etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya, etnograpiya Diksyunaryo ng gramatika ng Zaliznyak

etnograpiya - ETNOGRAPIYA -at; at. [mula sa Griyego. ethnos - people and graphō - writing] 1. Isang agham na nag-aaral sa komposisyon, pinagmulan, pamayanan, kultural at historikal na relasyon ng mga tao sa mundo, gayundin ang kanilang materyal at espirituwal na kultura. Paliwanag na Diksyunaryo ng Kuznetsov

ETNOGRAPIYA - ETNOGRAPIYA (mula sa Greek ethnos - tribe, people and ... graphy) (ethnology) - ang agham ng mga pangkat etniko (peoples) - pag-aaral ng kanilang pinagmulan at paninirahan, buhay at kultura. Ang pagbuo ng etnograpiya bilang agham sa 2nd half. ika-19 na siglo nauugnay sa ebolusyonaryong paaralan (E. Tylor, L. Malaking encyclopedic dictionary

etnograpiya - orph. etnograpiya, at Diksyunaryo ng pagbaybay ni Lopatin

etnograpiya - ETNOGRAPIYA, etnograpiya, pl. hindi, babae (mula sa Greek ethnos - people and grapho - describe). 1. Isang agham na nag-aaral sa buhay at kaugalian ng mga tao, ang kanilang materyal at espirituwal na kultura. 2. Ang mismong paksa ng pag-aaral ng agham na ito ay ang mga tampok ng buhay, kaugalian, kultura ng isang partikular na nasyonalidad. Etnograpiya ng gilid, rehiyon. Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

etnograpiya - ETNOGRAPIYA at, mabuti. ethnographie f., Aleman. Etnograpiya<�гр. ethnos народ + grapho пишу. 1. Наука, изучающая материальную и духовную культуру народов, их культурно-исторические взаимоотношения; народоведение. БАС-1. Diksyunaryo ng Russian Gallicisms

etnograpiya - Etnograpiya, pl. hindi, w. [mula sa Griyego. ethnos - mga tao at grapho - ilarawan]. 1. Isang agham na nag-aaral sa buhay at kaugalian ng mga tao, ang kanilang materyal at espirituwal na kultura. 2. Ang mismong paksa ng pag-aaral ng agham na ito ay ang mga tampok ng buhay, kaugalian, kultura ng isang partikular na nasyonalidad. Etnograpiya ng gilid, rehiyon. Malaking diksyunaryo ng mga salitang banyaga

etnograpiya - etnograpiya Sa pamamagitan ng lat. ethnographia mula sa Greek. ἐθνογραφία. Etymological Dictionary ng Max Vasmer

etnograpiya - etnograpiya w. 1. Isang siyentipikong disiplina na nag-aaral sa komposisyon, pinagmulan, pamayanan, kultural at historikal na relasyon ng mga tao sa mundo, gayundin ang kanilang materyal at espirituwal na kultura; etnolohiya. 2. Mga katangian ng buhay, kaugalian, kultura ng anumang pangkat etniko. Explanatory Dictionary ng Efremova

etnograpiya - ETNOGRAPIYA, at, mabuti. 1. Isang agham na nag-aaral ng etnogenesis, materyal at espirituwal na kultura, ang mga katangian ng isang uri ng buhay. (mga) tao. 2. Mga tampok ng buhay, kaugalian, kultura ng ilang uri. mga tao. E. mga gilid. | adj. etnograpiko, oh, oh. Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

ETNOGRAPIYA - (mula sa Greek etnos - tribo, tao at grapo - sumulat ako; mga titik - paglalarawan ng mga tao) - lipunan. agham, pangunahing ang object ng pag-aaral ay isang kuyog ng mga pangkat etniko, pati na rin ang iba pang mga uri ng etniko. (etnograpiko) mga komunidad. Pagbibigay ng Ch. pansin ng modernong mga tao... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Etnograpiya - (isang malapit na konsepto - etnolohiya) - isang makasaysayang disiplina na nagsasaliksik sa lahat ng aspeto ng tradisyonal na kultura at buhay ng mga tao sa mundo, ang kanilang pinagmulan, ang kasaysayan ng paninirahan, kilusan at kultural at historikal na mga relasyon. Ang pangunahing bagay ay materyal at espirituwal na kultura. Pisikal na antropolohiya

etnograpiya - Bumalik sa Griyegong etnos - "mga tao" at grapho - "nagsusulat ako"; Literal - "paglalarawan ng mga tao", isang agham na nag-aaral sa pinagmulan at buhay ng mga tao sa mundo. Etymological Dictionary ng Krylov

Etnograpiya - I Etnograpiya (mula sa Greek éthnos - tribo, tao at ... graphy ay isang agham panlipunan na nag-aaral ng mga etnikong tao at iba pang etnikong pamayanan, ang kanilang etnogenesis, buhay, kultural at historikal na relasyon. Ang pangunahing paksa ... Great Soviet Encyclopedia

etnograpiya - at, mabuti. 1. Isang agham na nag-aaral sa komposisyon, pinagmulan, pamayanan, kultural at historikal na relasyon ng mga tao sa mundo, gayundin ang kanilang materyal at espirituwal na kultura, mga tampok ng buhay. 2. Ang kabuuan ng lahat ng katangian ng pang-araw-araw na buhay, kaugalian, kultura ng ilang sl. Maliit na Akademikong Diksyunaryo

mula sa Griyego ethnos - tribo, tao, at grapho - Isinulat ko), etnolohiya, etnolohiya, isang agham na nag-aaral sa pang-araw-araw at kultural na mga katangian ng mga tao sa mundo, ang mga problema sa pinagmulan (ethnogenesis), paninirahan (ethnogeography), at kultura at historikal relasyon sa pagitan ng mga tao (historical E.). Ito ay nabuo bilang isang agham noong 18-19 na siglo. Ang pinakamahalagang kontribusyon sa E. ay kay G.F. Miller, P.S. Pallas, N.I. Miklukho-Maclay, M.M. Kovalevsky, D.N. Anuchin, S.A. Tokarev at iba pa.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

ETNOGRAPIYA

mula sa Griyego etnos - tribo, tao at grapo - sumulat ako; mga titik. - paglalarawan ng bayan) - mga lipunan. agham, pangunahing ang object ng pag-aaral ay isang kuyog ng mga pangkat etniko, pati na rin ang iba pang mga uri ng etniko. (etnograpiko) mga komunidad. Pagbibigay ng Ch. pansin ng modernong mga tao, E. kasama sa larangan ng pananaw at lahat ng umiiral na etniko. pamayanan. E. pinag-aaralan ang pagkakatulad at pagkakaiba sa paraan ng pamumuhay ng mga tao (etniko. komunidad), ang kanilang pinagmulan (ethnogenesis) at resettlement, gayundin ang kultura at historikal. mga relasyon. Pangunahing ang paksa ng etnisidad ay ang katangian, tradisyunal na katangian ng pang-araw-araw (araw-araw) na kultura ng mga tao, na magkakasama (kasama ang wika) ay bumubuo ng kanilang partikular, etniko. Hugis. Ang ganitong mga tampok ay pinaka-puspos sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao na nasa oras ng pag-aaral sa mga unang yugto ng mga lipunan. pag-unlad. E. ginalugad ang lahat ng aspeto ng buhay ng naturang mga tao. Sa pagdating ng klase. Ang mga lipunan, kasama ang tradisyonal na pang-araw-araw na kulturang propesyonal na E. ay nakatutok sa mga lugar na iyon ng pang-araw-araw na buhay, ang to-rye ay may etniko. pagka-orihinal. Kabilang sa mga etniko Ang mga tampok ay pinag-aralan hindi lamang napanatili mula sa malayong nakaraan, ngunit itinatag din kamakailan. Sa mahabang panahon, ang mga gawain ng E. ay limitado sa pag-aaral lamang ng mga nayon. (magsasaka) populasyon, dahil ang tradisyon ay napanatili dito nang mas matagal. kultura; habang pinaniniwalaan na ang pag-aaral ng mga bundok. buhay, hindi bababa sa Europa. ang mga bansa ay wala sa ilalim ng hurisdiksyon nito. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, ang etnograpiko pag-aaral ng lungsod. Bilang pangunahing pinagmumulan, ang data na nakuha sa pamamagitan ng direktang pamamaraan ay pangunahing ginagamit. obserbasyon ng modernong ang buhay ng mga tao. Ang mga tinatawag na ito. Ang gawain sa larangan ay may iba't ibang anyo: nakatigil na pananaliksik (sa lugar ng permanenteng o pangmatagalang pananatili ng isang etnograpo) at ekspedisyonaryong pananaliksik. Kasama sa field work ang direktang obserbasyon sa buhay ng populasyon (direktang pakikilahok sa buhay nito, produksyon, libangan, mga ritwal), pakikipanayam sa mga impormante, at pagtatanong. Ang lahat ng materyal ay naitala ng ethnographer sa anyo ng mga tala, talaarawan sa field, pati na rin ang mga sketch, mga guhit, mga litrato, paggawa ng pelikula at mga pag-record ng tape. Kung maaari, ang mga koleksyon ng materyal ay kinokolekta (mga kagamitan, damit, alahas, katutubong sining, atbp.), na pagkatapos ay mapupunta sa etnograpiko. mga museo. Ang mga dami ay nakakuha kamakailan ng kapansin-pansing pamamahagi sa E. pagsusuri ng mga materyal na masa (pangunahin ang mga talatanungan). Malawakang ginagamit sa e. mga dokumento, talaan ng alamat, atbp.). Paghahambing ng materyal ng nakaraang ebidensya sa modernong. katotohanan, muling nililikha ng etnograpo ang larawan ng makasaysayang pag-unlad ng buhay at kultura ng isang partikular na tao o grupo ng mga tao. Ang ganitong pag-aaral ay paksa ng kasaysayan. E., ang pinakalumang seksyon kung saan ay tinatawag na paleoethnography. Dahil sa katotohanan na ang etniko Ang pagtitiyak ay ipinakikita sa iba't ibang larangan ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao, ang E. ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pinagsamang diskarte sa paksa ng pananaliksik at ang paggamit ng data na nakuha ng mga kaugnay na disiplina, parehong humanitarian at natural, na marami sa mga ito ay malapit na konektado. Na may kabuuang sibil Ang kasaysayan ng E. ay may mga punto ng pakikipag-ugnayan sa pag-aaral ng pinakasinaunang panahon (primitive-communal) at sa mga usapin ng etnisidad. mga kwento. Paggalugad ng mga tanong ng etnogenesis, ang etnograpo ay patuloy na bumaling sa mga materyales ng arkeolohiya; arkeolohiya para sa mga muling pagtatayo nito, kabilang ang para sa kahulugan ng etniko. arkeolohiko na mga aksesorya. monumento, ay malawakang gumagamit ng datos ni E. E. nakipag-ugnayan sa kasaysayan ng kultura, kasaysayan ng sining, at alamat sa pag-aaral ng Nar. sining. pagkamalikhain, na may pang-ekonomiya agham - kabahayan. mga aktibidad. E. nag-uugnay sa pag-aaral ng interaksyon ng panlipunang uri at etnokultural na penomena sa konkretong sosyolohiya. Sa panlipunang sikolohiya E. ay may isang karaniwang seksyon - etniko. sikolohiya (sikolohiya ng mga pamayanang etniko). E. linguistics ay nauugnay sa pag-aaral ng linguistic pagkakamag-anak ng mga tao, mutual linguistic na impluwensya at paghiram, dialectological. at onomastiko. pananaliksik (ethnonymy). E. pakikipag-ugnayan sa heograpiya sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pangkat etniko at ng likas na kapaligiran, mga uri ng paninirahan, at gayundin sa mga isyung etniko. pagmamapa. Sa pag-aaral ng bilang ng mga tao sa mundo, ang mga proseso ng paglilipat, E. sumanib sa demograpiya. Ang etnolohiya ay pinaka malapit na nauugnay sa antropolohiya sa pag-aaral ng etnogenesis (etnikong antropolohiya), gayundin ang kasaysayan ng primitive na lipunan. Ang pakikipagtulungan sa mga kaugnay na agham na ito, ang E. ay nagpopose at nilulutas ang iba't ibang problema, parehong nagbibigay-malay at praktikal; ang ilan sa mga ito ay nauugnay sa nakaraan, ang iba sa kasalukuyan. Sa mga problemang ito, karamihan ay etnograpiko, ang pinakamahalaga ay namumukod-tangi: 1) ang pag-aaral ng etniko. komposisyon ng populasyon mga bansa at sa buong mundo, lalo na - mga teritoryo na may halo-halong populasyon; 2) ethnogenesis (pinagmulan ng mga tao) at etniko. kasaysayan mga tao at kanilang mga grupo; 3) muling pagtatayo ng mga pinaka sinaunang anyo ng lipunan. buhay at kultura (primitive communal system) ayon sa mga labi ng mga anyong ito, na pinapanatili ng makabago. atrasado sa kanilang pag-unlad na mga tao; 4) ang pag-aaral ng modernong. ang estado ng parehong survivals, ang kanilang pagsusuri ay maglalagay. o tanggihan. mga tungkulin sa buhay ng mga tao, ang paglaban sa mga mapaminsalang labi ng nakaraan; 5) ang pag-aaral ng mga positibong bunks. (etniko.) tradisyon sa larangan ng kaugalian, kultural na halaga, tao. mga demanda, mga hakbang upang hikayatin at buhayin ang mga tradisyong ito; 6) ang pag-aaral ng etniko. mga aspeto ng moderno restructuring ng buhay at kultura, lalo na sa sosyalista. mga bansa; 7) ang pag-aaral ng modernong. mga prosesong etniko, preim. sa sosyalista at sa b. colon. mga bansa, ang pagbuo ng mga bagong bansa, ang kanilang relasyon. Sa ilang dayuhang bansa, upang sumangguni sa isang agham na nag-aaral ng etnograpiko. mga problema, ginamit ang terminong "etnolohiya". Sa kasong ito, kung minsan ang huli ay itinuturing na teoretikal. disiplina at tutol sa E., na binibigyan ng papel na puro naglalarawan. Mga agham. Gayunpaman, sa USSR ang terminong "etnolohiya" ay hindi naging laganap, at pinagsasama ng E. ang parehong mapaglarawan at teoretikal. mga aspeto ng pag-aaral ng mga tao sa mundo. Sa Russian bago ang rebolusyonaryo lit-re bilang kasingkahulugan ng E. minsan ginagamit ang terminong "etnolohiya". Sa mga bansa kung saan karaniwan ito wika, E. tumutugma sa kabuuan ng naturang dalawang disiplina bilang "Volkskunde" (pag-aaral ng kanilang sariling mga tao) at "V?lkerkunde" (pag-aaral ng mga dayuhan, higit sa lahat hindi European, mga tao). Sa mga bansang nagsasalita ng Ingles E. sa maraming aspeto ay kasabay ng antropolohiyang pangkultura at panlipunan, ang to-rye kasama ng pisikal. Ang antropolohiya ay itinuturing na agham ng tao sa kabuuan. Makasaysayang pag-unlad ng E. sa ibang bansa. Bagama't E. bilang malaya. ang agham ay nagkaroon lamang ng hugis sa gitna. Ika-19 na siglo, ngunit ang akumulasyon ng etnograpiko ang kaalaman ay nagpapatuloy mula pa noong unang panahon. Kahit sa ibang silangan. state-wah - Egypt, Babylonia, Assyria, Iran, India, China, atbp. - nagpakita ng interes sa mga kalapit at mas malalayong tao. Sa mga inskripsiyon ng hari ay maraming mga pangalan ng mga nasakop na bansa at mga tao, sa diplomatikong. ang mga dokumento ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga tao ng Malapit na Silangan, sa mga bas-relief at mga pagpipinta - mga larawan ng mga kinatawan ng mga taong ito. Maraming mga tao at tribo ang binanggit sa Bibliya. Lit. sinaunang monumento. ang mga panahon ay sumasalamin sa unti-unting paglago, pagpapalawak at pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa mga tao sa daigdig noon. Sa panahon ng paglikha ng mga tulang Homeric na "Iliad" at "Odyssey" (9-8 siglo BC), ang pananaw ng mga Greeks ay napakakitid, sarado ito sa bass. Aegean m. at mga katabing lupain. Ngunit ang Griyego kolonisasyon 7-6 na siglo. mahigpit na pinalawak ang abot-tanaw na ito; noong ika-5 siglo BC e. alam ng mga Griyego hindi lamang ang mga bansa sa Mediterranean at ang kanilang mga tao, kundi pati na rin ang mga tao sa silangan. mga bansa: Iran, Mesopotamia, Caucasus, Scythia, atbp. Sa "Kasaysayan" ni Herodotus, ang isang detalyadong paglalarawan ng mga tao ng mga bansang ito, ang kanilang mga kaugalian, mga tradisyon ay ibinigay. Ang istoryador na si Thucydides, na nagsasalita tungkol sa mga sanhi ng Digmaang Peloponnesian, ay isinasaalang-alang ang tanong ng dating populasyon ng Hellas. Xenophon sa paglalarawan ng kampanya 10 thousand Greek. ang mga mersenaryo ("Anabasis") ay nagsasabi tungkol sa mga tao sa mga bansang iyon kung saan nagpunta ang mga Griyego (Mesopotamia, Transcaucasia, Phrygia, atbp.). Sa panahon ng Helenismo at Roma. heograpikal na pananakop. mas malawak pa ang abot-tanaw. Ang "Heograpiya" ni Strabo (huli ng ika-1 siglo BC - unang bahagi ng ika-1 siglo AD) ay naglalaman ng mga sanggunian sa higit sa 800 mga tao na naninirahan sa mga lupain mula sa British Isles hanggang India, mula sa Hilaga. Africa sa Baltic Sea, at ang may-akda ay nagbibigay ng medyo makatotohanang paglalarawan ng marami sa kanila. at maaasahang impormasyon. Nagtaas din si Strabo ng mga tanong tungkol sa pinagmulan ng dibisyon. mga tao, tungkol sa makasaysayang koneksyon sa pagitan nila. Sa "Pangkalahatang Kasaysayan" ng Polybius (ika-2 siglo BC), isang pagtatangka ang ginawa upang ipaliwanag kung paano at bakit ang kasaysayan. pag-unlad ng mga bansa at mga tao, sa simula ay nakahiwalay, nang maglaon, mula nang mabuo ang Roma. kapangyarihan, pinagsama sa isang kasaysayan ng mundo. Batay sa mayamang naipon na etnograpiko mga materyales ay nilikha at pangkalahatang siyentipiko. konstruksiyon: sa pagtitiwala sa pang-araw-araw na buhay at kaisipan. bodega ng mga tao mula sa heograpikal. kapaligiran (Hippocrates) at ang pag-unlad ng sangkatauhan mula sa isang ligaw na estado tungo sa isang kultural (Democritus). Roma. natutunan ng mga manunulat ang mga nagawa ng mga Griyego. kultura at higit pang itinulak ang etnograpiko. abot-tanaw. Ang "Notes on the Gallic War" ni Julius Caesar ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay ng mga Gaul, German, at mga mamamayan ng British Isles. Sa "Natural History" ni Pliny the Elder - maraming tumpak na impormasyon tungkol sa resettlement ng mga tao sa buong kilalang mundo noon. Isang maraming nalalaman na paglalarawan ng buhay ng Aleman. tribo ay ibinigay sa Op. Tacitus "Germany" (huli ng ika-1 siglo). Ang "Heograpiya" ni Claudius Ptolemy (ika-2 siglo) ay naglalaman ng isang maikling listahan ng lahat ng kilala noon na mga tribo at mga tao na may eksaktong indikasyon ng kanilang mga lugar ng paninirahan. Sinaunang panitikan Vost. at Yuzh. Ang Asya ay naglalaman din ng maraming etnograpiko. datos. Sa "Mga Tala sa Kasaysayan" mananalaysay na si Sima Qian (1st century BC), sa mga salaysay ng mga imperyal na dinastiya (Han, Wei, Sui, Tang) mayroong maraming mahalagang impormasyon tungkol sa mga tao na nanirahan sa mga distrito na karatig ng Tsina; karaniwang hinahati sila ng mga Tsino sa heograpiya. sa batayan ng 4 na grupo: "northern barbarians", "eastern barbarians", "southern barbarians" at "western barbarians". Epic. Ang mga tulang Indian na "Mahabharata" at "Ramayana" ay naglalaman at makatotohanan. at hindi kapani-paniwalang maalamat na impormasyon tungkol sa mga tao ng Hindustan at Ceylon. Sa unang bahagi ng medieval na panahon, pagkatapos ng pagbagsak ng Roma. imperyo, ang pangkalahatang paghina ng ekonomiya. at kultural na buhay sa Europa ang naging dahilan ng pagbagsak ng etnograpiko. interes. Nawala ang dating kaalaman tungkol sa mga tao. Sa Byzantium lang. ipinagpatuloy ng imperyo ang tradisyon ng unang panahon. edukasyon at kaugnay nito (pati na rin ang mga praktikal na pangangailangan ng parehong kalakalan at pagtatanggol laban sa mga panlabas na kaaway), nanatili ang interes sa kalapit at ibang mga tao. Procopius ng Caesarea (ika-6 na siglo) ay may maraming mahalagang impormasyon tungkol sa mga Slav. tribo at mas malayong mga tao Center. at Vost. Europa. Sa mga sinulat ng imp. Constantine Porphyrogenitus (ika-10 siglo) ay naglalaman ng maraming kawili-wiling data tungkol sa Rus', tungkol sa mga Slav at Varangian. Noong ika-9-14 na siglo. ang agham at panitikan ay lubos na umunlad sa mga bansa ng Arab Caliphate. Arab, Persian at Central Asian na mga siyentipiko, manunulat, manlalakbay, heograpo (Biruni, Ibn Rusta, Ibn Fadlan, Masudi, Ibn Battuta, atbp.) sa mga paglalarawan ng mga bansang kilala nila mula sa Espanya at Hilaga. Africa hanggang sa rehiyon ng Volga, Cf. Ang Asya at India ay nagbigay ng maraming tiyak na impormasyon tungkol sa mga tao ng mga bansang ito. Sa Zap. Heograpikal ng Europa. at etnograpiko ang mga abot-tanaw ay nagsimulang unti-unting lumawak mula lamang noong ika-13 siglo, mula noong sinalakay ng mga Mongol ang Silangan. Europa. Matapos ang matapang na paglalakbay sa Silangan ng mga monghe na sina G. da Plano Carpini at Willem Rubruk (kalagitnaan ng ika-13 siglo), lumitaw ang impormasyon tungkol sa populasyon ng Center sa Europa. Asya, tungkol sa mga Mongol-Tatar at sa mga taong kanilang nasakop. Ang Venetian na mangangalakal na si Marco Polo, na bumalik mula sa isang mahabang pananatili sa Tsina (1271-95), ay inilarawan nang detalyado ang mga bansang binisita niya, ang mga kaugalian ng kanilang mga tao. "Ang Aklat" ni Marco Polo sa mahabang panahon ay nanatiling Ch. mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga tao sa Silangan. at Yuzh. Asya. Isang matalim na pagtaas sa etnograpiko naganap ang kaalaman sa panahon ng mga dakilang pagtuklas sa heograpiya (mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo), na sanhi ng ekonomiya. mga pangangailangan ng Europa. state-in. Pambungad na Portuges. mga seaman at timog-kanluran. baybayin ng Africa, at pagkatapos ay ang ruta ng dagat sa paligid ng Africa hanggang India (Vasco da Gama, 1498), ang pagtuklas ng mga Kastila ng Central, at pagkatapos ay ang Timog. America (Christopher Columbus, 1492), ang pananakop sa mga bansang ito - ang lahat ng ito ay nag-ambag sa mabilis na paglaki ng kaalaman tungkol sa lupain at mga tao. Ang mga bagong natuklasang bansa, lalo na ang America, ay pinaninirahan ng mga taong hindi kilalang pinagmulan at ganap na naiibang kultura; sinira ng kanilang hitsura at kakaibang kaugalian ang karaniwang mga ideya sa medieval batay sa tradisyon ng Bibliya tungkol sa pinagmulan ng lahat ng mga tao mula sa mga anak ni Noe. Para kay E. napakahalaga ng mga unang paglalarawan ng bagong natuklasang si Amer. lupain ng mga Kastila (Columbus, P. Martyr, B. Oviedo, B. de Las Casas, D. de Landa, atbp.), dahil ang ibig sabihin nito. bahagi ng katutubong Indian na populasyon ng mga lupaing ito ay agad na napuksa ng mga mananakop (ang mga isla ng West Indies), o ang kanilang kultura ay nawasak, at sila mismo ay sapilitang nagbalik-loob sa Kristiyanismo (Aztecs, Maya, Chibcha, Muisci, Incas, atbp.). ). Noong 17-18 siglo. colon. nagpatuloy ang pagkuha; ngunit ang Espanya at Portugal ay itinaboy pabalik ng mga mas maunlad na kapangyarihan sa ekonomiya: Holland, England, France. Upang con. Ika-18 siglo kilala ng mga British at Pranses ang karamihan sa mga grupong Indian sa Hilaga. America, marami sa kanila ang nasakop, ang iba ay nalipol. Mahalagang etnograpiko impormasyon tungkol sa kanila ay nakapaloob sa mga sinulat ng mga Jesuit missionaries, ch. arr. ang Pranses (P. F. Charlvois, L. La Hontan, F. Lafito, at iba pa). Sa 2nd floor. Ika-18 siglo Ang mga paglalakbay sa Pransya ay ginawa. at Ingles. ang mga mandaragat sa Karagatang Pasipiko, isang bilang ng mga kapuluan ng Polynesia, bahagi ng Melanesia, ay natuklasan, ang kanilang unang paglalarawan ay ibinigay (ang French L. Bougainville, J. F. Laperouse at iba pa, ang British J. Cook at iba pa). Upang con. Ika-18 siglo sa pag-usbong ng Ingles kolonya sa Australia, ang una, napakababaw pa rin, naganap ang pagkakakilala ng mga Europeo sa mga Australian aborigines. Ang akumulasyon ng etnograpikong materyal ay naging posible na gawin noong ika-18 siglo. ilang mga pagtatangka ng kanyang siyentipiko. pag-unawa at paglalahat: ang mga unang halimbawa ng paraan ng paghahambing (Lafito at mga siyentipikong Ingles na sina J. Toland, G. Forster at iba pa); ang idealization ng primitiveness at ang ideya ng isang masayang pagkabata ng sangkatauhan (J. J. Rousseau, D. Diderot); ang ideya ng pag-asa ng mga kaugalian at kaugalian ng mga tao sa heograpikal. kapaligiran (Sh. Montesquieu); ang ideya ng pag-unlad ng kultura at isang pagtingin sa labas ng Europa. atrasadong mga tao bilang mga kinatawan ng maagang yugto nito (Voltaire, A. Ferguson, J. Condorcet). Sa konsepto nito. Ang pilosopo at kritiko sa panitikan na si I. G. Herder ay pinagsama ang ideya ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo at ang tesis ng independiyenteng halaga ng pagkamalikhain sa kultura at ang pagkakakilanlan ng bawat indibidwal na tao. Maagang ika-19 na siglo ay minarkahan para sa E. sa pamamagitan ng mabilis na paglago ng mga lipunan. interes sa kaalaman ng sinaunang panahon at orihinal na pagkamalikhain sa Europa. mga tao. Ang interes na ito ay nabuo sa mean. hindi bababa sa pangkalahatang pagtaas ng nat. paggalaw, lalo na kapag libre. mga digmaan laban kay Napoleon; ito ay nagpakita ng sarili higit sa lahat sa mga lupain ng Aleman: ang mga unang publikasyon ng Aleman. nar. mga engkanto at kanta (L. I. Arnim, magkapatid na J. at V. Grimm), ang pag-aaral ng Nar. paniniwala at mitolohiyang Aleman (Grimm, W. Manhardt), ang paglitaw ng terminong Volkskunde - "etnolohiya". Aleman ang mga siyentipiko (J. Grimm, W. Schwartz, A. Kuhn at iba pa) ay naglatag ng mga pundasyon para sa tinatawag na. mythological school, to-paradise deduced bunk. paniniwala, tula, kaugalian, ritwal, atbp. mula sa diumano'y sinaunang astral (cosmic) na mitolohiya (mitolohiyang mga larawan ng mga diyos ng araw, buwan, bagyo, kalangitan sa gabi, atbp.). Ang direksyong ito noong 1830-70s. naging dominante sa karamihan ng mga bansa. Mula sa kaluwalhatian. mga bansa, ang interes sa pag-aaral ng kanilang mga tao ay lalong maliwanag sa mga Czech (isang bilog ng mga makabayan - mga mag-aaral ng J. Dobrovsky) at kabilang sa mga Serbs (Vuk Karadzic); sa isang mas mababang lawak, naapektuhan nito ang France at ang mga bansang Scandinavian (paglalathala ng mga katutubong kanta), Finland ("Kalevala", na pinagsama-sama ng makata na si E. Lenrot batay sa mga katutubong kanta - runes). K ser. ika-19 na siglo sa batayan ng patuloy na pagtaas ng akumulasyon ng aktwal impormasyon tungkol sa dayuhan mga tao at kaugnay ng mga praktikal na pangangailangan ng mga hanay. nagkaroon ng pangangailangan ang pamamahala na bigyang-katwiran ang kanilang mga sarili. agham - etnograpiya. Ang unang etnolohikal (etnograpiko) mga lipunan: sa Paris (1839), New York (1842), London (1843). Ang terminong "etnolohiya" ay unang lumitaw (J. J. Ampère, 1830s). Ang mga unang pagtatangka sa malawak na teoretikal generalizations, kung saan ang E. ay nakikita bilang isang pangkalahatang doktrina ng tao at ng kanyang kultura. Kaugnay ng napakalaking tagumpay ng kalikasan. agham, ang mga pamamaraan ng mga agham na ito - at higit sa lahat ang pangkalahatang ideya ng ebolusyon - ay pinagkadalubhasaan ng mga tagapagtatag ng E. Ganito ang tinatawag na. paaralan ng ebolusyon - klasiko. burges na direksyon. E. Mga kinatawan ng paaralang ito - J. Lebbock, J. McLennan, G. Spencer, lalo na si E. Tylor sa Great Britain; A. Bastian, T. Weitz, G. Gerland, O. Peschel, J. Lippert sa Germany; C. Letourneau sa France; L. G. Morgan sa USA - may mga katulad na pananaw sa mga gawain ng agham ng tao. Ang kanilang pangunahing mga ideya: ang pagkakaisa ng sangkatauhan, karaniwan at magkatulad na mga batas ng pag-unlad ng lahat ng mga tao, ang progresibong katangian ng pag-unlad na ito (mula sa simple hanggang sa kumplikadong mga anyo, mula sa ibaba hanggang sa mas mataas). Itinuring ng mga ebolusyonaryong etnograpo ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao sa kanilang paraan ng pamumuhay at kultura bilang puro dami, bilang iba't ibang yugto sa pag-unlad ng isa at parehong kababalaghan. Ang mga labi ng mga naunang hakbang, na napanatili sa mga susunod na anyo, tinawag ni Tylor na "survivals" at nagbigay sa kanila ng mahusay na kaalaman. halaga, dahil nakakatulong sila upang maunawaan ang direksyon ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito (halimbawa, ang mga labi ng mga maagang anyo ng kasal sa modernong panahon). Ang mga ebolusyonaryong etnograpo ay pinaka-interesado sa mga tanong ng kasaysayan ng kasal at mga relasyon sa pamilya at ang kasaysayan ng relihiyon. Ang mga mananaliksik sa kasaysayan ng pag-aasawa at pamilya (I. Bachofen, Lebbock, McLennan, Lippert, at iba pa) ay sumunod sa pananaw ng unti-unting pag-unlad mula sa grupo ("komunal") na kasal sa indibidwal (pares), mula sa ina hanggang ama. Pinakamarami ang ginawa ni Morgan sa lugar na ito (Ancient Society, 1877), na pinatutunayan ang pangingibabaw ng maternal-tribal relations sa primitive society, pagsubaybay sa pag-unlad ng kasal at pamilya mula sa primitive promiscuity hanggang sa moderno. monogamy (gayunpaman, hindi lahat ng mga konklusyon ni Morgan ay nakumpirma; tingnan ang Consanguineous family, Punalual family). Sinubukan ng mga mananaliksik sa kasaysayan ng relihiyon (Spencer, Lubbock, Lippert, at lalo na si Tylor) na hanapin ang mga pangunahing anyo ng mga relihiyon. mga paniniwala sa paniniwala sa kaluluwa ng tao, na mahihiwalay sa katawan (ang animistic theory ni Tylor, tingnan ang Animism). Mat-l para sa kanilang pananaliksik at konklusyon, ang mga may-akda na ito ay sumakay ng ch. arr. mula sa datos ng E. Ang mga ideya ng mga ebolusyonaryong etnograpo ay advanced at progresibo sa mga taong iyon. Sila ay tumutugma sa pangkalahatang diwa ng ika-19 na siglo, nang ang burges. ang sistema ay umabot sa tugatog at pananampalataya sa pag-unlad ng sangkatauhan na inspirasyon ng mga pilosopo at siyentipiko. Isang ideolohikal na pakikibaka ang isinagawa laban sa mga labi ng medyebal at teolohikong pananaw sa mundo, at sa pakikibakang ito ang batang agham ng etika ay may mahalagang papel. Ngunit ang mismong konsepto ng ebolusyon, tulad ng konsepto ng pag-unlad, ay kabilang sa mga klasikong burges. E. limitado at hindi kumpleto. Ang ebolusyon ay naunawaan bilang isang unti-unti, tapat at, higit pa rito, kusang-loob, nang walang pagtalon at paglihis, ang pag-unlad ng bawat departamento. kultural na mga phenomena mula sa mga simpleng anyo hanggang sa mas kumplikado: ang pag-aasawa at ang pamilya ay bubuo sa kanilang sarili, sining, agrikultura, atbp. - masyadong; itinuring nila na ang pagpapabuti ng psyche ang nagtutulak ng mga prosesong ito. Si Morgan lamang, na ayon sa teorya ay nakahihigit sa ibang mga ebolusyonista, ay sinubukang itatag ang mga pangkalahatang yugto ng pag-unlad ng tao (mas mababa, gitna at mas mataas na yugto ng kabangisan, mas mababa, gitna at mas mataas na yugto ng barbarismo, sibilisasyon), na binabalangkas para sa bawat yugto ang mga hangganan sa anyo ng teknikal. mga imbensyon, ibig sabihin, paglalagay ng pag-unlad ng produksyon ng mga paraan ng subsistence bilang batayan para sa periodization. Ito ay materyalistiko. pananaw, bagaman hindi pare-parehong materyalista si Morgan sa lahat ng bagay. Ang iba pang ebolusyonaryong etnograpo ay may iba't ibang pananaw sa bagay na ito, hanggang sa sukdulang idealismo (A. Bastian sa kanyang "sikolohikal" na paliwanag sa kasaysayan). Sa kabuuan, ang ebolusyonistang kalakaran ay kumakatawan sa unang magkakaugnay, bagama't isang panig at limitado, na konsepto sa larangan ng E. Posit. Ang mga aspeto ng konseptong ito ay nakaakit ng atensyon ng mga nagtatag ng Marxismo sa parehong oras. Ang mga taon ng aktibidad nina K. Marx at F. Engels ay eksaktong kasabay ng panahon ng pagbuo ng ekonomiya bilang isang agham. Alam na alam nina Marx at Engels ang mga tagumpay ni E. at kritikal na sinuri ang gawain ng mga etnograpo. Higit sa lahat, ni-rate nila ang pananaliksik ni Morgan, ch. work to-rogo "Ancient Society" Marx outline in detail, and Engels used in his book "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884). Sa gawaing ito, ang pangunahing metodolohikal probisyon ng Marxist na konsepto ng primitiveness at ang paglitaw ng uri. mga lipunang may malaking kahalagahan para sa E. Mahalagang pamamaraan. mga tagubilin na may kaugnayan sa mga problema ng E. , ay nakapaloob din sa mga akda nina Marx at Engels gaya ng "The German Ideology", "Introduction to the Critique of Political Economy", "Capital", "Mark", "The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Man", "Ludwig Feuerbach. .." at iba pa, pati na rin sa kanilang mga sulat. Ang mga gawa ng mga tagapagtatag ng Marxism ay nagsilbing ideolohikal na batayan para sa paglikha ng isang panimula bago, historikal-materyalistiko. etnograpikong direksyon. Mga agham. Ngunit sa mga taong iyon ay hindi pa naging nangingibabaw ang Marxismo. metodolohikal ang batayan ng etnograpiko agham, ang to-paradise ay patuloy na naging preim. sa mga tuntunin ng ebolusyonismo. Gayunpaman, pangkalahatang pamamaraan probisyon ng makasaysayang at dialectic. ang materyalismo ay ginawa nang masama. impluwensya sa pag-unlad ng E. K con. ika-19 na siglo E. papasok sa bagong yugto. Direktang etnograpiko. Ang mga obserbasyon na dati ay ginawa ng mga hindi propesyonal (mga manlalakbay, mangangalakal, misyonero, atbp.) ay isinasagawa na ngayon ng mga espesyal na sinanay na siyentipiko. Nilagyan ng malaking puro etnograpiko. mga ekspedisyon - sa mga isla ng Torresova strait. (1898), sa paghahasik. bahagi ng Pasipiko (1899-1902) at iba pa.Etnograpiko. ang materyal ay kinokolekta ayon sa naunang binuo na mga programa. Ang panahon ng imperyalismo ay minarkahan sa E., sa isang banda, sa pamamagitan ng mga bagong tagumpay, ang pagpapalalim ng pananaliksik sa larangan, ang akumulasyon ng mga bagong materyales, ang pagpapalawak ng gawaing museo, atbp., sa kabilang banda, sa pamamagitan ng paglitaw sa E .ng ilang mga reaksyon. mga uso na sumasalamin sa pagnanais ng burges. agham upang ipagpatuloy ang kapitalista. sistema, upang ideklara ang pribadong pag-aari, mga klase, ang monogamous na pamilya bilang hindi nagbabagong mga institusyon ng lipunan ng tao; ang mga ideya ng pagkakaisa at progresibo ng historikal ay tinatanggihan. proseso. Sa con. 19 - magmakaawa. ika-20 siglo nagsimulang muling bisitahin ang mga klasiko. mga konsepto ng E. Ang direksyon ng ebolusyonista ay nawawala ang monopolyo nitong posisyon sa E. Sinubukan ng mga progresibong siyentipiko na malampasan ang mga limitasyon at pagiging prangka ng pamamaraang ebolusyonista; reaksyunaryong burgesya. ang mga siyentipiko, gayundin ang mga klerikal na bilog, na natatakot sa mga radikal na konklusyon mula sa mga teorya ng ebolusyon, lalo na pagkatapos ng kanilang asimilasyon at pagproseso ng mga Marxist, ay naghangad na siraan ang mga teoryang ito. Lumitaw ang mga libro, ang mga may-akda kung saan (K. Starke, E. Westermark, G. Kunov, E. Grosse) sinubukang pabulaanan ang mga konsepto ng kasal ng grupo, ang pagiging pandaigdigan ng maternal clan, atbp., at patunayan ang pagka-orihinal ng indibidwal patriyarkal na pamilya. Animistic ang teorya ng pinagmulan ng relihiyon ay pinuna din: ang mga klerikal na bilog (lalo na ang Katolikong paaralan ni Padre W. Schmidt) ay naghangad na ipagtanggol ang ideya ng pra-monotheism sa pagsalungat sa teoryang ito (tingnan ang teorya ng Pra-monotheism), na kung saan ay naaayon sa dogma ng Bibliya; gayunpaman, ang mga progresibong siyentipiko, ay hindi nasisiyahan sa pinasimpleng eskematiko animistic. teorya, na binuo sa kaibahan nito ng isang mas malalim na konsepto: ang "pre-animistic" na pananaw, ayon sa kung saan kahit na bago ang paglitaw ng animistic. Ang mga representasyon ay iba, mas primitive na paniniwala, lalo na ang paniniwala sa pangkukulam, sa impersonal na supernatural. puwersa (mga siyentipikong Ingles na sina J. Fraser at R. Marett, Aleman - K. Preis, R. Karutz at iba pa). Isa sa maimpluwensyang bagong metodolohikal agos sa E. naging con. ika-19 na siglo diffusionism, direktang nakadirekta laban sa klasiko. ebolusyonismo. Pinalitan ng mga diffusionist ang ideya ng pag-unlad ng kultura ng ideya ng "pagsasabog" nito, i.e. heograpikal. pamamahagi at paggalaw. Ang nangunguna sa mga diffusionist ay siya. scientist F. Ratzel sa kanyang "anthropogeographical" na paraan ng pag-aaral ng mutual cultural ties sa pagitan ng mga tao. Ang isa pang Aleman ay isang matinding diffusionist. scientist F. Grebner, na binawasan ang buong kasaysayan ng kultura ng tao sa isang purong spatial na paggalaw ng tinatawag na. mga lupon ng kultura ("mga kultura"), na sa katotohanan ay isang purong arbitrary at mekanikal na hanay ng magkakaibang elemento. Ang Viennese cultural-historical school (W. Schmidt), na gumamit ng paraang ito upang patunayan ang teorya ng pra-monotheism, ay kadugtong din ng Grebnerianism. Ang diffusionist na pananaw ay nagkaroon ng isang espesyal na anyo sa kanya. Ang Africanist na si L. Frobenius, na nagsimula sa isang napaka-kapaki-pakinabang na pagsusuri ng mga sangkap na bumubuo ng mga kultura ng mga tao ng Africa, ngunit kalaunan ay umabot sa biyolohikal at mystical. pag-unawa sa "mga kultura" bilang independyente, independyente sa tao, mga buhay na organismo. Iba't ibang diffusionism ang mga pananaw ng mga Ingles. mananaliksik na si W. Rivers (na nag-aral ng pinagmulan ng mga kultura ng mga mamamayan ng Oceania) at ang "pan-Egyptian theory" ng mga Ingles na siyentipiko na sina A. G. Elliot-Smith at W. Perry, na nagmula sa lahat ng matataas na kultura ng mundo mula sa Ancient Ehipto. Ang mga sukdulang ito ng diffusionism, bagama't nagsisimula sa simula mula sa makatwirang gawain ng pag-aaral ng mga kultural na relasyon sa pagitan ng mga departamento. bansa, na humantong sa kamangha-manghang mga konklusyon, at noong 1920s. ibig sabihin ng diffusionism. hindi bababa sa nawalang impluwensya sa Europa. E. Ang diffusionist na direksyon ay nakakuha ng mga katamtamang anyo sa USA, kung saan ito ay pinamumunuan ng kilalang siyentipiko na si F. Boas. Gayunpaman, hindi itinuring ni Boas at ng kanyang mga estudyante ang "pagsasabog" bilang pangunahing kababalaghan at pangunahing salik sa kasaysayan. Hiniling nila ang isang kongkretong pag-aaral ng "mga lugar ng kultura", maingat na pagtatala ng mga katotohanan, pangmatagalang nakatigil na gawain sa larangan na may kailangang-kailangan na kaalaman sa mga lokal na wika. Ang paaralang Boas (A. Goldenweiser, R. Lowy, P. Radin, J. Swanton, E. Sapir, K. Whisler, A. Kroeber, atbp.), na tinawag ang sarili nitong "historical", ay gumawa ng maraming para sa konkretong etnograpiko. pag-aaral ng katutubong populasyon ng Hilaga. America; Ang mga estudyante ni Boas ay nagtagumpay sa pagtukoy dito ng ilang natatanging kultural na lalawigan at pag-unawa sa kultural na ugnayan sa pagitan nila. Ang mga pananaw ni Boas at ng kanyang mga mag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na makaipon ng mga katotohanan, at sa parehong oras, isang matinding kawalan ng tiwala sa posibilidad na matuklasan ang mga pangkalahatang pattern sa kasaysayan ng lipunan ng tao at kultura nito. Sa simula. ika-20 siglo nek-swarm influence kay E. nagkaroon ng psychoanalytic method ng Austrian. doktor Z. Freud, na binuo niya sa psychiatry, ngunit inilapat sa pag-aaral ng kasaysayan ng kultura. Inilagay niya ang labis na kahalagahan sa mga sekswal na pagnanasa ("libido") sa mga aktibidad ng mga tao, na nakikita ang mga ito bilang susi sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena, habang binabalewala ang makasaysayang. kundisyon; ganoong interpretasyon ng kaugalian at paniniwala sa mga tuntunin ng erotiko. ang simbolismo ay hindi sinusuportahan, gayunpaman, ng mga katotohanan. Kasunod nito, ang Freudianism, na halos nawala ang impluwensya nito sa Europa. agham, na muling binuhay sa anyo ng neo-Freudianism sa Estados Unidos. Malaki ang naging impluwensya sa E. fr. paaralang sosyolohikal ng E. Durkheim. Ang huli ay lumabas noong 1890s. na may pagpapatibay ng "sociological method" na ipinahayag ng positivist na si O. Comte. Ang pamamaraang ito ay batay sa pag-unawa sa mga social phenomena bilang isang espesyal na uri ng espirituwal na katotohanan, ang mga batas na kung saan ay naiiba sa mga batas ng indibidwal na pag-iisip; kalaunan ang pamamaraang ito ay inilipat sa lugar ng E. Durkheim na inilapat ito sa pag-aaral ng mga unang anyo ng mga relihiyon. paniniwala at, gamit ang halimbawa ng mga totemic na paniniwala ng Australia, hinahangad na ipakita na ang mga ito ay isang anyo ng kamalayan sa sarili ng isang primitive tribal community (clan). Ang pinakakilalang tagasunod ni Durkheim, ang Pranses. ang siyentipiko na si M. Moss ay nag-imbestiga sa mga primitive na anyo ng palitan ("donasyon") sa parehong paraan. Malapit sa paaralan ng Durkheim fr. Ang pilosopo at sikologo na si L. Levy-Bruhl ay lumikha ng isang buong doktrina ng primitive ("pre-logical") na pag-iisip, kung saan ang "mga kolektibong ideya" na hindi sumusunod sa mga batas ng lohika ("Thinking functions in lower society", 1910, etc.) mananaig. Sa kabila ng mga idealistikong pagkakamali ng Durkheim at ng kanyang paaralan (ang pag-unawa sa lipunan lamang bilang isang sistema ng moral, mga koneksyong saykiko), ang paaralang ito ay isang kilalang hakbang sa pag-unlad ng E. Ito ay tiyak na sinira sa dati nang nangingibabaw na mga paliwanag ng mga social phenomena mula sa indibidwal na pag-iisip ng tao, na may puro pansariling pamamaraan ng pagpapaliwanag ng mga katotohanan. . Ang impluwensya ng paaralang Durkheim ay nakaapekto sa mga huling uso sa burges. E. Sa direktang pag-asa dito, ang tinatawag na. functional school na binuo pagkatapos ng 1st World War. Ang pinuno ng paaralang ito B. Iniharap ni Malinovsky ang ilang mga bagong pangunahing probisyon na nakadirekta kapwa laban sa ebolusyonista at diffusionist na agos: bawat "kultura" (i.e., isang hiwalay na lipunan o mga tao) ay isang hindi mahahati na kabuuan, ang lahat ng bahagi nito ay organikong magkakaugnay, dahil ang bawat bahagi ay gumaganap ng isang tiyak na kinakailangan. "function" na nakakatugon sa isang tiyak na "pangangailangan" (sa pamamagitan ng mga pangangailangan, ang ibig sabihin ng Malinovsky ay parehong elementarya na biyolohikal at mas kumplikadong mga derivatives). Ang gawain ng E. ("kultural na antropolohiya") Malinovsky ay isinasaalang-alang ang pag-aaral ng eksklusibong modernong estado ng bawat "kultura" (ibig sabihin, bawat tao), resolutely tanggihan ang makasaysayang. mag-aral, dahil para sa huli ay wala tayong, sa kanyang opinyon, mga mapagkukunan, at kahit na mayroon man, hindi sila makakatulong sa atin kahit paano upang maunawaan ang modernidad; samakatuwid, itinuring ni Malinovsky na ang konsepto ng "survival" ng Tylorian ay nakakapinsala, na umaakay sa mananaliksik palayo sa pag-unawa sa mga tunay na tungkulin ng mga phenomena na pinag-aaralan. Naniniwala siya na, pag-aaral sa antas ng modernong. pag-unlad ng colon. ang mga tao, E. ay dapat sa parehong oras na makahanap ng mga paraan upang pinakamahusay na pamahalaan ang mga ito; kaya tuwirang inilagay ang E. sa paglilingkod ng mga kolonyalista. Isa pang tagapagtatag ng functionalism - Ingles. siyentipiko A. Radcliffe-Brown. Hindi tulad ni Malinovsky, hindi niya tinanggihan ang makasaysayang pagsusuri, ngunit binigyan ito ng pangalawang kahalagahan. Pinaghiwalay niya ang dalawang lugar ng pananaliksik sa isa't isa: "etnolohiya" (ang pag-aaral ng tiyak na kasaysayan ng mga indibidwal na tao, ang kanilang pinagmulan, atbp.) at "social antropolohiya" (ang pag-aaral ng mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng tao); ang pangalawang direksyon na itinuturing niyang mas mahalaga. Sa unang lugar, inilagay ni Radcliffe-Brown ang mga konsepto ng "istraktura" at "sistema" ng lipunan, isinasaalang-alang ang mga ito nang statically, at hindi ayon sa kasaysayan. Ang functional na direksyon ay mabilis na kumalat sa agham, ch. arr. sa mga bansang British. imperyo. Para dito, naroon din ang kanilang socio-political. mga dahilan: ang pangangailangan para sa Brit. colon. pangangasiwa sa mas nababaluktot na paraan ng pakikitungo sa katutubong populasyon (ang tinatawag na di-tuwiran, o di-tuwiran, pamamahala, sa pamamagitan ng lokal na aristokrasya, mga pinuno); para dito kinakailangan na mas maunawaan ang istruktura ng katutubong lipunan at ang paggana ng departamento nito. mga institusyon. Ang functional na konsepto ay pinakaangkop sa pangangailangang ito. Colon. nagsimulang italaga ang mga opisyal sa mga posisyon pagkatapos lamang makapasa sa pagsusulit sa functional e. Ang koneksyon ng functionalism sa neo-kolonyalismo ay nakompromiso ang direksyong ito sa mata ng maraming progresibong siyentipiko. Ang anti-historicism ni Malinovsky ay nakahanap din ng napakakaunting mga tagasuporta. Ngunit ang mga ideya ng functionalism tungkol sa organikong pagkakaisa ng bawat "kultura", ang pagkakaugnay ng lahat ng bahagi nito, ay isang kilalang kontribusyon sa etnograpiko. agham. Ang 2nd World War 1939-45 ay nagdulot ng mga pagbabago sa pag-unlad ng bourgeoisie. E. Sa Alemanya at sa mga bansang sinakop ng mga Nazi, ang rasismo ay nagpalaki ng ulo nito, na nagpasinungaling sa kontra-siyentipikong pampulitika. ang mga layunin ng makasaysayang at etnograpiko datos. Ang aktibidad ng mga etnograpo sa Estados Unidos, kung saan nakuha nito ang Ch. arr. inilapat na direksyon. Ang gawain ng paglilingkod sa militar ay nauna. mga departamento, maraming etnograpo ang nagtrabaho sa gastos ng departamentong ito o nasa serbisyo ng Amer. administrasyong militar, lalo na sa Timog-Silangan. Asia at Oceania, kung saan mayroong militar. aksyon laban sa Japan. Bumalik sa 30s. ang "historikal" na direksyon ng paaralang Boas ay nagsimulang magbigay daan sa direksyong "sikolohikal" (o "ethno-psychological"), na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Freud. Amer. Ang psychiatrist na si A. Kardiner, at R. Benedict, R. Linton ay naging mga kilalang tao. Ang mga tagasuporta ng bagong paaralang ito ay nagbigay-diin sa mga pagkakaiba-iba ng husay at pagka-orihinal ng bawat departamento. "kultura" ("modelo ng kultura"), na nagpapaliwanag ng mga kakaibang ito sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa uri ng "pangunahing personalidad", ibig sabihin, ang karaniwang kaisipan. uri ng mga tao - tagapagdala ng kulturang ito. At ang mga tampok ng "pangunahing personalidad" ay nabuo, ayon sa mga tagasuporta ng paaralang ito, sa mga unang taon ng buhay ng isang bata sa ilalim ng impluwensya ng dominasyon. mga kaugalian ng pag-aalaga at pagpapalaki ng bata (paraan ng pagpapakain, pagbibigkis, pagdadala ng bata, atbp.). Sa pamamaraang ito, sinubukan ng mga "ethnopsychologist" na matukoy ang mga tampok ng nat. likas na katangian ng iba't ibang mga tao at sa parehong oras pinapayagan ang kanilang madalas na hindi patas, kahit na nakakainsulto na pagtatasa. Ang pinaka positibong kaisipan iniugnay nila ang mga tampok kay Amer. tao, at ito ay nagsilbing teoretikal pagpapatibay ng mga pag-aangkin ng Amer. imperyalismo sa pandaigdigang hegemonya. Kasabay nito, tinawag ang kanilang mga konstruksyon upang patunayan na ang kolonyalismo ay isang paraan umano ng pagpapakilala sa mga atrasadong mamamayan sa isang mas mataas na "modelo ng kultura". Ang mga pamamaraan ng trabaho at tendensiyang mga konklusyon ng mga etnopsychologist ay nagdulot ng matinding pagpuna mula sa mga progresibong siyentipiko sa USA at iba pang mga bansa. Sa kongreso ng mga etnograpo sa New York noong 1952, ang kalakaran na ito ay natalo at mula noon ay mabilis na bumaba. Noong 50s. sa Estados Unidos, ang mga bagong uso sa ekonomiya ay lumitaw, to-rye at ngayon ay nangingibabaw doon: 1) cultural relativism (ang teorya ng "mga halaga"; M. Herskovitz at iba pa), na nagpapahayag ng hindi pagkakatulad ng mga kultural na uri ng otd. mga tao, ang imposibilidad ng pagsukat sa kanila sa isang sukat: ang bawat bansa ay bubuo ng sarili nitong sistema ng mga halaga, at imposibleng sabihin kung alin sa kanila ang mas mahusay o mas mataas. Ang ideyang ito, na nagmula sa lehitimong paggalang sa kultura ng bawat tao, sa parehong oras ay hindi kinikilala ang pagkakaisa ng kultura ng tao at, sa huling pagsusuri, binibigyang-katwiran ang pagkaatrasado ng kultura; 2) neoevolutionism (ang teorya ng multilinear evolution; J. Steward): isang pagtatangka na pagtagumpayan ang pinasimpleng prangka ng klasiko. ebolusyonismo, na muling binubuhay ang pinaka-siyentipikong panig nito - ang teorya ng pag-unlad; sa katunayan, gayunpaman, ang neo-ebolusyonistang konsepto ay humahantong sa pag-abandona sa paghahanap ng mga pangkalahatang pattern sa kasaysayan ng kultura; 3) pagtatangka na ibalik ang klasikal na ebolusyonismo (L. A. White), ang rehabilitasyon ni Morgan, na tinanggihan ng nakaraang henerasyon ng mga Amerikanong etnograpo. Sa karamihan ng Kanlurang Europa mga bansa sa mga taon pagkatapos ng digmaan E. ay matalas pa ring nahahati sa dalawang lugar: ang pag-aaral ng mga tao nito (at mga karatig na tao) at ang pag-aaral ng di-European. mga tao. Ang una ay pinaka-binuo sa mga bansang Scandinavian, sa Finland, Netherlands, Germany, Austria, Switzerland, mas mababa - sa France, Italy, kahit na mas mababa - sa Great Britain; ang pangalawang direksyon ay binuo sa Great Britain, France, Germany. Sa ancestral Europe. Ang E. ay pinangungunahan ng interes sa materyal na kultura ng magsasaka, bahagyang nasa kama. paniniwala at ritwal; sa ilang lugar ang mga isyung ito ay pinag-aaralan sa pinakamaliit na detalye. Napakahalaga nat. etnograpiko atlases. Ang ideya ng kahalagahan ng pag-aaral sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, bukod dito, sa konteksto ng kasaysayan, ay kumakalat nang higit pa. seksyon (Swedish scientist na si S. Erikson). Mayroong lumalagong pangangailangan na i-coordinate ang mga programa sa pananaliksik sa pagitan ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang bansa, upang pagtugmain ang mga diskarte sa pagmamapa; Nagsimula na ang trabaho sa pagbubuo ng isang karaniwang European etnograpiko atlas. Nilikha internasyonal mga asosasyong Europeo. mga etnograpo. Sa pag-aaral ng di-European mamamayan, ang istrukturalismo ay naging dominanteng kalakaran kamakailan. Gayunpaman, hindi ito nagpapakita ng isang pinag-isang teorya. Ang ilang mga istrukturalista ay nagpatuloy sa tradisyon ng Radcliffe-Brown sa kanyang ideya ng pagkakaisa at hindi pagkakahiwalay ng mga lipunan. mga sistema (mga siyentipikong Ingles na si E. Evans-Pritchard at iba pa). Ang iba, gayunpaman, ay inililipat ang mga pamamaraan ng istrukturang lingguwistika sa E. at itinuturing na posible na isaalang-alang ang otd. panig ng lipunan. buhay (hal., mythology o cuisine) bilang mga independiyenteng sistema (French scientist na si K. Levi-Strauss). Ang kaluwalhatian ay nakatayo sa isang espesyal na lugar ng kaalaman. E. (ethnographic Slavic studies). Dapat itong tandaan dito, bilang karagdagan sa maraming etnograpiko paglalarawan ng lokal at pambansa sukat, malawak na comparative-historical at etnographic. pananaliksik: multi-volume work "Slavic Antiquities" (1902-34) Czech. arkeologo at etnograpo L. Niederle; comparative etnographic. isang pangkalahatang-ideya ng kultura ng mga Slav. mga tao na "Folk culture of the Slavs" (1929-39) at iba pang mga gawa ng Polish ethnographer na si K. Moshinsky; ang kabisera na gawain ng Serbian geographer at ethnographer na si J. Tsviyich "The Balkan Peninsula" (1918). Pangalawang palapag. ika-20 siglo may markang ibig sabihin. paglaki sa bilang at kwalipikasyon ng etnograpiko tauhan sa maraming bansa sa Asya, lalo na sa Japan at India, gayundin sa Turkey, Iran, Vietnam, Thailand, atbp. Ch. ang paksa ng pananaliksik dito ay ang pinagmulan, etnisidad. kasaysayan at kultura osn. mga tao ng kanilang bansa, na kadalasan ay may napakaraming pagkakatulad sa mga katutubong pag-aaral na bias sa Europa. E. Kasabay nito, ang pagsasaliksik ay isinasagawa sa maliliit na mamamayan ng kanilang mga bansa, lalo na ang mga ito ay pundamental sa India. Espesyal na etnograpiko ang mga paaralan sa mga bansang Asyano ay hindi nabuo, ang mga konsepto ng isang functional na paaralan (India), at isang bahagi ng isang Viennese na paaralan (gawa ni M. Ok sa Japan) ay karaniwan dito.

Etnograpiya ako Etnograpiya (mula sa Greek éthnos - tribo, tao at ... graphy

agham panlipunan na nag-aaral ng mga etnikong tao at iba pang mga pamayanang etniko, ang kanilang etnogenesis, paraan ng pamumuhay, kultural at historikal na relasyon. Ang pangunahing paksa ng E. ay ang mga tampok ng tradisyonal na pang-araw-araw (araw-araw) na kultura ng mga tao, na bumubuo sa etnikong anyo nito. Ang pangunahing mapagkukunan ng E. ay ang data na nakuha sa pamamagitan ng direktang pagmamasid sa buhay ng mga tao (nakatigil at ekspedisyonaryong pag-aaral, mga koleksyon, atbp.); ginagamit din ang mga materyales sa talatanungan. Sa pakikipag-ugnayan sa iba pang mga agham (archaeology, history), nililikha muli ng Etnisismo ang kasaysayang etniko at ang primitive na sistemang komunal (ayon sa mga nabubuhay nito sa mga modernong tao). E. iniuugnay ang mga suliranin ng katutubong sining sa kasaysayan ng sining at alamat. , Sa mga agham pang-ekonomiya, sosyolohiya - ang pag-aaral ng aktibidad sa ekonomiya at istrukturang panlipunan, na may linggwistika - ang problema ng pagkakamag-anak sa wika, mga impluwensya, atbp. Ginagamit ang data ng heograpiya sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng isang pangkat etniko at ang natural na kapaligiran, mga uri ng paninirahan, sa paghahanda ng mga etnograpikong mapa (Tingnan ang mga etnograpikong mapa). Ang mga migrasyon at ang bilang ng mga tao ay pinag-aaralan kasama ng demograpiya, Ethnogenesis - may antropolohiya. E. nagdudulot at nilulutas ang parehong mga nagbibigay-malay at praktikal na mga problema ng mga etnikong aspeto ng muling pagsasaayos ng buhay, mga modernong prosesong etniko, ang pagbuo ng mga bagong bansa, ang pakikibaka laban sa mga kaligtasan, atbp.

Ang kasaysayan ng dayuhan E. Ang akumulasyon ng kaalamang etnograpiko ay naganap na noong sinaunang panahon sa paglitaw ng interes sa mga kalapit at malalayong tao. Sa mga inskripsiyon ng mga sinaunang hari sa Silangan, sa Bibliya at iba pang mga mapagkukunan, maraming mga tribo at mga tao ang nabanggit, ang mga imahe ng kanilang mga kinatawan ay napanatili ang mga monumento ng sining. Ang mga pare-parehong paglalarawan ng ibang mga tao, ang kanilang paraan ng pamumuhay ay pinagsama-sama ng mga sinaunang may-akda (Herodotus, Xenophon, Pliny the Elder, Tacitus, atbp.), Na ang mga heograpikal na abot-tanaw ay lumawak dahil sa kolonisasyon ng Greek at mga pananakop ng Greco-Roman. Ang "Heograpiya" ni Strabo (pagtatapos ng ika-1 siglo BC - ika-1 siglo AD) ay nagbanggit ng higit sa 800 mga tao na naninirahan sa mga lupain mula sa British Isles hanggang India at mula sa North Africa hanggang sa Baltic Sea. Ang impormasyon tungkol sa mga tao sa Silangang Asya ay nakapaloob sa Mga Tala sa Kasaysayan ni Sima Qian (1st century BC) at iba pa.

Sa Middle Ages, ang mga paglalarawan ng mga tao sa Europa at Mediteraneo ay iniwan ng mga may-akda ng Byzantine at Arab, ang mga manunulat ng Kanlurang Europa. Ang mga paglalakbay nina Plano Carpini, Willem Rubruk, at lalo na ni Marco Polo ay nagpalawak ng medieval na kaalaman ng mga Europeo tungkol sa mga tao sa Silangan at Timog Asya.

Ang isang matalim na pagtaas sa kaalaman sa etnograpiko ay naganap sa panahon ng Great Geographical Discoveries (mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo). Sa America at Africa, nakatagpo ang mga Europeo ng mga tribo na hindi kilalang pinanggalingan, kultura at hitsura. Para sa E., ang mga paglalarawan ng mga lupain sa Amerika ng mga Kastila (J. Columbus, B. de Las Casas, D. de Landaidr.) ay mahalaga, dahil ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng India at ang kultura nito ay nawasak sa panahon ng pananakop ng Europa ( Maya, Inca, atbp.).

Sa kurso ng mga kolonyal na pananakop at heograpikal na pagtuklas, ang Dutch, British at French (17-18 na siglo) ay nakatagpo ng mga North American Indians (impormasyon tungkol sa kanila ay iniwan pangunahin ng mga misyonerong Pranses - F. Lafito at iba pa), mga katutubo ng Oceania (mga paglalarawan ni J. F. La Perouse , J. Cook at iba pa), Australia, Africa. Ang akumulasyon ng etnograpikong materyal sa pagtatapos ng ika-18 siglo. humantong sa mga pagtatangka na maunawaan ito ng siyentipiko: ang idealisasyon ng primitiveness bilang isang masayang pagkabata ng sangkatauhan (J. J. Rousseau, D. Diderot); ang ideya ng pag-asa ng mga kaugalian at mores sa heograpikal na kapaligiran (C. Montesquieu); ang ideya ng pag-unlad ng kultura (Voltaire, A. Ferguson) at ang malayang halaga ng kultura ng bawat bansa (I. G. Herder).

Mula sa simula ng ika-19 na siglo nadagdagan ang interes sa E. European people (lumabas ang terminong Volkskunde - etnolohiya). Nai-publish ang mga kuwentong bayan at kanta ng Aleman (L. I. Arnim, kapatid na Grimm); gawa ni J. Grimm , Si V. Manhardt at iba pa sa mga paniniwala ng katutubong at mitolohiyang Aleman ay nagsilbing batayan para sa paaralang mitolohiya (Tingnan ang Mythological School) (1830-70s), na nagmula sa mga alamat at katutubong kaugalian mula sa sinaunang mitolohiya, na nagdiyos ng mga natural na penomena.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. E. ay umunlad bilang isang malayang agham. Lumitaw ang mga etnolohikal (etnograpiko) na lipunan: sa Paris (1839), New York (1842), London (1843). Ang pangunahing trend sa Estonia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. - Ebolusyonaryong paaralan (E. Tylor, A. Bastian, L. G. Morgan, atbp.) - nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga turo sa ebolusyon. Ang mga pangunahing ideya ng paaralan ay: ang pagkakaisa ng kultura ng sangkatauhan, ang ebolusyon ng kultura mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo (mula sa kabangisan hanggang sa sibilisasyon, mula sa kasal ng grupo hanggang sa dobleng kasal, atbp.), Ang mga pagkakaiba sa kultura ay resulta ng iba't ibang yugto ng pag-unlad. Progresibo para sa ika-19 na siglo. ang evolutionary school, gayunpaman, ay isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang ang kabuuan ng mga independiyenteng ebolusyon ng mga indibidwal na elemento ng kultura, ihinuha ang pangkalahatang mga batas ng pag-unlad mula sa "psychic unity" ng sangkatauhan (A. Bastian). Lumapit si Morgan sa isang materyalistikong paliwanag ng kasaysayan, na nag-uugnay sa pag-unlad ng lipunan sa pag-unlad ng mga paraan ng subsistence.

Ang mga gawa ni Morgan at ang mga gawa ng iba pang mga ebolusyonista ay ginamit ng mga tagapagtatag ng Marxismo sa paglikha ng kanilang konsepto ng primitive na kasaysayan. Ang mga pangunahing probisyon ng Marxist na konsepto ng primitiveness at ang paglitaw ng isang class society, na nakapaloob sa libro. F. Engels "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado" (1884), sa mga gawa ni K. Marx at Engels "German Ideology", "Capital", "Mark", "The Role of Labor in the Process of Turning Apes into Humans" at iba pa ay may pangunahing metodolohikal na kahalagahan para sa E. Naimpluwensyahan nila ang etnograpikong agham noon pang ika-19 na siglo.

Mula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo Ang mga etnograpikong obserbasyon ay pangunahing isinagawa ng mga etnograpo: ang mga makabuluhang ekspedisyon ay nagtrabaho sa mga isla ng Torres Strait (1898), sa hilagang bahagi ng Karagatang Pasipiko (1899-1902) at sa iba pang mga lugar. Ang materyal ay nakolekta ayon sa naunang binuo na mga programa. Sa panahon ng imperyalismo, lumitaw ang mga reaksyonaryong tendensya sa Estonia na tumanggi sa mga ideya ng pagkakaisa at progresibo ng prosesong pangkasaysayan. K. Starke, E. Westermark , Sinubukan ni G. Kunov na pabulaanan ang konsepto ng pag-aasawa ng grupo, upang patunayan ang pinagmulan ng indibidwal na pamilya. Iniharap ni Pater W. Schmidt ang teorya ng pra-monotheism (Tingnan ang teorya ng pra-monotheism) , idinisenyo upang itugma ang data ni E. sa mga primitive na paniniwala sa Kristiyanong dogma. Ang diffusionism ay naging isang maimpluwensyang kalakaran , na ang mga kinatawan (F. Grebner, W. Rivers, at iba pa; tingnan din ang Cultural-Historical School) ay pinalitan ang ideya ng pag-unlad ng kultura ng thesis ng heograpikal na pamamahagi nito mula sa mga binuo na sentro (halimbawa, Sinaunang Ehipto) at pangungutang. Sa USA, ang etnograpikong paaralan ng F. Boas a (A. Kroeber , P. Radin at iba pa) ay gumawa ng maraming para sa isang tiyak na etnograpikong pag-aaral ng mga Indian ng Hilagang Amerika, nagsiwalat ng "mga lugar ng kultura" at ang mga koneksyon sa pagitan nila, ngunit ang eksaktong pag-aayos ng mga katotohanan ay hindi humantong sa kanila sa makasaysayang generalizations.

Ang impluwensya sa E. ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay makabuluhan. ang French sociological school ng E. Durkheim (M. Moss at iba pa), na ang mga kinatawan ay umasa sa konsepto ng "collective representations" na binuo ni Durkheim; Nilikha ni L. Levy-Bruhl ang teorya ng primitive na "prelogical na pag-iisip", batay sa ideya ng mahiwagang pakikilahok ng tao at kalikasan.

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig (1914–18), sa ilalim ng impluwensya ng French economics, nabuo ang English Functional School (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, at iba pa), na minamalas ang kultura bilang isang sistema ng mga institusyong gumaganap ng mahahalagang panlipunan. mga function. Pinag-aralan ng mga functionalist ang synchronic na mekanismo ng kultura, ang pag-aaral ng kasaysayan ay itinuturing na hindi gaanong mahalaga. Ang kanilang mga konklusyon ay ginamit ng kolonyal na administrasyong British sa paglikha ng "hindi direktang kontrol" ng populasyon ng paksa.

Ang pinaka-reaksyunaryong kalakaran sa burges E. 30 - unang bahagi ng 40's. ika-20 siglo ay racism - ang opisyal na ideolohiya ng Nazi Germany: ang doktrina ng "panginoong lahi" ay nilayon upang patunayan ang mga imperyalistang adhikain ng mga Nazi.

Ikalawang kalahati ng ika-20 siglo minarkahan ng isang makabuluhang pagtaas sa bilang at siyentipikong antas ng mga etnograpo sa mga bansang Asyano (Japan, India, Turkey, atbp.). Ang pangunahing paksa ng pag-aaral dito ay ang pinagmulan, kasaysayang etniko at kultura ng mga pangunahing tao ng kanilang bansa; pinag-aaralan din ang maliliit na tao.

Sa mga bansang Aprikano, binibigyang-pansin ng mga etnograpo ang kasaysayan ng mga kulturang Aprikano, ang kanilang makasaysayang pagkakaisa, mga ugnayan sa mga kultura ng ibang mga kontinente, tradisyonal na mga institusyong panlipunan, katutubong sining (Senegal, Niger, Ghana, Uganda, atbp.).

Ang impluwensya ng Marxismo ay lalong nakikita sa pagsasaliksik ng maraming dayuhang iskolar: ang mga espesyal na seminar ay ginaganap, ang mga lektura ay ibinigay, at ang mga libro ay inilathala sa pamamaraan ng historikal na materyalismo sa Estonia (sa Great Britain, R. Firth; sa France, M. Godelier, J. Suret-Canal, R. Makarius at iba pa, sa USA - W. Oswalt, sa Japan - E. Ishida at iba pa). Sa 9th International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences (Chicago, 1973) isang espesyal na symposium ang inorganisa sa mga problema ni Marxist E.

Ang Marxismo ang nangingibabaw na metodolohiya sa E. sosyalistang mga bansa, kung saan ang pag-aaral ng materyal na kultura, ang pagmamapa nito, ang pag-aaral ng buhay trabaho at urban, etno-sociological na pananaliksik, at ang pag-aaral ng E. non-European na mga bansa. Ang mga plano para sa etnograpikong pananaliksik at iba pang anyo ng kooperasyon ay pinag-ugnay sa sistema ng mga sosyalistang bansa.

Pag-unlad ng E. sa pre-rebolusyonaryong Russia at sa USSR. Ang impormasyong etnograpiko tungkol sa mga mamamayan ng Silangang at Kanlurang Europa, tungkol sa kanilang mga wika at kaugalian ay nakapaloob sa sinaunang mga salaysay ng Russia, "The Tale of Igor's Campaign" at iba pang mga monumento. Ang "mga paglalakbay" ng mga peregrinong Ruso sa Palestine (abbot Daniel at iba pa) ay nagpakilala sa kanila sa mga bansa sa Gitnang Silangan. Sa ika-2 kalahati ng ika-15 siglo. Bumisita si Afanasy Nikitin sa India at nag-iwan ng paglalarawan ng mga kaugalian ng bansang ito ("Paglalakad sa tatlong dagat").

Ang paglitaw ng isang multinasyunal na estado ng Russia noong ika-15-16 na siglo. humantong sa pagpapalawak ng kaalamang etnograpiko. Noong ika-17 siglo Ang mga explorer ng Russia, mga taong nagseserbisyo, at sa likod nila ang mga magsasaka ay tumagos sa Siberia hanggang sa sukdulang hilagang-silangan. Asya; Ang mga salaysay ng Siberia at iba pang mapagkukunan ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga mamamayang Siberia. Ang mga gawa ng S. U. Remezov ay lalong mahalaga. , na nag-compile ng unang Siberian atlas ("The Drawing Book of Siberia"), kung saan ang mga pangalan ng mga tao ay minarkahan sa mga mapa, at "Paglalarawan ng mga taong Siberian ..." (napanatili sa mga fragment). Noong 1675, ang pinuno ng embahada ng Russia sa China, Spafarius, ay nagtipon ng isang detalyadong paglalarawan ng bansang ito.

Sa simula ng ika-18 siglo ay tumutukoy sa isa sa mga unang espesyal na etnograpikong gawa sa mundo - ang aklat ni G. I. Novitsky tungkol sa Khanty ("Isang Maikling Paglalarawan ng mga Ostyak People ..."). Noong ika-18 siglo Maraming malalaking siyentipikong ekspedisyon ang inayos, kabilang ang Great Northern Expedition noong 1733-43, na ang gawain ay pag-aralan ang mga tao ng Siberia. Ang programa para sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa mga taong Siberia ay batay sa isang talatanungan na pinagsama-sama ni V.N. Tatishchev, na siyang unang nagmungkahi ng pagpapangkat ng mga tao ayon sa kanilang pagkakaugnay sa wika (ang prinsipyong ito ay sumasailalim din sa modernong pag-uuri). G. F. Miller - ang pinuno ng land detachment ng ekspedisyon - isinulat ang akdang "Kasaysayan ng Siberia"; Ang miyembro ng ekspedisyon na si S.P. Krasheninnikov ay nag-iwan ng isang mahalagang "Paglalarawan ng Lupain ng Kamchatka" (1775). Maraming materyales sa E. Russia ang ibinigay ng Academic Expeditions ng 1768-74: kabilang sa mga gawa ng kanilang mga kalahok ay ang "Day Notes" ni I. I. Lepekhin (Tingnan ang Lepekhin) , paglalarawan ng mga Ostyak at Samoyed ni V. F. Zuev, makasaysayang at etnograpikong impormasyon tungkol sa mga taong Mongolian P. S. Pallas a. Ang naipon na data ay nagpapahintulot sa I. I. Georgi na maghanda ng isang 4-volume na buod na gawain "Paglalarawan ng lahat ng mga taong naninirahan sa estado ng Russia ..." (1776-80). Sa pagtatapos ng ika-18 siglo tumaas na interes sa E. Russian; lumitaw ang mga unang publikasyon ng alamat ng Russia (M. D. Chulkov, M. V. Popov, at iba pa).

Sa simula ng ika-19 na siglo Ang isang pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng Russian E. ay ang mga paglalakbay sa buong mundo (I. F. Kruzenshtern, Yu. F. Lisyansky, at iba pa), kung saan ginalugad ang mga arkipelagos ng Karagatang Pasipiko at ang buhay ng kanilang mga aborigin. Ang karagdagang pagpapalawak ng etnograpikong pananaw ay konektado sa ekspedisyon sa Brazil (G. Langsdorf), sa pananaliksik ng Iakinf Bichurin sa China, I. Veniaminov, F. P. Wrangel, at iba pa sa Aleutian Islands at Alaska. Sa Russia, sa pamamagitan ng utos ng Gobernador-Heneral ng Eastern Siberia, M. M. Speransky, ang impormasyon ay nakolekta sa katutubong kaugalian (1819-21).

Nasa mga unang dekada na ng ika-19 na siglo. nagkaroon ng demarcation ng dalawang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng buhay (lalo na ang Russian): progresibo at pang-edukasyon (F. N. Glinka , N. A. Bestuzhev), na nagtaguyod ng pagpapabuti ng buhay ng mga tao, at ang reaksyunaryo, na nagpapakilala sa patriyarkal na buhay, Orthodoxy (I. M. Snegirev, I. P. Sakharov , A. V. Tereshchenko , nakakolekta sila ng malaking etnograpikong materyal).

Pagsapit ng 40s. Noong ika-19 na siglo, salamat sa naipon na data, nagkaroon ng pangangailangan na gawing pormal ang E. bilang isang malayang agham; ang terminong "E" ay lumabas sa mga magasin. Noong 1845, sa inisyatiba ng mga advanced na intelektuwal na Ruso, ang Russian Geographical Society (RGS) ay itinatag, at sa ilalim nito ang Kagawaran ng Economics (pinamumunuan ni K. M. Baer at kalaunan ni N. I. Nadezhdin). Ang Russian E. ay nagsimulang umunlad sa sistema ng mga heograpikal na agham. Ang departamento ay nagpadala ng mga programa para sa etnograpikong paglalarawan ng mga lokalidad, nayon, mga county sa lahat ng mga lalawigan. Sa batayan ng mga natanggap na manuskrito (mga 2,000), nagsimulang mailathala ang Koleksyon ng Etnograpiko (1853-64), at nang maglaon, ang Mga Tala ng Russian Geographical Society sa Kagawaran ng Etnolohiya.

Noong 1840-60s. ang mga ekspedisyon ay inayos (ang Russian Geographical Society, ang Academy of Sciences, atbp.) at mga paglalakbay ng mga indibidwal na siyentipiko sa iba't ibang mga rehiyon ng bansa: M. A. Kastren na nakolekta ng materyal sa E. at ang mga wika ng mga mamamayan ng North at Siberia; Ginalugad ni A. F. Middendorf ang Silangang Siberia. Mga miyembro ng "Literary Expedition" (1856) - mga manunulat at etnograpo (A.F. Pisemsky, A.N. Ostrovsky, S.V. Maksimov) - nai-publish na mga materyales mula sa mga paglalakbay sa paligid ng European Russia. Pinag-aralan ni VV Radlov (1860-70) ang mga taong Turkic sa South Siberia at Central Asia.

Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo nagsimula ang pagbuo ng mga teoretikal na pundasyon ng etnograpiya.Ang mga kinatawan ng liberal-burges na kalakaran (Nadezhdin at K. D. Kavelin) ay nilimitahan ang mga gawain ng etnograpiya sa mga layuning pangkasaysayan at pang-edukasyon; Inihambing ni Cavelin ang mga paniniwala ng mga tao sa mga geological layer. Nakita ng mga rebolusyonaryong demokrata (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, at N. A. Dobrolyubov) sa E. ang isang paraan ng pag-unawa sa kontemporaryong buhay ng mga tao. Si N. G. Chernyshevsky, bukod sa iba pang mga makasaysayang disiplina, ay nagbigay ng unang lugar sa E., na nagbigay ng konsepto ng "orihinal na anyo" ng mga modernong institusyon. Inaasahan ang kaisipan ni Morgan at ng iba pang mga ebolusyonista, isinulat niya na "ang bawat tribo, na nakatayo sa isa sa mga yugto ng pag-unlad sa pagitan ng pinaka-bastos na kalupitan at sibilisasyon, ay nagsisilbing kinatawan ng isa sa mga yugto ng makasaysayang buhay na pinagdaanan ng mga Europeo. mga tao noong sinaunang panahon" (Poln. sobr. cit., vol. 2, 1949, p. 618).

Ang mga tamang kaisipang ito, gayunpaman, ay hindi tinatanggap ng marami. Ang impluwensya ng mythological school (Afanasiev, A. A. Potebnya, F. I. Buslaev, O. Miller, at iba pa) ay kumalat sa Russian E.

Pagkatapos ng reporma ng magsasaka noong 1861 (Tingnan ang Reporma ng magsasaka noong 1861) nagsimulang mailathala ang literatura ng lokal na kasaysayan, lumitaw ang mga lokal na lipunang pang-agham at lokal na kasaysayan. Ang Society of Lovers of Natural Science, Anthropology, at E. sa Moscow University (OLEAE, itinatag noong 1864) at ang Society for Archaeology, History, and E. sa Kazan University (OAIE, na itinatag noong 1878) ay naging mga bagong sentro ng ekolohiya. Inayos ng OLEAE ang All-Russian Ethnographic Exhibition (1867), ang mga materyales na kung saan ay inilipat sa Rumyantsev Museum.

Ang pangunahing direksyon ng E. sa panahon ng post-reform ay ang pag-aaral ng buhay panlipunan at pampamilya, pamayanan sa kanayunan, at mga legal na kaugalian - mga problema na lumitaw pagkatapos ng pag-alis ng serfdom. Ang katutubong sining ay mabunga ding pinag-aralan (S. V. Maksimov, P. V. Shein , E. R. Romanov , V. N. Dobrovolsky , P. P. Chubinsky at iba pa). Sa Siberia, maraming gawaing pang-agham at pagkolekta ang isinagawa ng mga lokal na mananaliksik (D. Banzarov , G. Tsybikov) at mga ipinatapong rebolusyonaryo (I. A. Khudyakov, V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg at iba pa).

Mula noong 1870s lumawak ang pag-aaral ng mga dayuhang bansa (mga paglalakbay ni N. M. Przhevalsky, G. N. Potanin at iba pa sa Gitnang Asya, I. P. Minaev at - sa India, V. Juncker a - sa Africa). Ang isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng Estonia ay inookupahan ng mga pag-aaral ni N. N. Miklukho-Maclay, na itinalaga ang kanyang buong buhay sa anthropological at etnograpikong pag-aaral ng populasyon ng Oceania.

Ang ebolusyonismo ay naging pangunahing kalakaran sa E.: ang mga kilalang kinatawan nito ay M. M. Kovalevsky , Ang pamilya ni Kharuzina x , Sternberg at D. N. Anuchin , na gumamit ng kumplikadong pamamaraan sa pagsasaliksik sa kasaysayan (data mula sa arkeolohiya, E. at antropolohiya). Naging makabuluhan ang impluwensya ng Marxismo. Ang kanyang impluwensya ay naranasan ni Kovalevsky, na nag-aral sa pamayanan ng patriarchal-family bilang isa sa mga anyo ng agnas ng primitive communal system (ang kahalagahan ng pagtuklas na ito ay binigyang-diin ni Engels). Sinuri ni N. I. Ziber sa "Essays on Primitive Economic Culture" (1883) ang primitive collectivist production relations.

Mula noong pagtatapos ng ika-19 na siglo, bilang karagdagan sa alamat at buhay panlipunan at pamilya, ang materyal na kultura (mga pamayanan, pananamit, kagamitan, sining) ay nagsimulang seryosong pag-aralan, na nauugnay sa paglitaw at pagpapalawak ng mga museong etnograpiko. Ang pinakamalaking Museo ng Antropolohiya at Etnograpiya ng Academy of Sciences, ang Rumyantsev Museum (ang tagapag-ingat ng mga koleksyon ng etnograpiko - Vs. Miller) ay nagpatindi ng aktibidad na pang-agham. Ang departamento ng etnograpiko ng Russian Museum ay itinatag noong 1902 (pinununahan ni D. A. Klements). Lumitaw ang mga etnograpikong peryodiko: Ethnographic Review (mula 1889), Living Antiquity (mula 1890) at bago. Maraming materyal ang nakolekta ng pribadong aklat na "Ethnographic Bureau". V. N. Tenisheva (1898-1901). Ang mga prinsipyong pang-agham para sa pag-aaral ng alamat ay binuo (B. M. at Yu. M. Sokolov , A. N. Veselovsky , Miller), katutubong musika (E. E. Lineva pinagsama ang pag-record ng melody at ang teksto). N. A. Rimsky-Korsakov, S. I. Taneev, at iba pa ay nakibahagi sa gawain ng Musical Ethnographic Commission, na itinatag noong 1901.

Mula sa simula ng ika-20 siglo ang bilang ng mga tanyag na publikasyon, na nagpapatotoo sa demokratisasyon ng agham, ay tumaas nang malaki. Ang mga may-akda ng pampublikong magagamit na mga libro ay E. I. Vodovozova, D. A. Koropchevsky, Ya. A. Berlin at iba pa. Ang mga kolektibong publikasyon at sikat na serye ay lumitaw: "Mga Tao ng Daigdig" (vols. "(1905) at iba pa, ang multi-volume na heograpikal na edisyon "Russia" (sa ilalim ng editorship ng V.P. Semyonov-Tyan-Shansky, 1899-1914).

Sa bisperas ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, ang pangkalahatang larawan ng estado ng Estonia ay theoretically variegated. Ang pangangailangan para sa mga bagong pamamaraan ng pananaliksik at paglalahat ay nadama (na lalo na binigyang-diin ni A. N. Maksimov).

Ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay lumikha ng mga bagong paborableng kondisyon para sa pag-unlad ng etnograpikong agham, na batay sa humanistic at demokratikong pamana ng pre-revolutionary Ethnography. ng multinasyunal na estado ng Sobyet. Ang paglikha ng mga pambansang rehiyon at distrito, ang pagbabago ng kultura at paraan ng pamumuhay ng mga atrasadong mamamayan ay nangangailangan ng kanilang malalim na pag-aaral. Para sa layuning ito, na noong 1917, isang Komisyon para sa Pag-aaral ng Komposisyon ng Tribal ng Populasyon ng Russia at Mga Kalapit na Bansa ay itinatag, at noong 1930, sa batayan nito, isang instituto para sa pag-aaral ng mga mamamayan ng USSR ay itinatag. Malaki ang kahalagahan ng aktibidad ng Committee for Assistance to the People of the Northern Outskirts sa ilalim ng Presidium ng All-Russian Central Executive Committee (1924-35), isa sa mga pinuno nito ay si Bogoraz. Noong 1926, nilikha ang journal Ethnography (mula noong 1931 - Soviet Ethnography). Upang i-coordinate ang trabaho sa larangan ng E. at mga kaugnay na disiplina, ang Institute of Anthropology, Archaeology, at E. sa Leningrad ay inayos noong 1933, at noong 1937, sa batayan nito, ang Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences.

Sa post-revolutionary E., nagkaroon ng trend patungo sa pagbuo ng historikal-materyalistang diskarte sa pag-aaral ng primitive na lipunan at kultura (P. I. Kushner, V. K. Nikolsky). Sa huling bahagi ng 20s - maagang 30s. Nagsimula ang mga talakayan sa etnograpiya ng Sobyet at sa karamihan ng iba pang mga humanidad upang madaig ang mga teoretikal na hindi pagkakasundo at magtatag ng mga prinsipyong Marxista (isang etnograpikong pagpupulong noong 1929 at isang arkeolohiko at etnograpikong pagpupulong noong 1932). Ang teoretikal na batayan para sa siyentipikong pananaliksik ng mga etnograpo ng Sobyet ay ang mga gawa ni Lenin sa pambansang tanong, sa mga istrukturang panlipunan at ang di-kapitalistang landas ng pag-unlad ng mga atrasadong mamamayan, sa pambansang kultura at nilalaman ng uri nito.

Mga gawang etnograpiko noong dekada 30. batay sa Marxist-Leninist methodology. Ang atensyon ng mga etnograpo ay nakatuon sa mga tanong ng sistemang panlipunan, iba't ibang anyo ng relasyong patriyarkal at patriyarkal-pyudal. Ang paghahambing na makasaysayang pag-aaral ng primitive communal system, matriarchy, military democracy, atbp., ay lumawak (E. G. Kagarov, E. Yu. Krichevsky, A. M. Zolotarev, S. P. Kosven at iba pa.). Sa inisyatiba ng Sternberg at Bogoraz, ang pagkolekta ng aktibidad sa Krainy S. ay kinuha sa isang malaking sukat (E. Yu. Kreinovich, A. A. Popov, G. M. Vasilevich, at iba pa). Ang paaralang Sobyet ay nabuo sa E.

Noong 50-70s. ika-20 siglo Ang etnograpikong pananaliksik ay binuo kapwa sa E. Institute ng Academy of Sciences ng USSR at sa maraming mga institusyong pang-agham, mas mataas na institusyong pang-edukasyon, mga museo ng Union at Autonomous Republics, at iba pa. Dalawang pangunahing lugar ng pananaliksik ang lumitaw: mga problema sa primitive na kasaysayan at ang historikal-etnograpikong pag-aaral ng mga tao sa mundo.

Ang pag-aaral ng kasaysayan ng primitive na lipunan, na isinagawa ng mga etnograpo kasama ang mga arkeologo at antropologo, ay may malaking ideolohikal na kahalagahan. Ang malawak na materyal ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham, na nagpapatotoo sa makasaysayang universality ng primitive communal system, at ang malawakang pamamahagi ng dual organization ay napatunayan na (Tingnan ang Dual organization) (Zolotarev). Ang pag-aaral ng mga huling anyo ng primitive communal system ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad: ang kumplikadong istraktura ng patriarchal clan ay naitatag, at ang pagbuo ng mga makasaysayang uri ng malaki at maliliit na pamilya ay nagsimula. Sa liwanag ng data, nilinaw ng modernong E. ang pamamaraan para sa pagbuo ng primitive na relasyon sa pamilya at pag-aasawa, kung saan ang mga yugto ng consanguineous na pamilya at ang punalua na pamilya na hypothetically na muling itinayo ni Morgan ay hindi kasama (D. A. Olderogge at iba pa). Ang mga ideya ay pinalalim sa mga isyu ng periodization ng kasaysayan ng primitive na lipunan, ang relasyon sa pagitan ng clan at komunidad, ang likas na katangian ng mga unang anyo ng relasyon sa mag-asawa, atbp. (Tolstov, N. A. Butinov, M. O. Kosven , Yu. P. Petrova-Averkieva, A. I. Pershits, Yu. I. Semenov, atbp.).

Ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng pag-unlad ng mga problema ng kasaysayan ng etniko, na isinasagawa ng mga etnograpo ng Sobyet kasama ang mga arkeologo at antropologo. Ang ganitong pinagsamang diskarte ay naging posible upang makabuluhang isulong ang pag-aaral ng mga tiyak na katanungan ng pinagmulan ng mga tao ng USSR. Pinag-aaralan ang mga suliranin ng pinagmulan ng mga mamamayan ng Kanlurang Europa, Amerika, Asya, Aprika, Australia at Oceania. Ang mga pag-aaral ng mga problema ng kasaysayan ng etniko ay nagpakita na ang lahat ng mga modernong tao ay umunlad mula sa iba't ibang mga bahagi ng etniko, ay may halo-halong komposisyon; sa ganitong paraan, ang mga katha tungkol sa "kadalisayan ng lahi", "pambansang pagiging eksklusibo" ng mga indibidwal na tao ay pinabulaanan.

Maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng materyal na kultura - ang kasaysayan ng agrikultura. kagamitan, pamayanan, tirahan, damit ng mga mamamayan ng USSR (E. E. Blomkvist, M. V. Bitov, N. I. Lebedeva, E. N. Studenetskaya, G. S. Maslova, G. S. Chitaya, atbp.), pati na rin ang mga dayuhang bansa. Upang gawing pangkalahatan ang lahat ng naipon na impormasyon sa kasaysayan ng materyal na kultura ng mga mamamayan ng USSR, ang mga espesyal na makasaysayang at etnograpikong rehiyonal na mga atlas ay nilikha: mga atlas sa mga mamamayan ng Siberia (1961) at "Mga Ruso" (mga bahagi 1-2, 1967- 70) ay nai-publish.

Ang pag-aaral ng katutubong sining ay makabuluhang pinalawak: sining (S. V. Ivanov, V. N. Chernetsov, S. I. Vainshtein, atbp.), alamat (P. G. Bogatyrev, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp at iba pa). Ang mga tanong ng kasaysayan ng relihiyon, ang pinagmulan nito at mga unang anyo ay pinag-aaralan (S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya, at iba pa).

Ang isa sa pinakamahalagang paraan ng pananaliksik sa kasaysayan at etnograpiko ay isang komprehensibong pag-aaral ng mga tao gamit ang data mula sa mga kaugnay na agham. Ang kasaysayan ng maraming hindi marunong bumasa at sumulat na mga tao ng Siberia (Vasilevich, L. P. Potapov, I. S. Gurvia, at iba pa) ay pinag-aralan ng pamamaraang ito. Ang makabuluhang gawain ay ginawa sa etnograpikong pag-aaral ng mga mamamayang East Slavic - Russian (V. V. Bogdanov, D. K. Zelenin, V. Yu. Krupyanskaya, B. A. Kuftin, L. M. Saburova, K. V. Chistov, atbp.) , Ukrainian (K. G. Guslisty, G. E. Stelmakh, G. E. V. F. Gorlenko at iba pa), Belarusian (V. K. Bondarchik, M. Ya. Grinblat, L. A. Molchanova at iba pa), mga taong Transcaucasia (V. V. Bardavelidze, D. S. Vardumyan, Sh. D. Inal-Ipa, S. D. Lisitsian, A. I. Robakidze, R. L. Kharadze, R. L. at iba pa), ang North Caucasus (V K. Gardanov, G. A. Kokiev, L. I. Lavrov at iba pa), Central Asia (M. S. Andreev, N. A. Kislyakov, S. M. Abramzon, T. A. Zhdanko, O. A. Sukhareva, at iba pa), ang Baltic ( V. S. Zhilenas, M. K. Stepermanis, G. N. Strod, L. N. Terent'eva, at iba pa), ang rehiyon ng Volga (V. N. Belitser. N. I. Vorobyov, K. I. Kozlova, T. A. Kryukova, R. G. Kuzeev at iba pa).

Ang isa sa mga sentral na lugar sa aktibidad ng mga etnograpo ng Sobyet ay ang pag-aaral ng mga kontemporaryong proseso ng etniko at kultura sa USSR. Ang mga etno-sociological na pag-aaral ng mga pambansang proseso ay binuo (Yu. V. Arutyunyan, L. M. Drobizheva, V. V. Pimenov, at iba pa). Nagsimula na ang isang etnograpikong pag-aaral ng mga proseso ng interethnic rapprochement at ang pagbuo ng all-union features ng kultura ng isang bagong makasaysayang komunidad, ang mga taong Sobyet.

Ang isang bilang ng mga pag-aaral sa kasaysayan at etnograpiko ay nakatuon sa mga mamamayan ng mga dayuhang bansa. Ang isang comparative typological na pag-aaral ng kanilang kultura ay pinasimulan (Tokarev, O. L. Gantskaia, I. N. Grozdova, at iba pa); isinasagawa ang pananaliksik sa kanilang kasaysayang etniko (S. R. Smirnov, Olderogge, S. A. Arutyunov, R. F. Its, at iba pa). Ang mga modernong proseso ng etniko at kultura sa Asya at Oceania (N. N. Cheboksarov, P. I. Puchkov, M. V. Kryukov), Africa (Olderogge, I. I. Potekhin, S. R. Smirnov, R. N. Ismagilova at iba pa). Nagsimula ang pananaliksik sa mga kontemporaryong proseso ng etniko sa Estados Unidos, Canada, mga bansa sa Latin America (S. A. Gonionsky, M. Ya. Berzina, Sh. A. Bogina, at iba pa), at Kanlurang Europa (V. I. Kozlov at iba pa).

Ang ethno-demographic at ethno-geographic na pananaliksik ay nakatanggap ng malaking pag-unlad sa USSR. Ang ilang mga pamamaraan ay nilikha para sa pagsasama-sama ng mga tagapagpahiwatig ng etniko at demograpiko sa mga mapa (P. I. Kushner, S. I. Bruk, P. E. Terletsky). Ang pangkalahatang mapa na "Mga Tao ng Mundo" at ang pinagsama-samang gawain na "Atlas ng mga Tao ng Mundo" (1964) ay nai-publish. Ang pinaka makabuluhang resulta ng etno-demograpikong pananaliksik ay ang gawaing "Mga Numero" at resettlement ng mga tao sa mundo "(1962), na nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng pambansang komposisyon ng populasyon ng lahat ng mga bansa, ang bilang ng mga indibidwal na tao at ang teritoryo ng kanilang paninirahan.

Ang doktrina ng mga uri ng ekonomiya at kultura na binuo ng mga etnograpo ng Sobyet (M. G. Levin at Cheboksarov) ay may malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa mga pangkalahatang batas na namamahala sa pag-unlad ng kultura sa kabuuan at ang pagbuo ng mga tiyak na katangian nito sa mga indibidwal na tao. Sinisiyasat din ng mga siyentipikong Sobyet ang mga problema ng magkaparehong impluwensya ng mga kultura at ang papel na ginagampanan ng pagpapatuloy at pagpapanibago sa pag-unlad ng kultura (S. N. Artanovsky, Arutyunov, Pimenov, at iba pa). Ang teoretikal na gawain ay isinasagawa upang maitatag ang kakanyahan ng mga konsepto tulad ng "ethnos", "ethnic community", "ethnic na proseso", ayon sa kanilang tipolohiya (Yu. V. Bromley , Tokarev, Cheboksarov, Kozlov at iba pa).

Ang pag-aaral ng kasaysayan ng Ruso at ang kritikal na pagsusuri ng dayuhang Etnolohiya ay nagpapatuloy. Ang mga gawa ng mga etnograpo at antropologo ng Sobyet na naglalantad ng rasismo, neo-kolonyalismo, at nasyonalismo ay may malaking kahalagahang pang-agham at pampulitika (I. R. Grigulevich, G. F. Debets, M. F. Nesturkh, E. L. Nitoburg, Ya. Ya. Roginsky at iba pa).

Ang isa sa pinakamahalagang resulta ng gawain ng mga etnograpo ng Sobyet ay ang paglalathala ng 13-volume (18 aklat) na serye na "Peoples of the World" (pangkalahatang edisyon ni S. P. Tolstov, 1954-66), "Essays on General Ethnography" ( tomo 1-5, 1957 -68). Lumago ang internasyonal na prestihiyo ng agham etnograpiko ng Sobyet: Ang mga etnograpo ng Sobyet ay lumahok sa mga internasyonal na kongreso at simposyum; ang mga dayuhang siyentipiko ay patuloy na pumupunta sa USSR para sa mga konsultasyon at pagsasanay. Maraming mga gawa ng mga etnograpo ng Sobyet ang naisalin sa mga wikang banyaga.

Ang pagtupad hindi lamang sa mga tungkuling nagbibigay-malay kundi pati na rin sa ideolohikal, ang Sobyet E., batay sa pamamaraang Marxist-Leninist, ay naglalayong lutasin ang kagyat na pananaw sa mundo at praktikal na makabuluhang mga isyu na nag-aambag sa rapprochement ng mga mamamayan ng USSR.

Ang gawaing pang-agham sa larangan ng E. ay isinasagawa ng mga espesyal na institusyong pang-agham - mga institusyong etnograpiko ng pananaliksik (sa USSR - sa sistema ng Academy of Sciences - pinangalanan sa N. N. Miklukho-Maclay, atbp.), mga unibersidad, museo (kabilang ang etnograpiko mga museo ( Tingnan ang mga etnograpikong museo)) , mga etnograpikong lipunan na umiiral sa karamihan ng mga bansa. Ang paglalathala ng mga nakolektang materyales at pananaliksik ay isinasagawa ng mga etnograpikong journal at iba pang espesyal na publikasyon. Noong 1948, itinatag ang International Union of Anthropologists and Ethnographers, na nauugnay sa mga aktibidad nito sa UNESCO. Ang mga internasyonal na kongreso ay regular na nagpupulong (mula noong 1934).

Lit.: Marx K., Synopsis ng aklat ni L. Morgan na "Ancient Society", sa aklat: Archive of K. Marx and F. Engels, tomo 9, M., 1941; kanyang sarili, On the Critique of Political Economy, K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 13; Marx K. at Engels F., ideolohiyang Aleman, ibid., tomo 3; Engels F., Mark, ibid., tomo 19; kanyang, Ang papel ng paggawa sa proseso ng paggawa ng mga unggoy sa mga tao, ibid., tomo 20; kanyang, The Origin of the Family, Private Property and the State, ibid., vol. 21; Lenin V. I., Ang pag-unlad ng kapitalismo sa Russia, Poln. coll. soch., 5th ed., vol. 3; kanyang, Mga Kritikal na Tala sa Pambansang Tanong, ibid., tomo 24; kanyang, On the Right of Nations to Self-Determination, ibid., vol. 25; kanyang, On the National Pride of the Great Russians, ibid., vol. 26; kanyang sariling, Imperyalismo, bilang pinakamataas na yugto ng kapitalismo, ibid., tomo 27; kanyang sarili, On the State, ibid., vol. 39.

Fundamentals of ethnography, [M., 1968]; Mga lahi at mamamayan, c. 1-7, M., 1971-77; Boas, F., The Mind of Primitive Man, trans. mula sa English, M. - L., 1926; Bogatyrev P. G., Mga Tanong ng teorya ng katutubong sining, M., 1971; Bromley Yu. V., Ethnos and ethnography, M., 1973; Kozlov V.I., Dynamics ng bilang ng mga tao, M., 1969; Mga konsepto ng dayuhang etnolohiya, M., 1976; Kosven M. O., Essays on the history of primitive culture, M., 1953; Kushner P.I., Mga teritoryong etniko at mga hangganan ng etniko, sa koleksyon: Tr. Institute of Ethnography, tomo 15, M., 1951; Levy-Bruhl L., Primitive na pag-iisip, trans. mula sa French, Moscow, 1930; Levin M. G., Mga sanaysay sa kasaysayan ng antropolohiya sa Russia, M., 1960; Levin M. G., Cheboksarov N. N., Mga uri ng ekonomiya at kultura at makasaysayang at etnograpikong lugar, "Soviet Ethnography", 1955, No. 4; Lipe Yu., Ang pinagmulan ng mga bagay, trans. mula sa German., M., 1954; Morgan L. G., Sinaunang Lipunan, trans. mula sa English, 2nd ed., M., 1935; Mga pambansang proseso sa USA, M., 1973; Pagpapatupad ng Leninistang pambansang patakaran sa mga mamamayan ng Hilaga, M., 1971; Mga sanaysay sa kasaysayan ng etnograpiya ng Russia, alamat at antropolohiya, c. 1-6, M., 1956-74 (Proceedings of the Institute of Ethnography, vol. 30, 85, 91, 94, 95, 102); Primitive na lipunan. Pangunahing problema ng pag-unlad, M., 1975; Pershits A. I., Mongait A. L., Alekseev V. P., History of primitive society, 2nd ed., M., 1974; Mga problema sa kasaysayan ng mga lipunang pre-kapitalista, M., 1968; Mga problema ng antropolohiya at etnograpiya sa liwanag ng siyentipikong pamana ni F. Engels, M., 1972; Pypin A.N., History of Russian ethnography, vol. 1-4, St. Petersburg, 1890-92; Ratzel F., Etnolohiya, trans. mula sa German, ika-4 na ed., tomo 1-2, St. Petersburg, 1904; Modern American ethnography, M., 1963; Mga modernong prosesong etniko sa USSR, M., 1975; Pagbuo ng mga klase at estado, Sab. Art., M., 1976; Taylor E., Primitive Culture, trans. mula sa English, M., 1939; Tokarev S. A., Etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR, M., 1958; kanyang sarili, History of Russian Ethnography, M., 1966; kanyang, Ang pinagmulan ng etnograpikong agham. (Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo), M., 1978; Fraser, D., Golden Bough, trans. mula sa Pranses, c. 1-4, M., 1928; Kharuzna V.N., Introduction to ethnography, M., 1941: Kharuzin N.N., Ethnography, v. 1-4, St. Petersburg, 1901-1905; Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A., Mga tao, lahi, kultura, M., 1971; Mga prosesong etniko sa mga bansa sa Timog Silangang Asya. Sab. Art., M., 1974; Etnograpikong pag-aaral ng buhay ng mga manggagawa, M., 1968; Etnograpiya sa mga bansa ng sosyalismo, M., 1975; Etnolohikal na pananaliksik sa ibang bansa, M., 1973; Bibliograpiya ng mga gawa ng Institute of Ethnography. N. N. Miklukho-Maclay. 1900-1962, L., 1967; Graebner Fg. , Die Methode der Ethnologic, Hdlb., 1911; Weule K., Leitfaden der V51kcrkunde, Lpz. - W., 1912; Lowie R. H., The history or ethnological theory, L., 1937; Boas F., Lahi, wika at kultura, N. Y. - L., 1966; kanyang, General anthropology, Madison, 1944; Kroeber A. L., Anthropology, N. Y., 1958; Internasyonal na direktoryo ng anthropological Institutions, N. Y., 1953; Volkskun-de. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, ; Levi-Strauss C., Anthropologie structurale deux, P., 1973; Moszynski K., Cztowiek, Wroclaw-Krakow - Warsz., 1958; Leroi-Gourhan A., Legeste et la parole, , P., 1964-1965; Penniman T. K., Isang daang taon ng antropolohiya, 3 ed., L., 1965; Vökerkunde für jedermann, 2 Aufl., Gotha-Lpz., 1969; Cazeneuve J., L "ethnologie, P., 1967.

Mula noong sinaunang panahon, nakolekta ng mga siyentipiko ang mga kanta, kwento, salawikain, kasabihan, pinag-aralan ang mga ritwal, kaugalian, paniniwala ng iba't ibang mga tao. Ang mga gamit sa bahay, kasuotan, kagamitan, kasangkapan, alahas ay naging interesado rin sa kanila. Ang lahat ng ito ay mga monumento ng katutubong sining. Ang etnograpiya ay nakatuon sa kanilang pag-aaral.

Ang etnograpiya ay isang malayang agham. Sinasagot nito ang mga tanong: anong mga tao ang nakatira sa Earth? Ano ang kanilang pinagmulan at pamamahagi? Anong mga wika ang kanilang sinasalita? Anong uri ng mga bahay ang ginagawa? Ano ang kakaiba ng kanilang kultura? At sa marami pang iba. Ang mga kawili-wiling impormasyon tungkol sa buhay ng iba't ibang mga tao ay matatagpuan sa mga etnograpikong mapa.

Ang mga materyales na nakolekta ng mga etnograpo ay malaking tulong sa mga historyador sa pag-aaral ng nakaraan ng sangkatauhan. Ang mga ito ay itinatago sa mga etnograpikong museo; ang mga etnograpikong koleksyon ay makikita sa ibang mga museo.

mga palamuti

Antigo mga palamuti Ang maingat na iniingatan ng mga etnograpo ay mahalagang pinagmumulan na nakakatulong sa pag-aaral ng nakaraan. Ang "Pahiyas" sa Latin ay nangangahulugang "dekorasyon". Ito ay isang pare-parehong paghalili ng mga linya, pula-katas, mga pigura, mga anino. Ang palamuti ay maaaring maglarawan ng mga hayop, halaman, kakaibang pigurin at marami pang iba. Sa buong mundo, ang palamuti ay ginagamit upang palamutihan ang mga bagay, gusali, damit, tela. Ngunit ang bawat bansa ay may kanya-kanyang, natatangi. Ang pag-alam sa mga tampok ng dekorasyon, matutukoy ng isa ang pinagmulan ng bagay: kung saan, sa pamamagitan ng kanino at kahit kailan ito nilikha.

mga tao

Nabubuhay pa sa lupa mga tao gamit ang eksaktong parehong mga bagay na ginamit ng mga tao noong sinaunang panahon. Halimbawa, ang ilang mga tribo ng Asya, Africa, Latin America ay nangangaso pa rin gamit ang mga busog at palaso.

Ang buhay ng mga taong ito ay bahagyang nagbago mula noong sinaunang panahon. Ang mga pag-aaral ng kanilang paraan ng pamumuhay, mga tradisyon, kaugalian, mga kasanayan sa paggawa, mga kasangkapan sa paggawa at pangangaso, na isinagawa ng mga etnograpo, ay tumutulong sa mga mananalaysay na mas mahusay na isipin ang buhay ng mga taong nabuhay libu-libong taon na ang nakalilipas.

Ang bawat tao na naninirahan sa mundo ay may kanya-kanyang katangian. Naipakikita ang mga ito sa pag-aayos ng tirahan, paraan ng pagluluto, paniniwala sa relihiyon, at pananamit.

tela

Kinokolekta ng mga etnograpo ang impormasyon tungkol sa kung ano mga damit magsuot-mga tao man sa iba't ibang panahon. Ang mga etnograpikong museo ay nag-iimbak ng mga kasuotan ng lalaki at babae, kasuotan sa ulo, at mga sample ng sapatos. Sa pag-alam kung paano nagsusuot ang mga tao sa nakaraan, matutukoy ng mananaliksik kung saang oras nabibilang ang larawang ipininta ng pintor. Ang pagkilala sa iba't ibang mga detalye ng damit, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga taong nakatira sa malapit ay patuloy na nakikipag-usap at humiram ng maraming mula sa kanilang mga kapitbahay. Sa lahat ng oras, ang paglikha ng mga damit, ang mga tao ay nagsusumikap upang matiyak na sila ay parehong komportable at maganda.

mga alamat

Kapag pinag-aaralan ang kultura ng mga tao sa mundo, ang mga etnograpo ay hindi limitado sa pagkolekta ng mga bagay, nakikilala nila ang mga gawa ng oral folk art at pinag-aaralan ang mga ito. Mula sa kalaliman ng mga siglo hanggang sa ating panahon ay dumating na mga alamat. Kinakatawan nila ang isang kuwentong pangkasaysayan ng bayan tungkol sa mga pagsasamantala ng mga bayani, tungkol sa mga maluwalhating pangyayari na nasaksihan ng ating mga ninuno.

Ang mga kuwento ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kadalasan, kasama ang isang matapat na paglalarawan ng mga kaganapan, ang fiction ay lumitaw sa kanila. Upang muling buuin ang mga pangyayari sa nakaraan, kailangang ihiwalay ng mananalaysay ang katotohanan sa kathang-isip.

Sa loob ng maraming magkakasunod na siglo, ang mga tao ay nagpapadala ng isang kamangha-manghang alamat tungkol sa sinaunang prinsipe ng Russia na si Oleg, na hinuhulaan na mamamatay mula sa kanyang sariling kabayo. Mababasa ito sa mga sinaunang salaysay. Artistang V.M. Vasnetsov at makata na si A.S. Inialay ni Pushkin ang kanilang mga gawa sa sikat na prinsipe. Parehong ang pagpipinta ni Vasnetsov at tula ni Pushkin ay may parehong pangalan - "The Song of the Prophetic Oleg." Ang mga makata, artista, kompositor ay natagpuan sa ilang mga plot para sa kanilang trabaho.

mga alamat

Ang mga sinaunang alamat tungkol sa mga bayani, mga diyos, mga likas na phenomena na lumitaw sa primitive na lipunan ay tinatawag ng ilang mga tao mga alamat.Ang salitang ito ay isinalin mula sa Griyego - "mga tradisyon", "mga kuwento". Hindi maipaliwanag ng mga tao ang maraming natural na phenomena. Samakatuwid, sa tulong ng pantasya, sinubukan nilang ipaliwanag ang pinagmulan ng mundo, ang mga bituin, ang buwan, ang araw, ang paglitaw ng tao, mga hayop, ang hitsura ng apoy, ang paglitaw ng agrikultura at sining. Ang mga bayani ng mga alamat ay pinagkalooban ng supernatural na kapangyarihan, at ang makapangyarihang mga diyos ay parang mga tao. Dahil ang mga alamat ay puno ng kathang-isip, ang salitang ito ay nakakuha ng ibang kahulugan - "hindi tumpak na kuwento", "fiction".

Gayunpaman, ang tanong ay lumitaw: ang isang mito-fiction ay maaaring maging mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa nakaraan? Ito ay lumalabas na para sa mga istoryador ito ang pinakamahalagang materyal. Kasama ng fiction, ang mga mito ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga tool, trabaho, armas, crafts, agricultural crops, at marami pang iba.

Ang mga salaysay at patula tungkol sa mga hindi magagapi na bayani na lumitaw noong sinaunang panahon ay ipinasa mula sa bibig hanggang bibig, mula sa mga magulang hanggang sa mga anak. Sa loob ng mahabang panahon walang nagtala sa kanila. Ngunit sila ay kilala at minamahal ng mga tao. Naging inspirasyon nila ang mga makata, arkitekto, eskultor upang lumikha ng mga gawa ng sining. Kahit na ang isang simpleng craftsman ay maaaring palamutihan ang kanyang plorera ng mga guhit sa tema ng kanyang paboritong mitolohiya.

Sa lahat ng oras, ang mga artista ay nagpakita rin ng malaking interes sa mga alamat. Gumawa sila ng magagandang canvases batay sa mga paksang mitolohiya. Ngunit upang maunawaan ang gayong larawan, upang pahalagahan ang intensyon ng artist, kinakailangang malaman ang nilalaman ng mito, at pagkatapos ay titigil itong maging isang misteryo sa iyo. materyal mula sa site

Ang mga gawa ng oral folk art na nilikha ng ating mga ninuno ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit patuloy na nabubuhay sa mga susunod na panahon, na nakapaloob sa mga libro, pelikula, mga gawa sa musikal, mga kuwadro na gawa.

Mga kanta

Mga larawan (mga larawan, mga guhit)

• Arkitektural at etnograpikong museo na "Vitoslavlitsy". Russia, Veliky Novgorod

• 

  Museo ng Lokal na Lore ng Estado. Russia, Novosibirsk

• 

  Museo ng Wooden Architecture "Maliit na Karely". Russia, Arkhangelsk

• 

  Ethnographic Museum sa Pirogovo (malapit sa Kyiv). Ukraine

• 

  Museo ng etnograpikal. Hungary, Budapest

• 

  Sa Riga Ethnographic Museum. Latvia

• 

  Ang buhay ng ilang mga tao sa Africa ay bahagyang nagbago mula noong sinaunang panahon.

• 

  Ang buhay ng ilang mga tao sa Asya, Latin America ay maliit na nagbago mula noong sinaunang panahon.

• 

  Mga tirahan ng iba't ibang mga tao ng Russia: 1 - yaranga ng Chukchi, Koryaks, Evens, Yukaghirs; 2 - Chum Nenets, Kets, Yakuts, Evenks; 3 - yurt ng mga nomadic na tao ng steppes at semi-steppes; 4 - kubo ng mga residente ng Central Russia; 5 - kubo ng mga naninirahan sa Hilagang Ruso; 6 - kubo ng Cossacks sa Kuban at Upper Don

• 

  Mga tradisyonal na tirahan ng mga tao sa mundo: 1 - wigwam ng mga Indian ng North America; 2 - kubo na pawid, karaniwan sa mga gubat ng Brazil; 3 - ang igloo ng mga naninirahan sa Greenland; 4 - stuve - tirahan ng mga Norwegian; 5 - papiaso ng mga Kastila; 6 - machiya - japanese house

• 

  Crest. Maagang ika-16 na siglo France

• 

  Dresser. Lacquer na may mother-of-pearl inlay. Korea

• 

  Persian na alpombra. ika-19 na siglo

• 

  Basket ng mga American Indian. California

• 

  Bintana. Ika-18 siglo Puno. Hilagang India

• 

  Serbisyong pilak. ika-20 siglo Dagestan (Russia), nayon ng Kubachi

• 
  

  Mga kasuotan ng mga mamamayan ng Russia

• 

  Headdress. ika-19 na siglo Tibet

• 

  Pambabaeng kapa sa ulo. ika-19 na siglo France

• 

  Kokoshnik. Katapusan ng ika-18 siglo Lalawigan ng Kostroma

• 

  Damit ng lalaki. Katapusan ng ika-17 siglo Tsina

• 

  Kasuotang pambabae. Kalagitnaan ng ika-19 na siglo Portugal

• Pinapatay ni Theseus ang Minotaur. Pagguhit sa isang sinaunang Greek vase. ika-5 siglo BC e.

• 

Makasaysayang etnolohiya Lurie Svetlana Vladimirovna

Ano ang pinag-aaralan ng etnolohiya?

Ano ang pinag-aaralan ng etnolohiya?

Paano mabubuo ang pangunahing suliranin ng modernong etnolohiya? Napakadaling gawin ito, nang hindi gumagamit ng anumang espesyal na bokabularyo, ngunit sa ordinaryong pang-araw-araw na wika. "Sa isang dekada, ang isang Papuan ay maaaring ganap na lumayo sa tradisyonal na ideya ng kosmos na pinagtibay sa kanyang tribo, habang dumadaan sa ilang mga yugto. Kaya, ang isang misyonero ay maaaring makumbinsi sa kanya na ang Bibliya ay ang pinagmulan ng puti. kapangyarihan ng tao ... Pagkalipas ng limang taon, bumoto na ang Papuan para sa isang kandidato para sa mga kinatawan ng Kapulungan ng mga Kinatawan, naging kapwa may-ari ng isang trak at nalaman ang tungkol sa paglapag ng isang tao sa buwan, na itinuturing niyang isang totem diyos sampung taon na ang nakalipas. paano makakayanan ng isang tao ang ganitong magulong pagbabago sa larangan ng kamalayan at hindi nababaliw sa parehong oras?

Ito, sa esensya, ang tanong na dapat sagutin ng agham ng etnolohiya. Ang sagot dito ay matatagpuan - magkakaroon ng mga sagot sa maraming iba pang hindi malinaw na mga tanong ngayon. Pinagtutuunan nito ng pansin ang maraming pangunahing problema ng modernong etnolohiya:

Paano nakikita ng isang tao ang mundo sa paligid niya

Ano ang mga kahulugan ng mga bagay ng nakapaligid na mundo sa kanyang pananaw,

Paano nagbabago ang mga halagang ito?

Paano nakakaapekto ang mga interaksyong cross-cultural sa mga pagbabagong ito?

Ano ang larawang etniko ng mundo,

Ano ang mga mekanismo ng pagbabago nito,

Paano umaangkop ang maydala ng isang partikular na kultura sa mga pagbabagong nagaganap sa mundo,

Paano umaangkop sa kanila ang lipunang kanyang ginagalawan,

Ano ang mga limitasyon ng flexibility at mobility ng etnikong tradisyon,

Ano ang nananatiling hindi nagbabago sa isipan ng mga miyembro ng ethnos sa anumang pagkakataon, kung ano ang itinatapon, kung ano ang binago at kung paano,

Ano ang kaugnayan at pagtutulungan ng mga paradigma sa intrakultural, ano ang mga posibleng landas ng paggalaw, mga limitasyon ng pagbabagu-bago,

Mayroon bang hindi matitinag na mga seksyon sa kulturang etniko na humahawak sa buong istraktura, na nagpoprotekta dito mula sa pagkawatak-watak sa mga panahon ng magulong proseso sa lipunan, atbp.?

Ang lahat ng mga tanong na ito ay pumasok sa larangan ng pananaw ng etnolohiya sa mga nakalipas na dekada. Ang problemadong larangan ng etnolohiya ay lumalaki na parang snowball. Ang mga kahulugan ng agham ay walang oras upang isaalang-alang ang lahat ng bago at bagong mga problema na nahuhulog sa larangan ng pananaw ng mga etnologist. Kaya naman, isa sa mga pinakabagong diksyonaryo ng mga konsepto ng antropolohiyang pangkultura ay tumutukoy sa etnolohiya bilang mga sumusunod: “Ito ay isang paghahambing na disiplina; layunin nito na ilarawan ang mga pagkakaibang kultural (at sa simula, pisikal) sa pagitan ng mga tao at ipaliwanag ang mga pagkakaibang ito sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng kasaysayan ng kanilang pag-unlad, paglilipat at pakikipag-ugnayan. Ang terminong “etnolohiya” ay nagmula sa salitang Griyego na ethnos, isang taong nakatali sa karaniwang mga kaugalian, isang bansa. Masyadong malabo ang kahulugang ito. Bukod dito, halos hindi ito matatawag na kumpleto. Ang bagay ay - pinag-aaralan ng etnolohiya ang lahat ng mga problemang nauugnay sa buhay ng isang pangkat etniko. Ang tanong, paano, sa anong punto de bista, pinag-aaralan niya ang mga ito?

Ito ang tanong na dapat nating sagutin ngayon.

Upang magsimula, magbibigay kami ng isang listahan ng mga paksa na higit pa o hindi gaanong tradisyonal na nabibilang sa larangan ng etnolohiya o itinalaga dito ng ilang makapangyarihang siyentipikong mga paaralan sa mga nakaraang taon. (Kapag naglilista ng mga bagay ng etnolohiya, lilipat tayo mula sa mas tradisyonal at matagal nang itinatag patungo sa hindi gaanong tradisyonal, bago.)

Kaya, pinaniniwalaan na ang mga pag-aaral ng etnolohiya ay:

materyal na kultura ng mga tao;

Mga ritwal, kaugalian, paniniwala ng iba't ibang tao;

Sistema ng pagkakamag-anak sa iba't ibang mga tao; sistema ng pagkakamag-anak;

Ang istrukturang panlipunan at pampulitika ng mga tao (relasyon ng pamilya, relasyon ng kapangyarihan);

Mga sistema ng pag-uugali na likas sa iba't ibang bansa;

Mga sistema ng edukasyon na likas sa iba't ibang mga tao;

Mga ugnayan at pagtutulungan ng iba't ibang bahagi ng kultura ng isang tao;

Paghahambing ng isang kumplikadong mga katangian ng kultura ng iba't ibang mga tao;

Ang dinamika ng mga kultural na katangian ng isang partikular na tao (mga pagbabago sa kultura);

Mga tampok na sikolohikal ng iba't ibang mga tao.

Mga sistema ng suporta sa buhay ng iba't ibang mga tao; kanilang pagbagay sa natural na kapaligiran;

Paghahambing ng mga sistema ng halaga ng mga pangkat etniko;

Paghahambing ng mga larawan ng mundo ng iba't ibang mga tao;

Paghahambing ng mga sistema ng kahulugan at mga modelo ng pang-unawa ng iba't ibang mga tao;

Mga tampok ng intercultural contact;

Etnogenesis;

Mga sanhi ng paglitaw at pagbagsak ng mga pangkat etniko;

Ang resettlement ng mga tao;

Mga proseso ng demograpiko na nagaganap sa mga pangkat etniko;

Pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga miyembro ng isang partikular na pangkat etniko;

Etnolinggwistika;

Ethnosemiotics;

Pagbubuo at pag-unlad ng mga tradisyon;

Mga problema ng etnisidad at mga grupong etniko.

Ang listahan ay maaaring ipagpatuloy at palawakin. Ngunit ito ay sapat na upang matiyak na ang larangan ng problema ng etnolohiya ay napakalawak. Ang unang bagay na nakakuha ng iyong mata ay ang marami sa mga nakalistang lugar ng paksa ay pinag-aralan din ng iba pang mga agham, ang mga larangan ng paksa ay tila nagsalubong. Ito ay totoo lalo na para sa mga sumusunod na disiplina: etnograpiya, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, sosyolohiya, antropolohiya.

Isaalang-alang ang bawat isa sa mga nakalistang intersection ng mga field ng paksa, simula sa dulo.

Etnolohiya at antropolohiya. Halos walang itinatag na linya sa pagitan ng mga terminong "etnolohiya" at "antropolohiya" sa modernong agham. Parehong ginagamit ang mga ito pagdating sa mga makataong sangay ng antropolohiya - kultura, panlipunan, sikolohikal, istruktura, simbolista, atbp. pisikal na antropolohiya. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang terminong etnolohiya ay kadalasang ginagamit na may kaugnayan sa isang paghahambing ng mga katangiang pisyolohikal ng ilang mga tao. Ang parehong mga siyentipiko na nagtatrabaho sa iba't ibang larangan ng antropolohiya ay tinatawag na mga antropologo, kung minsan ay mga etnologist. Anuman ang mga kahulugan na ibinigay sa mga diksyunaryo ng etnolohiya at antropolohiya, gaano man ang mga hangganan sa pagitan ng mga ito ay iginuhit ng iba't ibang mga may-akda, ang itinatag na kasanayan ngayon ay hindi pinapansin ang lahat ng mga pagkakaibang ito. Sa anumang pananaliksik sa pag-unlad ng antropolohiya, alinman sa mga kinatawan ng anumang paaralang antropolohiya, sa utos ng may-akda, ay maaaring tawaging isang etnologist. Sa kabilang banda, ang pananaliksik sa kasaysayan at teoretikal na mga problema ng etnolohiya ay isinasaalang-alang ang kasaysayan ng antropolohiya bilang sarili nitong paksa.

Gayunpaman, ang kasingkahulugan ng mga terminong etnolohiya at antropolohiya ay maaaring pagtalunan sa kahit isang kahulugan. Ang etnolohiya ay mas malawak kaysa sa antropolohiya sa larangan ng paksa nito. Ang mga problema ng etnogenesis, ang mga problema ng etnisidad at mga grupong etniko, ang paninirahan ng mga tao, at mga proseso ng demograpiko ay hindi kailanman dumating sa larangan ng pananaw ng antropolohiya, at ang mga mananaliksik na nag-aaral ng mga problemang ito ay karaniwang hindi tinatawag na mga antropologo. At kung gayon, kung gayon Ang antropolohiya ay maaaring kondisyon na ituring bilang bahagi ng etnolohiya.

Magbigay tayo ng maikling background sa kasaysayan ng ugnayan ng mga konseptong ito. Sa simula, noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, “kasama ng etnolohiya ang pisikal na antropolohiya sa paksa nito. Ito ay makikita, sa partikular, sa charter ng "Paris Society of Ethnology", kung saan ang globo ng etnolohiya ay kasama ang "pag-aaral ng mga katangian ng mga lahi ng tao, ang mga detalye ng kanilang pisikal na istraktura, kakayahan sa pag-iisip at moralidad, pati na rin ang ang mga tradisyon ng wika at kasaysayan." Mula sa kalagitnaan ng siglo XIX. may tendensiya na sumalungat sa etnolohiya bilang agham ng mga tao at antropolohiya bilang agham ng tao. Ang isang pagpapakita nito ay, halimbawa, ang paglitaw sa Germany ng "Society of Anthropology, Ethnology and Prehistory" (1869), sa Italy - ang "Italian Society of Anthropology and Ethnology" (1871), atbp. Ang posisyong ito sa pagtukoy ang relasyon sa pagitan ng etnolohiya at antropolohiya ay ipinakita at sa International Geographical Congress sa Paris (1875), kung saan nagtrabaho ang seksyon ng antropolohiya, etnolohiya at prehistoric archaeology.

Kasabay nito, mula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, isa pang tradisyon ang nabuo - upang isaalang-alang ang etnolohiya bilang isang mahalagang panlipunang bahagi ng antropolohiya (kaya, ang "Ethnological Society" na nilikha noong 1843 sa England at noong 1863 ang "Anthropological Society" ay noong 1871 ay binago sa Royal Anthropological Institute ng Great Britain at Ireland (Ethnography and Related Disciplines, Moscow, 1994, p. 68).

Etnolohiya at sosyolohiya. Etnolohiya at kultural na pag-aaral. Ang ethnos ay isang sosyal at kultural na komunidad at, samakatuwid, ang mga etnologist ay gumagamit ng mga sosyolohikal at kultural na konsepto sa kanilang trabaho. Marami sa mga prosesong etniko ay maaaring katawanin sa mga terminong sosyolohikal at kultural. Kaya, ang mga prosesong etniko ay madalas na inilarawan gamit ang konsepto ng tradisyon, mula sa punto ng view ng paggana at pagbabago nito. Ang kakaiba ng etnolohiya ay ang pagsasaalang-alang, bilang karagdagan sa pangkalahatang sosyolohikal, pangkalahatang kultura, pangkalahatang mga pattern ng ekonomiya, at mga espesyal na pattern ng paggana ng isang etno. Tinatanggap ng etnolohiya ang thesis tungkol sa pagkakaiba-iba at flexibility ng kultural na tradisyon, ngunit ito ay interesado sa tanong kung anong mga partikular na proseso ang nangyayari sa mga etno sa panahon ng pagbabago ng kultural na tradisyon. Ipinakilala nito ang sarili nitong tiyak na bloke ng bagong kaalaman sa pangkalahatang teorya ng tradisyon at pagbabago sa kultura, na umaakma at nagpapalalim sa tradisyonalismo.

Ang etnolohiya, tulad ng sosyolohiya, ay gumagamit ng isang diskarte sa pagpapahalaga, ngunit ang sosyolohiya ay nagsusumikap na ipakita, sa pamamagitan ng pananaliksik sa mga halaga, ang modernong kultura, pampulitika, atbp. na nangingibabaw sa lipunan at ang mga uso sa kanilang pag-unlad. Ang etnolohiya ay mas interesado sa kung ano ang papel na ginagampanan ng mga halaga sa paghubog ng etnikong larawan ng mundo, kung paano sila nagbabago mula sa punto ng view ng sikolohiya, kung ang ratio ng halaga ay nangingibabaw na likas sa iba't ibang grupo sa loob ng isang pangkat etniko. Kaya, ang etnolohiya ay isang mahalagang bahagi ng tradisyonal na pag-aaral, at ang mga tradisyonal na pag-aaral ay isang mahalagang bahagi ng etnolohiya. Ang etnolohiya ay isang mahalagang bahagi ng pananaliksik sa halaga, at ang pananaliksik sa halaga ay isang mahalagang bahagi ng etnolohiya. Ang etnolohiya, pag-aaral sa kultura at sosyolohiya ay may mga intersection sa paksa ng kanilang pananaliksik, ngunit ang bawat isa ay pinag-aaralan ang paksang ito mula sa isang bagong anggulo, paghiram, siyempre, ang mga konklusyon at mga nagawa ng bawat isa.

Kaya, isinasaalang-alang namin ang mga kaso kung saan ang etnolohiya ay nagsalubong sa mas malaki o mas maliit na lawak sa iba pang mga siyentipikong disiplina. Ang listahan ng mga naturang halimbawa ay maaaring ipagpatuloy. Ngayon ay magbibigay kami ng mga halimbawa kapag ang etnolohiya:

1. Ito ay materyal para sa isa pang agham: tulad, halimbawa, ay ang kaugnayan ng etnolohiya sa agham pampulitika.

2. Isinasaalang-alang ang isa pang agham bilang materyal para sa kanyang mga konklusyon at paglalahat, ay isang paliwanag na mekanismo para sa isa pang agham. Ganito ang kaugnayan ng etnolohiya sa etnograpiya. Ito, tulad ng makikita natin sa itaas, ay may kaugnayan din sa kasaysayan.

Etnolohiya at agham pampulitika. Ang mga pagtatangka sa isang pampanitikan na paglalarawan ng mga karakter ng iba't ibang mga tao ay nagmula kay Theophrastus at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang mga paglalarawan ng ganitong uri ay hindi nagtagal ay nananatiling nakakaaliw na pagbabasa. Ang mga paglalarawan ng buhay ng mga tao ay sistematiko at nasa Imperyo ng Roma ay naging batayan ng "sining ng pamamahala ng mga tao", iyon ay, nagsilbi silang gabay para sa mga awtoridad sa walang hanggang paksang pambansang isyu, gayundin sa dayuhan, patakaran sa hangganan. Ang tradisyon ng naka-target na pag-aaral para sa mga layuning pampulitika ay dinala sa pagiging perpekto sa Byzantium, lalo na, sa gawain ni Emperor Constantine Porphyrogenitus "Sa Pamamahala ng Imperyo" (IX siglo). Ang patakarang panlabas ng Byzantium ay itinayo, una sa lahat, bilang isang patakaran sa hangganan, at samakatuwid ay ipinapalagay ang pagmamanipula ng mga tribo at nasyonalidad, kung saan itinuturing na kinakailangan upang malaman ang kanilang mga sikolohikal na katangian at "mga pattern ng pag-uugali," tulad ng sasabihin ng isang modernong etnologist. . “Maingat na kinolekta at itinala ng mga Byzantine ang impormasyon tungkol sa mga tribong barbarian. Nais nilang magkaroon ng tumpak na impormasyon tungkol sa mga moral ng mga "barbarians", tungkol sa kanilang mga pwersang militar, tungkol sa mga relasyon sa kalakalan, tungkol sa mga relasyon sa pagitan nila, tungkol sa internecine na alitan, tungkol sa mga maimpluwensyang tao at ang posibilidad ng panunuhol sa kanila. Sa batayan ng maingat na nakolektang impormasyong ito, binuo ang diplomasya ng Byzantine.” Siyempre, hindi lamang Byzantium ang gumawa nito, at ligtas nating masasabi na ang etnolohiya ay ginamit nang ganoon sa buong kasunod na kasaysayan. Ang siyentipikong paaralan ng "pambansang katangian" na pananaliksik sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, tulad ng ipapakita natin sa itaas, ay isinilang para sa mga direktang layuning pampulitika.

Etnolohiya at etnograpiya. Bumaling tayo ngayon sa pinaka-kagiliw-giliw na tanong para sa atin, ibig sabihin isaalang-alang ang etnolohiya bilang isang agham na bumubuo ng mga paliwanag na modelo at teorya para sa iba pang mga agham. Tingnan natin muna ito sa isang halimbawa. etnograpiya, dahil ang modernong etnolohiya, sa kalakhang bahagi, ay kumikilos sa kapasidad na ito: bubuo ito ng mga paraan upang gawing sistematiko, gawing pangkalahatan at bigyang-kahulugan ang materyal na etnograpiko. Ganito ang pagiging tiyak ng relasyon sa pagitan ng dalawang disiplinang ito. Ang modernong etnolohiya ay nagbibigay ng etnograpiya ng isang konseptwal na kagamitan. Ang etnograpiya bilang tulad ay higit sa lahat ay isang mapaglarawang agham. Etnolohiya ang teorya nito.

Ang malawakang pinanghahawakang pananaw na ang etnograpiya at etnolohiya (antropolohiya) ay halos magkasingkahulugan na mga konsepto ay tila hindi sapat: ang tinatawag na etnograpiya sa Unyong Sobyet ay tinawag na antropolohiyang pangkultura sa Kanluran. Sa katunayan, ang terminong etnograpiya ay umiiral din sa Kanluran at halos pareho ang ibig sabihin sa Russia. Ang antropolohiyang pangkultura, mula sa pinakadulo sandali ng pagsisimula nito, ay kumilos bilang isang mas malawak na disiplina at interesado, una sa lahat, sa mga konsepto na nagpapaliwanag sa istruktura at pagkakaroon ng katutubong kultura, at naglalarawan, mga materyal na "patlang" (gaano man karami ang mga ito) ay para sa ibig sabihin nito ay alinman sa pagsubok ng mga konsepto o patunayan ang mga ito (ang huli ay mas madalas kaysa sa una). Ang mga materyal na etnograpiko ay ginamit bilang mga materyales para sa mga interpretasyon.

Kamakailan, ang pananaw na ito ng etnolohiya ay naging mas karaniwan. Kaya, isa sa mga kamakailang diksyonaryo ng mga terminong etnolohikal ay nagsasaad na "sa isang makitid na kahulugan, ang etnolohiya ay teoretikal na etnolohiya, sa kaibahan sa naglalarawang etnograpiya", gayunpaman, ginagawa ang reserbasyon na ito ay isang umuusbong na pananaw lamang. Ayon sa parehong diksyunaryo, "ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng etnolohiya ay ang teorya ng etnos, na nasa patuloy na pag-unlad, ang kahulugan ng mga prinsipyo ng pag-uuri ng mga tao at ang kanilang subordination, pati na rin ang pamamaraan at paraan ng pagproseso ng empirikal, makatotohanang materyal”.

Ilarawan natin ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga teoryang lumitaw sa kurso ng pag-unlad ng etnolohiya at ginamit nito sa pananaliksik sa larangan bilang isang mekanismo ng paliwanag.

Mula sa aklat na The Newest Book of Facts. Tomo 3 [Physics, chemistry and technology. Kasaysayan at arkeolohiya. Miscellaneous] may-akda Kondrashov Anatoly Pavlovich

Mula sa aklat na Who's Who in World History may-akda Sitnikov Vitaly Pavlovich

Mula sa aklat na In Search of a Fictional Kingdom [L/F] may-akda Gumilov Lev Nikolaevich

Mula sa aklat na Millennium around the Caspian [L/F] may-akda Gumilov Lev Nikolaevich

3. Kasaysayan at Etnolohiya Ang pamamaraan ng etnogenesis ay naglalarawan at nagpapadali sa pag-aaral ng kasaysayang etniko, ngunit bilang isang pantulong na aparatong mnemonic lamang. Nauugnay ito sa makasaysayang salaysay dahil ang katalogo ng isang aklatan ay nauugnay sa mga nilalaman ng isang deposito ng libro, o ang lumang plano ng Moscow

Mula sa aklat na Rhythms of Eurasia: Epochs and Civilizations may-akda Gumilov Lev Nikolaevich

Etnolohiya at ang teorya ng Eurasianism

Mula sa aklat na Suite na "Landscape and Ethnos" may-akda Gumilov Lev Nikolaevich

Ethnology and Historical Heography (Landscape and Ethnos: XIII) Ang artikulo ay nai-publish sa Bulletin ng Leningrad University. - 1972. - N 18. isyu. 3. - S. 70-80. Sa lahat ng makasaysayang proseso mula sa microcosm (ang buhay ng isang indibidwal) hanggang sa macrocosm (ang pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan), panlipunan at

Mula sa aklat na The Hunt for the Atomic Bomb: KGB Dossier No. 13 676 may-akda Chikov Vladimir Matveevich

Pinag-aaralan ng General Fitin ang dossier na si Stalin ay hindi partikular na nagtiwala sa mga unang ulat ng katalinuhan tungkol sa pagsasaliksik sa atomic sa ibang bansa, ngunit ginawa ang lahat ng kinakailangan upang makakuha ng impormasyon tungkol sa kung ano ang nangyayari doon. Pagkatapos ng mga pagbisita ni Beria sa kanya noong katapusan ng 1941, nagpatawag siya ng dalawa

may-akda

PANIMULA.ANO AT PAANO NAG-AARAL ANG KASAYSAYAN?

Mula sa aklat na HISTORY OF RUSSIA mula noong sinaunang panahon hanggang 1618. Textbook para sa mga unibersidad. Sa dalawang libro. Book one. may-akda Kuzmin Apollon Grigorievich

SA PANIMULA: ANO AT PAANO NAG-AARAL ANG KASAYSAYAN? Mula sa isang artikulo ni A.B. Gulygi "Kasaysayan bilang isang agham". "Mga Suliraning Pilosopikal ng Agham Pangkasaysayan" (M.: "Nauka", 1969) Ang terminong "kasaysayan" ay malabo. Sa Russian, hindi bababa sa anim na kahulugan ng salitang ito ang mabibilang. Dalawa sa kanila ay puro

Mula sa aklat na In Search of a Fictional Kingdom [Yofikation] may-akda Gumilov Lev Nikolaevich

Etnolohiya Bagama't ang terminong "etnolohiya" ay kadalasang ginagamit sa agham ng Kanlurang Europa, ngunit palaging sa iba't ibang okasyon, sa iba't ibang kahulugan, at samakatuwid ay nanatiling "bakante". Samakatuwid, nang magsimulang magtrabaho ang Geographical Society ng Unyong Sobyet sa pag-generalize ng mga problema ng paleoethnography

Mula sa aklat na Secrets of Ancient Civilizations. Volume 2 [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Ano ang pinag-aaralan ng astrolohiya? "Ang astrolohiya ay ang doktrina ng impluwensya ng mga makalangit na bagay sa mundo at tao" - mahahanap natin ang gayong kahulugan sa Big Encyclopedic Dictionary. Pagkatapos ng kaunting pagmumuni-muni, marahil ay idaragdag natin: "Ang pagtuturong ito ay nagpapahintulot sa iyo na mahulaan ang mga kaganapan sa hinaharap." AT

Mula sa aklat na Historical Ethnology may-akda Lurie Svetlana Vladimirovna

Historikal na Aklat sa Etnolohiya para sa Mataas na Paaralan Preface Ang layunin ng aklat na ito ay ipaalam sa mga mag-aaral-historidor ang impormasyong etnolohikal na kakailanganin nila sa kanilang sariling gawaing pananaliksik. Samakatuwid, priority

Mula sa aklat na Pilosopiya ng Kasaysayan may-akda Semenov Yuri Ivanovich

2.6.5. Etnolohiya at arkeolohiya: mula sa ebolusyonismo hanggang sa anti-ebolusyonismo Sa arkeolohiya ng primitive na panahon, ang ideya ng pag-unlad ay pangunahing nangingibabaw sa simula pa lamang. Ito ay tumagos sa etnolohiya ng primitiveness nang magsimula ang teoretikal na pag-unawa sa mga nakolekta ng agham na ito.

Mula sa aklat ni Nikola Tesla. Unang domestic talambuhay may-akda Rzhonsnitsky Boris Nikolaevich

Ika-labing isang Kabanata Tesla ay nag-aaral ng ultrasound. Telegeodynamics. Maaari bang humina ang isang lindol? kaso sa laboratoryo. Mark Twain - isang biktima ng ultrasonic vibrations Sa panahon ng mga eksperimento na may mataas na boltahe na alon - hanggang sa ilang milyong volts - na isinasagawa sa isang laboratoryo sa

Mula sa aklat na Hypnosis and Miraculous Healings may-akda Rozhnova Maria Alexandrovna

Pinag-aaralan ng agham ang hipnosis

Mula sa aklat na History of British Social Anthropology may-akda Nikishenkov Alexey Alekseevich