312). Sa kanyang sanaysay imp. Dinagdagan ni Constantine ang patristic florilegium.

Imp. Ang teolohiya ang naging batayan ng relihiyosong kahulugan ng Konseho ng Hieria noong 754, na idineklara ng mga iconoclast na "ekumenikal". Ang katedral ay anathematized ang mga tagapagtanggol ng icon veneration: St. Herman, George, obispo. Cyprus, atbp. Juan ng Damascus. Ang kredo ng Konseho ng Hieria ay huli. kasama sa Acts of the VII Ecumenical Council kasama ang isang refutation, na tila pinagsama-sama ni St. Tarasius K-Polish. Sa isip ng magkabilang panig ng debate tungkol sa St. icon, pangunahin itong tungkol sa icon ni Jesu-Kristo, at ang hindi pagkakaunawaan ay tungkol sa. ay isang direktang pagpapatuloy ng mga debateng Kristolohiya ng mga nakaraang siglo. Ang Konseho ng Hieria, habang pinatutunayan nang detalyado ang imposibilidad ng paglalarawan kay Kristo, ay hindi maaaring tanggihan ang teolohikong posibilidad ng paglalarawan ng mga santo, ngunit kinilala ang pagsamba sa mga icon na ito bilang idolatriya (DVS. T. 4. pp. 543-545). Ipinag-utos ng Konseho ng Hieria na “bawat icon na gawa sa anumang sangkap, gayundin ang pininturahan ng mga pintura gamit ang masamang sining ng mga pintor, ay dapat itapon sa mga simbahang Kristiyano. Kung sinuman mula ngayon ay maglakas-loob na magtayo ng isang icon o paggalang dito, o ilagay ito sa isang simbahan o sa loob sariling bahay, o itago ito,” pagkatapos ay ang klerigo ay pinagkaitan ng kanyang dignidad, at ang monghe o layko ay pinanunumpa (Ibid., pp. 567-568). Kasabay nito, ipinagbawal ng Konsehong ito, sa ilalim ng pagkukunwari ng mga icon ng pakikipaglaban, ang paglalaan ng mga sisidlan ng simbahan at mga damit para sa hindi wastong paggamit (Ibid. pp. 570-571), na nagpapatotoo sa mga labis na iconoclasm na naganap bago pa man ang Konseho . Sa aktuwal na dogmatikong kahulugan ng Konseho ng Hierea ay sinasabing: “Sinumang sumubok na kumatawan sa mga pag-aari ng Diyos ang Salita pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao sa pamamagitan ng materyal na mga kulay sa halip na sambahin nang buong puso gamit ang mga mata ng isip sa Isa na mas maliwanag kaysa sa liwanag ng ang araw at ang nakaupo sa langit sa kanan ng Diyos ay anathema. Sinuman, bilang resulta ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay sumusubok na ilarawan ang hindi mailalarawan na pagkatao ng Diyos na Salita at ang Kanyang Hypostasis sa mga imahen sa anyo ng tao, sa pamamagitan ng materyal na mga kulay, at hindi na nag-iisip bilang isang teologo na kahit na pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao Siya ay gayunpaman ay hindi mailalarawan, ay anathema. Sinuman ang sumusubok na ipinta sa isang icon ang hindi mapaghihiwalay at hypostatic na pagkakaisa ng kalikasan ng Diyos ang Salita at ang laman, iyon ay, ang isang hindi pinagsama at hindi nahahati na nabuo mula sa pareho, at tinawag ang imaheng ito na Kristo, habang ang pangalang Kristo ay nangangahulugang parehong Diyos. at ang tao, ay anathema. Sinuman na, sa isang dalisay na pag-iisip, ay naghihiwalay sa laman na kaisa ng hypostasis ng Diyos na Salita, at bilang resulta nito ay sinusubukang ilarawan ito sa isang icon, ay anathema. Sinuman ang naghahati kay Kristo nang mag-isa sa dalawang hypostases, na bahagyang isinasaalang-alang Siya bilang Anak ng Diyos, at bahagyang Anak ng Birheng Maria, at hindi isa at pareho, at umamin na ang pagkakaisa sa pagitan nila ay natapos na kamag-anak, at samakatuwid ay inilalarawan Siya sa ang icon bilang pagkakaroon ng isang espesyal na hypostasis, na hiniram mula sa Birhen - anathema. Ang sinumang nagpinta sa isang imahen na laman na ginawang diyos sa pamamagitan ng pagkakaisa nito sa Diyos ang Salita, na para bang inihihiwalay ito sa Pagka-Diyos na tumanggap at nagpadiyos nito at sa gayo'y ginagawa itong parang hindi na-diyos, ay anatema. Sinumang sumubok na ilarawan ang Diyos na Salita, na nabubuhay sa larawan ng Diyos at sa Kanyang hypostasis ay kumuha ng anyo ng isang lingkod at naging katulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan, sa pamamagitan ng materyal na mga kulay, iyon ay, na parang Siya ay isang simpleng tao, at ang paghiwalayin Siya mula sa di-mapaghihiwalay at di-nababagong pagka-Diyos, at sa gayo'y, parang, ipinakilala ang apat na bahagi sa Banal at Trinity na nagbibigay-buhay, - anathema" (Ibid. pp. 572-575). Ang lahat ng mga anathematism na ito ay nagpapahiwatig na ang mga sumasamba sa icon ay nabibilang sa Monophysitism o Nestorianism. Dapat magkaroon ng anathema laban sa mga naglalarawan sa mga santo sa mga icon, ngunit pati na rin anathema laban sa mga hindi sumasamba sa Ina ng Diyos at sa lahat ng mga santo. Ang huling dalawang anathemas, siyempre, ay nakadirekta laban sa radikal na iconoclasm. Ang koleksyon ng mga kasabihan ni St. na iminungkahi ng Konseho ng Jeria. ang mga ama ay hindi mas kumpleto kaysa sa mga iminungkahi ng emperador. Pagkatapos ng Konseho, pagpapakawala ng pag-uusig laban sa mga sumasamba sa icon at, higit sa lahat, mga monghe, imp. Si Constantine V, anuman ang mga utos ng konseho, ay kumuha ng mas radikal na posisyon. Maraming katibayan na tinutulan niya ang pagsamba sa mga santo at maging ang Birheng Maria (Theoph. Chron. P. 439; PG. 100. Col. 344; 98. Col. 80; 95. Col. 337 et al.) . Imp. Si Constantine ay sa maraming paraan ay isang malayong tagapagpauna ng Repormasyon noong ika-16 na siglo, kung saan nakuha niya ang simpatiya ng marami. Protestante. mga mananalaysay. Unang Byzantine. Ang "repormasyon" ay maikli ang buhay: noong 780, si Irina, ang tagapagbalik ng pagsamba sa icon, ay naghari.

Ang VII Ecumenical Council ay, hindi bababa sa VI, isang Konseho ng "mga librarian at archivist." Ang mga malawak na koleksyon ng mga patristikong sipi, makasaysayang at hagiographic na ebidensya ay dapat na magpakita ng teolohikong kawastuhan ng pagsamba sa icon at ang historikal na pagkakaugat nito sa tradisyon. Kinakailangan din na muling isaalang-alang ang iconoclastic florilegium ng Konseho ng Hieria: tulad ng nangyari, ang mga iconoclast ay malawak na gumamit sa pagmamanipula, halimbawa. pagkuha ng mga panipi sa labas ng konteksto. Ang ilang mga sanggunian ay madaling ibinasura sa pamamagitan ng pagturo ng heretikal na katangian ng mga may-akda: para sa Orthodox, ang Arian Eusebius ng Caesarea at ang Monophysites Sevirus ng Antioch at Philoxenus ng Hierapolis (Mabbug) ay hindi maaaring magkaroon ng awtoridad. Makabuluhang teolohiko Pagpapabulaanan ng kahulugan ng Jerian. "Ang isang icon ay katulad ng isang prototype hindi sa esensya, ngunit sa pangalan lamang at sa posisyon ng mga itinatanghal na miyembro. Ang isang pintor na nagpinta ng imahe ng isang tao ay hindi naghahangad na ilarawan ang kaluluwa sa imahe... bagaman walang nag-iisip na ang pintor ay naghiwalay ng isang tao sa kanyang kaluluwa” (DVS. T. 4. P. 529). Lalong walang kabuluhan na akusahan ang mga sumasamba sa icon na nagsasabing sila mismo ang naglalarawan sa diyos. Tinatanggihan ang akusasyon ng mga icon venerator ng Nestorian division of Christ, ang Refutation ay nagsabi: "Ang Simbahang Katoliko, na nagkukumpisal ng isang hindi pinagsamang unyon, sa pag-iisip (τῇ ἐπινοίᾳ) at sa isip lamang ang hindi mapaghihiwalay na naghihiwalay sa mga kalikasan, na nagkukumpisal kay Emmanuel bilang isa kahit na pagkatapos ng unyon" ( Ibid. "Ang isang icon ay isa pang bagay, at ang isang prototype ay isa pang usapin, at wala sa mga maingat na tao ang hahanapin ang mga katangian ng prototype sa isang icon. Ang tunay na pag-iisip ay hindi nakikilala ang anumang bagay sa isang icon maliban sa pagkakatulad nito sa pangalan, at hindi sa esensya, sa isa na inilalarawan dito” (Ibid. p. 535). Sa pagtugon sa iconoclastic na turo na ang tunay na larawan ni Kristo ay ang Eucharistic Body and Blood, ang Refutation ay nagsabi: “Ni ang Panginoon, o ang mga apostol, o ang mga ama man ay tinawag na imahen ang walang dugong hain na inialay ng pari, ngunit tinawag itong imahen. Katawan at ang Dugo mismo." Ang pagtatanghal ng Eucharistic Views bilang isang imahe, ang mga iconoclasts ay naghihiwalay sa pagitan ng Eucharistic realism at simbolismo (Ibid. p. 539). Inaprubahan ang pagsamba sa icon sa St. Tradisyon, na hindi palaging umiiral sa nakasulat na anyo: “Marami na ang ipinasa sa atin nang hindi nakasulat, kasama na ang paghahanda ng mga icon; ito ay laganap din sa Simbahan mula pa noong panahon ng apostolikong pangangaral” (Ibid. p. 540). salita - visual na medium, ngunit may iba pang paraan ng imahe. “Ang pagkakalarawan ay hindi mapaghihiwalay sa salaysay ng ebanghelyo at, sa kabaligtaran, ang salaysay ng ebanghelyo mula sa pagkakalarawan” ὐαγγελικῇ διηγήσει, καὶ αὕτη τῇοτκηγα σει). Itinuring ng mga iconoclast ang icon na isang "ordinaryong bagay", dahil walang mga panalangin ang kinakailangan para sa pagtatalaga ng mga icon. Ang VII Ecumenical Council ay tumugon dito: “Sa marami sa mga bagay na ito na kinikilala natin bilang banal, walang sagradong panalangin ang binabasa, dahil sa mismong pangalan nila ay puno sila ng kabanalan at biyaya... nagsasaad [ang icon] sikat na pangalan, iniuugnay namin ang karangalan nito sa prototype; sa pamamagitan ng paghalik sa kanya at pagsamba sa kanya nang may pagpipitagan, natatanggap natin ang pagpapakabanal” (Ibid. p. 541). Itinuturing ng mga iconoclast na isang insulto ang pagtatangka na ilarawan ang makalangit na kaluwalhatian ng mga santo sa pamamagitan ng "karumaldumal at patay na bagay," "patay at kasuklam-suklam na sining." Kinondena ng Konseho ang mga "itinuring ang bagay na masama" (Ibid. pp. 544-545). Kung naging pare-pareho ang mga iconoclast, tatanggihan din nila ang mga sagradong kasuotan at sisidlan. Ang tao, na kabilang sa materyal na mundo, ay nakakaalam ng supersensible sa pamamagitan ng mga pandama: "Dahil tayo, nang walang pag-aalinlangan, ay mga senswal na tao, kung gayon upang malaman ang bawat banal at banal na tradisyon at maalala ito, kailangan natin ng mga pandama na bagay" (ἄνθρωποι ὄντες αἰσθητικοί, οῖς πράγμασι χρώμεθα ς παραδόσεως - Ibid.

"Ang kahulugan ng Banal na Dakila at Ekumenikal na Konseho, ang pangalawa sa Nicaea" ay nagbabasa: "... pinapanatili namin ang lahat ng mga tradisyon ng simbahan, naaprubahan sa nakasulat o hindi nakasulat. Ang isa sa kanila ay nag-uutos na gumawa ng mga nakamamanghang imahe ng icon, dahil ito ay alinsunod sa kasaysayan evangelical na pangangaral , ay nagsisilbing kumpirmasyon na ang Diyos na Salita ay totoo, at hindi multo na nagkatawang-tao, at nagsisilbi para sa ating kapakinabangan, dahil ang mga bagay na magkaparehong nagpapaliwanag sa isa't isa, nang walang pag-aalinlangan, ay nagpapatunay din sa isa't isa. Sa batayan na ito, tayo, na lumalakad sa maharlikang landas at sumusunod sa banal na turo ng ating mga banal na ama at sa tradisyon ng Simbahang Katoliko - sapagkat alam natin na ang Banal na Espiritu ay nananahan dito - ay tinutukoy nang buong pag-iingat at pag-iingat na ang banal at marangal na mga imahen. ihandog (para sa pagpupuri) nang tumpak gayundin ang larawan ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus, maging ito ay gawa sa mga pintura o (mosaic) na mga tile o mula sa anumang iba pang sangkap, basta't ang mga ito ay ginawa sa isang disenteng paraan, at kung sila ay nasa mga banal na simbahan ng Diyos sa mga sagradong sisidlan at kasuotan, sa mga dingding at sa mga tapyas, o sa mga bahay at sa mga kalsada, at pareho kung ang mga ito ay magiging mga imahen ng ating Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Jesu-Kristo, o ang ating kalinis-linisang Babae. , ang Banal na Ina ng Diyos, o mga tapat na anghel at lahat ng mga banal at matuwid na tao. Kung mas madalas, sa tulong ng mga icon, sila ay nagiging object ng ating pagmumuni-muni, mas ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nagising sa memorya ng mismong mga prototype, nakakakuha ng higit na pagmamahal para sa kanila at tumanggap ng higit pang mga insentibo upang bigyan sila ng mga halik, pagsamba at pagsamba, ngunit hindi ang tunay na paglilingkod na, ayon sa ating pananampalataya, ito ay nararapat lamang sa banal na kalikasan. Sila ay nasasabik na magdala ng insenso sa mga icon bilang parangal sa kanila at upang maipaliwanag ang mga ito, tulad ng ginagawa nila bilang parangal sa imahe ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus, mga banal na anghel at iba pang mga sagradong handog, at bilang, mula sa banal. pagnanais, ito ay karaniwang ginagawa noong sinaunang panahon; dahil ang karangalan na ibinibigay sa isang icon ay nauugnay sa prototype nito, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa hypostasis ng taong inilalarawan dito. Ang ganitong pagtuturo ay nakapaloob sa ating mga banal na ama, iyon ay, sa tradisyon ng Simbahang Katoliko, na tumanggap ng Ebanghelyo mula sa mga dulo hanggang sa dulo [ng mundo]... Kaya't tinutukoy natin na ang mga nangangahas mag-isip o magturo. iba, o, sa pagsunod sa halimbawa ng mga malalaswang erehe, hinahamak ang mga tradisyon ng simbahan at nag-imbento ng kung ano - mga pagbabago, o tanggihan ang anumang bagay na nakatuon sa Simbahan, maging ito ang Ebanghelyo, o ang imahe ng krus, o pagpipinta ng icon, o ang banal mga labi ng isang martir, gayundin (mapangahas) na may tuso at mapanlinlang na mag-imbento ng isang bagay para sa layuning ito, upang ibagsak ang alinman sa mga legal na tradisyon na matatagpuan sa Simbahang Katoliko, at sa wakas (sa mga nangahas) na magbigay ng ordinaryong paggamit. sa mga sagradong sasakyang-dagat at kagalang-galang na mga monasteryo, tinutukoy namin na ang mga iyon, kung sila ay mga obispo o klero, ay dapat na patalsikin, kung may mga monghe o layko ay ititiwalag" (Mansi. T. 13. P. 378 sqq.; ICE. T. 4. pp. 590-591).

Pinagtibay ng Konseho ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng "paglilingkod," na para sa Diyos lamang, at "pagsamba," na ibinibigay din sa lahat ng nakikibahagi sa Banal na biyaya.

Ang kahulugan ng Konseho ay dogmatikong inaprubahan ang pagsamba sa mga icon. Ang Konseho ay nagpahayag ng mahabang serye ng mga anathematism; bilang karagdagan sa mga personal na anathema ng mga K-Polish na patriarch na sina Anastasius, Konstantin at Nikita, obispo. Ephesian Theodosius, Sisinius Pastilla, Vasily Trikakkav, obispo. John ng Nicomedia at Obispo. Si Constantine ng Nakolia at ang buong Konseho ng 754 ay pinanunumpa din ang mga “hindi nagkukumpisal kay Kristo na ating Diyos gaya ng inilarawan; hindi pinapayagan ang paglalarawan ng mga kuwento ng ebanghelyo; hindi hinahalikan ang mga icon na ginawa sa pangalan ng Panginoon at ng Kanyang mga banal; tinatanggihan ang lahat ng nakasulat at hindi nakasulat na Tradisyon ng Simbahan” (Mansi. T. 13. P. 415; DVS. T. 4. P. 607).

Ang pagtanggap ay nakatagpo ng mga paghihirap kapwa sa Byzantium, kung saan ang iconoclasm ay naibalik noong 815-842, at sa Kanluran, kung saan mayroong isang minimalized na ideya ng icon, na kinikilala ang sikolohikal at pedagogical na kahalagahan nito at hindi nakita ang ontological at "anagogical" nito. -mistikal na kahulugan. Noong Oct. 600 St. Gregory I Dvoeslov, Papa ng Roma, na nalaman na ang Obispo ng Marseilles. Sinira ni Serenus ang mga sagradong imahe sa kanyang diyosesis, sumulat sa kanya na ang pagbabawal sa pagsamba (adorare) mga imahe ay lubos na kapuri-puri, ngunit ang kanilang pagkawasak ay masisisi: ang imahe ay nagtuturo sa pari. ang kasaysayan ng mga hindi marunong bumasa at sumulat, tulad ng ginagawa ng isang libro sa mga marunong bumasa at sumulat, at, higit pa rito, ay naghahatid ng “alab ng lambing (ardorem compunctionis)” (PL. 77. Col. 1128-1129). Franc. cor. Si Charlemagne at ang kanyang mga teologo sa korte ay tumugon sa kahulugan ng VII Ecumenical Council na may ganap na pagtanggi. Totoo, lat. binaluktot ng pagsasalin na kanilang natanggap ang terminolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng "paglilingkod" at "pagsamba." Tinanggap ni Pope Adrian I ang Konseho, ngunit cor. Hiniling sa kanya ni Charles na huwag kilalanin ang Ikalawang Konseho ng Nicaea. Ang papa ay umaasa sa militar at pampulitikang suporta ni Charles kaya naglaro siya ng dobleng laro. Ipinaalam niya sa hari na kikilalanin niya ang Konseho kapag kumbinsido siya na ang tunay na pagsamba sa icon ay naibalik sa Byzantium. Nagpulong Cor. Charles noong 794, ang Konseho ng Frankfurt, na nag-angkin ng katayuan ng "ekumenikal", ay kinilala ang mga Byzantine bilang erehe. Iconoclasm, at Byzantium. pagsamba sa mga icon at iminungkahi na may kaugnayan sa mga icon ay dapat gabayan ng mga turo ni St. Gregory the Great. Si Pope Adrian I ay napilitang kilalanin ang Konseho ng Frankfurt. Ang mga sumunod na papa ay hindi tumutukoy sa VII Ecumenical Council. Sa Konseho ng Roma noong 863, na may kaugnayan sa kaso ni St. Binigyang-diin ni Photius ang lahat ng uri ng impluwensya ng Byzantine. heresies, kinondena ni Pope Nicholas I ang iconoclasm, binanggit lamang ang mga dokumento ng papa at hindi binanggit ang VII Ecumenical Council. Sa Polish Council ng 879-880. St. tanong ni Photius kay Rome. mga legado na kilalanin ang VII Ecumenical Council, sa kabila ng "pag-aatubili ng ilan" (Mansi. T. 17. P. 493). Zap. ang mga may-akda ay nag-atubili nang mahabang panahon sa paggawa ng mga sanggunian sa VI o VII Ecumenical Council (Anselm of Havelberg, XII century - PL. 188. Col. 1225-1228). Sa pangkalahatan, ang Orthodox. Ang pagsamba sa icon ay nanatiling dayuhan sa Kanluran. Pagkaraan Tinanggihan ng Repormasyon ang pagsamba sa icon, alinman sa pamamagitan ng pagtahak sa landas ng militanteng iconoclasm (J. Calvin), o, sa pormal man lang, sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagsamba sa icon bilang “idolatrya” (M. Luther). Ngunit kahit na sa mga Katoliko, ang pagsamba sa mga icon ay medyo nabawasan, maliban sa mga hangganan ng Orthodox Church. kapayapaan sa pagitan ng Poland at Italya.

Prot. Valentin Asmus

Mga Panuntunan ng Konseho

Sa oras na iyon, dinagdagan ng Konseho ang canonical body na naitatag na sa core nito na may 22 panuntunan. Zap. Tinanggap lamang sila ng Simbahan sa conn. IX siglo, nang sila, kasama ang mga gawa ng Konseho, ay isinalin sa Latin. wika ng librarian ni Pope John VIII na si Anastasius.

Sa 1st right. naglalaman ng isang kahilingan na ang lahat ng mga tumanggap ng "parang dignidad" ay alam at sagradong panatilihin ang mga naunang nai-publish na mga patakaran, na itinalaga bilang mga sumusunod: "... buong-buo at hindi natin natitinag ang utos ng mga tuntuning ito, na itinakda ng lahat- napatunayang mga apostol, ang mga banal na trumpeta ng Espiritu, at mula sa anim na banal na Ekumenikal na Konseho, at yaong mga nagpulong sa lokal upang maglabas ng gayong mga utos, at mula sa mga banal ng ating mga ninuno.” Narito ang pagbanggit ng 6 Ecumenical Councils ay partikular na kahalagahan, dahil sa gayon. Ang katayuan ng Ecumenical Council ay kinikilala para sa Trullo Council, para sa VI Ecumenical Council noong 680-681. ay hindi nag-publish ng mga canon, ngunit sila ay pinagsama-sama ng Trullo Council. Naglalaman ito ng Orthodoxy. Simbahan alinsunod sa 1st rights. Nakikita ng VII Ecumenical Council ang pagpapatuloy ng VI Ecumenical Council, habang ang Kanluraning Simbahan ay itinuturing na isa lamang ito sa mga lokal na Konseho ng Eastern Church. Naaprubahan sa 1st rights. ang pagpapatuloy sa mga nakaraang Konseho ay may kahulugang lumalampas sa kanonikal na lugar ng Tradisyon, ngunit nagpapahayag pangkalahatang prinsipyo imbakan ng Simbahan ng lahat ng Banal. Mga tradisyong ibinigay sa kanya sa Divine Revelation.

Ang ilang mga tuntunin ng Konseho ay nauugnay sa paglalagay ng mga obispo at klero. Kaya, sa ika-2 kanan. isang kwalipikasyong pang-edukasyon ang itinatag para sa mga kandidato para sa mga obispo. Ang tuntunin ay nangangailangan na magkaroon sila ng matibay na kaalaman sa Psalter, gayundin ng mahusay na kasanayan sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Kasulatan at mga kanon: “Ang bawat isa na itinaas sa ranggo ng obispo ay tiyak na nakakaalam ng Salmo, at sa gayon ay pinayuhan niya ang lahat ng kaniyang klero na matuto mula rito. Kung gayon ang metropolitan ay dapat na maingat na subukan kung siya ay masigasig sa pagmumuni-muni, at hindi sa pagpasa, na basahin ang mga sagradong tuntunin, at ang Banal na Ebanghelyo, at ang aklat ng Banal na Apostol, at ang lahat ng Banal na Kasulatan, at kumilos ayon sa mga utos ng Diyos, at turuan ang mga taong ipinagkatiwala sa kanya. Sapagkat ang kakanyahan ng ating hierarchy ay binubuo ng mga salita na ibinigay ng Diyos, iyon ay, ang tunay na kaalaman sa Banal na Kasulatan, gaya ng sinabi ng dakilang Dionysius. Si Theodore IV Balsamon, sa kanyang interpretasyon ng panuntunang ito, ay nagpapaliwanag ng medyo mababang antas ng mga kinakailangan para sa erudition ng isang protege sa Banal na Orden. Ang Kasulatan, pag-uusig, ang Crimea ay sumailalim sa Orthodoxy ng mga iconoclast sa panahon bago ang Konseho. Alam niya ito, sabi niya, St. hindi hinihiling ng mga ama na “ordenan ang mga nakakaalam ng mga sagradong alituntunin, ang Banal na Ebanghelyo, atbp., ngunit ang mga nakakaalam lamang ng Salmo at nangangako na aalagaan ang pag-aaral ng iba pang mga bagay,” bukod pa rito, “hindi kinakailangang italaga ang kanilang sarili. sa gayong mga pagbasa para sa mga hindi pa nakatanggap ng titulong guro, at lalo na sa panahon na ang mga Kristiyano ay hinatulan sa isang pagala-gala na buhay.”

Isinasaalang-alang ng Konseho na kinakailangang muling isaalang-alang ang isyu ng pagpili ng mga obispo, gayundin ang mga presbyter at diakono. Kinukumpirma ang mga nakaraang tuntunin (Ap. 30, I Om. 4), ang mga ama ng Konseho sa ika-3 kanan. nagpasya na ang pagpili ng isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono ng mga layko lider ay hindi wasto ayon sa tuntunin ng Ap. 30, na mababasa: “Kung ang sinumang obispo, na gumamit ng mga makamundong pinuno, sa pamamagitan nila ay tumanggap ng kapangyarihang obispo sa Simbahan, hayaan siyang mapatalsik at itiwalag, at ang lahat ng nakikipag-usap sa kanya.” Sa unang sulyap, ang panuntunang ito, pati na rin ang Ap. 29 at Ap. 30, na naglalaan hindi lamang para sa pag-defrock, kundi pati na rin para sa pagtitiwalag mula sa Simbahan ng mga taong tumanggap ng pagtatalaga bilang resulta ng simony o ang interbensyon ng “sekular na mga pinuno,” ay sumasalungat sa prinsipyo ng Bibliya na “huwag maghiganti ng dalawang beses para sa isa,” inulit sa Ap. 25, na nagbabawal sa pagpataw ng dobleng parusa para sa isang krimen. Ngunit ang isang maingat na pagsusuri sa nilalaman ng mga patakarang ito, na isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng mga krimen na maaaring parusahan ayon sa mga kanon na ito, ay nakakumbinsi sa atin na sa esensya walang ganoong kontradiksyon sa kanila. Ang pagkakaroon ng ranggo para sa pera o sa pamamagitan ng interbensyon ng mga makamundong nakatataas ay isang ilegal na pagnanakaw ng ranggo; samakatuwid, ang pag-defrock lamang ay hindi isang parusa, ngunit isang pahayag lamang, isang paghahayag ng katotohanan na ang kriminal na simoniatist ay iniluklok nang labag sa batas, na nag-aalis sa kanya ng dignidad na nakuha niya nang labag sa batas. Ang tunay na kaparusahan ay binubuo sa paglalapat sa kanya para sa krimeng ito ng parusang ipapataw sa isang karaniwang tao, bilang siya ay dapat na nanatili.

Pinarurusahan ng panuntunang ito ang mga taong nakamit ang kanilang appointment sa pamamagitan ng ilegal, eklesiastikal na kriminal na paraan. Hindi nito naaapektuhan ang pagsasagawa ng pagbibigay ng parusa sa estado na umiral sa kasaysayan sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang panahon. ang kapangyarihan ng paghirang ng mga klero, lalo na ng mga obispo. Sa ika-3 kanan. Ang isang indikasyon ng pamamaraan para sa pag-install ng isang obispo ng isang konseho ng mga obispo ng rehiyon, na pinamumunuan ng metropolitan, ay muling ginawa, na itinatag ng ika-4 na batas. ng Unang Ekumenikal na Konseho at ilang iba pang mga kanon.

Ang ika-4, ika-5 at ika-19 na canon ng Konseho ay naglalaman ng mga tagubilin sa mga parusa kung saan ang mga nagkasala ng kasalanan ng simony ay napapailalim, at sa ika-19 na kanon, ang tonsure ng mga monghe para sa mga suhol ay kasama sa parehong kategorya bilang simony. Sa ika-5 kanan. Hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa panunuhol sa mahigpit na kahulugan ng salita, ngunit tungkol sa isang mas banayad na kasalanan, ang kakanyahan nito ay binalangkas ng Obispo. Nikodim (Milash) sa kanyang interpretasyon sa panuntunang ito: “Mayroong mula sa mayayamang pamilya na, bago sumapi sa klero, ay nagdala ng pera na regalo sa isa o ibang simbahan, bilang isang banal na handog at regalo sa Diyos. Nang maging mga kleriko, nakalimutan nila ang kanilang kabanalan kung saan sila nag-alay ng kanilang regalo, ngunit ipinakita nila ito bilang isang uri ng merito sa harap ng ibang mga kleriko na tumanggap ng ranggo sa simbahan nang walang pera, ngunit sa merito, at hayagang nilapastangan ang huli, na nagnanais na makakuha ng isang pakinabang para sa kanilang sarili sa simbahan sa mga ito. Lumikha ito ng kaguluhan sa simbahan, at isang tunay na tuntunin ang inilabas laban sa kaguluhang ito” (Nikodim [Milash], bishop. Rules. T. 1. P. 609). Binubuod ang sanction na ibinigay ng panuntunang ito, Obispo. Isinulat ni Nicodemus: "Ang tuntunin ay nagpasiya na para sa gayong pagmamayabang dapat silang i-relegate sa huling antas ng kanilang ranggo, kung kaya't sila ay dapat na kabilang sa mga huling may pantay na ranggo, na parang nagbabayad-sala para sa kasalanan ng pagmamataas" (Ibid.).

Ilang paksa Ang mga tuntunin ng Konseho ay ang paraan ng pamumuhay ng mga pari. Alinsunod sa ika-10 batas. obligado ang kleriko na umatras mula sa mga makamundong gawain: "Kung ang sinuman ay makatagpo ng kanyang sarili sa isang makamundong posisyon sa nasabing mga maharlika: hayaan siyang umalis dito, o hayaan siyang mapatalsik." Para sa mga klerong nangangailangan ng pondo, na walang sapat na kita mula sa ministeryo sa parokya, inirerekomenda ng kanon na “turuan ang mga kabataan at mga miyembro ng sambahayan, na binabasa sa kanila ang Banal na Kasulatan, dahil sa kadahilanang ito ay tumanggap sila ng pagkasaserdote.”

Sa ika-15 kanan. sa pagtukoy sa Ebanghelyo ni Mateo at sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto, ang mga klero ay ipinagbabawal na gumanap para sa kapakanan ng karagdagang kita paglilingkod sa 2 simbahan (cf.: IV Ev. 10), “sapagkat ito ay katangian ng kalakalan at mababang pansariling interes at kakaiba sa kaugalian ng simbahan. Sapagkat narinig namin mula sa mismong tinig ng Panginoon na walang sinumang makagagawa para sa dalawang panginoon: kapopootan niya ang isa at iibigin ang isa, o kakapit siya sa isa at hahamakin ang isa (Mateo 6:24). Dahil dito, ayon sa apostolikong salita, ang bawat isa ay tinawag upang kumain dito, at dito siya dapat manatili” (1 Cor 7:20). Kung hindi kayang suportahan ng parokya ang isang klerigo, ipinahihiwatig ng panuntunan sa kanya ang posibilidad na maghanapbuhay sa ibang paraan, ngunit, siyempre, hindi sa mga propesyon na hindi tugma sa pagkapari. Bilang pagbubukod, ang ika-15 na karapatan. pinapayagan ang serbisyo sa 2 simbahan, ngunit kung ang dahilan nito ay hindi ang pansariling interes ng kleriko, "kundi dahil sa kakulangan ng mga tao."

Ayon sa ika-16 na batas, ang mga klero ay ipinagbabawal na magpakita ng pagmamayabang at marangyang pananamit: “Lahat ng karangyaan at palamuti ng katawan ay dayuhan sa ranggo at kalagayan ng mga pari. Para sa kadahilanang ito, ang mga obispo o klero na pinalamutian ang kanilang sarili ng magaan at magagarang damit, ay nagwawasto sa kanilang sarili. Kung mananatili sila dito, ipailalim sila sa penitensiya, tulad ng mga gumagamit ng mabangong ointment." Ayon kay John Zonara, mga tao hitsura magtapos tungkol sa panloob na estado ng isang tao; “At kung nakita nila na ang mga nag-alay ng kanilang sarili sa Diyos ay hindi sumusunod sa mga alituntunin at kaugalian na may kaugnayan sa pananamit, o nagsusuot ng sekular, makulay at mamahaling damit, kung gayon sila ay maghihinuha mula sa kaguluhan sa panlabas na kahulugan tungkol sa panloob. kalagayan ng mga nag-alay ng kanilang sarili sa Diyos.” . ika-22 na karapatan. Inirerekomenda na “yaong mga pumipili ng buhay pagkasaserdote” ay hindi dapat kumain nang nag-iisa kasama ng kanilang mga asawang babae, ngunit marahil kasama lamang ang ilang may takot sa Diyos at magalang na mga asawang lalaki at mga asawang babae, “upang ang pagsasamang ito sa pagkain ay humantong sa espirituwal na pagpapatibay.”

Ang isang mahalagang bahagi ng mga patakaran ng Konseho ay nauugnay sa mga paksang nauugnay sa mga monastic at monasteryo. Sa ika-17 kanan. ang mga monghe ay ipinagbabawal na "iwanan ang kanilang mga monasteryo" at "magtayo ng mga bahay-dalanginan nang hindi kinakailangang itatag ang mga ito." Ang mga may sapat na pondo para sa naturang konstruksiyon ay inaatas ng panuntunan na tapusin ang sinimulang konstruksyon. Ang pangunahing motibo para sa paglikha ng "mga bahay ng panalangin", kung saan ang pagtatatag ng mga bagong monasteryo ay dapat, ay nakikita ng mga ama ng Konseho sa pagnanais na "mamuno", "pag-alis sa pagsunod". Alinsunod sa ilang mga tuntunin (Trul. 41, Dvukr. 1; cf.: IV Ecum. 4), ang paglikha ng isang bagong monasteryo ay maaari lamang isagawa nang may pahintulot at basbas ng obispo.

Sa ika-18 kanan. upang maiwasan ang posibleng tukso, mahigpit na ipinagbabawal na panatilihin ang mga babae sa mga bahay ng mga obispo (“bishopric”) at sa mga monasteryo (ibig sabihin ay mga monasteryo ng mga lalaki). Bukod dito, naglalaman din ang canon na ito ng pagbabawal para sa mga obispo at abbot na makipagkita sa mga babae kapag huminto sila sa isang katedral habang nasa biyahe. bahay kung nasaan ang mga babae. Sa kasong ito, ang babae ay inutusang manatili "lalo na sa ibang lugar hanggang sa pag-alis ng obispo o abbot, upang walang pagpuna" (cf.: I Om. 3; Trul. 5, 12). Batay din sa mga pagsasaalang-alang sa pagpigil sa tukso, tama ang mga ama ng Konseho sa ika-20. ipagbawal ang pagkakaroon ng tinatawag na. dobleng monasteryo, nang itayo ang 2 monasteryo sa isang templo - asawa. at kababaihan, ang parehong tuntunin ay nagbabawal sa mga monghe at madre na magsalita nang mag-isa. Sa paglilista ng iba pang mga kaso na maaaring magsilbi bilang isang tukso, ang mga Ama ng Konseho ay nagsabi: “Huwag matulog ang isang monghe sa isang madre, at ang isang madre ay huwag kumain nang mag-isa kasama ang isang monghe. At kapag ang mga bagay na kailangan sa buhay ay dinadala ng mga lalaki sa mga madre, sa likod ng mga pintuan ng kumbento ay tinatanggap sila ng abbess kasama ang isang matandang madre. Kung mangyari na ang monghe ay nagnanais na makita ang isang tiyak na kamag-anak, kung gayon sa harapan ng abbess, hayaan siyang makipag-usap sa kanya, sa kakaunti at maiikling salita, at sa lalong madaling panahon ay iwanan siya” (tingnan din: Trul. 47).

Sa ika-21 kanan. paulit-ulit na nakapaloob sa IV Omni. 4 ay nagbabawal sa mga monastic na umalis sa kanilang monasteryo at lumipat sa iba, ngunit kung mangyari ito, ang mga ama ng Konseho ay nag-uutos na "magpakita ng gayong pagkamapagpatuloy sa mga estranghero," ngunit hindi nang walang pahintulot ng abbot (cf.: Carth. 80 (81) , Dvukr 3, 4).

Ang karapatang humirang ng mga pari sa mga klero at mga antas ng simbahan ay pag-aari ng obispo, ngunit sa mga monasteryo, ang pagtatalaga ay maaari ding isagawa ng kanilang mga abbot. Ang kautusang ito ay itinatag ng ika-14 na batas. Konseho: "Ang ordinasyon ng isang mambabasa ay pinapayagan sa bawat abbot sa kanyang sarili, at sa kanyang sariling monasteryo lamang, kung ang abbot mismo ay nakatanggap ng ordinasyon mula sa obispo sa pamumuno ng abbot, walang alinlangan, na isang presbyter." Noong sinaunang panahon, ang abbot ay tiyak na ang abbot ng monasteryo, sa ilang mga kaso ay maaaring hindi siya nagkaroon ng ranggo ng presbyteral, ngunit, tulad ng nakasaad sa panuntunang ito, tanging ang mga abbot na na-orden sa antas ng presbyterato ang may ganoong kapangyarihan. Ito ay lubos na halata, ayon sa kahulugan ng panuntunan, na ngayon lamang ang mga abbot at archimandrite na namumuno at abbot sa monasteryo ang may karapatang magsagawa ng pagtatalaga, at hindi ang mga titular bearers ng ranggo na ito. Sa ika-14 na kanan. Binanggit din ang karapatan ng mga chorebishop, “ayon sa sinaunang kaugalian,” na “gumawa ng mga mambabasa. Sa panahon ng VII Ecumenical Council, ang institusyon ng mga chorebishop ay matagal nang nawala sa buhay ng Simbahan, kaya ang pagbanggit dito ay malinaw na isang pagtukoy lamang sa isang "sinaunang kaugalian" na nilayon upang bigyang-katwiran ang pagbibigay sa mga abbot ng karapatang magsagawa ng hirothesia.

Isinasaad din ng panuntunang ito na ang mga consecrated na tao lamang ang pinapayagang magbasa mula sa ambo: “Nakikita namin na ang ilan, nang walang pagpapatong ng mga kamay, ay kumuha ng klero na tonsure sa pagkabata, ngunit hindi pa nakatanggap ng ordinasyong episcopal, nagbasa mula sa ambo sa isang pagpupulong ng simbahan, at gawin ito ay hindi sang-ayon sa mga tuntunin, kung gayon ipinag-uutos namin na mula ngayon ay hindi na ito dapat umiral.” Sa ating panahon, gayunpaman, ang mga salmista at mga tagapaglingkod sa altar sa karamihan ay hindi tumatanggap ng pagtatalaga bilang subdeacon o mambabasa at, tulad ng mga koro, ay hindi kabilang sa hanay ng mga klero.

Sa ika-13 kanan. Ang pagnanakaw ng ari-arian ng mga simbahan at monasteryo at ang paglalaan ng ari-arian ng mga dating ninakawan na mga simbahan at monasteryo na ginawang mga pribadong tirahan ay ipinagbabawal, ngunit “kung ang mga nag-aari sa kanila ay nais na ibalik ang mga ito at maibalik tulad ng dati, kung gayon ay mabuti at mabuti; Kung hindi ito ang kaso, kung gayon, ipinag-uutos namin na yaong mga mula sa ranggo ng mga pari ay palayasin, at ang mga monghe o layko ay itiniwalag, bilang hinatulan mula sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu, at hayaan silang sumunod, kahit na ang uod ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi namamatay (Marcos 9.44). Sapagkat nilalabanan pa rin nila ang tinig ng Panginoon, na nagsasabing: Huwag ninyong gawing pambili ang bahay ng Aking Ama (Juan 2:16). Si John Zonara, sa kanyang interpretasyon sa panuntunang ito, ay sumulat tungkol sa mga pangyayari na humantong sa paglalathala nito: "Sa panahon ng iconoclastic heresy, maraming matapang na bagay ang ginawa laban sa Orthodox. At higit sa iba, ang mga pari at monghe ay inusig, kaya marami sa kanila ang umalis sa kanilang mga simbahan at monasteryo at tumakas. Kaya, nang ang mga simbahan at mga monasteryo ay nanatiling walang laman, ang ilan ay nag-okupa sa kanila at inilaan ang mga ito para sa kanilang sarili at ginawa silang mga sekular na tirahan.”

Nakaraang ika-12 kanan. naglalaman ng pangkalahatang pagbabawal sa pag-aalis ng ari-arian ng simbahan. Ang mga bagay ng simbahan ay hindi maaaring ipagbili, ibigay, o isanla, sapagkat “huwag tiyakin ang pagbibigay na ito, ayon sa tuntunin ng mga banal, ang apostol, na nagsasabing: alagaan ng obispo ang lahat ng mga bagay ng simbahan at itapon ang mga ito, gaya ng binabantayan niya ang Diyos; ngunit hindi pinahihintulutan sa kanya na ipagkaloob ang sinuman sa kanila o ibigay sa kanyang mga kamag-anak ang pag-aari ng Diyos: kung sila ay dukha, hayaan siyang magbigay sa kanila na parang sila ay mahirap, ngunit sa ilalim ng kadahilanang ito ay huwag niyang ipagbili ang pag-aari. ang Simbahan” (sa bahaging ito inuulit ng panuntunan ang Ap. 38). Kung ang lupain ay hindi nagbibigay ng anumang benepisyo, kung gayon sa kasong ito maaari itong ibigay sa mga klero o mga magsasaka, ngunit hindi sa mga sekular na pinuno. Sa kaso ng isang punong muling bumili ng lupa mula sa isang klerigo o magsasaka, ang pagbebenta, ayon sa panuntunang ito, ay itinuturing na hindi wasto at kung ano ang ipinagbili ay dapat ibalik sa bishopric o mon-rue, at ang obispo o abbot na gagawa nito ay “maaaring mapatalsik: isang obispo mula sa isang obispo, isang abbot mula sa isang monasteryo, tulad ng mga taong masama na sinasayang ang hindi nila nakolekta."

Para sa wastong pag-iimbak ng mga ari-arian ng simbahan sa lahat ng diyosesis alinsunod sa ika-11 na batas. Dapat may mga icon ang katedral. Ang posisyon na ito ay ibinigay na ng ika-26 na karapatan. Konseho ng Chalcedon. Ang mga Ama ng VII Ecumenical Council sa karagdagan ay nag-utos sa mga metropolitan na maglagay ng mga iconomor sa mga simbahan ng kanilang rehiyon, kung saan ang mga lokal na obispo ay hindi nag-abala na gawin ito, at ang mga obispo ng K-Poland ay binigyan ng ganoong karapatan sa mga katulad na kaso na may kaugnayan. sa mga metropolitan. Malinaw, sa kasong ito, hindi natin pinag-uusapan ang lahat ng metropolitan sa pangkalahatan, ngunit tungkol lamang sa mga nasa ilalim ng hurisdiksyon ng trono ng K-Polish, ibig sabihin, tungkol sa mga metropolitan ng K-Polish Patriarchate.

Ika-6 sa kanan, inuulit ang Trul. 8, ay nagtatadhana para sa taunang pagpupulong ng isang Konseho ng mga Obispo sa bawat rehiyong simbahan, na noong panahong iyon ay pinamumunuan ng mga metropolitan. Kung ang mga lokal na pinuno ng sibil ay humadlang sa obispo na humarap sa Konseho, kung gayon, ayon sa panuntunang ito, sila ay napapailalim sa ekskomunikasyon. Batay sa ika-137 na nobela ni imp. St. Sa ilalim ni Justinian, ang naturang mga nakatataas ay tinanggal sa pwesto. Alinsunod sa ika-6 na karapatan. sa mga Konsehong ito ay dapat isaalang-alang ang mga tanong na "canonical" at "evangelical". Ayon sa interpretasyon ni Theodore Balsamon, “ang mga tradisyong kanonikal ay: ligal at iligal na mga ekskomunikasyon, mga kahulugan ng klero, pamamahala ng pag-aari ng mga obispo at iba pa,” iyon ay, lahat ng bagay na may kaugnayan sa larangan ng pangangasiwa ng simbahan at hukuman, “at ang mga tradisyon ng ebanghelyo. at ang mga utos ng Diyos ay: magbinyag sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo; Huwag kang mangangalunya, huwag kang mangangalunya; huwag kang sumaksi sa kasinungalingan at mga katulad nito,” sa madaling salita, ang buhay liturhikal ng Simbahan, si Kristo. moralidad at relihiyon. Kaya, sa paksa nito, ang conciliar na batas ng simbahan ay maaaring nauugnay, una, sa disiplina ng simbahan sa malawak na kahulugan ng salita, kabilang ang istruktura ng simbahan, at, pangalawa, sa larangan ng dogmatikong pagtuturo sa mga isyu ng Kristiyano. pananampalataya at moralidad.

ika-7 karapatan itinatakda na sa lahat ng simbahan St. relics: "Kung ang anumang mga tapat na simbahan ay itinalaga nang walang mga banal na labi ng mga martir, tinutukoy namin: nawa'y ang paglalagay ng mga relikya ay maisagawa sa kanila na may karaniwang panalangin." Ang panuntunang ito ay isang reaksyon sa mga kalapastanganan na gawa ng mga iconoclast, na itinapon ang mga labi ng mga martir mula sa mga simbahan. Noong sinaunang panahon, at gayundin, tulad ng makikita mula sa panuntunang ito, kahit na sa panahon ng VII Ecumenical Council, sa panahon ng pagtatalaga ng mga simbahan, ang mga labi ng mga martir ay inilagay nang eksklusibo, ngunit kalaunan. Sinimulan nilang gamitin para sa layuning ito ang mga labi ng mga santo ng iba pang mga ranggo: mga santo, mga santo, atbp. (tingnan ang Art. Relics).

Sa ika-8 kanan. Ang mga ama ng Konseho ay nag-utos na itiwalag mula sa komunyon ng simbahan ang mga nasa "pananampalataya ng mga Hudyo" na "nagpasya na sumpain si Kristo na ating Diyos, na nagpapanggap na mga Kristiyano habang lihim na itinatanggi Siya," ngunit ang mga "na sa kanila ay magbabalik-loob na may tapat na pananampalataya" at aminin si Kristo. pananampalataya mula sa buong puso, kailangang “tanggapin ito ng isa at bautismuhan ang kanyang mga anak, at patunayan sila sa pagtanggi sa mga layunin ng Hudyo.” Isa sa mga dahilan ng pagkukunwaring pagtanggap sa Kristiyanismo ay, gaya ng isinulat ni Obispo. Nikodim (Milash), ang katotohanan na ayon sa batas ng imp. Leo the Isaurian (717-741) Ang mga Hudyo ay napilitang magpabinyag at, samakatuwid, dahil sa takot ay kinailangan nilang tanggapin si Kristo. pananampalataya. Ngunit ito ay salungat sa diwa ng Kristiyanismo, na kinondena ang anumang karahasan laban sa budhi ng tao at anumang uri ng relihiyosong proselitismo (Mga Panuntunan. Vol. 1. P. 614).

Ang mga gawa ng mga erehe pagkatapos ng paglalathala ng Edict of Milan (313) ay nilipol ng estado. kapangyarihan noong ang mga nagdadala nito ay Orthodox at ipinagtanggol ang Simbahan. Oo, imp. St. Si Constantine, na may kaugnayan sa pagkondena sa Arian na maling pananampalataya sa Unang Ekumenikal na Konseho, ay naglabas ng isang utos sa pagsunog ng lahat ng mga aklat ni Arius at ng kanyang mga alagad. Imp. Arkady sa con. IV siglo nag-utos na sirain ang mga aklat ng mga Eunomian (tingnan ang Art. Eunomius, Bishop Cyzicus) at Montanists (tingnan ang Art. Montanus, heresiarch). Konseho ng Trullo ika-63. nagpasya na sunugin ang mga kuwento ng mga martir, na pinagsama-sama upang lapastanganin si Kristo. pananampalataya. Ngunit ang VII Ecumenical Council noong ika-9 ay tama. nagpasiya na ang mga gawa ng mga iconoclast ay hindi dapat sunugin, ngunit dapat dalhin sa patriarchal library para sa pangangalaga kasama ng iba pang mga ereheng aklat: “Ang lahat ng pabula ng mga bata, at galit na galit na mga pangungutya, at mga maling sulat na isinulat laban sa mga tapat na icon ay dapat ibigay sa obispo. ng Constantinople, nang sa gayon ay makasama sila ng iba pang mga ereheng aklat. Kung ang sinuman ay masumpungang nagtatago ng gayong mga bagay, kung gayon ang isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, hayaan siyang paalisin sa kanyang ranggo, at hayaan ang isang layko o monghe na itiwalag sa komunyon sa simbahan.” Kaya, kung kinakailangan, posible na mas maingat na pag-aralan ang kalikasan ng maling pananampalataya mula sa mga nabubuhay na aklat upang mas matagumpay na malabanan ito.

Lit.: Preobrazhensky V., pari. St. Tarasius, Patriarch ng Constantinople, at ang Seventh Ecumenical Council // Wanderer. 1892. Blg. 10. P. 185-199; Bilang 11. P. 405-419; Blg. 12. P. 613-629; 1893. Blg. 1. P. 3-25; Blg. 2. P. 171-190; Bilang 3. P. 343-360; Bilang 4. P. 525-546; Melioransky B. M. George ng Cyprianin at John ng Jerusalem, dalawang hindi kilalang mandirigma para sa Orthodoxy noong ika-8 siglo. St. Petersburg, 1901; aka. Ang pilosopikal na bahagi ng iconoclasm // CiV. 1991. Blg. 2. P. 37-52; Andreev I. Germanus at Tarasius, mga Patriarch ng Constantinople. Sinabi ni Serg. P., 1907; Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929. Amst., 1964r; idem. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung // SemKond. 1933. T. 6. P. 73-87; idem. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους. T. 1-3. ᾿Αθῆναι, 1978-1981; Van den Ven P . La patristique et l "hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362; Wallach L. The Greek and Latin Versions of Nicaea II and the Synodica of Hadrian I ( JE 2448) // Traditio 1966. Vol. 22. P. 103-126; 1968. T. 3. P. 243-307; HennephofH. Textus byzantini ad iconomachiam pertinentes in usum academicum. Leiden, 1969; Gero St. Byzantine Iconoclasm sa panahon ng Paghahari ni Leo III. Louvain, 1973; idem. Byzantine Iconoclasm sa panahon ng Paghahari ni Constantine V. Louvain 1977; Henry P. Inisyal na Eastern Assessments ng Seventh Oecumenical Council // JThSt. 1974. Vol. 25. P. 75-92; Schönborn Ch. L "icône du Christ: Fondements theologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Fribourg, 1976; idem. Mga Larawan ng Simbahan sa Second Nicene Council at sa Libri Carolini // Law, Church and Lipunan. Philadelphia, 1977. P. 97-111; 787) // REB. Kaiser Konstantin ist es gewesen”: Die Legenden vom Einfluß des Teufels, des Juden und des Moslem auf den Ikonoklasmus. Bonn, 1990; Nicée II, 787-1987: Douze siècles d'images religieuses / Éd par F. Boespflug, N. Lossky, 1987; 1988. T. 58. P. 5-21; Gahbauer F. R. Das Konzil von Nizäa (787) // Stud. u. Mitteil. d. Benediktinerord. 1988. Bd. 99. S. 7-26; Sahas D. J. Icon at Logos: Sources in eighth-century Iconoclasm: An annotated Translation of the sixth Session of the Seventh Ecumenical Council (Nicea 787), containing the Definition of the Council of Constantinopel (754) and its Refutation, and the Definition of the Seventh Ecumenical Konseho. Toronto, 1988; Vogt H.-J. Das Zweite Konzil von Nizäa: Ein Jubiläum im Spiegel der Forschung // Intern. Kathol. Zeitschr. 1988. Bd. 17. S. 443-451; A.H.C. 1988. Vol. 20; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) in ökumenischer Perspektive / Hrsg. J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) in ökumenischer Perspektive / Hrsg. ni J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Anagnostopoulos B. N. Ang Ikapitong Oekumenikal na Konseho ng Nicaea sa Pagpupuri sa mga Icon at ang Pagkakaisa ng Simbahan // Θεολογία. 1990. T. 61. Σ. 417-442; Bychkov V. SA . Ang kahulugan ng sining sa kultura ng Byzantine. M., 1991; aka. Maliit na kwento Byzantine aesthetics. K., 1991; Mayeur J.-M. et al. Histoire du Christianisme. T. 4: Evêques, moines et empereurs (610-1054). P., 1993; Chifar N. et al. Das VII. ökumenische Konzil von Nikaia: Das letzte Konzil der ungeteilten Kirche. Erlangen, 1993; Giakalis A. Mga Larawan ng Banal: Ang Teolohiya ng mga Icon sa Ikapitong Ekumenikal na Konseho. Leiden, 1994; Il concilio Niceno II e il culto delle immagini / A cura di S. Leanza. Messina, 1994; Asmus V., prot. Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ng 787 at ang istraktura ng Simbahan // EzhBK PSTBI 1992-1996. 1996. pp. 63-75; Lilie R.-J. Byzanz unter Eirene und Konstantin VI (780-802). Fr./M., 1996. S. 61-70; Lamberz E. Studien zur Überlieferung der Akten des VII. Ökumenischen Konzils: Der Brief Hadrians I. at Konstantin VI. und Irene (JE 2448) // DA. 1997. Bd. 53. S. 1-43; idem. Die Bischofslisten des VII. Okumenischen Konzils (Nicaenum II). Münch., 2004; Somenok G., Archpriest ng Chalcedonian Oros (IV Ecumenical Council) sa liwanag ng mga desisyon ng VII Ecumenical Council // TKDA. 1999. Vol. 2. P. 216-260; Schönborn K. Icon ni Kristo. M., 1999; Uphus J. B. Der Horos des Zweiten Konzils von Nizäa 787: Interpretation und Kommentar auf der Grundlage der Konzilsakten mit besonderer Berücksichtigung der Bilderfrage. Paderborn, 2004.

Prot. Vladislav Tsypin

Noong Mayo 31, ipinagdiriwang ng Simbahan ang alaala ng mga banal na ama ng pitong Ecumenical Councils. Anong mga desisyon ang ginawa sa mga konsehong ito? Bakit tinawag silang "unibersal"? Sino sa mga banal na ama ang nakibahagi sa kanila? Ang ulat ni Andrey Zaitsev.

Ang Unang Ecumenical Council (Nicaea I), laban sa maling pananampalataya ni Arius, ay nagpulong noong 325 sa Nicaea (Bithynia) sa ilalim ni Constantine the Great; 318 obispo ang naroroon (kasama nila St. Nicholas, Arsobispo ng Myra ng Lycia, St. Spyridon, Obispo ng Trimifuntsky). Dalawang beses na inilalarawan si Emperor Constantine - binabati ang mga kalahok ng konseho at namumuno sa konseho.

Upang magsimula, linawin natin ang mismong konsepto ng "Ekumenikal" kaugnay ng mga konseho. Sa simula, nangangahulugan lamang ito na posible na magtipon ng mga obispo mula sa buong Eastern at Western Roman Empire, at ilang siglo lamang ang lumipas ang pang-uri na ito ay nagsimulang gamitin bilang pinakamataas na awtoridad ng konseho para sa lahat ng mga Kristiyano. SA tradisyon ng Orthodox pitong katedral lamang ang nakatanggap ng katayuang ito.

Para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang pinakatanyag, walang alinlangan, ay nananatiling Unang Ekumenikal na Konseho, na ginanap noong 325 sa lungsod ng Nicaea malapit sa Constantinople. Kabilang sa mga kalahok sa Konsehong ito, ayon sa alamat, ay sina Saints Nicholas the Wonderworker at Spyridon ng Trimyfutsky, na nagtanggol sa Orthodoxy mula sa maling pananampalataya ng paring Constantinople na si Arius. Naniniwala siya na si Kristo ay hindi Diyos, ngunit ang pinakaperpektong nilikha, at hindi itinuring na ang Anak ay katumbas ng Ama. Alam natin ang takbo ng unang konseho mula sa Buhay ni Constantine ni Eusebius ng Caesarea, na kabilang sa mga kalahok nito. Nag-iwan si Eusebius ng magandang larawan ni Constantine the Great, na siyang tagapag-ayos ng pagpupulong ng konseho. Ang Emperador ay nagsalita sa mga tagapakinig ng isang talumpati:

"Salungat sa lahat ng mga inaasahan, nang malaman ang tungkol sa iyong hindi pagkakasundo, hindi ko iniwan ito nang walang pag-aalaga, ngunit, sa pagnanais na tumulong na pagalingin ang kasamaan sa aking tulong, agad kong tinipon kayong lahat. Ako ay nagagalak na makita ang inyong pagtitipon, ngunit sa palagay ko ay matutupad lamang ang aking mga hangarin kapag nakita ko na kayong lahat ay pinasigla ng isang espiritu at sumunod sa isang karaniwan at mapayapang kasunduan, na, bilang nakaalay sa Diyos, dapat ninyong ipahayag sa iba.”

Ang hiling ng emperador ay may katayuan ng isang utos, at samakatuwid ang resulta ng gawain ng konseho ay ang oros (ang dogmatikong utos na hinatulan si Arius) at ang karamihan sa teksto na kilala sa atin bilang Creed. Malaki ang papel ni Athanasius the Great sa konseho. Nagtatalo pa rin ang mga mananalaysay tungkol sa bilang ng mga kalahok sa pulong na ito. Si Eusebius ay nagsasalita ng 250 obispo, ngunit ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na 318 katao ang lumahok sa Konseho.

Ang Ikalawang Konsehong Ekumenikal (Constantinople I), laban sa maling pananampalataya ng Macedonian, ay nagpulong noong 381 sa ilalim ni Emperador Theodosius the Great (nasa larawan sa itaas na gitna), na dinaluhan ng 150 obispo, kabilang sa kanila si Gregory theologian. Ang Nicene Creed ay nakumpirma, kung saan 8 hanggang 12 miyembro ang idinagdag upang tumugon sa mga maling pananampalataya na lumitaw mula noong Unang Konseho; kaya, ang Niceno-Constantinopolitan Creed, na ipinapahayag pa rin ng buong Orthodox Church, ay naaprubahan sa wakas.

Sa Ikalawang Konseho, ang pentarchy ay naaprubahan din sa unang pagkakataon - isang listahan ng mga Lokal na Simbahan, na matatagpuan ayon sa prinsipyo ng "pangunahing karangalan": Roma, Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem. Bago ito, sinakop ng Alexandria ang pangalawang lugar sa hierarchy ng mga Simbahan.

150 obispo ang naroroon sa konseho, habang ang isang medyo malaking bahagi ng mga hierarch ay tumangging pumunta sa Constantinople. Gayunpaman. Kinilala ng Simbahan ang awtoridad ng kapulungang ito. Ang pinakatanyag na santo ng mga ama ng konseho ay si St. Gregory ng Nyssa si St. Gregory theologian ay hindi nakibahagi sa mga pagpupulong mula pa sa simula.

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho (Ephesus), laban sa maling pananampalataya ni Nestorius, ay nagpulong noong 431 sa ilalim ni Emperador Theodosius the Younger (nakalarawan sa itaas na gitna) sa Efeso (Asia Minor); 200 obispo ang naroroon, kabilang sa kanila ang mga Santo Cyril ng Alexandria, Juvenal ng Jerusalem, Memnon ng Ephesus. Kinondena ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius.

Ang mga heresies ay nagpatuloy sa pagyanig sa Simbahang Kristiyano, at samakatuwid ay dumating ang oras para sa Ikatlong Ekumenikal na Konseho - isa sa mga pinaka-trahedya sa kasaysayan ng Simbahan.

Naganap ito sa Efeso noong 431 at inorganisa ni Emperador Theodosius II.

Ang dahilan ng pagpupulong nito ay ang tunggalian sa pagitan ng Patriarch ng Constantinople Nestorius at St. Cyril ng Alexandria. Naniniwala si Nestorius na si Kristo ay may likas na tao hanggang sa sandali ng Epiphany at tinawag ang Ina ng Diyos na "Christ Mother". Ipinagtanggol ni St. Cyril ng Alexandria ang pananaw ng Ortodokso na si Kristo, mula sa mismong sandali ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay "perpektong Diyos at perpektong tao." Gayunpaman, sa init ng kontrobersya, ginamit ni Saint Cyril ang pananalitang "isang kalikasan," at para sa pananalitang ito ang Simbahan ay nagbayad ng isang kakila-kilabot na halaga. Ang mananalaysay na si Anton Kartashev sa kanyang aklat na "Ecumenical Councils" ay nagsasabi na si St. Cyril ay humingi ng higit kay Nestorius upang patunayan ang kanyang Orthodoxy kaysa sa Orthodoxy mismo na kinakailangan. Ang Konseho ng Efeso ay hinatulan si Nestorius, ngunit ang mga pangunahing kaganapan ay nasa unahan pa rin.

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho (Chalcedon), ay nagpulong noong 451, sa panahon ng paghahari ni Emperador Marcian (na inilalarawan sa gitna), sa Chalcedon, laban sa maling pananampalataya ng mga Monophysites na pinamumunuan ni Eutyches, na lumitaw bilang isang reaksyon sa maling pananampalataya ni Nestorius; Ang 630 ama ng konseho ay nagpahayag ng “Isang Kristo, ang Anak ng Diyos... niluwalhati sa dalawang kalikasan.”
Nasa ibaba ang mga labi ng Banal na Dakilang Martir na si Euphemia na Pinupuri ng Lahat. Ayon sa tradisyon ng simbahan, iminungkahi ni Patriarch Anatoly ng Constantinople na lutasin ng Konseho ang hindi pagkakaunawaan na ito sa pamamagitan ng pagbaling sa Diyos sa pamamagitan ng mga labi ng Saint Euphemia. Ang dambana kasama ang kanyang mga labi ay binuksan at dalawang balumbon na may Orthodox at Monophysite confession of faith ay inilagay sa dibdib ng santo. Ang kanser ay sarado at selyadong sa presensya ni Emperor Marcian. Sa loob ng tatlong araw, ang mga kalahok ng Konseho ay nagpataw ng mahigpit na pag-aayuno sa kanilang sarili at marubdob na nanalangin. Sa pagsisimula ng ikaapat na araw, ang hari at ang buong katedral ay dumating sa banal na libingan ng santo, at nang maalis ang selyo ng hari, binuksan nila ang libingan, nakita nila na ang banal na dakilang martir ay may hawak na balumbon ng tapat. kanang kamay, at ang balumbon ng mga masasama ay nasa kanyang paanan. Ang pinaka-kahanga-hangang bagay ay na siya, na iniunat ang kanyang kamay na parang buhay, ay nagbigay sa hari at patriyarka ng isang balumbon na may tamang pag-amin.

Maraming mga Silanganang Simbahan ang hindi kailanman tinanggap ang desisyon ng IV Ecumenical Council, na ginanap noong 451 sa Chalcedon. Ang puwersang nagtutulak, ang tunay na "makina" ng konseho na humatol sa mga Monophysites, ay si Pope Leo the Great, na gumawa ng napakalaking pagsisikap na ipagtanggol ang Orthodoxy. Ang mga pagpupulong ng konseho ay napakabagyo, maraming kalahok ang hilig sa Monophysitism. Nakikita ang imposibilidad ng kasunduan, ang mga ama ng katedral ay naghalal ng isang komisyon, na mahimalang, sa loob ng ilang oras, ay nakabuo ng isang dogmatikong walang kamali-mali na kahulugan ng dalawang kalikasan kay Kristo. Ang kasukdulan ng orosis na ito ay 4 na negatibong pang-abay, na nananatiling isang teolohikong obra maestra: “Isa at ang parehong Kristo, Anak, Panginoon, Bugtong, na kilala sa dalawang kalikasan (εν δύο φύσεσιν) hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay; Ang pagkakaiba ng kanyang mga natures ay hindi nawawala mula sa kanilang unyon, ngunit ang mga pag -aari ng bawat isa sa dalawang natures ay nagkakaisa sa isang tao at isang hypostasis (εις εν πρόσωπον και μ sabik .”

Sa kasamaang palad, ang pakikibaka para sa kahulugan na ito ay nagpatuloy ng ilang higit pang mga siglo, at ang Kristiyanismo ay nagdusa ng pinakamalaking pagkalugi sa bilang ng mga tagasunod nito dahil mismo sa mga tagasuporta ng Monophysite na maling pananampalataya.

Sa iba pang mga gawain ng Konsehong ito, nararapat na tandaan ang ika-28 na panuntunan, na sa wakas ay nakakuha ng Constantinople na pangalawang puwesto pagkatapos ng Roma sa primacy of honor sa mga Simbahan.


Fifth Ecumenical Council (Constantinople II), na nagpulong noong 553 sa ilalim ni Emperor Justinian (na inilalarawan sa gitna); 165 obispo ang naroroon. Kinondena ng Konseho ang pagtuturo ng tatlong Nestorian na obispo - Theodore ng Mopsuestia, Theodoret ng Cyrus at Willow ng Edessa, pati na rin ang pagtuturo ng guro ng simbahan na si Origen (III siglo)

Lumipas ang panahon, ipinagpatuloy ng Simbahan ang pakikipaglaban sa mga maling pananampalataya, at noong 553, tinawag ni Emperador Justinian the Great ang Fifth Ecumenical Council.

Sa daang taon mula noong ang Konseho ng Chalcedon, ang mga Nestorian, Ortodokso, at mga Monophysites ay nagpatuloy sa pagtatalo tungkol sa banal at likas na katangian ng tao kay Kristo. Ang unifier ng imperyo, nais din ng emperador ang pagkakaisa ng mga Kristiyano, ngunit ang gawaing ito ay mas mahirap lutasin, dahil ang mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya ay hindi huminto pagkatapos ng pagpapalabas ng mga utos ng hari. 165 obispo ang nakibahagi sa gawain ng konseho, na kinondena si Theodore ng Mopsuestia at ang kanyang tatlong mga gawa na isinulat sa diwa ng Nestorian.

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho (Constantinople III), ay nagpulong noong 680-681. sa ilalim ni Emperor Constantine IV Pogonata (na inilalarawan sa gitna) laban sa maling pananampalataya ng mga Monothelite; Kinumpirma ng 170 ama ang pagtatapat ng pananampalataya tungkol sa dalawa, Banal at tao, na kalooban kay Jesu-Kristo.

Higit na kapansin-pansin ang sitwasyon sa Sixth Ecumenical Council, ang tunay na "bayani" kung saan ay si St. Maximus the Confessor.

Naganap ito sa Constantinople noong 680-681 at kinondena ang maling pananampalataya ng mga Monophilite, na naniniwala na kay Kristo mayroong dalawang kalikasan - banal at tao, ngunit isang banal na kalooban lamang. Ang bilang ng mga kalahok sa mga pagpupulong ay patuloy na nagbabago, na may pinakamataas na 240 katao ang dumalo sa pagbubuo ng mga tuntunin ng konseho. Ang dogmatic oros ng konseho ay nakapagpapaalaala sa Chalcedon at nagsasalita tungkol sa presensya kay Kristo ng dalawang kalooban:

Tandaan natin na 11 taon pagkatapos ng pagpapasiya na ito, ang mga obispo ay nagtipon sa mga silid ng hari na tinatawag na Trullo at pinagtibay ang ilang mga tuntunin sa pagdidisiplina ng simbahan. Sa tradisyon ng Ortodokso, ang mga pagpapasyang ito ay kilala bilang mga patakaran ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho.


Ang Seventh Ecumenical Council (Nicaea II), ay nagpulong noong 787, sa ilalim ni Emperador Constantine VI at ng kanyang ina na si Irene (na inilalarawan sa trono sa gitna), sa Nicaea laban sa maling pananampalataya ng mga iconoclast; Kabilang sa 367 banal na ama ay sina Tarasius ng Constantinople, Hippolytus ng Alexandria, at Elijah ng Jerusalem.

Ang huling, Seventh Ecumenical Council, na ginanap noong 787 sa Constantinople, ay nakatuon sa proteksyon ng mga banal na imahe mula sa maling pananampalataya ng iconoclasm. 367 obispo ang nakibahagi dito. Si Patriarch Tarasius ng Constantinople at Empress Irene ay may mahalagang papel sa pangangalaga ng mga banal na icon. Ang pinakamahalagang desisyon ay ang dogma ng pagsamba sa mga banal na icon. Ang pangunahing parirala ng kahulugang ito ay:

“Ang karangalan na ibinibigay sa imahen ay napupunta sa orihinal, at ang sumasamba sa imahen ay sumasamba sa taong inilalarawan dito.”

Ang kahulugang ito ay nagtapos sa debate tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng pagsamba sa mga icon at idolatriya. Bilang karagdagan, ang desisyon ng Seventh Ecumenical Council ay hinihikayat pa rin ang mga Kristiyano na protektahan ang kanilang mga dambana mula sa mga pag-atake at kalapastanganan. Ito ay kagiliw-giliw na ang desisyon ng konseho ay hindi tinanggap ni Emperor Charlemagne, na nagpadala sa Papa ng isang listahan ng mga pagkakamali na ginawa ng mga kalahok sa mga pagpupulong. Pagkatapos ay tumayo ang papa upang ipagtanggol ang Orthodoxy, ngunit napakakaunting oras na natitira bago ang dakilang schism ng 1054.

Frescoes ni Dionysius at ang workshop. Mga mural ng Cathedral of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery malapit sa Vologda. 1502 Mga larawan mula sa website ng Dionysius Fresco Museum

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA Ecumenical Councils Nagkaroon ng mga Ekumenikal na Konseho sa totoong Orthodox Church of Christ: 1. pito, 2. Nicene, 3. Constantinople, 4. Efeso, 5. Chalcedonian 6. Constantinople 2nd. Constantinople 3rd at 7..

UNANG ECUMENICAL COUNCIL

Nicene 2nd Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 325, sa lungsod. Nicaea

, sa ilalim ni Emperador Constantine the Great. Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling turo ng paring Alexandrian Aria , alin tinanggihan Pagkadiyos at pre-walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos

, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi nababagong katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.

Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na pagtuturo ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na nakasaad sa unang pitong sugnay. Creed.

Sa parehong Konseho napagpasyahan na ipagdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa unang pagkakataon Linggo sa araw pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, napagpasyahan din na ang mga pari ay dapat ikasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.

IKALAWANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 381, sa lungsod. Constantinople, sa ilalim ni Emperor Theodosius the Great.

Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng dating Arian na obispo ng Constantinople Macedonia, na tumanggi sa pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, Banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan at, higit pa rito, naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak tulad ng mga Anghel.

150 obispo ang naroroon sa Konseho, kabilang sa mga ito ay: Gregory theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.

Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.

Ang Konseho ay umakma rin sa Nicene Creed limang miyembro, kung saan ang pagtuturo ay itinakda: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Nikeotsaregradsky ay pinagsama-sama Creed, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.

IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 431, sa lungsod. Efeso, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.

Nagpulong ang Konseho laban sa maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng simpleng taong si Kristo, kung kanino ang Diyos ay nakipag-isa sa moral at naninirahan sa Kanya tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.

200 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasyang kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Kabanal-banalang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.

Pati ang katedral naaprubahan Nikeotsaregradsky Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.

IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 451, sa lungsod. Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians.

Ang Konseho ay tinawag laban sa maling aral ng archimandrite ng isang monasteryo ng Constantinople Eutyches na itinanggi ang kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag monopisismo, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(same-naturalists).

650 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak. mula sa Mahal na Birhen at katulad natin sa lahat maliban sa kasalanan . Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula kay Birheng Maria) Ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsama at hindi nababago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).

IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Fifth Ecumenical Council ay tinawag noong 553, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I.

Ang konseho ay nagpulong sa mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na nasiyahan sa katanyagan sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuetsky, Theodoret ng Cyrus At Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong akdang ito.

Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church, na sinasabi na ito ay diumano'y lumihis sa Nestorianism.

165 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan.

Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.

IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 680, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pogonata, at binubuo ng 170 obispo.

Ang konseho ay tinipon laban sa maling pagtuturo ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.

Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan.

Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophrony, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinople Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya.

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun Ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi salungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.

Karapat-dapat tandaan na sa Konsehong ito ay binibigkas ang ekskomunikasyon kasama ng iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Malinaw na ipinahihiwatig nito na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Pope.

Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima-ikaanim.

Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga alituntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga alituntunin ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na " Nomocanon"at sa Russian" Aklat ng Helmsman", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.

Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad: sapilitang pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ni Kristo. sa anyo ng isang tupa (lamb).

IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 787, sa lungsod. Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay tinawag noong 325, sa lungsod., sa ilalim ng empress Irina(balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.

Ang konseho ay nagpulong laban sa iconoclastic na maling pananampalataya, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Greece Leo ang Isaurian, na, gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak Constantine Kopronima at apo Lev Khozar.

Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - upang ihatid at ilagay sa St. Ang mga simbahan, kasama ang imahe ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon, ay sumasamba at nagbibigay sa kanila ng pagsamba, itinataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na inilalarawan sa kanila.

Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus at nag-alala sa Simbahan sa loob ng halos 25 taon.

Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik at naaprubahan ang mga icon Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.

Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, ito ay itinatag. Pista ng Tagumpay ng Orthodoxy na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma at kung saan ay ipinagdiriwang pa rin sa buong Ecumenical Orthodox Church.

TANDAAN: Ang Simbahang Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa 20 Uniberso. ang mga konseho, na hindi wastong kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanluraning Simbahan pagkatapos ng paghahati ng mga Simbahan, at ang mga Lutheran, sa kabila ng halimbawa ng mga Apostol at ang pagkilala sa buong Simbahang Kristiyano, ay hindi kinikilala ang isang Konsehong Ekumenikal.

Mula sa aklat na The Holy Biblical History of the New Testament may-akda Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Maikling Impormasyon tungkol sa Ebanghelyo. Ang salitang "ebanghelyo" ay kabilang sa wikang Griyego, isinalin sa Russian ito ay nangangahulugang "mabuting balita", "mabuting balita" (magandang balita) Tinatawag namin ang ebanghelyo na mabuti at masayang balita tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan mula sa kasalanan, sumpa at

Mula sa aklat na Orthodox Dogmatic Theology may-akda Pomazansky Protopresbyter Michael

Maikling impormasyon sa kasaysayan ng simbahan Mga Nilalaman: Mga ama, guro ng simbahan at mga manunulat ng simbahan noong unang milenyo na binanggit sa aklat na ito. Bago ang Edict ng Milan. Pagkatapos ng Kautusan ng Milan (313). Mga Konsehong Ekumenikal. Maling pananampalataya na nag-aalala sa Simbahang Kristiyano noong una

Mula sa aklat na History of the Christian Church may-akda Posnov Mikhail Emmanuilovich

Mula sa aklat na Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan may-akda Mileant Alexander

Maikling impormasyon tungkol sa mga pagsasalin ng Scripture Greek translation ng pitumpung interpreter (Septuagint). Ang pinakamalapit sa orihinal na teksto ng Old Testament Scripture ay ang Alexandrian translation, na kilala bilang pagsasalin sa Griyego pitumpung interpreter. Sinimulan ito ng

Mula sa aklat ng Mukhtasar "Sahih" (koleksiyon ng mga hadith) ni al-Bukhari

Maikling impormasyon tungkol sa Imam al-Bukhari Pangalan at nisbs ng al-BukhariAng pangalan ng imam ay Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; ang kanyang kunya ay si Abu ‘Abdullah Kapanganakan at pagkabata Si Imam al-Bukhari ay isinilang sa Bukhara noong Biyernes ika-labing isang buwan ng Shawwal 194.

Mula sa aklat na Reincarnation of Souls ni Berg Philip

Maikling impormasyon tungkol kay Imam al-Zubaidi Ang namumukod-tanging eksperto sa hadith na si Abu-l-'Abbas Zain ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaidi, ang pinakamahusay na muhaddith ng Yemen sa kanyang panahon, ulema at may-akda ng ilang mga gawa, ay ipinanganak noong Biyernes ang ikalabindalawa ng Ramadan 812 AH sa nayon

Mula sa librong Maya. Buhay, relihiyon, kultura ni Whitlock Ralph

MAIKLING IMPORMASYON NG TALAMBUHAY AARI - tingnan ang Luria, Rabbi Isaac. Nakatira sa timog ng Italya. Si R. Eleazar ay nagsasalita tungkol sa kanya bilang "napasok sa lahat ng mga misteryo." Iginuhit niya ang mga lihim na ito mula sa Megilot, na noon ay ang pangunahing mystical

Mula sa aklat na Catechism. Panimula sa dogmatikong teolohiya. Kurso ng mga lektura. may-akda Davydenkov Oleg

Kabanata 1 Maikling heograpikal na impormasyon Isa sa mga natatanging katangian Ang heograpiya ng Amerika ay ang presensya sa bahaging ito ng mundo, na binubuo ng dalawang kontinente, ng isang malakas na "tagaytay": mula sa Arctic hanggang Antarctica, isang sistema ng bundok na maaaring magyabang.

Mula sa aklat na Lectures on patrolology ng ika-1-4 na siglo ng may-akda

Kabanata 2 Maikling Kasaysayan Ang mga taong unang tumuntong sa kontinente ng Amerika ay walang alinlangan na walang ideya na ginagawa nila iyon. Sila ay halos tiyak na mga mangangaso na sumusunod sa mga kawan ng mammoth at caribou silangan mula sa hilagang-silangan ng Siberia hanggang

Mula sa aklat na Padre Arseny ng may-akda

2. ANG KONSEPTO NG Ecumenical Councils Ang Long Catechism ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng isang Ecumenical Council: “Isang kapulungan ng mga pastor at guro ng Simbahang Katolikong Kristiyano, kung maaari, mula sa buong sansinukob, para sa pagtatatag ng tunay na pagtuturo at kaayusan sa gitna

may-akda Belyaev Leonid Andreevich

Mula sa aklat na Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies may-akda Belyaev Leonid Andreevich

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA BUHAY NI TATAY ARSENY Ipinanganak si Padre Arseny sa Moscow noong 1894. Noong 1911 nagtapos siya ng mataas na paaralan at pumasok sa Faculty of History and Philology ng Moscow Imperial University. Nagtapos siya sa unibersidad noong 1916 at nagdusa mula sa endocarditis nang higit sa walong buwan. sa ito

Mula sa aklat na Orthodoxy at Islam may-akda Maksimov Yuri Valerievich

Mula sa aklat ng may-akda

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA MAY-AKDA Leonid Andreevich Belyaev (ipinanganak 1948), Doctor of Historical Sciences, pinuno ng sektor sa Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences. Espesyalista sa urban archeology, sinaunang kultura ng Russia, kasaysayan ng arkitektura at konstruksyon, iconography. May malawak

Mula sa aklat ng may-akda

Maikling impormasyon tungkol sa Koran Ang Koran ay ang banal na aklat ng mga Muslim, ito ay isang tala ng "mga paghahayag" na sinabi ni Muhammad sa loob ng higit sa dalawampung taon. Ang mga paghahayag na ito ay tinipon sa mga suras (mga kabanata), na binubuo ng mga talata (mga taludtod). Sa kanonikal na bersyon

Mula sa aklat ng may-akda

Maikling impormasyon tungkol sa Bibliya Ang Bibliya ay binubuo ng pitumpu't pitong aklat - limampung aklat ng Lumang Tipan at dalawampu't pitong aklat ng Bagong Tipan. Sa kabila ng katotohanan na ito ay isinulat sa loob ng ilang libong taon ng dose-dosenang mga banal na tao sa iba't ibang wika, ito, hindi katulad ng Koran,

Ecumenical Councils (sa Griyego: Sinodo ng Oikomeniki) - mga konseho, na pinagsama-sama sa tulong ng sekular (imperyal) na kapangyarihan, mula sa mga kinatawan ng buong Simbahang Kristiyano, na nagtipon mula sa iba't ibang bahagi ng Greco-Roman Empire at ang tinatawag na barbarian na mga bansa, upang magtatag ng mga umiiral na tuntunin tungkol sa mga dogma ng pananampalataya at iba't ibang pagpapakita ng buhay at aktibidad ng simbahan. Karaniwang pinapatawag ng emperador ang konseho, tinutukoy ang lugar ng mga pagpupulong nito, nagtalaga ng isang tiyak na halaga para sa pagpupulong at mga aktibidad ng konseho, ginagamit ang karapatan ng honorary chairmanship dito at inilalagay ang kanyang lagda sa mga aksyon ng konseho at (sa katunayan) minsan ay may impluwensya sa mga desisyon nito, bagama't sa prinsipyo ay wala siyang karapatang humatol sa mga bagay ng pananampalataya. Ang mga obispo, bilang mga kinatawan ng iba't ibang lokal na simbahan, ay ganap na miyembro ng konseho. Ang dogmatikong mga kahulugan, tuntunin o kanon at hudisyal na mga desisyon ng konseho ay inaprubahan sa pamamagitan ng lagda ng lahat ng mga miyembro nito; Ang pagsasama-sama ng pagkakasundo ng emperador ay nagbigay sa kanya ng puwersang nagbubuklod ng batas ng simbahan, na ang paglabag ay maaaring parusahan ng mga sekular na batas na kriminal.

Tanging yaong mga desisyon ay kinikilalang may bisa sa buong Simbahang Kristiyano, parehong Silangan (Orthodox) at Romano (Katoliko) ang kinikilala bilang mga tunay na Konsehong Ekumenikal. Mayroong pitong gayong mga katedral.

Ang panahon ng Ecumenical Councils

1st Ecumenical Council (Nicene 1st) nakilala sa ilalim ni Emperor Constantine the Great noong 325, sa Nicaea (sa Bithynia), hinggil sa turo ng Alexandrian presbyter na si Arius na ang Anak ng Diyos ay nilikha ng Diyos Ama at samakatuwid ay hindi consubstantial sa Ama ( Maling pananampalataya ni Arian . (oh O edad) Anak kasama ng Ama. Sa maraming listahan ng mga tuntunin ng konsehong ito, 20 lamang ang itinuturing na tunay. Afanasy, nanguna sa debate. Ang konseho ay pinamunuan, ayon sa ilang mga iskolar, ni Hosea ng Corduba, at ayon sa iba, ni Eustathius ng Antioch.

Unang Ekumenikal na Konseho. Artist V.I. Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow

2nd Ecumenical Council – Constantinople, natipon noong 381, sa ilalim ni Emperador Theodosius I, laban sa mga Semi-Arian at sa Obispo ng Constantinople Macedonius. Ang unang kinilala ang Anak ng Diyos hindi bilang consubstantial, ngunit "katulad sa esensya" lamang. (oh At usios) Ama, habang ang huli ay nagpahayag ng hindi pagkakapantay-pantay ng ikatlong miyembro ng Trinity, ang Banal na Espiritu, na ipinahayag sa kanya lamang ang unang paglikha at instrumento ng Anak. Bilang karagdagan, sinuri at kinondena ng konseho ang pagtuturo ng mga Anomean - mga tagasunod nina Aetius at Eunomius, na nagturo na ang Anak ay hindi katulad ng Ama ( anomoyos), ngunit binubuo ng ibang entity (etherousios), gayundin ang turo ng mga tagasunod ni Photinus, na nagpabago sa Sabellianism, at Apollinaris (ng Laodicea), na nagtalo na ang laman ni Kristo, na dinala mula sa langit mula sa sinapupunan ng Ama, ay walang makatuwirang kaluluwa, dahil ito ay pinalitan ng pagka-Diyos ng Salita.

Sa konsehong ito, na naglabas niyan Creed, na ngayon ay tinatanggap sa Orthodox Church, at 7 Rules (ang bilang ng huli ay hindi pareho: sila ay binibilang mula 3 hanggang 11), 150 obispo ng isang silangang simbahan ang naroroon (pinaniniwalaan na ang mga obispo sa Kanluran ay hindi imbitado). Tatlo ang sunud-sunod na pinuno nito: si Meletius ng Antioch, Si Gregory na Theologian at Nektarios ng Constantinople.

Pangalawang Ekumenikal na Konseho. Artist V. I. Surikov

Ika-3 Ekumenikal na Konseho , Efeso, nagtipon noong 431, sa ilalim ni Emperador Theodosius II, laban sa Arsobispo ng Constantinople Nestorius, na nagturo na ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ay Kanyang simpleng tirahan sa taong si Kristo, at hindi ang pagkakaisa ng Pagka-Diyos at sangkatauhan sa isang tao, bakit, ayon sa mga turo ni Nestorius ( Nestorianismo), at ang Ina ng Diyos ay dapat tawaging “Kristong Ina ng Diyos” o maging “Ina ng Tao”. Ang konsehong ito ay dinaluhan ng 200 obispo at 3 legado ni Pope Celestine; dumating ang huli pagkatapos ng pagkondena kay Nestorius at nilagdaan lamang ang mga kahulugan ng conciliar, habang si Cyril ng Alexandria, na namuno dito, ay may tinig ng papa sa mga pagpupulong ng konseho. Pinagtibay ng Konseho ang 12 anathematismo (sumpa) ni Cyril ng Alexandria, laban sa mga turo ni Nestorius, at 6 na panuntunan ang kasama sa kanyang pabilog na mensahe, kung saan idinagdag ang dalawa pang kautusan sa mga kaso ni Presbyter Charisius at Bishop Regina.

Ikatlong Ekumenikal na Konseho. Artist V. I. Surikov

Ika-4 na Konsehong Ekumenikal . Kaya, ayon sa turong ito, ang katawan ni Kristo ay hindi katulad ng sa atin at mayroon lamang isang kalikasan - banal, at hindi dalawa na hindi mapaghihiwalay at hindi pinagsama - banal at tao. Mula sa mga salitang Griyego na "isang kalikasan" ang maling pananampalataya nina Eutyches at Dioscorus ay natanggap ang pangalan nito Monophysitism. Ang konseho ay dinaluhan ng 630 obispo at, kabilang sa kanila, tatlong legado ni Pope Leo the Great. Kinondena ng Konseho ang nakaraang Konseho ng Ephesus ng 449 (kilala bilang "magnanakaw" na Konseho para sa marahas na pagkilos nito laban sa Orthodox) at lalo na si Dioscorus ng Alexandria, na namuno dito. Sa konseho, ang isang kahulugan ng tunay na pagtuturo ay iginuhit (nakalimbag sa "aklat ng mga tuntunin" sa ilalim ng pangalan ng dogma ng 4th Ecumenical Council) at 27 na mga patakaran (ang ika-28 na tuntunin ay pinagsama-sama sa isang espesyal na pagpupulong, at ang Ang ika-29 at ika-30 na panuntunan ay mga extract lamang mula sa Act IV).

Ika-5 Ekumenikal na Konseho (Constantinople 2nd), nagpulong noong 553, sa ilalim ni Emperor Justinian I, upang lutasin ang isang pagtatalo tungkol sa orthodoxy ng mga obispo na sina Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus at Willow ng Edessa, na, 120 taon na ang nakalilipas, sa kanilang mga sinulat ay naging bahagyang mga tagasuporta. ni Nestorius (tulad ng kinikilala bilang mga banal na kasulatan: Theodore - lahat ng mga gawa, Theodoret - pagpuna sa mga anathematism na pinagtibay ng 3rd Ecumenical Council, at Iva - isang liham kay Mara, o Marin, Obispo ng Ardashir sa Persia). Ang konsehong ito, na binubuo ng 165 obispo (Pope Vigilius II, na noon ay nasa Constantinople, ay hindi pumunta sa konseho, bagama't siya ay inanyayahan, dahil sa katotohanan na siya ay nakikiramay sa mga pananaw ng mga laban sa kung kanino ang konseho ay nagpupulong ; sa kabila nito, gayunpaman, kinilala niya, pati na rin ni Pope Pelagius, ang konsehong ito, at pagkatapos lamang nila at hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo ay hindi ito kinilala ng simbahang Kanluranin, at hindi man lang ito binanggit ng mga konseho ng Espanya noong ika-7 siglo; Ang Konseho ay hindi naglabas ng mga patakaran, ngunit nakikibahagi sa pagsasaalang-alang at paglutas ng hindi pagkakaunawaan "Sa Tatlong Kabanata" - ito ang pangalan ng hindi pagkakaunawaan na sanhi ng utos ng emperador ng 544, kung saan, sa tatlong kabanata, ang pagtuturo ng tatlong nabanggit sa itaas ang mga obispo ay isinasaalang-alang at kinondena.

Ika-6 na Konsehong Ekumenikal (Constantinople 3rd), nakilala noong 680 sa ilalim ni Emperor Constantine Pogonatus, laban sa mga erehe- mga monotelite, na, kahit na kinilala nila ang dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo (tulad ng Orthodox), ngunit sa parehong oras, kasama ang mga Monophysites, pinapayagan lamang ang isang kalooban, na kinokondisyon ng pagkakaisa ng personal na kamalayan sa sarili kay Kristo. Ang konsehong ito ay dinaluhan ng 170 obispo at mga legado ni Pope Agathon. Nang makabuo ng kahulugan ng tunay na pagtuturo, kinondena ng konseho ang maraming patriarka sa Silangan at si Pope Honorius dahil sa kanilang pagsunod sa turo ng mga Monothelite (ang kinatawan ng huli sa konseho ay si Macarius ng Aptiochi), bagaman ang huli, gayundin ang ilan sa ang mga Monothelite patriarch, namatay 40 taon bago ang konseho. Ang pagkondena kay Honorius ay kinilala ni Pope Leo II (namatay na si Agatho sa panahong ito). Hindi rin naglabas ng mga patakaran ang konsehong ito.

Fifth-Sixth Cathedral. Dahil ang ika-5 o ang ika-6 na Ekumenikal na Konseho ay hindi naglabas ng mga tuntunin, kung gayon, na parang bilang karagdagan sa kanilang mga aktibidad, noong 692, sa ilalim ni Emperor Justinian II, isang konseho ay tinawag sa Constantinople, na tinawag na Fifth-Sixth o pagkatapos ng lugar ng pagpupulong sa ang bulwagan na may mga bilog na vault (Trullon) Trullan. Ang konseho ay dinaluhan ng 227 obispo at isang delegado mula sa Simbahang Romano, si Bishop Basil mula sa isla ng Crete. Ang konseho na ito, na hindi naglabas ng isang dogmatikong kahulugan, ngunit naglabas ng 102 mga patakaran, ay napakahalaga, dahil ito ang unang pagkakataon sa ngalan ng buong simbahan na ang isang rebisyon ng lahat ng batas ng canon na ipinapatupad sa oras na iyon ay isinagawa. Kaya, ang mga utos ng apostol ay tinanggihan, ang komposisyon ng mga kanonikal na tuntunin, na nakolekta sa mga koleksyon ng mga gawa ng mga pribadong indibidwal, ay naaprubahan, ang mga naunang tuntunin ay naitama at dinagdagan, at, sa wakas, ang mga patakaran ay inilabas na kumundena sa pagsasagawa ng mga Romano at mga simbahang Armenian. Ipinagbawal ng Konseho ang "pamemeke, o pagtanggi, o pagpapatibay ng mga alituntunin maliban sa nararapat, na may maling mga inskripsiyon na pinagsama-sama ng ilang tao na nangahas na makipagkalakalan sa katotohanan."

Ika-7 Ekumenikal na Konseho (Nicene 2nd) nagpulong noong 787 sa ilalim ni Empress Irene, laban sa mga erehe- mga iconoclasts, na nagturo na ang mga icon ay mga pagtatangka upang ilarawan ang hindi mailarawan, nakakasakit sa Kristiyanismo, at ang kanilang pagsamba ay dapat humantong sa mga maling pananampalataya at idolatriya. Bilang karagdagan sa dogmatikong kahulugan, ang konseho ay gumawa ng 22 higit pang mga panuntunan. Sa Gaul, ang 7th Ecumenical Council ay hindi agad nakilala.

Ang mga dogmatikong kahulugan ng lahat ng pitong Ekumenikal na Konseho ay kinilala at tinanggap ng Simbahang Romano. Kaugnay ng mga canon ng mga konsehong ito, ang Simbahang Romano ay sumunod sa pananaw na ipinahayag ni Pope John VIII at ipinahayag ng librarian na si Anastasius sa paunang salita sa pagsasalin ng mga gawa ng 7th Ecumenical Council: tinanggap nito ang lahat ng mga alituntunin ng pagkakasundo, kasama ang maliban sa mga sumasalungat sa mga utos ng papa at “magandang kaugalian ng mga Romano.” Ngunit bilang karagdagan sa 7 mga konseho na kinikilala ng Orthodox, ang Romano (Katoliko) na Simbahan ay may sariling mga konseho, na kinikilala nito bilang ekumenikal. Ito ay: Constantinople 869, anathematized Patriarch Photius at pagdedeklara sa papa na “isang instrumento ng Banal na Espiritu” at hindi napapailalim sa hurisdiksyon ng mga Ekumenikal na Konseho; Lateran 1st (1123), sa ecclesiastical investiture, ecclesiastical discipline at ang pagpapalaya ng Banal na Lupain mula sa mga infidels (tingnan ang Crusades); Lateran 2nd (1139), laban sa pagtuturo Arnold ng Breshian tungkol sa pang-aabuso ng espirituwal na kapangyarihan; Lateran 3rd (1179), laban sa mga Waldensian; Lateran 4th (1215), laban sa mga Albigensian; 1st Lyon (1245), laban kay Emperor Frederick II at sa paghirang ng isang krusada; 2nd Lyon (1274), sa isyu ng pagkakaisa ng Katoliko at Mga simbahang Orthodox (unyon), iminungkahi ng emperador ng Byzantine Mikhail Paleolog; sa konsehong ito, ang mga sumusunod ay idinagdag sa Kredo alinsunod sa turong Katoliko: “Ang Espiritu Santo ay nagmumula rin sa anak”; Viennese (1311), laban sa Templars, Beggards, Beguins, Mga Lollards, Waldensian, Albigensian; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), kung saan hinatulan si Jan Hus; Basle (1431), sa isyu ng paglilimita sa papal autocracy sa mga gawain sa simbahan; Ferraro-Florentine (1439), kung saan naganap ang isang bagong unyon ng Orthodoxy at Katolisismo; Trent (1545), laban sa Repormasyon at Vatican (1869 - 70), na nagtatag ng dogma ng hindi pagkakamali ng papa.