Idealistang pilosopiya. Idealismo sa pilosopiya - sa madaling sabi

Idealismo- isang anti-siyentipikong direksyon sa pilosopiya, na, kapag nilutas ang pangunahing tanong ng pilosopiya: ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumukuha ng kamalayan, espiritu bilang pangunahin at tinatanggihan na ang kamalayan ay isang produkto ng bagay. Itinuturing ng Idealismo na ang mundo ay isang sagisag. "kamalayan", "ganap na ideya", "diwa ng mundo". Ayon sa idealismo, ang ating kamalayan lamang ang tunay na umiiral, at ang materyal na mundo, ang pagkakaroon, ang kalikasan ay produkto lamang ng kamalayan, sensasyon, ideya, konsepto.

Ang idealistikong kalakaran sa pilosopiya ay nabibilang sa dalawang pangunahing uri: subjective idealism at "layunin" idealism. Ang idealismo, subjective, ay tumatagal bilang batayan ng umiiral na sensasyon, ideya, kamalayan ng isang indibidwal, paksa. Ang ganitong uri ng idealismo ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng Ingles na obispo (tingnan). Itinatanggi ng subjective idealism na sa likod ng mga sensasyon ay may mga tunay na bagay na independyente sa mga tao na kumikilos sa ating mga pandama at nagdudulot ng ilang mga sensasyon sa atin. Ang pananaw na ito ay hindi maiiwasang humahantong sa solipsismo. Ang kasanayang panlipunan, na sa bawat hakbang ay nakakumbinsi sa atin na ang mga sensasyon, pang-unawa, at ideya ng tao ay sumasalamin sa tunay na umiiral na mga bagay, na nakakumbinsi na nagpapakita ng anti-siyentipikong katangian ng subjective na idealismo bilang isa sa mga anyo ng idealistikong pilosopiya.

Sa kaibahan sa pansariling ideyalismo, ang "layunin" na idealismo ay tumatagal bilang batayan ng kung ano ang umiiral hindi personal, hindi subjective na kamalayan, ngunit ilang mystical, "layunin" na kamalayan, kamalayan sa pangkalahatan: "world mind", "universal will", atbp., umiiral ayon sa opinyon ng "layunin" na mga idealista, nang nakapag-iisa, nang nakapag-iisa sa tao. Sa katunayan, mayroon at hindi maaaring maging anumang layunin na kamalayan, iyon ay, isa na umiiral nang hiwalay sa mga tao. Ang idealismo ay malapit na nauugnay sa relihiyon at humahantong sa isang paraan o iba pa sa ideya ng Diyos.

Ang Idealismo ay isang tapat na kaalyado at katulong ng relihiyon. Itinuturo na ang idealismo ay klerikalismo, sabay-sabay na binibigyang-diin ni Lenin na "ang pilosopikal na idealismo ay ang daan patungo sa klerikalismo sa pamamagitan ng isa sa mga anino ng walang katapusang kumplikadong kaalaman ng (dialectical) na tao." Nag-ugat ang idealismo pampublikong buhay, pati na rin sa proseso ng cognition mismo. Sa mismong proseso ng pag-unawa, sa proseso ng pag-generalize ng mga phenomena, mayroong posibilidad ng paghihiwalay ng kamalayan mula sa katotohanan, ang posibilidad ng pagbabago ng mga pangkalahatang konsepto sa isang ganap, diborsiyado mula sa bagay at deified.

Kaya, halimbawa, ang pagsasalita tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng aktwal na umiiral na mga mansanas, peras, strawberry, almendras at ang kanilang pangkalahatang konsepto ng "prutas," ang "layunin" na idealista ay isinasaalang-alang ito mula sa abstract. katotohanan konsepto ("prutas") ay ang batayan ng pagkakaroon mismo: ang mga mansanas, peras, strawberry, almendras. Sa parehong paraan, ang subjective idealism, sa batayan na walang mga sensasyon na imposibleng malaman ang mga bagay, ay nagiging sensasyon sa tanging katotohanan, na tinatanggihan ang pagkakaroon ng panlabas na mundo.
Ang mga kondisyong panlipunan para sa paglitaw ng pilosopikal na idealismo ay ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, ang paglitaw ng mga uri at pagsasamantala. Ang idealistikong paliwanag ng mga natural na penomena ay pangunahing binuo ng mga ideologo ng mga reaksyunaryong uri. Samakatuwid, bilang panuntunan, pilosopikal na idealismo gumanap ng reaksyunaryong papel sa kasaysayan ng lipunan: nakipaglaban siya sa mga progresibong pwersa, laban sa demokrasya at agham.

Ang idealismo ay nagmula noong sinaunang panahon. Ang kinatawan ng sinaunang Griyegong "layunin" na idealismo ay (tingnan), na nagpahayag ng mga interes ng aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin at isang masigasig na kalaban ng sinaunang demokrasya. Ipinahayag ni Plato na ang totoong mundo ay isang espesyal, supersensible na mundo ng mga ideya, at ang mundo ng mga tunay na bagay ay isang mundo ng mga anino, isang mundo ng maputlang pagmuni-muni ng mga ideya. Ang lipunang pyudal ay pinangungunahan ng idealistikong relihiyosong eskolastiko, na naging alipin ng teolohiya ang pilosopiya. Sa panahon ng pagkakawatak-watak ng pyudalismo at pag-unlad ng relasyong burges, ang rebolusyonaryong burgesya ng mga bansang mas umunlad sa ekonomiya (England, Holland) ay nagharap ng ilang materyalistang pilosopo ( - see, - see, - see, etc.) . Sa panahon ng pagtatatag ng kapitalistang relasyon sa Inglatera, ang mga anyo ng pakikibaka ng idealismo laban sa materyalismo ng mga pilosopong Ingles ay ang subjective na idealismo at pag-aalinlangan ni Berkeley (tingnan).

Bilang aristokratikong reaksyon sa rebolusyong Pranses at materyalismong Pranses noong ika-18 siglo. sa Alemanya ay nabuo noong ika-18 siglo. at sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. idealistikong pilosopiya: (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan). Dinala ni Hegel ang pilosopikal na idealismo sa matinding pagpapahayag nito: ngunit kay Hegel, ang lahat ay isang ideya o ang iba pang nilalang ng isang ideya. Si Hegel ang huling kinatawan ng idealistang pilosopiyang iyon, kung saan, sa kabila ng idealismo, mayroong ilang mga progresibong elemento (ang "rational grain" ng Hegelian dialectics).

Ang mga materyalistang Ruso noong ika-18 at ika-19 na siglo ay may malaking papel sa pakikibaka laban sa pilosopikal na idealismo. - (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), atbp.

Sa karagdagang pag-unlad nito, ang idealistikong pilosopiya ay bumababa, na humihiram ng pinaka-reaksyunaryo at mystical na mga teorya mula sa mga sistemang pilosopikal ng nakaraan. Ang idealistikong pilosopiya ay may partikular na reaksyunaryong katangian sa panahon ng imperyalismo. SA huli XIX at simula ng ika-20 siglo. Ang empirio-criticism nina Mach at Avenarius, na muling nagpabuhay sa Berkeleyism, ay naging laganap.

Isinasailalim ang Machismo sa mabagsik na pagpuna, isinulat ni Lenin na "sa likod ng epistemological scholasticism ng empirio-criticism ay hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang pakikibaka ng mga partido sa pilosopiya, isang pakikibaka na sa huli ay nagpapahayag ng mga hilig at ideolohiya ng mga kaaway na uri ng modernong lipunan." Ngunit hindi kailanman nagkaroon ng idealistikong pilosopiya sa ganoong kalagayan ng pagkabaliw at pagkabulok gaya ng modernong burgis na pilosopiya. Ang Hitlerismo, batay sa isang ideyalistang pilosopiya, ay nagpakita kung ano ang maaaring at naging dahilan ng isang gulo na anti-siyentipiko, reaksyunaryong pananaw sa pag-unlad ng lipunan sa buong mga bansa. Pinatutunayan din ito ng idealistikong pilosopiya ng mga ideologo ng mga modernong imperyalista ng USA at iba pang bansa na sumusunod sa yapak ng Hitlerismo.

Ang mga taksil at taksil sa uring manggagawa ay palaging ginagamit at ginagamit ang burgis na pilosopiya bilang isang ideolohikal na sandata upang bigyang-katwiran ang rebisyunismo at oportunismo. Ang pagtatanggol sa ideya ng pagtutulungan ng mga uri, pakikipaglaban sa ideya ng proletaryong rebolusyon, tinanggihan ng rebisyunismo ang materyalistang diyalektika, sinusubukang eklektikong pagsamahin ang mga turo ni Marx sa isa o iba pa. idealistikong pilosopiya. Ang mga modernong oportunista mula sa kampo ng mga maka-kanang sosyalista ay hayagang nangangaral ng pilosopikal na idealismo at yumuko patalikod upang siraan ang lahat ng mananakop na Marxismo-Leninismo na kanilang kinasusuklaman. Ngunit lahat ng pagtatangka ng mga idealista na ipagtanggol ang kanilang reaksyunaryong layunin ay walang kabuluhan. Ang pag-unlad ng agham at ang tagumpay ng mga puwersa ng demokrasya at sosyalismo ay humahantong sa katotohanan na ang pilosopikong idealismo ay nawawalan ng sunud-sunod na posisyon. Ang pagkamatay ng kapitalismo ay mangangahulugan ng pagbagsak ng panlipunang pundasyon ng idealismo.

Sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena, lahat ng mga pilosopo bago sina Marx at Engels, kabilang ang mga materyalista bago ang Marxian, ay kumuha ng ideyalistikong posisyon, na nangangatwiran na ang pangunahing mga driver ng kasaysayan ay mga edukadong tao, "mga bayani" na lumilikha ng kasaysayan nang wala ang mga tao, na ang mga tao ay isang passive. , hindi gumagalaw na puwersa, hindi maaaring tumaas sa makasaysayang aktibidad. Ang mga idealistikong posisyong ito ay inookupahan ng mga populistang Ruso - kita n'yo, lahat ng uri ng petiburges na sosyalista, anarkista, atbp.

Ang mga makabagong pilosopong burges, upang patagalin ang pag-iral ng naghihingalong kapitalismo, ay gumagamit ng pinaka-reaksyunaryong idealistikong teorya - rasismo, Katolisismo, atbp. Pinaalis nina Marx at Engels ang idealismo mula sa huling kanlungan nito - mula sa larangan ng agham tungkol sa lipunan. Itinuro ng Marxismo ang tunay na mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad, na natuklasan na ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal ay ang pangunahing puwersa ng panlipunang pag-unlad, na ang lumikha ng kasaysayan ay ang mga tao, ang masang manggagawa. Ang mga tagapagtatag ng Marxismo ang unang lumikha ng isang tuluy-tuloy na materyalistang pananaw sa daigdig na ganap na laban sa idealismo. Ang pag-usbong ng Marxist philosophical materialism ay nangangahulugan ng isang buong rebolusyon sa siglo-lumang kasaysayan ng pag-unlad ng materyalistang pilosopiya.

Photographer na si Andrea Effulge

Ang idealistang pilosopiya ay tumutukoy sa lahat ng direksyon at konsepto sa loob ng agham na ito na sumusubaybay sa idealismo bilang batayan nito. Samakatuwid, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga uso at konsepto na ito sa pilosopiya, dapat maging pamilyar sa konsepto ng idealismo mismo, pati na rin ang mga kahihinatnan nito.

Ang Idealismo (mula sa ideyang Griyego - ideya) ay isang pangunahing prinsipyo sa agham, na iginigiit ang primacy ng hindi materyal (ideal) bago ang materyal, upang ilagay ito nang makitid. At gayundin ang primacy ng incorporeal, insensitive, subjective, evaluative at non-spatial sa anumang phenomena at proseso sa materyal, na kung saan ay nailalarawan sa objectivity, corporeality, sensory sensation na walang pagsusuri at pagkakaroon ng space, kung isasaalang-alang natin ang konsepto ng malawak. . Ibig sabihin, sa maraming aspeto ay totoo na ang idealismo ay isang alternatibo sa materyalismo, at sa mga isyu ng cosmogonic (ang pinagmulan ng Uniberso) ang mga konseptong ito ay madalas na itinuturing na mga antagonist. Kaya, hindi mahirap unawain na ang idealistikong pilosopiya ay ganap na kinabibilangan ng lahat ng katangian ng idealismo.

Mahalagang maunawaan na ang terminong idealismo ay hindi dapat malito sa konsepto ng idealista, dahil ang huli ay nagmula sa terminong "ideal", na hindi naman kasingkahulugan ng konsepto ng "ideya".

Ang idealistikong pilosopiya mismo ay nahahati sa dalawang direksyon, na nag-iiba sa pangunahing kahihinatnan, sa kabila ng kasunduan sa ibang mga opinyon. Ang mga direksyong ito: layunin at subjective idealism, iyon ay, subjective at objective idealistic na pilosopiya. Ang una, layunin na direksyon, ay nagpapahayag na ang hindi materyal, iyon ay, ang perpekto, ay umiiral sa labas at independiyenteng ng anumang kamalayan, habang ang pangalawa, subjective na direksyon, ay nagsasaad na sa anumang kamalayan lamang maaaring umiral ang perpektong realidad. Dito mahalagang maunawaan na ang "ideal" na katotohanan ay hindi kasingkahulugan ng "perpekto";

Isa sa mga unang humarap sa mga problema ng idealistikong pilosopiya, na kilala sa kasaysayan, ay si Plato. Para sa nag-iisip na ito, ang idealismo ay ipinakita sa isang dualistic na kumbinasyon ng pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng isip. Ang unang bahagi ay ang pang-unawa at kamalayan ng tunay na kakanyahan ng mga bagay - ang kanilang mga ideya, na walang hanggan at tumpak, at ang pangalawang bahagi ay ang sensasyon ng mga bagay sa kanilang materyal na anyo, na multifaceted, mapanlinlang at pansamantala.

Aalisin natin ang opinyon ng iba't ibang mga relihiyosong palaisip - mga tagasuporta ng relihiyosong-idealistikong pilosopiya, bilang malinaw na anti-siyentipiko o labis na siyentipiko, kung saan, halimbawa, ang isang ideya ay naunawaan bilang isang walang hanggan at tumpak na imahe ng anumang bagay, kababalaghan o proseso, bilang isang tunay na ideya sa isip ng Diyos. Ang gayong mga tagasuporta ng ideyalistang kalakaran sa pilosopiya ay kasama si George Berkeley, na tinawag ang mga tagasuporta ng materyalismo sa pinakamahuhusay na bulgar na mga ateista, at ang pinakamasama kahit na mga sekta ng ateismo.

Ang isang bagong salita sa idealistikong pilosopiya, gayundin sa maraming lugar ng agham na ito, ay sinabi ni Immanuel Kant, na, sa kanyang transendental, nilimitahan ang kaalaman ng ideya at ang ideyal sa kamalayan, bilang isang kababalaghan na lumalapit dito nang may kahirapan. Iyon ay, si Kant ay gumuhit ng mga direktang pagkakatulad sa pagitan ng kanyang konsepto at pormal na idealismo.

Si Kant, bilang tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, ay nag-udyok sa paglitaw ng iba pang mga uri ng idealismo, na binuo ng mga nag-iisip ng kanyang panahon. Halimbawa, ang ganap na idealismo ni Hegel, ang layunin ni Schelling, at ang subjective ni Fichte. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw na ito sa loob ng idealistikong pilosopiya ay iginiit ni Kant ang pagiging kumpleto at pagkakumpleto ng mundo sa kanyang sarili, ngunit ang hindi pagkakaalam ng ilang bahagi nito para sa dahilan. Tinawag ni Fichte ang realidad (environment) sa labas ng isip ng paksa na limitado para sa huli at samakatuwid ay pinupukaw ang isip upang sumalamin at ayusin ang panloob (ideal) na mundo. Naniniwala si Schelling na ang hangganan sa pagitan ng ideyal (isip) at materyal ay ang pagkakakilanlan ng anumang bagay at paksa, iyon ay, ang lihim na pangunahing prinsipyo. At si Hegel, kasama ang kanyang ganap na idealismo, ay tinanggal ang materyal na realidad, na itinalaga lamang ang papel ng paglalahad ng ideyal, na ipinahayag sa una. Iyon ay, ang idealistikong pilosopiya ni Hegel ay nagtalaga ng idealismo ng papel ng isang ganap na proseso, kung saan ang immanent na pahayag ng anumang mga ideya ay nagpapatuloy sa dialectically. Oo, ang paksang ito ay napakahirap unawain, ngunit para sa isang malalim na pagsasaalang-alang dito kinakailangan na maging malapit na pamilyar sa mga gawa ng bawat isa sa mga kinatawan ng idealistikong pilosopiya. Para sa malinaw na mga kadahilanan, hindi ko maibibigay ang huli sa iyo, ang mambabasa, sa loob ng balangkas ng artikulo.

Si Georg Hegel ay hindi lamang gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapabuti ng pilosopiya, ngunit din formulated bagong uri ang idealismo ay ganap. Ang pangunahing pagpuna sa pagiging ganap sa idealistikong pilosopiya ay nakasalalay sa paghihiwalay nito sa katotohanan, iyon ay, ito ay mabuti sa teoretikal at abstract na konstruksyon ng lahat ng kilalang mga kondisyon at dami, ngunit mahirap ilapat sa pagsasanay sa pagkakaroon at buhay ng isang nakapangangatwiran na nilalang. - tao. Sa huli, natuklasan ang limitasyon ng pananaliksik ng agham pangkaisipan, kung saan ito ay tumigil na maging praktikal; hindi bababa sa yugtong ito ng ebolusyon ng isip.

Tinukoy ng modernong idealistikong pilosopiya ang sarili sa pamamagitan ng hindi na pagsasaalang-alang sa idealismo bilang isang antagonist ng materyalismo, ngunit bilang alternatibo lamang nito, habang sa parehong oras ay sinasalungat ang dating sa realismo. Sa pangkalahatan, mayroong isang matatag na ugali para sa idealistikong pilosopiya na itago ang pangunahing prinsipyo nito, batay sa idealismo, sa likod ng hindi maliwanag o neutral na mga konsepto, pangalan at ekspresyon. Ngunit sa kabila nito, hindi mapag-aalinlanganan ang ideological modality ng anumang konsepto at uso sa modernong pilosopiya na hindi nauugnay sa materyalismo o realismo.

Idealismo ang pangunahing bagay pilosopikal na direksyon, na nagpapatunay sa kaunahan ng kamalayan, pag-iisip, ang espirituwal, ang ideal at ang pangalawang kalikasan at pag-asa ng bagay, kalikasan, at mundo.

Kinikilala ng lahat ng mga idealistang pilosopo na ang pagiging ay nakasalalay sa kamalayan, ay nakasalalay sa kamalayan, ngunit ipinaliwanag nila nang iba kung paano ang kamalayan ay nagbubunga ng pagiging. Ang idealismo ay may dalawang pangunahing anyo:

• - layunin idealism, na isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang extra-natural, superhuman, layunin espirituwal na prinsipyo na lumilikha ng buong mundo, kalikasan at tao.
• - subjective idealism, na nauunawaan ang pagkakaroon hindi bilang isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas ng kamalayan ng tao, ngunit bilang isang produkto lamang ng aktibidad ng espiritu ng tao, ang paksa.

Tinawag ng Pranses na materyalistang si D. Diderot noong 1749 ang idealismo na “ang pinakawalang katotohanan sa lahat ng sistema.” Ngunit ang makasaysayang, epistemological at panlipunang pinagmulan ng idealismo ay napakalalim, at bukod pa, ang direksyon na ito ay itinuturing na pangunahin ng maraming makikinang na pilosopo.

Ang makasaysayang ugat ng idealismo ay ang anthropomorphism na likas sa pag-iisip ng mga primitive na tao, ang humanization at animation ng buong nakapaligid na mundo. Ang mga likas na puwersa ay isinasaalang-alang sa imahe at pagkakahawig ng mga aksyon ng tao, na tinutukoy ng kamalayan at kalooban. Dito, ang idealismo, lalo na ang layunin na idealismo, ay malapit na nauugnay sa relihiyon.

Ang epistemological source ng idealism ay ang kakayahan ng pag-iisip ng tao para sa teoretikal na kaalaman. Sa mismong proseso nito, posibleng humiwalay ang pag-iisip sa realidad at mapunta sa larangan ng imahinasyon. Ang pagbuo ng mga pangkalahatang konsepto (tao, kabutihan, katotohanan, kamalayan) at isang pagtaas ng antas ng abstraction ay kinakailangan sa proseso ng teoretikal na pag-iisip. Ang paghihiwalay ng mga konseptong ito mula sa mga materyal na bagay at pagtrato sa kanila bilang mga independiyenteng entidad ay humahantong sa idealismo. Mga ugat ng epistemolohiya direksyong ito bumalik sa malayong kasaysayan. Nang magsimulang magsapin-sapin ang lipunan sa mga klase, naging gawaing pangkaisipan natatanging katangian, ang pribilehiyo ng nangingibabaw na populasyon. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, monopolyo nila ang mental na paggawa, direktang pulitika, at materyal at produksiyon na aktibidad ang nagiging hanay ng masang manggagawa. Ang sitwasyong ito ay lumikha ng ilusyon na ang mga ideya ay ang pangunahing puwersa sa pagtukoy, at ang ordinaryong materyal na paggawa ay isang bagay na mas mababa, pangalawa, nakasalalay sa kamalayan.

SA Sinaunang Greece Itinuring ni Pythagoras (580-500 BC) ang mga numero bilang mga independiyenteng esensya ng mga bagay, at ang kakanyahan ng Uniberso ay ang pagkakatugma ng mga numero. Si Plato (427-347 BC) ay itinuturing na tagapagtatag ng sistemang pilosopikal ng layunin na idealismo. Sinabi niya na bilang karagdagan sa mundo ng mga bagay, mayroon ding isang mundo ng mga ideya na ang isang tao ay makikita lamang sa pamamagitan ng "mga mata ng isip." Sa mundong ito mayroong mga ideya ng isang bola, isang amphora, isang tao, at mga kongkretong bolang tanso, clay amphoras, ang mga buhay na tao ay mga materyal na sagisag lamang ng mga ideya, ang kanilang mga hindi perpektong anino. Ang kinukuha ng lahat para sa totoong mundo ay sa katunayan ay anino lamang ng mundo ng mga ideya, ang espirituwal na mundo, na nakatago sa sangkatauhan. Para kay Plato, ang mundo ng mga ideya ay ang banal na kaharian kung saan, bago ang kapanganakan ng isang tao, ang kanyang walang kamatayang kaluluwa ay nananahan. Paglapag sa lupa at pansamantalang nasa isang mortal na katawan, naaalala ng kaluluwa ang mundo ng mga ideya; Ang ideyalismo ni Plato ay pinuna ng kanyang matalinong estudyante na si Aristotle (384-322 BC): "Si Plato ay aking kaibigan, ngunit ang katotohanan ay mas mahal!" Itinuring ni Aristotle ang bagay na walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira

Ang mga ideya ng layunin na idealismo sa modernong panahon ay binuo ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz (1646-1716). Naniniwala siya na ang mundo ay binubuo ng pinakamaliit na elemento, monads, aktibo at independiyente, may kakayahang pang-unawa at kamalayan. Ang monad sa sistemang ito ay isang indibidwal na mundo, isang salamin ng uniberso at ang walang katapusang Uniberso. Ang pagkakaisa na itinatag ng Diyos ay nagbibigay sa mga monad ng pagkakaisa at pagkakaisa. Ang pinakamababa sa kanila ay may mga hindi malinaw na ideya lamang tungkol sa nakapaligid na mundo (mga bundok, tubig, halaman), ang kamalayan ng mga hayop ay umabot sa antas ng pandamdam, at sa mga tao - ang isip.

Naabot ng Objective idealism ang pinakamataas na antas ng pag-unlad sa pilosopiya ni G. W. F. Hegel (1770-1831). Itinuring ni Hegel na ang batayan ng lahat ng umiiral ay ang World Mind, na tinawag niyang Absolute Idea o ang Absolute Spirit. Ang Ganap na Ideya ay patuloy na umuunlad, na nagbubunga ng isang sistema ng mga konsepto. Sa proseso ng pag-unlad nito, nakakakuha ito ng isang materyal na shell, na unang lumilitaw sa anyo ng mga mekanikal na phenomena, pagkatapos ay mga kemikal na compound, at sa huli ay nagsilang ng buhay at tao. Ang lahat ng kalikasan ay ang "Kaharian ng mga natutunaw na konsepto." Sa pagdating ng tao, ang Ganap na Ideya ay sumisira sa materyal na shell at nagsimulang umiral dito sariling anyo- kamalayan, pag-iisip. Sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang Ideya ay lalong napalaya mula sa bagay, nakikilala ang sarili at bumabalik sa sarili nito. Ang idealismo ni Hegel ay puno ng ideya ng pag-unlad at dialectics. Nawawala ang layunin ng idealismo pangkalahatang konsepto, mga batas mula sa mga partikular na indibidwal na bagay at phenomena, absolutizing ideya, at nagpapaliwanag ng mga ito bilang ang pangunahing kakanyahan ng mundo.

Pinatutunayan ng subjective idealism ang pag-asa ng pagkakaroon sa kamalayan ng tao, pagkilala sa mga naobserbahang phenomena at mga bagay na may mga sensasyon at pang-unawa. "Ang tanging katotohanan ay ang kamalayan ng paksa mismo, at ang mundo ay isang projection lamang ng kamalayang ito sa labas."

Ang klasikong bersyon ng subjective idealism ay ang pagtuturo ng English bishop na si George Berkeley (1685-1753). Sa kanyang opinyon, ang lahat ng mga bagay ay talagang matatag na kumbinasyon ng mga sensasyon. Isaalang-alang natin ang kanyang teorya gamit ang halimbawa ng isang mansanas. Isang kumplikadong damdamin na sinasalamin ng kamalayan: pula, matigas, makatas, matamis. Ngunit ang pagbuo ng gayong ideya ay hahantong sa konklusyon na walang anuman sa mundo maliban sa mga sensasyon. Ang matinding ito ay tinatawag na solipsism (Latin solus - "isa", Latin ipse - "kanyang sarili"). Sinusubukang iwasan ang solipsism, nakipagtalo si Berkeley na ang mga sensasyon ay hindi basta-basta lumitaw sa atin, ngunit sanhi ng impluwensya ng Diyos sa kaluluwa ng tao. Kaya, sa bawat oras na ang pagpapalalim at pagtataguyod ng subjective idealism sa kalaunan ay humahantong sa isang paglipat sa relihiyon at layunin na idealismo.

Sa modernong pilosopiya, ang mga existentialists na S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Ang panimulang punto para sa mga existentialists ay hindi ang kakanyahan (essentia) ng layunin ng mundo, ngunit ang pagkakaroon (exsistentia) ng isang indibidwal na tao sa kanyang mga damdamin at mga karanasan. Samakatuwid, ang gawain ng pilosopiya ay hindi ang pag-aaral ng pagiging bilang ang kakanyahan ng mundo, ngunit ang pagtuklas ng kahulugan ng pag-iral ng tao, ang tunay na pag-iral. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa kahulugan ng kanyang pag-iral ay mahuhusgahan ng isang tao kung ano ang nasa labas niya, sa mundong nakapaligid sa kanya. Pang-agham na kaalaman bagay, isinulat ni K. Jaspers, ay hindi makasagot sa tanong tungkol sa kahulugan ng buhay at ang kahulugan ng agham mismo. Para sa mga eksistensyalista, ang tunay na anyo ng kaalamang pilosopikal ay intuwisyon, isang direktang pananaw sa kahulugan ng katotohanang pinag-uusapan, na kumakatawan sa mga pansariling karanasan ng indibidwal. Nakikilala nila ang tunay at hindi tunay na pag-iral ng isang tao sa mundo: tunay - malaya, kung saan ang isang tao ay gagawa ng kanyang sariling mga desisyon at magiging responsable para sa kanyang mga aksyon; inauthentic - ang pagsasawsaw ng indibidwal sa pang-araw-araw na buhay. Ang malapit na nauugnay sa subjective idealism ay isa pang pilosopikal na trend ng ikadalawampu siglo - personalism (Latin persona - "personality"). Isinasaalang-alang ng mga personalista ang isang tao sa dalawang aspeto: espirituwal - isang tao-pagkatao at materyal - isang tao-indibidwal. Ang tao ay isang tao dahil mayroon siyang malaya at makatwirang espirituwal na pangunahing prinsipyo, kalayaan sa pagpili at kalayaan mula sa mundo. Ang isang indibidwal na tao ay isang butil ng bagay, iyon ay, kalikasan at lipunan, na napapailalim sa kanilang mga batas. Ngunit kung ang indibidwal na tao ay nasa ilalim ng lipunan, ang estado, kung gayon ang indibidwal na tao ay nasa ilalim lamang ng Diyos. Ito, ayon sa mga personalista, ay nagpapatunay ng pangangailangan para sa relihiyon, na nag-uugnay sa tao sa kataas-taasang, banal na Persona at nagbubunyag ng mga lihim ng pag-iral.

Ang idealismo ay kadalasang mahirap ipagkasundo sa totoong buhay, ngunit hindi ito maaaring tingnan bilang isang koleksyon ng mga kumpletong pagkakamali. Maraming ideya sa ideyalistang mga aral na may malaking papel sa pag-unlad ng kultura ng tao.

Ang pinakamahalagang problema sa pilosopikal ay ang tanong ng primacy: mula sa anong sangkap - materyal o perpekto - lumitaw ang mundo? Sa pagsagot sa tanong na ito, na sa sinaunang pilosopiya ay lumitaw ang dalawang magkasalungat na direksyon, ang isa ay binawasan ang simula ng mundo sa isang materyal na sangkap, ang isa sa isang perpektong isa. Nang maglaon, sa kasaysayan ng pilosopiya, ang mga usong ito ay tumanggap ng mga pangalang "materialismo" at "idealismo," at ang tanong ng primacy ng materyal o ideal na sangkap ay tinawag na "pangunahing tanong ng pilosopiya."

Ang materyalismo ay isang pilosopikal na kilusan na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang bagay ay pangunahin at ang kamalayan ay pangalawa.

Ang Idealismo ay isang pilosopikal na kilusan na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang kamalayan ay pangunahin at ang bagay ay pangalawa.

Pinagtatalunan ng mga materyalista na ang kamalayan ay isang salamin ng materyal na mundo, at ang mga idealista ay nangangatuwiran na ang materyal na mundo ay isang salamin ng mundo ng mga ideya.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang pinagmulan ng mundo ay hindi maaaring bawasan sa isa sa dalawang sangkap. Ang mga pilosopong ito ay tinatawag na dualists (mula sa Latin duo - dalawa), dahil iginiit nila ang pagkakapantay-pantay ng dalawang prinsipyo - parehong materyal at perpekto.

Sa kaibahan sa dualism, ang posisyon ng pagkilala sa primacy ng isa sa dalawang sangkap - materyal o perpekto - ay tinatawag na philosophical monism (mula sa Greek monos - isa).

Ang klasikal na dualistic system ay nilikha ng Pranses na pilosopo na si Rene Descartes. Ang pilosopiya nina Aristotle at Bertrand Russell ay madalas na tinutukoy bilang dualism. Ang mga turong Monistiko ay, halimbawa, ang mga idealistikong sistema nina Plato, Thomas Aquinas, Hegel, ang materyalistang pilosopiya nina Epicurus, Holbach, at Marx.

Ang materyalismo ay ang pinakalumang kilusang pilosopikal. Si Aristotle, kung isasaalang-alang ang unang mga turo ng pilosopikal, ay nagsabi na ang pinakamatanda sa kanila ay itinuturing na ang bagay ay ang simula ng lahat ng bagay: “Sa mga unang kumuha ng pilosopiya, ang karamihan ay itinuturing na ang simula ng lahat ng bagay ay pasimula lamang sa ang anyo ng bagay: na mula sa kung saan ang lahat ng mga bagay ay binubuo, mula sa kung ano ang unang lumitaw at sa kung ano ang mga ito sa huli ay nawasak."

Binawasan ng mga unang materyalistang pilosopo ang simula ng mga bagay sa ilang materyal na elemento - tubig, apoy, hangin, atbp. Ang pinakakilalang materyalistang teorya ng maagang sinaunang panahon ay ang atomic theory ni Democritus (c. 460 - c. 370 BC). Binuo ni Democritus ang ideya ng pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle ng bagay bilang pangunahing prinsipyo ng mundo, na tinawag niyang atoms (mula sa Greek atomos - hindi mahahati). Ang mga atomo, ayon sa teorya ng Democritus, ay patuloy na gumagalaw, kaya naman ang lahat ng mga phenomena at proseso sa kalikasan ay lumitaw. Imposibleng makita ang mga atomo (o maunawaan ang mga ito sa anumang iba pang pandama na paraan), ngunit ang kanilang pag-iral ay maaaring matanto sa isip.

Sa panahon ng mga klasikong Atenas (IV - III siglo BC), ang materyalismo ay nagsimulang unti-unting mawala ang impluwensya nito, halos ganap na nagbibigay-daan sa idealismo bilang nangingibabaw na direksyon ng pilosopiya sa panahon ng huling Helenismo (II - III siglo AD), bilang gayundin sa Middle Ages.

Ang muling pagkabuhay ng materyalismo ay nangyayari sa modernong panahon, kasama ng muling pagkabuhay ng natural na agham. Ang pag-usbong ng materyalismo ay dumating sa Panahon ng Enlightenment. Ang pinakamalaking paliwanag na mga materyalista ay lumikha, batay sa mga natuklasang siyentipiko sa kanilang panahon, ng isang bagong doktrina ng bagay hindi lamang bilang pangunahin, kundi pati na rin bilang ang tanging umiiral na sangkap.

Kaya, si Holbach, kung saan ang klasikal na kahulugan ng bagay, ay binawasan ang lahat ng bagay na umiiral sa Uniberso sa bagay: "Ang Uniberso, ang napakalaking kumbinasyon ng lahat ng bagay na umiiral, sa lahat ng dako ay nagpapakita lamang sa atin ng bagay at paggalaw ng kabuuan nito napakalawak at tuluy-tuloy na hanay ng mga sanhi at epekto."

Ang kamalayan ay isinasaalang-alang din ng mga materyalista ng Enlightenment bilang isang natatanging pagpapakita ng mga materyal na pwersa. Ang pilosopong pang-edukasyon na si La Mettrie (1709 - 1751), isang doktor sa pamamagitan ng pagsasanay, ay sumulat ng treatise na "Man-Machine", kung saan inilarawan niya ang materyalistikong kakanyahan ng kalikasan ng tao, kabilang ang kamalayan.

"Sa buong Uniberso ay mayroon lamang isang sangkap (bagay - May-akda), na nagbabago sa iba't ibang paraan," isinulat ni La Mettrie "...Ang kaluluwa ay isang terminong walang nilalaman, sa likod kung saan walang tiyak na ideya at kung saan ang isip maaari lamang gamitin upang italaga ang bahaging iyon ng ating katawan na nag-iisip."

Noong ika-19 na siglo Sa materyalistang pilosopiyang Aleman, nabuo ang isang direksyon na tinatawag na “bulgar na materyalismo.” Ang mga pilosopo ng direksyong ito na sina K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) at iba pa, na umaasa sa mga tagumpay ng mga natural na agham, lalo na ang biology at kimika, ganap na bagay, na iginiit ang kawalang-hanggan at immutability nito. "Ang bagay, kung gayon, ay walang kamatayan, hindi nasisira," ang isinulat ni Buchner "Walang isang maliit na butil ng alikabok ang maaaring mawala nang walang bakas sa Uniberso at ni isang butil ng alikabok ay hindi maaaring tumaas sa laki." kabuuang masa bagay. Napakahusay ng mga merito ng kimika, na napatunayan sa atin... na ang patuloy na pagbabago at pagbabago ng mga bagay ay walang iba kundi isang pare-pareho at tuluy-tuloy na sirkulasyon ng parehong mga pangunahing sangkap, ang kabuuang dami at istraktura na palaging nananatili at nananatili. hindi nagbabago." Ang ganap na bagay, ang mga bulgar na materyalista ay nakilala rin ang kamalayan sa isa sa mga anyo nito - ang utak ng tao.

Ang isang kalaban ng bulgar na materyalismo ay dialectical materialism (Marxism), na isinasaalang-alang ang kamalayan na hindi isang anyo ng pagkakaroon ng bagay, ngunit isang pag-aari ng isa sa mga uri nito. Ayon sa dialectical materialism, ang matter ay hindi isang eternal at hindi nagbabagong substance. Sa kabaligtaran, ito ay patuloy na nagbabago, patuloy na nasa isang estado ng pag-unlad. Ang pag-unlad, ang bagay ay umabot sa isang yugto sa kanyang ebolusyon kung saan ito ay nakakuha ng kakayahang mag-isip - upang ipakita ang mundo sa paligid nito. Ang kamalayan, ayon sa kahulugan ng Marxist, ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na binubuo sa kakayahang ipakita ang nakapaligid na mundo. Sa kaibahan sa bulgar na materyalismo, na kinilala ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng bagay sa utak ng tao, itinuturing ng Marxismo ang lipunan ng tao bilang ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng bagay.

Naniniwala ang Idealismo na ang pangunahing sangkap ay espiritu. Ang iba't ibang ideyalistang mga turo ay tinukoy ang unang dahilan ng mundo sa iba't ibang paraan: ang ilan ay tinawag itong Diyos, ang iba - ang Divine Logos, ang iba - ang Ganap na Ideya, ang iba - ang kaluluwa ng mundo, ang iba - ang tao, atbp. Ang buong iba't ibang ideyalistang konsepto ay bumaba sa dalawang pangunahing uri ng idealismo. Ang idealismo ay maaaring maging layunin at subjective.

Ang layunin na idealismo ay isang ideyalistang kilusan na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang mundo ay umiiral sa labas ng kamalayan ng tao at independiyente sa kamalayan ng tao. Ang pangunahing batayan ng pag-iral, sa kanilang opinyon, ay ang layunin na kamalayan na umiiral bago ang tao at independiyente sa tao, ang tinatawag na "Ganap na Espiritu", "kaisipan ng mundo", "ideya", Diyos, atbp.

Sa kasaysayan, ang unang layunin-idealistic na sistemang pilosopikal ay ang pilosopiya ni Plato. Ayon kay Plato, ang mundo ng mga ideya ay pangunahin kaugnay sa mundo ng mga bagay. Sa una, hindi mga bagay ang umiiral, ngunit mga ideya (prototype) ng lahat ng bagay - perpekto, walang hanggan at hindi nagbabago. Nagkatawang-tao sa materyal na mundo, nawala ang kanilang pagiging perpekto at katatagan, nagiging lumilipas, may hangganan, mortal. Ang materyal na mundo ay isang hindi perpektong imitasyon ng perpektong mundo. Ang pilosopiya ni Plato ay may pinakamalakas na impluwensya sa karagdagang pag-unlad ng layunin-idealistikong teorya. Sa partikular, ito ay naging isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pilosopiyang Kristiyano.

Ang pinakapangunahing layunin-idealistic na sistema ay ang pilosopiya ng relihiyon, na nagsasaad na ang mundo ay nilikha ng Diyos mula sa wala. Ang Diyos, bilang ang pinakamataas na ideal na sangkap, ang lumikha ng buong umiiral na mundo. Ang systematizer ng medieval scholasticism, si Thomas Aquinas, ay sumulat: “Itinuturing namin ang Diyos bilang ang unang simulain, hindi sa materyal na diwa, kundi sa diwa ng produktibong layunin.”

Ang relihiyosong anyo ng idealismo sa pilosopiya ay napanatili sa mga sumunod na panahon. Maraming mga pangunahing ideyalistang pilosopo ng Bagong Panahon, na nagpapaliwanag sa mga ugat ng mundo, sa huli ay dumating sa pangangailangan na kilalanin ang pag-iral ng Diyos bilang ang "pangunahing dahilan ng mga unang dahilan." Kaya, halimbawa, ang mga mekanikal na pilosopo noong ika-17-18 na siglo, na nagpawalang-bisa sa mekanikal na kilusan, ay napilitang aminin na tiyak na mayroong puwersa na nagbigay ng pangunahing salpok, ang "unang pagtulak" sa kilusang mundo, at ang puwersang ito ay walang iba kundi ang Diyos.

Ang pinakamalaking layunin-idealistic na sistema ng modernong panahon ay ang pilosopiya ni Hegel. Ang tinatawag na "Diyos" sa idealismo ng relihiyon ay tinawag na "Ganap na Ideya" sa sistema ni Hegel. Ang ganap na ideya sa pagtuturo ni Hegel ay ang lumikha ng iba pang bahagi ng mundo - kalikasan, tao, lahat ng partikular na ideal na bagay (konsepto, kaisipan, larawan, atbp.).

Ayon kay Hegel, ang Ganap na Ideya, upang malaman ang sarili, ay unang nakapaloob sa mundo ng mga lohikal na kategorya - sa mundo ng mga konsepto at salita, pagkatapos ay sa materyal na "ibang nilalang" - kalikasan, at, sa wakas, upang makita ang sarili nang mas tumpak mula sa labas, ang Ganap na Ideya ay lumilikha ng tao at lipunan ng tao. Ang isang tao, na nakikilala ang mundo sa paligid niya, ay lumilikha ng isang bagong ideal na mundo, isang mundo ng objectified ideal (ideal na nilikha ng mga tiyak na tao, ngunit independyente sa kanila), isang mundo ng espirituwal na kultura. Sa objectified ideal na ito, lalo na sa pilosopiya, ang Ganap na Ideya, kung baga, ay nakakatugon sa sarili nito, ay may kamalayan sa sarili nito, ay kinilala sa sarili nito.

Ang subjective idealism ay isang ideyalistang kilusan na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang mundo ay umiiral depende sa kamalayan ng tao, at, marahil, sa kamalayan lamang ng tao. Ayon sa subjective idealism, tayo mismo ang lumikha ng mundo sa paligid natin sa ating kamalayan.

Ang mga kinatawan ng direksyon na ito ay nagtaltalan na ang mundo ay palaging lumilitaw sa isang tao sa anyo ng kanyang mga subjective na pananaw sa mundong ito. Kung ano ang nasa likod ng mga pananaw na ito ay imposibleng malaman sa prinsipyo, samakatuwid imposibleng mapagkakatiwalaang igiit ang anuman tungkol sa layunin ng mundo.

Ang klasikal na teorya ng subjective idealism ay nilikha ng mga English thinkers noong ika-18 siglo. George Berkeley (1685-1753) at David Hume (1711-1776). Ipinagtanggol ni Berkeley na ang lahat ng bagay ay hindi hihigit sa mga kumplikado ng ating mga pananaw sa mga bagay na ito. Halimbawa, ang isang mansanas, ayon kay Berkeley, ay kumikilos para sa atin bilang isang kabuuang pandamdam ng kulay, lasa, amoy, atbp. "Ang umiral," ayon kay Berkeley, ay nangangahulugang "napagtanto."

"Ang lahat ay sasang-ayon na ang ating mga kaisipan, o mga hilig, o mga ideya na nabuo sa pamamagitan ng imahinasyon ay hindi umiiral sa labas ng ating kaluluwa At para sa akin ay hindi gaanong halata na ang iba't ibang mga sensasyon o ideya na nakuha sa senswalidad, gaano man sila magkahalo o pinagsama. sa kanilang mga sarili (i.e., anuman ang mga bagay na nabuo nila), hindi sila maaaring umiral kung hindi sa espiritu na nakakakita sa kanila," isinulat ni Berkeley sa kanyang treatise na "On the Principles of Human Knowledge."

Binigyang-diin ni Hume sa kanyang teorya ang pangunahing imposibilidad na patunayan ang pagkakaroon ng isang bagay na panlabas sa kamalayan, i.e. layunin mundo, dahil Palaging may mga sensasyon sa pagitan ng mundo at ng tao. Nagtalo siya na sa panlabas na pagkakaroon ng anumang bagay, i.e. ang isa ay maaari lamang maniwala sa pagkakaroon nito bago at pagkatapos ng pagdama nito ng paksa. "Ang mga di-kasakdalan at makitid na limitasyon ng kaalaman ng tao ay hindi nagpapahintulot sa amin na patunayan ito."

Ang mga klasiko ng subjective idealism ay hindi itinanggi ang posibilidad ng aktwal na pagkakaroon ng isang mundo sa labas ng kamalayan ng tao ay binibigyang-diin lamang nila ang pangunahing kawalan ng kaalaman sa pagkakaroon na ito: sa pagitan ng isang tao at ng layunin na mundo, kung mayroon man, palaging mayroong kanyang mga pansariling pananaw; ng mundong ito.

Ang isang matinding bersyon ng subjective idealism, na tinatawag na solipsism (mula sa Latin na solus - isa at ipse - mismo), ay naniniwala na ang panlabas na mundo ay isang paglikha lamang ng kamalayan ng tao. Ayon sa solipsism, isang isip lamang ng tao ang talagang umiiral, at ang buong panlabas na mundo, kabilang ang iba pang mga tao, ay umiiral lamang sa nag-iisang kamalayan na ito.

Ang IDEALISM ay kabaligtaran materyalismo isang pilosopikal na direksyon na kumikilala sa primacy ng espiritu, kamalayan at isinasaalang-alang ang bagay at kalikasan bilang isang bagay na pangalawa, hinango.

Ang hindi tama, baluktot na ideya ng mundo ay may epistemological (theoretical-cognitive) at class (social) na mga ugat. Ang epistemological na mga ugat ng idealismo ay nakasalalay sa absolutisasyon, pagmamalabis ng mga indibidwal na sandali ng kaalaman. Ang posibilidad ng naturang pagmamalabis ay dahil sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng proseso ng pag-iisip. Upang tumagos sa kalaliman ng mga bagay, ang isang tao ay lumilikha ng mga abstraction, mga konsepto sa tulong kung saan ang mga katangian ng mga bagay ay naisip sa mga tuntunin ng pangkalahatang pananaw, sa paghihiwalay mula sa mga bagay mismo. Samakatuwid, hindi mahirap gawing ganap na independyente ang mga pangkalahatang konseptong ito, upang gawing batayan ang mga ito likas na phenomena. Ang isa pang epistemological na ugat ng idealismo ay isang maling interpretasyon ng katotohanan na ang mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo ay makikita sa kamalayan sa isang subjective, perpektong anyo. Sinasalamin sa ulo ng isang tao, nagiging bahagi sila ng kanyang panloob na mundo. Ang pagpapalaki sa sandali ng pagiging subjectivity ng ating kaalaman at hindi papansin ang katotohanan na ito ay isang salamin ng katotohanan, I. kinikilala ang panlabas na mundo na may panloob na mundo ng isang tao, at mga materyal na bagay at phenomena sa kanyang mga sensasyon at karanasan.

Ang panlipunang ugat ng idealismo ay ang paghihiwalay ng espirituwal (kaisipan) na paggawa mula sa materyal (pisikal) (Mental at pisikal na paggawa), stratification ng uri ng lipunan. Ang gawaing pangkaisipan ay naging isang pribilehiyo ng mga naghaharing uri, at samakatuwid ay lumitaw ang ideya ng pagtukoy sa papel nito sa lipunan. Ang makauring batayan ng idealismo ay nagbago sa paglipas ng kasaysayan, ito ay naging suporta ng iba't ibang uri ng mga programang pampulitika, ngunit, bilang panuntunan, ang idealismo ay ang pananaw sa mundo ng mga konserbatibong uri. Ang espirituwal na prinsipyo sa I. ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan: maaari itong maging impersonal na espiritu (Hegel), "kalooban ng mundo" (Schopenhauer), personal na kamalayan (personalismo), subjective na karanasan (empiriocriticism) atbp. Depende sa kung paano nauunawaan ng idealismo ang espirituwal na prinsipyo, nahahati ito sa dalawang pangunahing anyo - subjective at objective na idealism. Layunin idealismo nakikita ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral sa pag-iisip, hiwalay sa tao at binago sa isang malayang entidad. Sa sinaunang pilosopiya, ang sistema ng layunin na idealismo ay binuo ni Plato, na naniniwala na ang lahat ng may hangganan na mga bagay na nakikita natin ay nabuo ng mundo ng walang hanggan, hindi nagbabagong mga ideya.

Layunin idealistikong mga sistema dominado sa medieval pilosopiya: Thomism, realismo, atbp. Layunin pilosopiya naabot ang tugatog ng pag-unlad nito sa German klasikal na pilosopiya, sa sistema ng Schelling at lalo na Hegel, na nagpahayag ng ganap na pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip. Noong ika-20 siglo ang linya ng layunin I. ay ipinagpatuloy sa neo-Hegelianismo at neo-Thomism (Thomism at neo-Thomism).

Layuninidealismo pinalalaki ang pangkalahatang kahalagahan ng mga katotohanang pang-agham, ang kalayaan ng mga halaga ng kultura mula sa indibidwal na karanasan, na naghihiwalay sa mga etikal, aesthetic at nagbibigay-malay na mga halaga mula sa totoong buhay mga tao.

Subjectiveidealismo tinatanggap bilang pangunahing prinsipyo nito ang pakiramdam, pakiramdam ng kamalayan ng isang indibidwal na tao, na nahiwalay sa lipunan. Naabot ng subjective idealism ang pinakadakilang pamumulaklak nito sa pilosopiyang burgis. Ang nagtatag nito ay isang Ingles na pilosopo noong ika-18 siglo. Berkeley, na naglagay ng panukala na ang mga bagay ay umiiral lamang hangga't sila ay napagtanto. Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, si Kant, na may materyalistikong aspeto ("Ang Bagay sa Sarili"), at si Fichte, na nagtunaw ng layunin ng mundo (hindi ako) sa kamalayan (I), ay tumayo sa mga posisyon ng subjective na pilosopiya. Sa modernong pilosopiyang burges, ang subjective na idealismo ang nangingibabaw na kalakaran. Ito ay iniharap pragmatismo, neopositivism, eksistensyalismo atbp.

Kung palagi mong ilalapat ang mga prinsipyo ng subjective idealism, maaari mong tanggihan ang pagkakaroon ng hindi lamang panlabas na mundo, kundi pati na rin ang iba pang mga tao, ibig sabihin, solipsism. Samakatuwid, ang pansariling ideyalismo ay eclectic ay pinagsama sa mga elemento ng alinman sa layunin na idealismo (Berkeley, Fichte) o materyalismo (Kant at iba pa). Alinsunod sa kung ang espirituwal na prinsipyo ay nauunawaan bilang isang bagay na nag-iisa o bilang isang karamihan, ang I. ay tumatagal sa anyo ng monistic I. (Schelling, Hegel) o pluralistic I. (Leibniz). Depende sa kung anong paraan ang ginagamit ng mga pilosopo sa paglikha ng kanilang larawan ng mundo, ang pilosopiya ay nahahati sa metapisiko at diyalektiko. Ang diyalektikong impormasyon ay kinakatawan sa mga sistema ng Kant, Fichte, at Schelling; Ang dialectics ay binuo lalo na malalim sa Hegel, sa lawak na ang huwad na idealistikong batayan ay pinahihintulutan. Ang metapisiko I. ay likas neo-Thomism, pragmatismo, positivism at iba pang direksyon. Depende sa kung aling mga sandali sa proseso ng katalusan ang ganap, maaari nating makilala ang empiric-sensualistic, rationalistic at irrationalistic idealism.

Empirical-sensualistic idealism (Berkeley, Mach, atbp.) ascribes pangunahing tungkulin pandama elemento ng kaalaman, empirical kaalaman, rationalistic I. (Descartes, Kant, Hegel, atbp.) - lohikal na mga elemento ng kaalaman, pag-iisip. Mga modernong anyo I. (Heidegger, Jaspers, atbp.) ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng irrationalism; Itinatampok nila hindi ang mga indibidwal na sandali ng katalinuhan ng tao (sensasyon, pang-unawa), ngunit ang mga malalim na layer ng kamalayan ng tao, espirituwal na buhay ng tao, tulad ng mga emosyon, mga karanasan (takot, pangangalaga, atbp.). Ang idealismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malapit na koneksyon sa relihiyon at ang pakikibaka laban sa materyalismo.