George Berkeley. Ginawang idealistiko ang materyalistikong sensasyonalismo. Ang kanyang ideya ay ang mundo ay hindi materyal at subjective. Iniharap ni Hume ang ideya na ang mundo ay hindi alam, idealistiko (tinanggihan ang mga pangunahing ideya ng materyalistikong sensasyonalismo). Binigyang-kahulugan ni Berkeley ang mga ideya ni Locke sa kanyang sariling paraan:

tinanggihan ang pagkakaroon ng abstract pangkalahatang konsepto (lahat ng umiiral ay isahan; ang pangkalahatan ay hindi maaaring isa-isa, dahil ang lahat ng mga katangian sa mga bagay ay pinagsama sa isa);

teorya ng representasyonal na pag-iisip: anumang pangkalahatang ideya ay aktwal na kinakatawan ng isang bagay na isahan (ang h-k ay ​​hindi maaaring magkaroon ng pangkalahatang konsepto ng isang tatsulok, maaari lamang itong kumatawan sa isang tiyak na tatsulok). Ang layunin ay upang paalisin mula sa f-at abstract na mga konsepto, sa likod kung saan walang anuman. Ang pinaka hindi kailangang konsepto ay bagay. Naniniwala si Berkeley na walang panlabas na karanasan, tanging panloob. Ang kamalayan h-ka ay nagsasarili at hindi nangangailangan ng mundo sa labas. Ang labas ng mundo ay isang projection ng kamalayan h-ka.

Ang lahat ng mga katangian ng mga bagay ay pangalawa, i.e. subjective at nakadepende sa kamalayan h-ka. Ang anumang paksa ay umiiral hindi sa layunin, ngunit sa ating pang-unawa lamang. Ang paksa ay kumbinasyon ng mga ideya ng ating kamalayan. Mawawala ang mga ideya - mawawala ang bagay. Ang pagkakaroon ng isang bagay sa kanyang sarili at ang pagkakaroon nito sa ating pang-unawa ay iisa at pareho. "Ang pag-iral ay dapat perceived."

D. Yum. hindi itinanggi ang pagkakaroon ng isang panlabas na layunin ng mundo, ngunit naniniwala na ang mundong ito ay hindi alam. Iniingatan ng kalikasan ang h-ka sa isang magalang na distansya mula sa kanyang mga lihim. Nakikita ni Ch-to ang mundo sa pamamagitan ng mga sensasyon at nakasanayang magtiwala sa kanila. Gayunpaman, ito ay isang pagkakamali. Ang mundo ay isang pakiramdam - wow. Ang Ch-to ay konektado sa mundo hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng mga sensasyon. Ang sensasyon ay maaaring hindi wastong sumasalamin sa mundo, ngunit ang isang tao ay nakakaalam ng mundo sa pamamagitan lamang ng mga sensasyon. Kaya h-to ay maaaring mali. Sa paligid ng h-ka mayroong, kumbaga, isang pader ng mga sensasyon. Hindi malalampasan ng isang tao ang hadlang na ito, palagi siyang limitado ng mga sensasyon. Dahil ang mga sensasyon ay hindi sapat sa mundo, ang mundo ay hindi alam.

Siya ay nag-aalinlangan tungkol sa mga nagbibigay-malay na kakayahan ng mga organo ng h-in. Ang prinsipyo nito ay agnostisismo.

11. Epistemology at Etka Kant

K. nagsasagawa ng isang uri ng rebolusyon sa pilosopiya, na isinasaalang-alang ang kaalaman bilang isang aktibidad na nagpapatuloy ayon sa sarili nitong mga batas. Sa kauna-unahang pagkakataon, hindi ang kalikasan at istraktura ng nakikilalang sangkap, ngunit ang pagtitiyak ng paksa ng pagkilala ay itinuturing na pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa paraan ng pag-unawa at bumubuo ng bagay ng kaalaman. Hindi tulad ng mga pilosopo noong ika-17 siglo, sinusuri ni K. ang istruktura ng paksa hindi upang ibunyag ang mga pinagmumulan ng mga maling akala, ngunit, sa kabaligtaran, upang malutas ang tanong kung ano ang tunay na kaalaman. K. binuo. ang gawain ay itatag ang pagkakaiba sub. at vol. kaalaman sa e-tov, batay sa mismong paksa at istruktura nito. Sa paksa mismo, ang K. ay nakikilala ang 2 layers - empirical. at transendente. Sa empirical. iniuugnay niya ang indibidwal-sikolohikal. sariling katangian ng tao, sa transendental. - unibersal mga kahulugan na bumubuo sa pag-aari ng h-ka bilang tulad. Objectivity ng kaalaman, acc. K., ay kinokondisyon ng istruktura ng transendental na paksa, na siyang supra-indibidwal na simula sa h-ke.

yun. Inilalagay ni K. ang epistemolohiya sa halip na ontolohiya. Sa pangangatwiran na kinikilala lamang ng paksa ang kung ano ang nilikha niya mismo, gumawa si K. ng pagkakaiba sa pagitan ng mundo ng mga phenomena at ng hindi kilalang mundo ng "mga bagay sa kanilang sarili." Ang mundo ng karanasan sa kabuuan ay kamag-anak lamang, umiiral ito bilang isang pagpapala. tumutukoy sa transendental. paksa. Sa pagitan ng "mga bagay sa kanilang sarili" at mga phenomena, ang kaugnayan ay napanatili. mga sanhi at epekto: walang "mga bagay sa kanilang sarili" na mga phenomena ay hindi maaaring umiral.

Ang kalooban ay nagpapahintulot sa h-ku na matukoy ang kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng mga unibersal na bagay (ang mga layunin ng isip), samakatuwid K. at tinawag. kanyang praktikal na isip. K. tinatawag na autonomous (self-lawful) ang kalooban ng tao. Ang awtonomiya ng kalooban ay binubuo sa katotohanan na ito ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga panlabas na dahilan, maging ito ay natural na pangangailangan o kahit na banal na kalooban, ngunit sa pamamagitan ng batas na ito mismo ang nagtatakda sa sarili nito, na kinikilala ito bilang pinakamataas, i.e. ibukod. panloob ang batas ng isip. Ang tao ay isang residente ng dalawang mundo: sensually perceived, sa isang pusa. siya, bilang isang senswal na nilalang, ay napapailalim sa mga batas ng kalikasan, at ng naiintindihan, kung saan malaya niyang isinusuko ang kanyang sarili sa batas ng katwiran, i.e. batas moral. Ang prinsipyo ng natural na mundo ay nagsasabi: walang kababalaghan ang maaaring maging sanhi ng kanyang sarili, ito ay palaging may dahilan sa ibang bagay. Ang prinsipyo ng mundo ng kalayaan ay nagsasabi: ang isang makatwirang nilalang ay isang layunin sa kanyang sarili, hindi ito maaaring ituring lamang bilang isang paraan sa ibang bagay. Tiyak na dahil siya ay isang wakas, hindi siya maaaring kumilos bilang kalayaan. sanhi ng pagpapatakbo, i.e. malayang kalooban. Ang mauunawaan na mundo ng K. kaya. nag-iisip bilang isang hanay ng mga makatuwirang nilalang bilang Mga Bagay sa Sarili nila, bilang isang mundo ng may layuning mga dahilan, mga self-existing na autonomous na monad. Ang tao, bilang isang nilalang na pinagkalooban ng katwiran, isang nilalang na nag-iisip, at hindi lamang pakiramdam, ay, ayon kay K., isang bagay sa kanyang sarili. Ang "Kaalaman" ng mundong nauunawaan, na nagbubukas sa praktikal na katwiran, ay isang espesyal na uri ng tawag sa kaalaman, kinakailangan ng kaalaman na tinutugunan sa atin at tinutukoy ang ating mga aksyon. Bumaba ito sa nilalaman ng pinakamataas na batas moral, pangkategorya kailangan"Kumilos sa paraang ang kasabihan ng iyong kalooban ay maaaring sa parehong oras ay may puwersa ng prinsipyo ng unibersal na batas."

Maaari nating pagkalooban ang mga kaganapan at mga tao lamang ng mga katangiang nabubuhay sa atin, ipinapalabas natin ang ating sariling mga kaisipan sa lahat ng bagay na nakapaligid sa atin. Ang mga napaliwanagan na tao, sa pagiging ganap na dalisay, ay nakikita ang katotohanan sa tunay nitong anyo, ang kanilang kamalayan ay malaya sa pagkakakilanlan sa mga kaisipan at damdamin.

Ang bawat tao'y nakikita ang mundo lamang bilang isang ito. Ang ating realidad ay salamin ng ating sarili. Ito ang lahat ng ating "Ako". Walang pangyayaring maaaring mangyari kung hindi, lahat ay nararapat, at ang tila isang paglihis o kawalan ng kahulugan ay isang kinakailangang karanasan. Sa panlabas, walang masama, walang nakakainis, walang mahalaga, walang nakakatakot. Ito ang aming mga katangian na ipinakikita namin sa labas ng mundo, sa mga tao. Ito ang ating karma.

Anumang mga paghuhusga sa kontekstong ito, na tila kabalintunaan, ay mali, dahil ang lahat ng mga kaisipan at damdamin ay nahahati sa mabuti at masama. At ang katotohanan ay neutral, dalisay, perpekto. Ang anumang pribadong kaalaman ay humahantong palayo sa ganap

anumang bagay, nililimitahan tayo, lumilikha ng ilusyon ng kamalayan. Tulad ng sinasabi ng mga pantas, "isang walang laman na sisidlan lamang ang mapupuno", o sa kontekstong ito, "kamangmangan ay kaligayahan".

Ang pagmumuni-muni, bilang isang proseso na lampas sa mga kaisipan at damdamin kung saan tayo nakikilala, ay naglalapit sa atin sa katotohanan.

Ang lahat ng uri ng pag-aalinlangan ay maaaring lumitaw, halimbawa, na ito lamang ang panloob na bahagi ng isyu, ang "ideal", isang bagay na maaari mong pagsusumikap, at nabubuhay tayo sa isang magulong materyal na mundo, at hindi natin maitatago ang mga pang-araw-araw na alalahanin. Ang pagiging makasarili ng iba, pagkakasakit, kawalan ng trabaho, atbp.

Ngunit ang ilalim na linya ay ang "ideal" na bahagi na inilarawan sa simula ng kabanata ay hindi kung ano ang dapat nating pagsikapan, ngunit kung ano ang talagang umiiral sa sandaling ito. Kaya lang, hindi natin ito nakikita dahil sa limitado nating pananaw sa realidad, na kinondisyon ng ating mga iniisip, dito at ngayon. Malaki ang maibibigay ng kamalayan sa katotohanang ito. Bukod dito, dapat itong maunawaan nang palagian, sa tuwing may lilitaw - maging isang "masamang" tao o isang mahirap na sitwasyon. Maaari din itong tawaging isang uri ng mga pag-install, o mga programa, salamat sa kung saan maaari kang makakuha ng mas malapit sa iyong kakanyahan. Ang pagkaunawa na ang iyong reaksyon ay dahil lamang sa iyong panloob na data, sa simula ng landas, ay maaaring magbigay sa iyo ng kapayapaan sa diwa na ang mahihirap na sitwasyon ay hindi na magiging hindi patas. Ibig sabihin, lagi mong malalaman na hindi ka kailanman nagdusa nang walang kabuluhan, dahil ang anumang pagdurusa ay nagmumula sa loob, ito ay karma na kailangang gawin upang magpatuloy sa karagdagang pag-unlad. Kahit na sa mga makamundong sitwasyon tulad ng pagsakay sa bus o pagtayo sa linya, dapat malaman ng isa na ang kaganapan mismo ay malalim na pangalawa. Ang mahalaga ay iyon

ang kaganapang ito ay nagpapagana sa loob mo kung ano ang na-trigger ng karma at kung ano ang iyong reaksyon. Hinahayaan mo lang bang lumabas ang karma na ito, nilaktawan ang lahat ng iniisip at hindi nabubuo, o ninanamnam mo ba ang galit o hinanakit, nakakakuha ng bagong karma. Ang mga magagandang kaganapan sa kontekstong ito ay isang pag-aaksaya ng mabuting karma. Mula sa kapanganakan, ang mga mayayamang tao na namumuhay sa nilalaman ng kanilang puso ay nilulustay lamang ang merito na naipon sa mga nakaraang kapanganakan.

Ang pagiging makasarili ng mga tao sa paligid natin, mga sakit, kawalan ng trabaho at iba pang mga problema ay lumitaw lamang upang maunawaan natin ang mga pangunahing prinsipyo ng gawain ng kamalayan. Kung nakikita natin mismo na ang mundo sa paligid natin ay ang ating sariling pagmuni-muni, ang katotohanan ay magiging mas pabor sa atin. Huwag mong balewalain, kailangan mo lang itong subukan.

Maaaring may mga pagdududa din na isang tao ang pumupuno sa masalimuot, materyal na katotohanang ito, dahil may mga tao na, tila, binubugbog ng buhay anuman ang kanilang saloobin. Ngunit sa ilang kadahilanan, mayroong salitang "Maya", na nagpapahiwatig ng ilusyon ng ating kasalukuyang pang-unawa sa mundo. Sa paglaon, mauunawaan pa rin ng parehong tao na hindi ang kanyang buhay ang bumugbog sa kanya, ngunit binugbog niya ang kanyang sarili. Lumalawak ang kamalayan at dumarating ang pang-unawa. Bakit naging ermitanyo ang Buddha? Sa pananaw ng karaniwang tao, siya ay isang pulubi, ngunit siya ay naliwanagan.

Ang bagay ay pangalawa. Siya, tulad ng nabanggit na, ay isang konduktor lamang ng mga sensasyong iyon na nabubuhay sa atin, at ang buong bagay ay upang mapupuksa ang pag-asa na ito.

Ang kalakip sa pagdurusa at kasiyahan ay ang ating karma. Ang perception at karma ay mga bagay mula sa iba't ibang kategorya, ngunit hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay, tulad ng lahat ng iba pa.

Sa katunayan, walang mga paghihirap. Ang mga ito ay binuo ng isip, at nakikilala natin ang mga kaisipan, na naniniwala na ito ay katotohanan. Narito ito ay napakahalaga na hindi malito at maging

bukas sa bagong impormasyon, dahil madalas sa verbal na anyo ang lahat ay nakasalalay sa mga konteksto at lawak ng pananaw ng mambabasa. Ito ay hindi gaanong tungkol sa pagpapaalam sa pagiging kumplikado kundi tungkol sa pagsisikap na maunawaan. Hindi natin maaaring tanggihan ang mga paghihirap, ngunit mauunawaan natin ang kanilang kalikasan, kung gayon ang lahat ng panloob na kontradiksyon ay magsisimulang malutas.

Ang ating mas mataas na "I" ay perpekto, ngunit ang isip kung saan ito nakilala ay nakalakip sa sakit, sa pagdurusa. Ang bawat kababalaghan ay dapat na iakma sa axiom na ang lahat ng emosyonal at mental na mga reaksyon ay hindi nagmumula sa labas, ngunit mula sa loob, ito ay hindi isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili ng mga taong iyon na nagpapahiya sa iyo, ngunit ang iyong pagpapahalaga sa sarili na iyong ipinakikita sa iba. , pag-uugnay nito sa labas ng mundo, mga kaganapan at mga tao. Ang lahat ng iyong mga reaksyon ay lumabas sa iyong kamalayan. Hindi ito si A. isang masamang tao, ngunit ang iyong pang-unawa kay A. bilang isang masamang tao, at pinahirapan mo ang iyong sarili sa ganito: “Ang hirap! Kahit si A ay naging masamang tao!" Ang napaka "masamang tao" na ito ay nabubuhay sa iyo, at hindi sa A. Ito ang iyong karma.

Siyempre, posible ang pagpapalitan ng enerhiya. Like attracts like. Ngunit kung nabuhay ka, halimbawa, inggit, kung gayon ang inggit ng ibang tao ay hindi makakaapekto sa iyo.

Ang ganitong hindi kilalang view ay nagbibigay-daan sa mga hindi kinakailangang karanasan na lumabas. Ang mga bagay na ito ay maaari at dapat na pag-isipan, binuo, konektado sa anumang sitwasyon, at introspection na isinasagawa.

Mas mabuti, kung maaari, na pagsamahin ang pagsisiyasat sa sarili sa mga pamamaraan ng pagmumuni-muni, na tatalakayin sa mga susunod na kabanata. Ang pagmumuni-muni ay pagmumuni-muni, isang matulungin na walang awa na tingin.

Sa una ay mas mahirap, mawawala ang stress, mabubuksan ang konsensya na sinabi ni Gurdjieff. Pony-

Hindi kaagad dumarating ang kahibangan, ngunit dumarating ito. At ito ay mas mabuti kaysa sa pagdurusa lamang, sinisisi ang lahat sa paligid para sa iyong mga problema. Sa lipunan, ang mga tao ay nahaharap sa parehong mga problema ng dose-dosenang beses, na parang sila ay humahampas sa isang pader. Kulang ito sa pang-unawa. Ang data sa kabanata ng pag-install na ito ay maaaring magbigay nito.

Maaaring mayroon ding mga pag-aalinlangan tungkol sa kung paano ang ating kamalayan ay maaaring lumikha ng isang masamang tao mula sa A., dahil ito ay tiyak na A. na napakasama, at nasa ating kalooban na huwag bigyang-pansin siya o patigilin ang ating mga sarili, pag-isipang mabuti. ang problema, at makakuha ng stress. Ngunit sa ilang kadahilanan, tinawag ni Yeshua (ang prototype ni Kristo sa Bulgakov's The Master and Margarita) ang lahat ng mabubuting tao, at siya ay taos-puso. Walang masamang tao para sa kanya, malaya siya sa mga ganoong label. Lumilikha tayo ng sarili nating katotohanan. Ito ang ating mga organo ng pang-unawa at pagsusuri, ang ating mga pag-iisip. Ipagpalagay na si A. ay nagalit, at hindi mo siya itinuturing na masamang tao, ngunit napagtanto lamang na hindi niya magagawa kung hindi man, na ngayon ay kailangan niyang sumigaw, oo - ito ang kanyang karma, ngayon ay nakikita niya ang katotohanan sa ganitong paraan. Ganyan mo naramdaman. Ang isa pang tao, na kaibigan din ng taong nagagalit, dahil sa kawalan ng pag-unawa sa nangyayari, ay maaaring ituring na si A. isang masamang tao.

Intindihin mo na ang lahat Bahagi kaya mo. Ito ay hindi ilang pilosopikal na konsepto, ngunit isang tunay na pakiramdam na nararanasan kapag ang daloy ng mga pag-iisip na mayroong "iba" ay nasuspinde. Kasabay nito, hindi ka dapat matakot sa isang walang buhay, "gulay" na estado. Sa kabaligtaran, ang buhay ay talagang nagsisimula lamang pagkatapos na ang isip ay huminahon at mayroon tayong pagkakataon na tumingin sa katotohanan nang may malinaw na mata nang walang anumang paghuhusga at pagsusuri.

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa:

Mga programa at pag-asa sa materyal na mundo

Sa site na basahin ang: mga programa at pag-asa sa materyal na mundo ..

Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

Ang pinakamalaking lihim ng isip. Ano ang kamalayan at kung paano ito gumagana Terekhov Vasily

Oras bilang projection ng kamalayan

Oras bilang projection ng kamalayan

Ang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng mala-dynamic na pag-iisip. Ang bawat mental model ay isang elementary dynamic na modelo. Ang isang dynamic na modelo ay isang temporal na modelo, iyon ay, isang modelo sa oras. Para umiral ang isang modelo bilang isang sistema sa takdang panahon, dapat umiral ang oras sa labas ng mismong modelo. Ang oras ay isang tiyak na axis ng mga coordinate, na nauugnay kung saan sinusukat ang autonomous system na nauugnay dito. Sa metapora, ang oras ay madalas na ipinakita bilang "arrow ng oras".

Ngunit paano umiiral ang panahon ng temporal na sistema sa labas ng sistemang ito? Ang temporal na modelo ay isang bahagi ng isa pang modelo, na kaparehong modelo kasama ang oras ng modelo nito. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang lahat ng mga modelo ay binuo sa prinsipyo ng pagbubukod ng tagamasid. Nangangahulugan ito na ang tagamasid ay hindi kasama mula sa unang modelo at mula sa pangalawa. Mayroong tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng una at pangalawang modelo, na katumbas ng isang introspective na hakbang. Kaya, ang oras ay isang projection ng kamalayan ng talino, na tumutugma sa kahulugan ng Z. Freud.

Ang nakikita ng isang tao bilang layunin ng oras ay hindi isang panlabas at independiyenteng natural na sistema. Ang oras ay isang projection ng kamalayan sa isang modelo ng nakapaligid na mundo. Ang isang tao ay hindi maaaring maunawaan nang direkta ang kanyang kamalayan, dahil ito ay bahagi ng kanyang kagamitan sa pag-iisip, at sa parehong oras, sa likas na katangian nito, ito ay isang pag-anod lamang ng permanenteng pagsisiyasat. Hindi nakikita ng isang tao ang kanyang sarili, nakikita lamang niya ang kanyang anino o ang kanyang repleksyon sa salamin. Ang oras ay anino ng kanyang kamalayan sa mapa ng kaisipan ng teritoryo na itinuturing niyang kanyang mundo.

Ang tao ay may ideya ng hindi maibabalik na panahon. Ngunit sa virtual na mundo ng isip, ang oras ay talagang nababaligtad. Halimbawa, kapag nagbabasa ng nobelang science fiction, naglalakbay ang mambabasa sa paglipas ng panahon. O, halimbawa, ang isang mag-aaral ay gumuhit ng isang graph sa pisara sa mga coordinate, kung saan ang isa ay ang t axis. Maaari itong umusad at pabalik sa axis na ito, na ginagalugad ang graph. Sa ganitong mga kaso, ang tagamasid ay isang tagamasid sa labas ng temporal na modelo.

Gayundin, ang kamag-anak na oras ay halos nababaligtad, sa kahulugan na sa maraming mga kaso ay talagang posible na iwasto ang mga pagkakamali, bumalik sa nakaraang yugto ng anumang aksyon o proseso, "magsimula ng isang bagong buhay", atbp. Ang mga pisikal na proseso ay nababaligtad din.

Ngunit ano ang katumbas ng konsepto ng "oras" sa totoong mundo? Dumagundong ba ang kulog kung walang nakakarinig? Mayroon bang oras "sa labas" ng talino. Ito ay sa una ay isang kabalintunaan na tanong na walang sagot. Para sa parehong mga pilosopo at pisiko, ito ay naging pinakamahirap. Kung nalilito ka sa ganoong tanong, hindi ka makakahanap ng malinaw na sagot sa mga siyentipikong treatise, lalo ka lang malito sa mga dead-end na kabalintunaan.

Upang mas mapalapit sa pag-unawa sa isyung ito, kailangang alalahanin ang "indivisibility" ng mundo. Kasama sa uniberso ang lahat, kabilang ang nag-iisip na tagamasid. Samakatuwid, ang tanong na "umiiral ba ang oras sa nakapaligid na mundo" sa simula ay hindi tama. Hindi mo ba iniisip na ang sagot na ito ay kumpleto?

Ang mga pilosopo, bilang karagdagan sa konsepto ng "panahon", ay nag-aalok ng mga karagdagang konsepto, tulad ng "pagbabago", "pagbabago", "irreversibility". Ngunit ang nagbabagong mundo ay hindi mas malinaw kaysa sa malabo na temporal.

Ang karaniwang paniwala ay mayroon pa ring ilang uri ng unibersal o pisikal na oras: ganap na oras na independyente sa nagmamasid. Ngunit ito ay isang kabalintunaan na opinyon, dahil ang sinumang nagsasabing ito ay ang kanyang sarili ay isang tagamasid bilang isang pag-iisip na talino. Ang mundo ay hindi nahahati, at ang pag-iisip na talino ay hindi makapaghihiwalay sa sarili mula sa "layunin" na mundo.

Ang irreversibility ay nangangahulugan ng kawalan ng kakayahang tumalikod o tumalikod ng isang hakbang. Imposible para kanino? Para sa talino ng pag-iisip. Sa pagsasagawa, ito ay isang sitwasyon na ang isang tao ay hindi maaaring maimpluwensyahan lamang sa kalooban.

Ang paniwala ng irreversibility ay isa ring projection ng irreversibility ng modelling. Halimbawa, sa anumang teksto, talakayan o pananalita, ang bawat susunod na salita o pahayag ay hindi sumisira sa nauna, bagama't lohikal na maaari silang maging isang pagpapabulaanan ng nauna. Ang bawat susunod na modelo ay hindi sumisira, ngunit pinupunan ang nauna. Anumang nakaraang paninindigan ay maaaring pabulaanan, ngunit hindi na maibabalik. "Ang salita ay hindi isang maya, kung binitawan mo ito, hindi mo ito mahuhuli." Ang irreversibility ba ay bunga ng indestructibility? Indestructibility ay nangangahulugan ng pagkawalang-galaw sa pilosopikal na kahulugan. Posible na ang pilosopikal na kategorya ng "inertia" ay mas produktibo kaysa sa mga konsepto ng oras o irreversibility. Ngunit ito, siyempre, ay isa ring kabalintunaan na konsepto.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi. Mula sa aklat na Dictionary of Psychoanalysis may-akda Laplanche J

Mula sa aklat na Ideology and Utopia ang may-akda Mannheim Karl

2. Pagbabago sa anyo ng kamalayan ng utopian at sa yugto ng pag-unlad nito sa modernong panahon a) Ang unang anyo ng kamalayang utopian: ang orgiastic chiliasm ng mga Anabaptist

Mula sa aklat na Phenomenology of Hallucinations may-akda Rudnev Vadim Petrovich

Mula sa aklat na The System of Things may-akda Baudrillard Jean

REVERSE PROJECTION: ISANG TEKNIKAL NA BAGAY SA PANGUNAHING TAO Malinaw na ang gayong hindi maliwanag na magkakasamang buhay ng modernong pag-andar at sinaunang "dekorasyon" ay lilitaw lamang sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng ekonomiya, sa yugto ng produksyon ng industriya at

Mula sa aklat na Thresholds of Dreaming may-akda Ksendzyuk Alexey Petrovich

Mula sa aklat na Me and the World of Objects may-akda Berdyaev Nikolai

2. Oras at kaalaman. Remembrance. Panahon, galaw at pagbabago. Pagpapabilis ng oras at teknolohiya Ang cognition ay konektado sa oras. Ito ang daan palabas sa panahong ito. Itinuro ni Plato ang tungkol sa kaalaman bilang recollection. Nangangahulugan ito na ang kaalaman ay isang tagumpay laban sa kapangyarihan ng oras. Ang koneksyon sa pagitan ng kaalaman at

Mula sa aklat na Philosophy of Language and the Semiotics of Madness: Selected Works may-akda Rudnev Vadim Petrovich

3. Panahon at kapalaran. Oras, kalayaan at determinismo. Oras at wakas. Oras at kawalang-hanggan Ang oras ay konektado sa kapalaran at panloob na pinaghihinalaang kapalaran. Ang oras sa kalaunan ay nagiging isang eschatological na problema. Ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, bilang kabaligtaran sa pananaw sa mundo

Mula sa aklat na Fundamentals of Pneumatology may-akda Shmakov Vladimir

1. Extrajection at projection Ang pagkakaiba sa pagitan ng extrajection at projection ay tila isang pangunahing gawain, lalo na dahil sa unang tingin ay tila ang extrajection ay isang pagpapatuloy lamang, isang uri ng materialization ng projection, o kahit na isang pagkakaiba-iba lamang nito.

Mula sa aklat na Cheat Sheets on Philosophy may-akda Nyukhtilin Viktor

Mula sa aklat na Cartesian Reflections may-akda Husserl Edmund

25. Mga problema ng kamalayan sa pilosopiya. Ang wika at pag-iisip bilang mga anyo ng objectification ng kamalayan. Ang kanilang ugnayan Ang kamalayan ay ang kakayahan ng pag-iisip ng tao na kilalanin ang mundo sa paligid natin, upang magkaroon ng kamalayan sa sarili sa sarili, upang bumuo ng isang emosyonal na saloobin at upang mapagtanto.

Mula sa aklat na Philosophy of Language and the Semiotics of Madness. Mga piling gawa may-akda Rudnev Vadim Petrovich

§ 17. Dalawang panig ng pag-aaral ng kamalayan at mga karelasyon nitong problema. Mga direksyon sa paglalarawan. Synthesis bilang orihinal na anyo ng kamalayan Kung ang simula at ang direksyon kung saan itatakda ang mga gawain ay naging malinaw na sa atin, kung gayon tayo, salamat sa ating

Mula sa aklat na Studies in the Phenomenology of Consciousness may-akda Molchanov Viktor Igorevich

1. EXTRAJECTION AT PROJECTION Ang pagkakaiba sa pagitan ng extrajection at projection ay tila isang pangunahing gawain, lalo na dahil sa unang tingin ay tila ang extrajection ay isang extension lamang, isang uri ng materialization ng projection, o kahit na isang variation lamang nito.

Mula sa aklat na Quantum Mind [The Line Between Physics and Psychology] may-akda Mindell Arnold

1. Posible bang maalis ang kamalayan sa tulong ng mismong kamalayan? Ang kamalayan ay nasa isang mas masahol na posisyon ngayon kaysa noong unang panahon, mas tiyak, bago ang pagiging at Oras, mayroong pagiging. Hindi lang nila hinarap ang pagiging, dahil hindi nila ito mabibigyan ng kahulugan, itinuring nila itong pinaka-pangkalahatan, at

Mula sa aklat na The Biggest Secret of the Mind. Ano ang kamalayan at paano ito gumagana may-akda Terekhov Vasily

Pagbabawas, Utang, Tsismis, at Projection Ang mathematical na operasyon ng pagbabawas ay kahalintulad sa sikolohikal na proseso ng pagliit ng mga bagay, iyon ay, pagbabawas ng magnitude o intensity ng isang karanasan. Halimbawa, maaari nating ibawas ang isang bagay mula sa karanasan sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang na ito ay walang silbi.

Mula sa aklat na Architecture and Iconography. "Ang katawan ng simbolo" sa salamin ng klasikal na pamamaraan may-akda Vaneyan Stepan S.

Projection and heap Ang utak ay tinatawag na material carrier ng isip. Sa ilang kadahilanan, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng isip at utak, bilang materyal na tagapagdala nito, ay naging napakahirap para sa mga pilosopo.Ang isang simpleng piraso ng papel ay isang materyal na tagapagdala ng isang talaan na ginawa ng isang tao dito. A

Mula sa aklat ng may-akda

Imago pietatis bilang isang two-dimensional na projection ng katedral (at ang interpretasyon nito). imago

Ang projection sa classical psychoanalysis ay ang pagpapatungkol ng sariling mga karanasan sa panlabas na katotohanan. Gayunpaman, pumasok sa isip ko ang katagang ito bago pa man ako nagsimulang mag-aral para maging isang psychologist. Sa pag-aaral ng sarili kong kamalayan, naunawaan ko na ang buhay na nangyayari sa akin ay ilusyon. At ang kakanyahan ng ilusyong ito ay ang lahat ng aking mga iniisip at sensasyon ay aking mga iniisip at sensasyon lamang. Sa spectrum na ito, lahat ng buhay ay nasa isip lamang natin. Ito ay hindi isang metapora, ito ay isang katotohanan. Susubukan kong patunayan ito hangga't maaari.

Sa sikolohiya, ang projection ay nauunawaan bilang ilang hiwalay na "hindi sapat", pinigilan na mga karanasan at mekanismo ng pagtatanggol. Gayunpaman, nangangahas akong igiit na ang lahat ng buhay na nangyayari sa atin, lahat ng tila panlabas sa atin, ay gawa ng ating isip. Ang lahat ng ito ay isang projection ng aming mga karanasan sa labas ng mundo. Maaari lamang nating pagkalooban ang mga kaganapan at mga tao ng mga katangiang nabubuhay sa atin. Ang lahat ng nakapaligid sa atin ay isang projection lamang ng ating isipan., ang ating mga iniisip at estado. Ito ang tinatawag na karma sa Hinduismo. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang projection - iyon ay, ang bawat isa ay may kanya-kanyang karma, na ibinibigay ng isang tao sa "panlabas na katotohanan." At ang panlabas na katotohanan mismo ay naririto na nararapat na kinuha sa mga panipi.

"Walang Kutsara"
© Matrix

Ang bawat tao'y nakikita ang mundo lamang bilang isang ito. Ang ating realidad ay salamin ng ating bituka. Ito ang lahat ng ating "Ako". Sa labas ng mundo, objectively, walang masama, walang nakakainis, walang mahalaga, walang nakakatakot. Ang lahat ng ito ay mga pagtatantya lamang ng ating indibidwal na pag-iisip, ang ating mga personal na katangian na ipinakikita natin sa labas ng mundo, sa mga tao, tulad ng isang pelikula na naka-project sa puting screen. Lahat ng nangyayari sa atin ay gawa natin.

Sa Budismo, sinasabi nila na ang bawat isa ay may sariling karma, at ang bawat tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa mga kondisyon ng kaukulang impormasyon sa kanyang isip.

Ang lahat ng mga paghatol ay ilusyon. At ang teorya ng projection ay walang pagbubukod. Ang lahat ng mga saloobin at damdamin ay nahahati sa mabuti at masama. Ang lahat ng ito ay mga pagtatantya ng ating dalawahang pag-iisip. Higit pa sa isip, ang buhay ay walang kinikilingan, dalisay, perpekto; sa kabila ng isip, ang buhay ay isang blangkong screen, purong nirvana. Sa progressmman.ru, isang artikulo sa mas mataas na edukasyon ang nakatuon sa paksang ito.

Ang anumang pribadong kaalaman ay isang ilusyon, isang paglihis mula sa ganap na katotohanan sa labas ng isip. Ang pagkapit sa mga pribadong konsepto (tulad ng isinusulong ko dito) ay nililimitahan at lumilikha ng ilusyon ng kamalayan. Sa sarili nito, ang pakiramdam ng kamalayan, ang pagiging nasa gitna ng mga kaganapan ay isang laro ng isip. Ang tunay na kamalayan ay ang pananaw na ang lahat ng mga konsepto ay hindi mga kaganapan, ngunit mga pagpapakita, mga karanasan, mga sensasyon laban sa background ng iyong kamalayan.

Habang inilalahad natin ang mga mahalay na konsepto, nagpapatuloy tayo sa mga mas banayad. Ito ay isang normal na proseso, ito ang pag-unlad ng kamalayan. Ito ay lamang na sa ilang mga punto ay huminto ka sa pagtakbo sa sahig ng pagnipis ng mga konsepto. Tumigil ka sa pagseryoso sa sarili mo. Napagtanto mo na ang pamilyar na buhay ay ang iyong projection sa hindi alam. At pagkatapos lamang ikaw ay naging master ng iyong sarili, at ang tonelada ng panloob na diskurso ay natutunaw laban sa background ng dalisay na kamalayan. Ang asin ay nananatili - kalinawan at isang malinaw na pag-unawa sa kung ano ang kailangan mo. Lahat ng desisyon ay nagiging totoo at humahantong sa mga tunay na aksyon.

Tulad ng sinasabi ng mga pantas, "isang walang laman na sisidlan lamang ang mapupuno", o sa kontekstong ito - "kamangmangan ay kaligayahan."

Kung paanong ang isang prosesong lampas sa mga kaisipan at damdamin kung saan tayo nakilala ay naglalapit sa atin sa katotohanan. Ang kamalayan sa dalisay nitong anyo ay hindi nakasalalay sa mga kaisipan, ngunit sa kabaligtaran, ang mga kaisipan mismo (projections) ay ang nilalaman at anyo ng kamalayan. Kung titingnan mo ang isang bagay, tulad ng isang kutsara, at wala kang anumang iniisip, kung gayon saan nanggagaling ang kutsara? Ang kutsara ay wala! Ang kutsara ay ang anyo ng iyong isip, ang iyong projection. Ang kutsara ay isang kumbinasyon ng mga titik na nagpapahayag ng isang kaisipan. Kung wala ang pag-iisip na ito mayroong isang bagay, at ito ay hindi mailalarawan, walang anyo at walang kalidad.

Ang lahat ng uri ng pagdududa ay maaaring lumitaw, halimbawa, na ito lamang ang panloob na bahagi ng isyu, ang "ideal", isang bagay na "maaaring pagsumikapan", at nabubuhay tayo sa isang magulong materyal na mundo, at hindi natin maitatago sa araw-araw. alalahanin. Umiiral pa rin ang pagiging makasarili ng iba, sakit, krisis, kawalan ng trabaho. Ngunit ang ilalim na linya ay ang tinatawag na "ideal" na panig ay hindi ang dapat nating pagsikapan, ngunit kung ano ang talagang umiiral sa kasalukuyan. Kung hindi ka pa nakakita ng "kutsara" sa iyong buhay, hindi mo ito makikita. Kahit na ipinakita sa iyo, ito ay isang hindi kilalang bagay lamang - at pagkatapos lamang sa kondisyon na ang iyong isip ay sinanay na isipin na mayroong mga bagay. "Krisis" - sa mga ulo ng mga ulo. Ito ay isang paraan lamang ng pag-unawa sa mundo.