Ang idealismo ay isang pilosopikal na kalakaran. Tagapagtatag at kinatawan ng idealismo

Ang idealismo ay nagmumula sa primacy ng espiritwal, hindi materyal, at pangalawang kalikasan ng materyal, na naglalapit dito sa mga dogma ng relihiyon tungkol sa katapusan ng mundo sa oras at espasyo at ang nilikha ng Diyos. Isinasaalang-alang ng Idealismo ang kamalayan sa paghihiwalay mula sa kalikasan, dahil sa kung saan ito ay hindi maiiwasang mistify ito at ang proseso ng katalusan at madalas na humahantong sa pag-aalinlangan at agnostisismo. Ang pare-parehong ideyalismo ay sumasalungat sa materyalistikong determinismo na may teleolohikal na pananaw tungkol sa pagkakaroon sa mundo ng mga layunin na hindi pantao at kapakinabangan.

Ang pilosopikal na terminong "idealismo" ay hindi dapat malito sa salitang "idealismo" na ginagamit sa pang-araw-araw na wika, sa pang-araw-araw na talakayan sa mga paksang moral, na nagmula sa salitang "ideal" at tumutukoy sa isang taong hindi makasarili na nagsusumikap na makamit ang matataas na layunin. Sa isang pilosopikal na kahulugan, ang idealismo sa larangang etikal ay nangangahulugan ng pagtanggi sa kondisyon ng moral na kamalayan sa pamamagitan ng panlipunang pag-iral at ang pagkilala sa pagiging primacy nito. Ang kalituhan ng mga konseptong ito ay kadalasang ginagamit ng mga idealista upang siraan ang pilosopikal na materyalismo.

Ginagamit ng mga pilosopong burges ang terminong "idealismo" sa maraming kahulugan, at ang direksyong ito mismo ay minsan ay itinuturing na tunay na pilosopiko. Pinatutunayan ng Marxismo-Leninismo ang hindi pagkakatugma ng pananaw na ito, gayunpaman, taliwas sa metapisiko at bulgar na materyalismo, na tumitingin lamang sa idealismo bilang kahangalan at kalokohan, binibigyang-diin nito ang pagkakaroon ng epistemological na mga ugat sa anumang partikular na anyo ng idealismo.

Ang makasaysayang pinagmumulan ng idealismo ay ang anthropomorphism na likas sa pag-iisip ng primitive na tao, ang animation ng buong nakapalibot na mundo at ang pagsasaalang-alang sa mga puwersang nagtutulak nito sa imahe at pagkakahawig ng mga aksyon ng tao na tinutukoy ng kamalayan at kalooban. Kasunod nito, ang kakayahan ng abstract na pag-iisip mismo ay nagiging epistemological source ng idealism. Ang posibilidad ng idealismo ay naibigay na sa unang elementarya abstraction. Ang pagbuo ng mga pangkalahatang konsepto at pagtaas ng antas ng abstraction ay kinakailangang mga sandali sa pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip. Gayunpaman, ang maling paggamit ng abstraction ay nangangailangan ng hypostatization (pagtaas sa ranggo ng sariling umiiral na bagay) mga katangian, relasyon, aksyon ng mga totoong bagay na na-abstract sa pamamagitan ng pag-iisip sa paghihiwalay mula sa kanilang mga partikular na materyal na carrier at pag-uugnay ng malayang pag-iral sa mga produktong abstraction na ito. Ang kamalayan, pag-iisip, sukat, anyo, kabutihan, kagandahan, na ipinaglihi sa labas at independiyenteng mga materyal na bagay at nilalang na nagtataglay ng mga ito, pati na rin ang isang halaman "sa pangkalahatan" o isang tao "sa pangkalahatan", na kinuha bilang mga esensya, o mga ideya na nakapaloob sa bagay, - ganyan ang maling kurso ng abstract na pag-iisip na humahantong sa idealismo.

Ang posibilidad na ito ng idealismo ay nagiging realidad lamang sa mga kondisyon ng isang makauring lipunan, kung saan ang idealismo ay lumitaw bilang isang siyentipikong pagpapatuloy ng mga mitolohiya, relihiyoso at kamangha-manghang mga ideya. Ayon sa mga panlipunang ugat nito, ang idealismo, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumikilos, bilang panuntunan, bilang isang pananaw sa mundo ng konserbatibo at reaksyonaryong saray at mga uri na hindi interesado sa tamang pagmuni-muni ng pag-iral, sa isang radikal na muling pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, pinapawalang-bisa ng idealismo ang mga hindi maiiwasang kahirapan sa pag-unlad ng kaalaman ng tao at sa gayon ay humahadlang sa pag-unlad ng siyensya. Kasabay nito, ang mga indibidwal na kinatawan ng idealismo, na naglalagay ng mga bagong epistemological na tanong at naggalugad sa mga anyo ng proseso ng katalusan, sineseryoso na pinasigla ang pagbuo ng isang bilang ng mga mahahalagang problema sa pilosopikal.

Kabaligtaran ng mga pilosopong burges, na nagbibilang ng maraming independiyenteng anyo ng idealismo, hinahati ng Marxismo-Leninismo ang lahat ng uri nito sa dalawang grupo: layunin na idealismo, na kumukuha ng personal o impersonal na unibersal na diwa, isang uri ng super-indibidwal na kamalayan, bilang batayan ng realidad. , at subjective idealism, na binabawasan ang kaalaman tungkol sa mundo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective at layunin na idealismo ay hindi ganap. Maraming layunin-idealistic na sistema ang naglalaman ng mga elemento ng subjective idealism; sa kabilang banda, ang mga subjective idealists, sinusubukang lumayo mula sa solipsism, ay madalas na lumipat sa posisyon ng layunin idealism.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang layunin-idealistic na mga turo ay unang lumitaw sa Silangan (Vedanta, Confucianism). Ang klasikong anyo ng layunin na idealismo ay ang pilosopiya ni Plato. Ang isang tampok ng layunin ng idealismo ni Plato, na katangian ng sinaunang idealismo sa pangkalahatan, ay ang malapit na koneksyon nito sa mga ideyang relihiyoso at mitolohiya. Ang koneksyon na ito ay tumitindi sa simula ng ating panahon, sa panahon ng krisis ng sinaunang lipunan, kung kailan umunlad ang Neoplatonism, na pinagsama hindi lamang sa mitolohiya, kundi pati na rin sa matinding mistisismo.

Ang tampok na ito ng layunin na ideyalismo ay higit na malinaw sa Middle Ages, nang ang pilosopiya ay ganap na napapailalim sa teolohiya (Augustine, Thomas Aquinas). Ang muling pagsasaayos ng layunin na idealismo, na pangunahing isinagawa ni Thomas Aquinas, ay batay sa isang baluktot na Aristotelianismo. Ang pangunahing konsepto ng objective-idealistic scholastic philosophy pagkatapos ni Thomas Aquinas ay naging konsepto ng immaterial form, na binibigyang kahulugan bilang isang prinsipyo ng layunin na tumutupad sa kalooban ng isang extranatural na diyos, na ang mundo, na may hangganan sa oras at espasyo, ay matalinong binalak.

Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ay isa ring agham tungkol sa mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan, pag-iisip, katalusan at isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan, teoretikal na batayan worldview, isang sistema ng mga pilosopikal na disiplina na nag-aambag sa pagbuo ng espirituwal na mundo ng tao.

Palaging kasama ng pilosopiya ang pagsasaalang-alang sa tinatawag na mga tanong sa pananaw sa mundo: paano gumagana ang mundo? Mayroon ba itong simula at wakas? Anong lugar ang sinasakop ng isang tao sa mundo? Ang layunin ng tao. Ano ang katotohanan? Ito ba ay makakamit? May Diyos ba? Ano ang kahulugan at layunin ng buhay? Ano ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, lipunan at kalikasan, mabuti at masama, katotohanan at kamalian? Ano ang hinaharap para sa atin? Hindi maaaring balewalain ng isang tao ang mga ito at mga katulad na tanong. Palaging tinutulungan ng pilosopiya ang mga tao na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, habang gumaganap ng isang ideological function.

1. materyalismo.

Ang bagay ay palaging nandiyan. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang lubos na organisadong bagay ay nakakakuha ng kakayahang makaramdam at mag-isip, iyon ay, ang ideal ay lumitaw (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Ang bulgar na materyalismo: "Ang ideyal ay hindi umiiral, ang utak ay gumagawa ng mga kaisipan tulad ng atay na gumagawa ng apdo." (Huling bahagi ng ika-18 siglo, Buchner, Vocht, Milichott).

materyalismo- siyentipiko pilosopikal na direksyon, kabaligtaran idealismo. Iginiit ng pilosopikal na materyalismo ang primacy ng materyal at ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, perpekto, na nangangahulugang walang hanggan, hindi nilikha ng mundo, ang kawalang-hanggan nito sa oras at espasyo. Isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang produkto ng bagay, ang materyalismo ay tinitingnan ito bilang isang salamin ng panlabas na mundo, kaya iginiit ang kaalaman ng kalikasan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang materyalismo, bilang panuntunan, ay ang pananaw sa mundo ng mga advanced na uri at strata ng lipunan na interesado sa tamang kaalaman sa mundo, sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang pagbubuod ng mga tagumpay ng agham, ang materyalismo ay nag-ambag sa paglago ng kaalamang pang-agham, pagpapabuti siyentipikong pamamaraan, na siya namang nagkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa tagumpay ng kasanayan ng tao at sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Sa proseso ng interaksyon ng materyalismo at mga espesyal na agham, ang hitsura at anyo ng materyalismo mismo ay nagbago. Lumilitaw ang mga unang turo ng materyalismo kasabay ng paglitaw ng pilosopiya sa mga alipin na lipunan ng sinaunang India, China at Greece - sa loob ng ilang siglo. BC e. - kaugnay ng pag-unlad sa larangan ng astronomiya, matematika at iba pang agham. Ang isang karaniwang katangian ng sinaunang, sa maraming paraan ay walang muwang, materyalismo (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, ang paaralan ng Lokayata, Heraclitus, Anaxagoras, Empedocles, Democritus, Epicurus, atbp.) ay ang pagkilala sa materyalidad ng mundo, nito pagkakaroon ng independyente sa kamalayan ng mga tao. Ang mga kinatawan nito ay naghangad na mahanap sa pagkakaiba-iba ng kalikasan ang karaniwang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral at nangyayari (Elemento). Ang merito ng sinaunang materyalismo ay ang paglikha ng isang hypothesis tungkol sa atomic na istraktura ng bagay (Leucippus, Democritus). Maraming mga sinaunang materyalista ang mga kusang diyalektiko.

Gayunpaman, karamihan sa kanila hindi pa nakagawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng pisikal at mental, na pinagkalooban ang mga katangian ng huli sa buong kalikasan ( Hylozoism). Ang pag-unlad ng materyalista at diyalektikong mga posisyon ay pinagsama sa sinaunang materyalismo na may impluwensya ng mitolohiyang ideolohiya. Sa Middle Ages Ang mga materyalistikong tendensya ay nagpakita ng kanilang sarili sa anyo ng nominalismo, mga doktrina ng "kawalang-hanggan ng kalikasan at Diyos" at mga maagang panteistikong maling pananampalataya. Sa panahon ng Renaissance, ang materyalismo (Telesio, Vruna, atbp.) ay madalas na binibihisan sa anyo ng panteismo at hylozoism, tinitingnan ang kalikasan sa integridad nito at sa maraming paraan ay nakapagpapaalaala sa materyalismo ng unang panahon. Ang materyalismo (materyalismo) ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad nito noong ika-17 at ika-18 siglo. sa mga bansang Europeo (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Ang anyo ng materyalismo ay lumitaw sa batayan ng umuusbong na kapitalismo at ang nauugnay na paglago ng produksyon, teknolohiya, at agham. Gumaganap bilang mga ideologo ng progresibong burgesya noon, ang mga materyalista ay nakipaglaban sa medieval scholasticism at mga awtoridad ng simbahan, bumaling sa karanasan bilang isang guro at sa kalikasan bilang isang bagay ng pilosopiya. M. 17-18 siglo. Ito ay konektado sa mabilis na pag-unlad ng mekanika at matematika sa panahong iyon, na nagpasiya sa katangiang mekanikal nito. Hindi tulad ng mga likas na pilosopo-materyalistang Renaissance, ang mga materyalista noong ika-17 siglo. nagsimulang ituring ang mga huling elemento ng kalikasan bilang walang buhay at walang kalidad. Ang isa pang tampok ng matematika sa panahong ito ay ang pagnanais para sa pagsusuri, para sa paghahati ng kalikasan sa higit pa o hindi gaanong nakahiwalay, hindi nauugnay na mga lugar at mga bagay ng pag-aaral at pagsasaalang-alang sa kanila sa labas ng pag-unlad sa mga kinatawan ng materyalistang pilosopiya ng panahong ito, isang espesyal ang lugar ay inookupahan ng mga Pranses. mga materyalista noong ika-18 siglo (La Mettrie, Diderot, Helvetius at Holbach).

Nananatili sa mga pangkalahatang posisyon mekanikal na pag-unawa sa kilusan, sila, kasunod ng Tolaend, ay itinuring ito bilang isang unibersal at integral na pag-aari ng kalikasan, at ganap na tinalikuran ang deistic inconsistency na likas sa karamihan ng mga materyalista noong ika-17 siglo. Maraming elemento ng diyalektika ang katangian ng materyalismo ni Diderot. Ang organikong koneksyon na umiiral sa pagitan ng anumang materyalismo at ateismo ay matatagpuan sa mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo. lumabas lalo na maliwanag. Ang pinakatuktok sa pag-unlad ng anyong ito ng matematika sa Kanluran ay "antropolohikal" M. Feuerbach. Kasabay nito, malinaw na ipinakita ni Feuerbach ang likas na pagmumuni-muni na likas sa lahat ng pre-Marxian M.

Sa Russia at iba pang mga bansa sa Silangang Europa sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang isang karagdagang hakbang sa pag-unlad ng matematika ay ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev, atbp.), Na batay sa mga tradisyon ng Lomonosov, Radishchev, at iba pa, at sa isang bilang ng mga ang paggalang ay tumaas sa itaas ng makitid na abot-tanaw ng antropolohiya at metapisikal na pamamaraan. Ang pinakamataas at pinaka-pare-parehong anyo ng matematika ay nilikha nina Marx at Engels noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. dialectical M. Hindi lamang niya napagtagumpayan ang nabanggit na mga pagkukulang ng lumang M., kundi pati na rin ang idealistikong pag-unawa sa lipunan ng tao na likas sa lahat ng mga kinatawan nito.

Sa karagdagang kasaysayan ng M. (materyalismo), dalawang magkaibang linya na sa saligan ay lumitaw na: ang pag-unlad ng diyalektiko at historikal na materyalismo, sa isang banda, at isang bilang ng pinasimple at bulgar na mga uri ng materyalismo Sa mga huli, ang pinakakaraniwan ay ang bulgar na materyalismo, na lumalapit positivism; Ang mga uri ng M. na lumitaw sa pagliko ng ika-19 at ika-20 na siglo ay nakakaakit din sa huli. bilang pagbaluktot ng dialectical materialism (mekanistikong rebisyon ng Marxism, atbp.), pati na rin ang tinatawag na "scientific materialism" (J. Smart, M. Bunge, atbp.). Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. M. sa mga mature na anyo nito ay naging hindi tugma sa makitid na makauring interes ng burgesya.

Inaakusahan ng mga pilosopong burges si M. ng imoralismo, hindi pagkakaunawaan sa kalikasan ng kamalayan at kilalanin ang M. kasama ang mga primitive na uri nito. Ang pagtanggi sa atheism at epistemological optimism ni M., ang ilan sa kanila ay pinilit, sa interes ng pag-unlad ng produksyon at natural na agham, na tanggapin ang ilang mga elemento ng materyalistang pananaw sa mundo. Minsan ang mga idealista ay nagpapakita ng kanilang mga turo bilang "tunay" at "pinaka-moderno." M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Sa pamamagitan ng pagkukubli sa ilang mga kaso ng oposisyon sa pagitan ng materyalismo at idealismo, ang mga pilosopong burges ay hindi lamang gumagamit ng positivismo at neorealismo, kundi pati na rin sa mga amorphous at malabong konstruksyon gaya ng moderno. naturalismong Amerikano.

Sa kabilang banda, sa mga siyentipiko noong nakaraan ay marami ang, deklaratibong kumikilala sa idealismo o positibong umiiwas sa "lahat ng pilosopiya," aktwal na sinakop ang posisyon ng matematika sa espesyal na siyentipikong pananaliksik (ang teorya ng natural na kasaysayan ni Haeckel, Boltzmann, at iba pa). Para sa moderno Ang mga advanced na siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ebolusyon mula sa natural na agham sa kamalayan, at sa huli ay sa dialectical m. (Langevin, Joliot-Curie, atbp.).

Isa sa mga tampok ng pag-unlad ng dialectical mathematics ay ang pagpapayaman nito sa mga bagong ideya. Moderno ang pag-unlad ng agham ay nangangailangan na ang mga natural na siyentipiko ay maging mulat na mga tagasuporta ng dialectical materialism. Kasabay nito, ang pag-unlad ng socio-historical na kasanayan at agham ay nangangailangan ng patuloy na pag-unlad at pagkonkreto ng pilosopiya ng medisina mismo idealistikong pilosopiya.

2. Idealismo.

a) Layunin na idealismo: “Ang ideya ay pangunahin. Ang lahat ay nagmula rito, kabilang ang sa pamamagitan ng ebolusyon” (Plato, Hegel).

Ang modernong pilosopong Pranses na si Teilhard de Chardin:

"Nagkaroon ng isang saykiko na prinsipyo sa lahat, ngunit sa walang buhay na ito ay hindi nabuo."

b) Subjective idealism (Berkeley, Hume). “Ako lang at ang aking kamalayan. Nagsilang ito sa nakapaligid na mundo. Ang mga phenomena ng mundo ay kumplikado ng ating mga sensasyon.

Idealismo - pilosopikal na direksyon na kabaligtaran ng materyalismo sa solusyon ng pangunahing. tanong ng pilosopiya. I. nagmumula sa primacy ng espirituwal, hindi materyal, at pangalawang kalikasan ng materyal, na naglalapit sa kanya sa mga dogma ng relihiyon tungkol sa katapusan ng mundo sa oras at espasyo at sa paglikha nito Diyos. I. Isinasaalang-alang ang kamalayan sa paghihiwalay mula sa kalikasan, dahil sa kung saan siya ay hindi maaaring hindi mystifies ito at ang proseso ng katalusan at madalas na dumating sa pag-aalinlangan at agnosticism. Consistent I. sumasalungat sa teleological viewpoint sa materialistic determinism. (Teleolohiya). Ginamit ng mga pilosopong burges ang katagang “Ako.” ay ginagamit sa maraming kahulugan, at ang direksyong ito mismo ay minsan ay itinuturing na tunay na pilosopiko. Pinatutunayan ng Marxismo-Leninismo ang hindi pagkakatugma ng pananaw na ito, gayunpaman, kabaligtaran sa metapisiko at bulgar na materyalismo, na tumitingin lamang sa idealismo bilang kahangalan at kalokohan, binibigyang-diin nito ang pagkakaroon ng mga epistemological na ugat sa anumang partikular na anyo ng idealismo (Lenin V.I., vol. 29, p. 322).

Pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip humahantong sa katotohanan na ang posibilidad ng idealismo - ang paghihiwalay ng mga konsepto mula sa kanilang mga bagay - ay ibinigay na sa pinaka-elementarya na abstraction. Ang posibilidad na ito ay nagiging realidad lamang sa mga kondisyon ng isang makauring lipunan, kung saan ang I. ay bumangon bilang isang siyentipikong pagpapatuloy ng mga mitolohiya, relihiyoso at kamangha-manghang mga ideya. Ayon sa mga ugat ng lipunan nito, ang pilosopiya, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumikilos, bilang panuntunan, bilang isang pananaw sa mundo ng konserbatibo at reaksyonaryong saray at mga uri na hindi interesado sa tamang pagmuni-muni ng pagkakaroon o sa isang radikal na muling pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, I. absolutizes ang hindi maiiwasang mga paghihirap sa pag-unlad ng kaalaman ng tao at sa gayon ay humahadlang sa pag-unlad ng siyensya. Kasabay nito, ang mga indibidwal na kinatawan ng pilosopiya, na naglalagay ng mga bagong epistemological na tanong at naggalugad sa mga anyo ng proseso ng katalusan, sineseryoso na pinasigla ang pagbuo ng isang bilang ng mga mahahalagang problema sa pilosopikal.

Kabaligtaran sa mga pilosopong burgis, na kinabibilangan ng maraming independiyenteng anyo ng impormasyon, hinahati ng Marxismo-Leninismo ang lahat ng uri nito sa dalawang grupo: layuning impormasyon, na kumukuha ng personal o impersonal na unibersal na diwa, isang uri ng super-indibidwal na kamalayan, bilang batayan ng realidad, at pansariling impormasyon, na binabawasan ang kaalaman tungkol sa mundo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective at layunin na impormasyon ay hindi ganap. Maraming mga layunin-idealistic na sistema ang naglalaman ng mga elemento ng subjective na impormasyon; sa kabilang banda, ang mga subjective idealist, na nagsisikap na lumayo sa solipsism, ay madalas na lumipat sa posisyon ng layunin I. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang mga layunin na idealistikong turo ay unang lumitaw sa Silangan ( Vedanta , Confucianism).

Ang klasikal na anyo ng layunin na pilosopiya ay ang pilosopiya ni Plato. Ang katangian ng layunin I. Plato, katangian ng mga sinaunang tao. Sa pangkalahatan, may malapit na koneksyon sa mga ideyang relihiyoso at mitolohiya. Ang koneksyon na ito ay tumindi sa simula ng siglo. e., sa panahon ng krisis ng sinaunang lipunan, nang umunlad ang Neoplatonism, hindi lamang sumanib sa mitolohiya, kundi pati na rin sa matinding mistisismo. Ang tampok na ito ng layunin na pilosopiya ay higit na binibigkas noong Middle Ages, nang ang pilosopiya ay ganap na napasuko sa teolohiya (Augustine, Thomas Aquinas). Ang muling pagsasaayos ng layunin ng kasaysayan, na pangunahing isinagawa ni Thomas Aquinas, ay batay sa baluktot na Aristotelianism. Ang pangunahing konsepto ng layunin-idealistic scholastic philosophy pagkatapos ni Thomas Aquinas ay naging konsepto ng hindi materyal na anyo, na binibigyang kahulugan bilang isang prinsipyo ng layunin na tumutupad sa kalooban ng isang di-likas na Diyos, na matalinong nagplano ng mundo, may hangganan sa oras at espasyo.

Dahil si Descartes sa pilosopiyang burgis Sa makabagong panahon, habang lumalakas ang mga indibidwal na motibo, ang mga pansariling impormasyon ay higit na nabuo Ang epistemological na bahagi ng sistema ng pilosopiya nina Verily at Hume ay naging klasikong pagpapakita ng pansariling impormasyon. SA Ang pilosopiya ni Kant kasama ang materyalistang paninindigan tungkol sa pagsasarili ng "mga bagay sa kanilang sarili" mula sa kamalayan ng paksa ay pinagsama, sa isang banda, isang subjective-idealistic na posisyon tungkol sa mga priori form ng kamalayan na ito, na nagpapatunay sa agnostisismo, at sa kabilang banda, isang layunin-idealistic na pagkilala sa super-indibidwal na katangian ng mga form na ito. Ang subjective-idealistic na tendensya ay sumunod na namayani sa pilosopiya ng Fichte, at ang layunin-idealistic na tendensya sa pilosopiya ng Schelling at lalo na si Hegel, na lumikha ng isang komprehensibong sistema ng dialectical na kasaysayan Ang ebolusyon ng kasaysayan pagkatapos ng pagbagsak ng paaralan ng Hegelian sa pamamagitan ng pagkawala ng progresibo pampublikong tungkulin at ang pakikibaka nito laban sa dialectical materialism.

Mula mismo sa mga pilosopong burges konsepto "Ako." nakilala lamang sa pinakahayag, espiritistikong anyo nito. May lumabas na opinyon hinggil sa diumano'y "intermediate" at maging sa diumano'y "tumataas" na mga doktrina kaysa sa humanismo at materyalismo (positivism, neorealism, atbp.). Ang agnostic at irrationalistic na mga uso ay tumindi, ang mythologization ng pilosopiya bilang "kinakailangang panlilinlang sa sarili," hindi paniniwala sa isip ng tao, sa hinaharap ng sangkatauhan, atbp. Ang reaksyonaryong pseudo-atheism ay umunlad (Nietzscheanism, pasistang pilosopikal na konsepto, ilang uri ng positivism , atbp.). Sa panahon ng pangkalahatang krisis ng kapitalismo, lumaganap ang mga anyo ng pilosopiya gaya ng eksistensyalismo at neopositivismo, gayundin ang ilang paaralan ng pilosopiyang Katoliko, pangunahin ang neo-Thomism. Ang tatlong pinangalanang mga paggalaw ay ang pangunahing uri ng I. ng kalagitnaan ng ika-20 siglo, ngunit kasama ng mga ito at sa loob ng mga ito sa ikalawang kalahati ng siglo ang proseso ng paghahati ng I. sa maliliit na epigonic na paaralan ay nagpatuloy.

Ang pangunahing panlipunang dahilan para sa "pagkakaiba-iba" mga anyo ng modernong kasaysayan (phenomenology, kritikal na realismo, personalismo, pragmatismo, pilosopiya ng buhay, pilosopikal na antropolohiya, ang mga konsepto ng paaralang Frankfurt, atbp.) ay ang lumalalim na proseso ng pagkawatak-watak ng burgesya na kamalayan at ang pagnanais na pagsamahin ang ilusyon ng "kalayaan" ng idealistikong pilosopiya mula sa mga pwersang pampulitika ng imperyalismo. Sa kabilang banda, isang bahagyang kasalungat na proseso ang nagaganap - rapprochement at maging ang "hybridization" ng iba't ibang agos ng ideolohiya batay sa pangkalahatang anti-komunistang oryentasyon ng burges na ideolohiya noong ika-20 siglo. Siyentipikong pundasyon ng modernong kritisismo. Ang mga anyo ng pilosopiya ay inilatag ni Lenin sa kanyang aklat na “Materialism at Empirio-Kritikismo,” kung saan ibinigay ang pagsusuri ng Marxista hindi lamang sa Macian variety ng positivism, kundi pati na rin sa pangunahing nilalaman ng lahat ng burgis na pilosopiya ng panahon ng imperyalismo. .

Mga pangunahing konsepto ng teorya ng kaalaman at kasaysayan ng pilosopiya (empiricism, rationalism, irrationalism) Sa proseso ng nagbibigay-malay, ang layunin kung saan ay katotohanan, ang tagumpay ay dumaan sa maraming yugto:

1. Empirismo(nagtatag ng Beccon, Locke, Hobbes). Ang ganitong pilosopiya ay isang metodolohikal na oryentasyon ng kaalaman na kinikilala ang pandama na karanasan bilang pangunahing mapagkukunan at pamantayan, na isinama sa materyalistang empirismo bilang resulta ng impluwensya ng mga koneksyon at bagay ng panlabas na mundo sa mga damdamin ng tao, bilang isang resulta kung saan sila ay kumikilos bilang mga larawan ng mundong ito. At sa ideological empiricism, ito ang pag-aari ng panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang walang kondisyon na mga karanasan.

2. Rasyonalismo- ito ay isang ideolohikal, teoretikal at metodolohikal na oryentasyon, ang mga tagasuporta kung saan kinikilala ang katwiran bilang pangunahing pinagmumulan ng tunay na kaalaman at ang batayan ng pag-uugali ng tao, na nagpapawalang-bisa sa kahulugan nito at minamaliit o binabalewala ang papel ng pandama na karanasan at praktikal na aktibidad ng tao. Mga Kinatawan: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI siglo).

3. Irrationalism- ito ay isang direksyon ng pilosopikal na pag-iisip na kinikilala ang batayan ng proseso ng katalusan at pagbabago ng mundo - hindi makatwiran na mga aspeto ng espirituwal na buhay ng tao: intuwisyon, pananampalataya, kalooban, paglilimita o pagtanggi sa mga posibilidad ng pangangatwiran sa prosesong ito.

4. Sensasyonalismo- isang magkakaibang posisyong pilosopikal, na ang mga kinatawan ay ganap na kinikilala ang mga damdamin bilang ang tanging pinagmumulan at kadahilanan sa pagkamit ng katotohanan kasama ang lahat ng nilalaman nito at ang tanging mahahalagang katotohanan, na ganap na pinahahalagahan ang kanilang kahulugan, minamaliit o binabalewala ang iba pang mga nagbibigay-malay na katangian ng isang tao. Ang problema ng pag-alam sa mundo at ang mga pangunahing paraan upang malutas ito Ang problema ng pagkuha ng tunay na kaalaman tungkol sa mundo, i.e. ang tanong ng kaalaman ng mundo ay ang pangunahing problema ng epistemology.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, lumitaw ang tatlong pangunahing diskarte na sumasagot sa tanong ng kaalaman ng katotohanan sa iba't ibang paraan:

1) cognitive optimism;

2) pag-aalinlangan;

3) agnosticism (cognitive pessimism).

Ang mga cognitive optimist (kabilang dito ang mga materyalista at layunin na idealist) ay naniniwala na ang phenomena ng realidad ay mahalagang nalalaman, kahit na ang mundo - dahil sa kawalang-hanggan nito - ay hindi ganap na nalalaman.

Mga nagdududa(mula sa salitang Griyego na "skepticos" - naghahanap, nagsusuri, naggalugad) nagdududa sila sa posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mundo, na pinawalang-bisa ang sandali ng relativity sa tunay na kaalaman, na itinuturo ang pormal na hindi mapapatunayan nito. Ang mga kinatawan ng agnosticism (ang mga ito ay higit sa lahat na subjective idealists) tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang kakanyahan ng phenomena. Ang pag-absolut sa di-kasakdalan ng pandama na pang-unawa sa katotohanan, ang mga agnostiko sa kanilang matinding konklusyon ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay may isang tiyak na teoretikal na batayan.

Ngunit ang mga mapagpasyang argumento sa pabor ng cognitive optimism ay: ang pag-unlad ng panlipunang kasanayan at materyal na produksyon, ang mga tagumpay ng eksperimentong natural na agham, na nagpapatunay sa katotohanan ng kaalaman. Ang theoretical-cognitive na sitwasyon ay may sariling istraktura, kabilang ang paksa at object ng cognition, pati na rin ang isang "tagapamagitan" na nag-uugnay sa kanila sa isang solong proseso. Dialectics ng proseso ng cognition. Ang pagkakaisa ng sensual, rational at intuitive sa cognition Ang cognition ay isang sosyo-historikal na proseso ng malikhaing aktibidad ng mga tao, na bumubuo ng kanilang kaalaman. At ang kaalaman ay mainam na mga imahe (mga ideya, konsepto, teorya) na nakapaloob sa mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika, sa batayan kung saan lumitaw ang mga layunin at motibo ng mga aksyon ng tao.

Mayroong iba't ibang antas ng katalusan- araw-araw, teoretikal, masining - bilang pandama-matalinghagang pagmuni-muni ng katotohanan. Ang sangay ng pilosopiya kung saan pinag-aaralan ang kaalaman ay tinatawag na epistemology. Alam ba ang mundo, may kakayahan ba ang isang tao na lumikha ng tamang larawan ng mundo? Karamihan sa mga pilosopo ay positibong tinutugunan ang problemang ito. Ang posisyon na ito ay tinatawag na epistemological optimism. Para sa mga materyalista, ang mundo ay alam - ang kaalaman ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Sa subjective idealism (Berkeley), ang kaalaman sa panloob na mundo ng tao ay posible, atbp. Ngunit may mga pilosopo na tinatanggihan ang posibilidad ng maaasahang kaalaman - agnosticism (hindi naa-access sa kaalaman).

SA siyentipikong pilosopiya ang cognition ay itinuturing bilang isang proseso ng interaksyon sa pagitan ng bagay at paksa sa materyal at pandama na aktibidad ng tao. Ang paksa at bagay ay nagsisilbing panig ng isang praktikal na relasyon. Ang paksa ay ang nagdadala ng isang materyal, may layuning aksyon na nag-uugnay sa kanya sa bagay. Bagay - ang paksa kung saan nakadirekta ang aksyon. Ang paunang katangian ng paksa ay aktibidad, ang bagay ay ang aplikasyon ng aktibidad. Ang aktibidad ay likas na may kamalayan, ito ay namamagitan sa pamamagitan ng pagtatakda ng layunin at kamalayan sa sarili.

Sa istraktura ng aktibidad ng nagbibigay-malay ang mga antas tulad ng sensual at rational ay kasama. Sensory cognition: ang sensasyon ay isang subjective na imahe ng isang bagay, pangunahing impormasyon tungkol sa mundo, ang perception ay isang holistic na sensory na imahe ng mga bagay na ibinigay sa pamamagitan ng pagmamasid, na makikita dito iba't ibang katangian mga bagay bilang isang buo, ang representasyon ay isang hindi direktang holistic na imahe, na iniimbak at muling ginawa sa tulong ng memorya. Ito ay batay sa mga nakaraang perception, imahinasyon, panaginip, pantasya, atbp. Ang rational cognition ay, una sa lahat, pag-iisip, na nakabatay sa sensory cognition at nagbibigay ng pangkalahatang kaalaman. Isinasagawa ito sa 3 anyo: mga konsepto, paghatol, hinuha. Ang lahat ng tatlong anyo ng lohikal na pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang koneksyon sa wika. Ang mga antas ng kaalaman ay umiiral sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon at bumubuo ng isang diyalektikong landas ng kaalaman: mula sa buhay na pagmumuni-muni, hanggang sa abstract na pag-iisip - mula doon hanggang sa pagsasanay. Ang resulta ng kaalaman ay ang pagkamit ng tunay na kaalaman.

Ang paksa ng pilosopiya ay ang hanay ng mga isyu na pinag-aaralan ng pilosopiya.

Ang pangkalahatang istraktura ng paksa ng pilosopiya, ang kaalamang pilosopikal ay binubuo ng 4 na pangunahing seksyon:

1. Ontolohiya (ang doktrina ng pagiging);

2. Epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman);

3. Tao;

4. Lipunan.

Mga pangunahing seksyon ng kaalamang pilosopikal:

1). Ontolohiya (Metaphysics). Ang Ontology ay tumatalakay sa buong kumplikadong mga isyu na may kaugnayan sa pagkakaroon ng Being at ang mga pangunahing prinsipyo nito. Masasabi nating kabilang dito ang mga subsection gaya ng cosmogony, philosophical cosmology, natural philosophy, metaphysics, atbp. Ito ay tumatalakay sa mga isyu ng randomness at probability, discreteness at continuity, stationarity at variability, sa huli, ang materiality o ideality ng kung ano ang nangyayari. sa kapaligiran natin sa mundo.

2). Epistemolohiya. Pinag-aaralan niya ang mga isyu ng kaalaman, ang posibilidad ng kaalaman, ang kalikasan ng kaalaman at ang mga posibilidad nito, ang kaugnayan ng kaalaman sa katotohanan, ang mga kinakailangan ng kaalaman, ang mga kondisyon ng pagiging maaasahan at katotohanan nito. Ito ay mula sa epistemology na ang mga pilosopikal na direksyon tulad ng pag-aalinlangan, optimismo, at agnosticism ay nagmumula. Ang isa pang mahalagang isyu na tinatalakay ng epistemology ay ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng karanasan, ang gawain ng Isip at ang mga sensasyong natatanggap natin sa pamamagitan ng mga pandama. Bilang karagdagan sa iba pang mga seksyon, kabilang din sa epistemology ang epistemology, na nag-aaral ng pilosopiya ng kaalamang siyentipiko. Sinusuri ng teorya ng kaalaman bilang isang pilosopikal na disiplina ang mga unibersal na pundasyon na ginagawang posible na isaalang-alang ang resulta ng pag-iisip bilang kaalaman na nagpapahayag ng tunay, totoong estado ng mga pangyayari.

3). Axiology ay isang pilosopiya ng mga halaga. “Ano ang mabuti?” - ang pangunahing tanong ng pangkalahatang pilosopiya ng mga halaga. Pinag-aaralan ng Axiology ang mga halaga, ang kanilang lugar sa katotohanan, ang istraktura ng mundo ng halaga, i.e. ang koneksyon ng iba't ibang mga halaga sa bawat isa, na may panlipunan at kultural na mga kadahilanan at istraktura ng personalidad. Ito ay tumatalakay sa ilang isyu ng personal at panlipunang buhay ng isang tao at organisadong grupo ng mga tao. Masasabi nating kabilang dito, bilang mga bahagi, etika, aesthetics, sosyopilosopiya at pilosopiya ng kasaysayan. Kasama rin dito ang pilosopikal na antropolohiya.

4). Praxeology- isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng agarang praktikal na buhay ng isang tao. Sa pangkalahatan, kabilang dito, sa katunayan, ang parehong mga subsection tulad ng nakaraang talata, ngunit sa isang medyo arbitrary na interpretasyon. Masasabi nating ang praxeology ay tumatalakay sa mga utilitarian na problema ng axiology.

Pangunahing sangay ng pilosopiya

Sa loob ng balangkas ng wastong kaalaman sa pilosopikal, nasa mga unang yugto na ng pagbuo nito, nagsimula ang pagkakaiba-iba nito, bilang isang resulta kung saan ang mga disiplinang pilosopikal tulad ng etika, lohika, aesthetics ay nakilala at ang mga sumusunod na seksyon ng kaalamang pilosopikal ay unti-unting nabuo:

- ontolohiya- ang doktrina ng pag-iral, ang mga prinsipyo ng lahat ng bagay, ang pamantayan ng pag-iral, pangkalahatang mga prinsipyo at mga batas ng pag-iral;

- epistemolohiya- isang seksyon ng pilosopiya kung saan ang mga problema ng kalikasan ng kaalaman at mga kakayahan nito, ang kaugnayan ng kaalaman sa katotohanan ay pinag-aralan, ang mga kondisyon para sa pagiging maaasahan at katotohanan ng kaalaman ay natukoy;

- aksiolohiya- ang doktrina ng kalikasan at istraktura ng mga halaga, ang kanilang lugar sa katotohanan, ang koneksyon sa pagitan ng mga halaga;

- praxeology- ang doktrina ng praktikal na relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo, ang aktibidad ng ating espiritu, pagtatakda ng layunin at pagiging epektibo ng tao;

- antropolohiya- pilosopikal na doktrina tungkol sa tao;

- pilosopiyang panlipunan- isang seksyon ng pilosopiya na naglalarawan sa mga tiyak na tampok ng lipunan, ang dinamika at mga prospect nito, ang lohika ng mga prosesong panlipunan, ang kahulugan at layunin ng kasaysayan ng tao.

Ang mga seksyong ito ay hindi mababawasan sa isa't isa, ngunit malapit na nauugnay sa isa't isa.

Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa idealismo sa pangkalahatan at tungkol sa mga pangunahing uri nito - subjective, layunin, transendental idealism. Depende sa iyong mga layunin, maaari kang pumunta nang higit pa at isaalang-alang, halimbawa, ang iba't ibang mga konsepto ng layunin na idealismo. Upang matukoy ang kakanyahan ng idealismo bilang isang uri ng pilosopikal na pag-iisip, kakailanganin ang unang dalawang diskarte.

Ang pangunahing prinsipyo ng idealismo ay medyo simple at nagpapahayag, tulad ng madaling makita, ang pinakadiwa ng pilosopikal na saloobin sa mundo, kung naiintindihan natin ang pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo. “...Ang sa tingin natin ay obhetibong katotohanan ay dapat isaalang-alang lamang sa kaugnayan nito sa kamalayan at hindi umiiral sa labas ng kaugnayang ito” 230.

Sa madaling salita, ang idealismo, hindi katulad ng agham at natural na pilosopiya, ay hindi nag-aangkin na isang layunin na paglalarawan ng mundo at ng tao. Mas mahalaga na maunawaan hindi kung ano ang mundo sa kanyang sarili, ngunit kung ano ang mundo para sa isang tao, upang maitatag ang indibidwal bilang sentro ng lahat ng kahulugan ng mundo. “... Tanging ang idealismo, sa lahat ng anyo nito, ay sumusubok na maunawaan ang pagiging subjectivity bilang subjectivity at maging pare-pareho sa katotohanan na ang mundo ay hindi kailanman ibinigay sa isang paksa o mga komunidad ng mga paksa kung hindi bilang pagkakaroon ng kahalagahan para sa kanila sa isa o iba pang karanasan. nilalaman sa ugnayang ito...” 231 .

Tinatawag ito ni E. Husserl na "kabalintunaan ng pagiging paksa ng tao: ang pagiging sabay-sabay bilang isang paksa para sa mundo at bilang isang bagay sa mundo." "Mula sa panig ng mundo ng buhay, tayo ay mga bagay kasama ng mga bagay dito... Sa kabilang banda, tayo ay mga paksa para sa mundong ito, ibig sabihin, bilang pagkilala nito sa karanasan, pag-iisip, pagsusuri, may layuning nauugnay dito, I- mga paksa, kung kanino ang nakapaligid na mundong ito ay mayroon lamang eksistensyal na kahulugan na ibinigay ng ating karanasan, kaisipan, at pagtatasa...” 232.

Sa kabila ng sari-saring ideya ng mga turo, ang isang pangkalahatang kahulugan ng idealismo ay maaaring bumalangkas: "Ang tunay na pilosopikal na idealismo ay binubuo ng walang iba kundi ang sumusunod na pahayag: ang katotohanan ng mga bagay ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga bagay bilang direktang indibidwal, ibig sabihin, mga bagay na pandama, ay mga bagay lamang. pagpapakita, kababalaghan.<…>Ang unibersal na ito sa mga bagay ay hindi isang bagay na pansariling bagay, na pagmamay-ari ng eksklusibo sa atin, ngunit bilang isang noumenon, laban sa isang lumilipas na kababalaghan, ito ay kumakatawan sa totoo, layunin, tunay sa mga bagay mismo, tulad ng mga ideyang Platonic na umiiral sa mga indibidwal na bagay bilang kanilang malaking genera , at hindi kung saan -o malayo sa mga bagay na ito" 233.

Subjective idealism ng D. Berkeley

…Ang karaniwang pagsasanay ay hindi nangangailangan

mga subtleties ng speculative na kaalaman 234

D. Berkeley

Una sa lahat, dapat tandaan na para lamang sa mga layunin ng "paaralan" maaari nating pag-usapan ang kumpletong pagsalungat ng subjective idealism at objective idealism. Ito, siyempre, ay maginhawa para sa pagtukoy ng "mga label," ngunit walang isang doktrina ang "obligado" na ganap na tumutugma sa label kung saan namin ito "iginawad". Bilang karagdagan, sa halip na madaliang pagtatasa, ipinapayong subukang maghanap ng mga kapaki-pakinabang na ideya sa pagtuturo, at hindi sa pamamagitan ng "pagbunot" lamang ng ilan para sa mga kamangha-manghang mga sipi, ngunit sa pamamagitan ng pag-uugnay sa mga ito sa iba pa. Sa pormulasyon na ito ng tanong, ang pamilyar sa mga treatise ng D. Berkeley ay walang alinlangan na nakakatulong sa pag-unawa sa mga problema gaya ng problema sa pinagmulan, problema ng pagkakilala sa mundo, gayundin ang pagsalungat ng materyalismo at idealismo, ang relasyon sa pagitan ng subjective. idealismo at layunin idealismo.

Ang subjective idealism ay maaaring ituring bilang isang lohikal na pagpapatuloy ng ideya ni D. Locke tungkol sa mga pangalawang katangian ng mga bagay. Ang mga ito ay "ganyan kalidad, tulad ng mga kulay, tunog, panlasa, atbp., na sa katunayan ay hindi gumaganap ng anumang papel sa mga bagay sa kanilang sarili, ngunit mga puwersa na pumukaw ng iba't ibang sensasyon sa atin ... "235. Ang mga pangalawang katangian, sa kaibahan sa pangunahin, totoo, hindi mapaghihiwalay mula sa katawan - density, extension, hugis at kadaliang kumilos - Tinatawag ni Locke na "naiugnay". "Ang pagiging walang muwang at hindi pagkakapare-pareho ni Locke ay humantong sa mabilis na pagbuo ng kanyang empiricism, na gumagalaw sa direksyon ng paradoxical idealism at sa wakas ay nagreresulta sa kumpletong kalokohan. Ang pundasyon ay nananatiling sensationalism... Batay dito, binabawasan ng Berkeley ang mga bagay sa katawan na lumilitaw sa amin sa natural na karanasan sa mga kumplikado ng sensory data mismo kung saan lumilitaw ang mga ito.<…>Naabot ni Hume ang dulo sa mga ipinahiwatig na direksyon. Ang lahat ng mga kategorya ng objectivity, kung saan ang siyentipiko at pang-araw-araw na buhay ay nag-iisip ng layunin ng mundo na matatagpuan sa labas ng kaluluwa... ay mga kathang-isip” 236.

Ang subjective idealism ay nagmula sa empiricism, ngunit dumating sa isang posisyon na kabaligtaran sa materyalismo. Gayunpaman, ang pagkilala sa subjective idealism bilang "kumpletong kalokohan" ay hindi dapat ituring na isang sapat na pagtatasa.

Ano ang nagbibigay ng dahilan upang maghinala si D. Berkeley ng pagbigkas ng walang kapararakan? Mayroong ilang mga kagiliw-giliw na katulad na mga argumento, na mag-iiwan sa mambabasa na maguguluhan. "Kakaiba, nananaig ang opinyon sa mga tao na ang mga bahay, bundok, ilog, sa madaling salita, makatuwirang mga bagay, ay may pag-iral, natural o totoo, naiiba sa kung ano ang nakikita ng isip sa kanila." "Nakikita ko ito cherry, Hinawakan ko, natitikman ko; Kumbinsido ako na... siya ay totoo. Tanggalin ang pakiramdam ng lambot, kahalumigmigan, pamumula, astringency, at sisirain mo ang cherry. ...Si Cherry, pinaninindigan ko, ay hindi hihigit sa isang kumbinasyon ng mga pandama na impresyon o ideya na nakikita ng iba't ibang mga pandama...” “Kapag sinabi kong umiiral ang talahanayan na aking sinusulatan, nangangahulugan ito na nakikita at nararamdaman ko ito; at kung aalis ako sa aking silid, sasabihin ko na ang mesa ay umiiral, ibig sabihin, kung ako ay nasa aking silid, malalaman ko ito, o may ibang espiritu na talagang nakakakita nito. “Kasi iba't ibang ideya sinusunod kasama ang isa't isa, sila ay itinalaga ng isang pangalan at itinuturing na isang uri ng bagay. Halimbawa, naobserbahan nila ang isang tiyak na kulay, panlasa, amoy, hugis, pagkakapare-pareho na magkakaugnay (magkasama), - kinikilala nila ito bilang isang hiwalay na bagay at itinalaga ito ng salita mansanas; Ang iba pang mga koleksyon ng mga ideya (collectionssofideas) ay bumubuo ng isang bato, isang puno, isang libro, at mga katulad na sensual na bagay, na, depende sa kung sila ay kaaya-aya o hindi kasiya-siya, ay pumukaw sa mga hilig ng poot, kagalakan, kalungkutan, atbp. 237.

Kaya, ang isang bagay ay lumalabas na ang kabuuan ng aking mga sensasyon o aking mga ideya. Maaari ba akong lumampas sa kanila sa layunin ng mundo? Sa katunayan, ang mundo at ang mga bagay ng mundo ay ibinibigay sa tao sa anyo ng kanyang kamalayan sa mundo at sa mga bagay nito. Ngunit ano sila sa kanilang sarili?

Ang tanong ng kaalaman ng mundo ay walang alinlangan na isa sa mga pangunahing katanungan ng pananaw sa mundo. Ang mga ideya ba natin tungkol sa mga bagay ay katulad ng mga bagay, at kung gayon, hanggang saan? Nagagawa ba ng isang tao na bumuo ng mga tamang ideya tungkol sa mga aspeto at katangian ng layunin ng mundo? F. Bacon, halimbawa, ay hindi nag-alinlangan sa posibilidad na ito - ang posibilidad ng layunin na kaalaman; Upang magawa ito, kailangan lamang na itaboy ang “mga idolo ng kaalaman.” Hindi sigurado si D. Berkeley tungkol dito. (Tandaan na maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa katiyakan o kawalan ng katiyakan, ngunit sa anumang paraan tungkol sa patunay.) Bukod dito, si D. Berkeley ay hindi lubos na nagtitiwala hindi lamang sa posibilidad ng layunin na kaalaman, ngunit maging sa layunin ng pagkakaroon ng mga bagay: “. .. kung ang mga panlabas na katawan ay umiiral, kung gayon hindi tayo makakakuha ng kaalaman tungkol dito..." 238.

Dapat ba itong maunawaan na nangangahulugan na si D. Berkeley ay hindi sigurado sa pagkakaroon ng mga bagay na, halimbawa, siya, tulad ng lahat ng tao, ay gumagamit sa araw-araw na buhay? - Syempre hindi. Bukod dito, sumasang-ayon siya na sa pang-araw-araw na buhay ang mga tao ay kumikilos na parang sila talaga alam mga bagay sa kanilang paligid. Sa pamamagitan ng paraan, sa ilang mga ito ay maaaring mukhang isang sapat na argumento pabor sa katotohanan na ang layunin ng kaalaman ay posible. Gayunpaman, nakikilala niya ang pagitan ng pangangatwiran sa antas ng ordinaryong kamalayan at pilosopikal na pangangatwiran, bagama't pinupuna niya ang "ilang mga pilosopo": "...Ang mga pilosopo ay nagtatayo ng kanilang mga pakana hindi gaanong batay sa mga konsepto, ngunit sa batayan ng mga salita na nabuo. ng masa para lamang sa kaginhawahan at bilis sa araw-araw na pang-araw-araw na gawain nang walang anumang kaugnayan sa haka-haka." (Hindi ba ito nagpapaalala sa isa sa mga “idolo ng palengke?” ni F. Bacon) Sa bagay na ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng karamihan at ng opinyon ng pilosopo ay polar: ang karamihan ay naniniwala na “ ang mga bagay na direktang nakikita natin ay mga tunay na bagay, at mga pilosopo - na ang mga bagay na direktang nakikita ay mga ideya na umiiral lamang sa isip." 239 .

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga diskarte ng ordinaryong at pilosopiko na pag-iisip sa problema ng tunay na pagkakaroon ng mga bagay? Nais ng pilosopo na sa huli ay matuklasan sa likod ng indibidwal, mga bagay na binigay ng pandama ng isang tiyak sangkap. Ang pangangatwiran ni D. Berkeley tungkol sa sustansya ay nakakatulong upang linawin ang lahat ng mga paghihirap na umiiral na may kaugnayan sa kahulugan ng bagay bilang isang sangkap, kung wala ito ay imposible ang pagbuo ng isang pilosopikal na materyalistang teorya. Paulit-ulit na binibigyang-diin ni D. Berkeley na itinatanggi niya ang pag-iral hindi ng materyal na mga bagay, ngunit ng materya bilang isang sangkap, dahil karaniwan itong sinadya na ang sangkap ng materyal na mga bagay ay bagay. "Ang tanging bagay na itinatanggi natin ang pagkakaroon ay iyon mga pilosopo tinatawag na matter o corporeal substance. Ang pagtanggi nito ay hindi nagdudulot ng anumang pinsala sa iba pang lahi ng sangkatauhan, na, nangahas kong sabihin, ay hindi kailanman mapapansin ang kawalan nito” 240.

Sa katunayan, may mga kahirapan sa pagtukoy sa bagay bilang sangkap. Pangunahing nauugnay ang mga ito sa kung gaano lehitimong bigyan ang isang substance ng mga partikular na katangian o kung dapat itong unawain bilang isang "hubad" na abstraction. Kung tatanggapin natin na ang isang sangkap ay dapat aktibo, dahil ito ang dahilan, kung gayon ang mga katangiang malamang na ipatungkol ng mga natural na pilosopo sa bagay, batay sa kontemporaryong mga konsepto ng natural na agham, ay hindi pinagsama sa ideyang ito. Kung pinag-uusapan natin ang bagay bilang isang sangkap na "negatibo" (apophatically), ito ay magiging "isang abstract na ideya ng kakanyahan" 241, at pagkatapos ay ang bagay bilang isang sangkap ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa espiritu bilang isang sangkap. . Walang punto sa pag-imbento ng anumang pangatlong pangalan dito. Dahil nauunawaan ni D. Berkeley ang aktibong pagiging substansiya, kung gayon ito ay walang iba kundi espiritu. Itinuturing niyang maling hypothesis ang materyal na substansiya, dahil salungat ang konsepto nito. At hindi lang iyon: “Wala akong makatuwirang batayan para maniwala sa pagkakaroon ng bagay. Wala akong direktang intuwisyon nito; at hindi ko direkta, sa batayan ng aking mga sensasyon, ideya, konsepto, kilos at hilig, magtapos tungkol sa pagkakaroon ng isang hindi nag-iisip, hindi nakakaunawa, hindi aktibong sangkap - alinman sa tulong ng tamang pagbabawas, o sa pamamagitan ng tulong ng isang ipinag-uutos na konklusyon” 242. Gayunpaman, ang sitwasyon ay naiiba sa espirituwal na sangkap: napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang sangkap ng pag-iisip sa pamamagitan ng pagmuni-muni, at batay dito, sa pamamagitan ng pagmuni-muni, dumating siya sa konsepto ng espirituwal na sangkap - ang walang katapusang pag-iisip ng Diyos.

“Kaya pinatunayan ko na ang nilalang na ito ay espiritu. Batay sa nakikitang mga resulta, napagpasyahan ko na may mga aksyon. Dahil may mga aksyon, dapat mayroon ding gawa ng kalooban; at dahil mayroong isang gawa ng kalooban, kung gayon mayroong kalooban. Dagdag pa, ang mga bagay na aking napagtanto ... ay hindi maaaring umiral maliban sa isip; samakatuwid ang isip ay umiiral. Ngunit ang kalooban at isip ay bumubuo, sa pinakamalapit na kahulugan, ang kaluluwa o espiritu. Kaya, ang makapangyarihang dahilan para sa aking mga ideya sa mahigpit na kahulugan ng salita ay espiritu" “Ang punto ng pagtatalo sa pagitan ng mga materyalista at ng aking sarili ay hindi kung ang mga bagay ay may tunay na pag-iral sa labas ng isipan nito o ng taong iyon, ngunit kung sila ay may ganap na pag-iral, naiiba sa kung saan sila ay nakikita ng Diyos, at panlabas sa bawat isip. .” 243.

Kaya, lumilitaw ang Diyos bilang isang uri ng supra-indibidwal na pag-iisip, na malinaw na kahawig ng mga ideya layunin idealismo. Ang omnipresent na walang hanggan na espiritu ay yumakap sa lahat ng bagay; ito ang nagtatag ng mga batas ng kalikasan - ang mga alituntuning iyon ayon sa kung saan ang mga ideya at ang kanilang mga koneksyon ay lumitaw sa atin 244. Tandaan natin kaagad na ang sanhi para sa D. Berkeley ay mga koneksyon lamang ng mga ideya, na walang iba kundi mga marka, nakagawiang pagkakasunud-sunod ng mga ideya sa oras. (Ang pagtanggi sa layunin ng pagiging sanhi ay magiging paksa ng pinakamalapit na atensyon ni D. Hume.)

Kaya, sa pagdating ng ideya ng ​​walang katapusan na espiritu bilang isang sangkap, ang pagtuturo ni D. Berkeley ay nagsimulang mas sumandal sa mga ideya ng layunin na idealismo at maging sa mga lugar ay kahawig ng layunin na idealismo ni Plato.

Kaya, isinulat ni D. Berkeley ang tungkol sa dalawahang pag-iral ng mga bagay: "ang isa ay ectypal, o natural," nilikha sa panahon, "ang isa ay archetypal, o walang hanggan," na umiiral mula sa kawalang-hanggan sa banal na pag-iisip 245. Sa esensya, ito ay walang pinagkaiba sa dalawang mundo ni Plato: ang nakikitang mundo (ang mundo ng mga bagay) at ang naiintindihan na mundo (ang mundo ng mga ideya). Ang katotohanan, ang realidad ng isang bagay ay nakaugat sa mga ideya; at ito ay katulad na hindi lamang sa mga ideya ni Plato, kundi pati na rin sa pangkalahatang kahulugan ng idealismo na ibinigay ni Hegel. Ngunit hindi lang iyon. Tiyak na sinabi ni D. Berkeley: "Hindi ako para gawing ideya ang mga bagay, kundi mga ideya sa mga bagay..." 246 - at ito ay katulad ni Plato, kung saan ang ideya ay isang semantikong modelo ng isang bagay. Ang mga ideya sa isip ng Diyos ay mga prototype ng ating mga ideya (tulad ng pagdepende ng indibidwal na Logos sa cosmic Logos).

Ano nga ba ang nasa likod ng kilalang "pormula" ng pansariling ideyalismo na "esse is percipi" - "ang pag-iral ay nangangahulugan na napagtanto"? Napagtanto ng kanino? Ang pinakasimpleng sagot ay alinman sa subjective o layunin na espiritu, iyon ay, alinman sa kamalayan ng tao o ang walang katapusang banal na pag-iisip. Gayunpaman, ang pangunahing bagay ay ang pang-unawa sa isang bagay ay hindi ang batayan para igiit ang pagkakaroon nito sa labas ng espiritu. Paano binibigyang-katwiran ni D. Berkeley ang "pagkakabit" ng isang bagay sa espiritu?

Maingat na sinusuri ng D. Berkeley ang mga tampok ng pandama na persepsyon, pangunahin ang "mga pangalawang katangian," pangunahin ang mga nakikita. Kahit na ang mga sinaunang nag-aalinlangan ay napansin kung gaano kalaki ang papel ng pagiging subjectivity dito: depende sa kondisyon ng isang tao, maaari niyang madama ang parehong bagay na naiiba - halimbawa, kapag siya ay malusog o kapag siya ay may lagnat; Nagbigay sila ng mga katulad na halimbawa na may kaugnayan sa lahat ng mga pandama. Nagsusulat si D. Berkeley tungkol sa parehong bagay. Gayunpaman, mas nagpapatuloy siya. Halimbawa, hiniling niyang bigyang-pansin ang nakamamanghang pula at lilang ulap: likas ba talaga sa kanila ang kulay na ito? "O sa tingin mo ba sila mismo ay may ibang anyo maliban sa madilim na ambon o singaw?" 247.

Ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng "pangunahing" at "pangalawang" mga katangian ay mahalaga, siyempre, hindi sa isang pang-agham na kahulugan. Ang katotohanan ay ang kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa isang tao ay sanhi, sa halip, ng mga pangalawang katangian. Gayunpaman, imposibleng maunawaan ang mga katangiang ito - kulay, panlasa, amoy, tunog - sa labas ng subjectivity ng tao. Ngunit dahil ang mga pangalawang katangian ng mga bagay ay ang pinakamahalaga, at ang mga pangunahin ay hindi mapaghihiwalay sa mga pangalawa, lumalabas na ang mga bagay bilang isang pagkakaisa ng pangunahin at pangalawang katangian ay hindi umiiral sa labas ng isip... Sensasyon, tulad ng isang ideya (gayunpaman, ayon kay D. Berkeley, maaari lamang nating madama ang ating sariling mga ideya, upang ang mga sensasyon at ideya ay hindi radikal na naiiba), ay isang gawa ng kaluluwa. Imposibleng makipagtalo dito, dahil, sa katunayan, ang bawat pang-unawa ng tao ay makabuluhan, at samakatuwid iba't ibang tao Nakatingin sa parehong mga mata, nakikita nila na may iba't ibang kamalayan. Kaya ano ang masasabi natin tungkol sa mga bagay na taliwas sa kung paano ito nakikita ng ating isip?

Kabanata II. Idealistang pilosopiya.

2.1. Mga pangunahing kahulugan.

Idealismo(mula sa French idealisme< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [FES].
Ang mga pilosopo noong ika-17-18 na siglo ay patuloy na gumagamit ng terminong "ideya". Ang Katolikong pari na si John Sergeant (1662-1707) ay naglathala ng aklat na "Solid philosophy asserted against fancies of the ideists: or the method to science farther illustrated. With reflexions on Mr. Locke's "Essay concerning human understanding" noong 1697. (“Fundamental Ang Pilosopiyang Ipinagtanggol sa mga Imbensyon ng mga Ideista, o ang Paraan ng Kaalaman, ay Naglalaman ng mga Pagninilay sa Sanaysay ni G. Locke Tungkol sa Pag-unawa ng Tao.”) Ang mga “ideista” ay ang mga pangalang ibinigay sa mga tagasuporta ng doktrina ng mga ideya ni Locke.
Ang terminong "idealists" ay ginamit ng Aleman na pilosopo at matematiko na si Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) sa artikulong "Tugon sa mga Kaisipan ni Bayle" (1702), nang siya ay kilalanin sina Epicurus at Plato.
Magkagayunman, ang idealismo ay ang pagbuo ng mga modelo ng sansinukob at mga relasyon ng tao batay sa mga imaheng ipinanganak sa ulo ng mga pilosopo. Ang halaga ng mga imbensyon ay kung gaano kalapit ang mga ito sa "ideal" na mga imahe na umiiral sa ulo ng Diyos at ipinadala sa mga tao sa pamamagitan ng lahat ng uri ng mga Sagradong Teksto.
Ideya(mula sa ideya ng Latin - hitsura, anyo, anyo, prototype) - isang naiintindihan at walang hanggang prototype ng mga bagay sa banal na pag-iisip (lumilikha ang Diyos ng mga bagay ayon sa kanyang mga plano), isang ideyal na dapat pagsikapan ng isip, ngunit hindi nito kailanman magagawa. makamit.

Mayroong dalawang ideological extremes: relihiyon at materyalismo. Ang anumang intermediate na paggalaw ay kumakatawan sa iba't ibang ideyalismo na bumuo ng mga teoretikal na iskema na nag-uugnay sa banal na kamalayan sa kamalayan ng tao; sinusubukan nilang i-decompose ang walang katapusang pag-iisip ng Diyos sa mga kamalayan ng maraming ordinaryong tao; Tinutukoy nila ang mga kaisipan ng Diyos sa mga ideya (pamantayan) na dapat maunawaan ng mga tao sa kanilang ginawang pananaliksik.
Sa kaunting pagkakamali, maaari nating ipagpalagay na ang pilosopiya ng Kanlurang Europa ay nagsimula sa mga gawa ng santo ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso, si St. Augustine (XIV-XV na siglo). Ang mga gawa ni Augustine, na inilathala sa Paris (1689-1700); sa Antwerp (1700), atbp. Nagtalo si Augustine para sa kahigitan ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan. Ito ang tiyak na pangunahing halaga ng kanyang mga gawa para sa simbahan, na humingi ng pinakamataas na arbitrasyon sa mga gawain sa lupa. Ayon kay Augustine, ang layunin ng kasaysayan ay hindi nagagawa sa lupa: ang mga makalupang estado ay "mga gang ng magnanakaw" na kumikilos sa mga kondisyon ng endemic na tao na makasalanan [ AB, aklat IV, kabanata 4]
Ang Diyos, ayon kay Augustine, ay supernatural, incorporeal, na nangangahulugang ang banal na prinsipyo ay walang hanggan at nasa lahat ng dako. Sa paglikha ng mundo, inilatag ng Diyos sa materyal na mundo ang isang kaayusan na tinutukoy ng mga batas ng kalikasan, at ang mga embryo ng mga anyo ng lahat ng bagay, kung saan sila pagkatapos ay malayang umuunlad. Hindi maaaring magkaroon ng isang mundo at maraming mga mundo dahil sa patuloy na paglikha ng Diyos, na muling bumubuo ng lahat ng namamatay sa mundo. Ang bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng uri, sukat, numero at pagkakasunud-sunod. Sa kaayusan ng mundo, ang bawat bagay ay may sariling lugar.
Ang "materyalismo," bilang ang pinakamataas na antas ng primitiveness ng siyentipikong kaalaman, ay nangangahulugang isang kumpletong pagtanggi sa Banal na prinsipyo at naging huling hakbang ng mga desperadong idealista na nagtatapos sa kanilang malikhaing buhay sa bulgar na ateismo. Ang simula ng mga pag-aaway sa siyentipikong larangan ng relihiyon sa mga unang usbong ng "materyalismo" ay natural na kasabay ng panahon ng Renaissance (French Renaissance - revival) sa kasaysayan ng kultura ng Europa, na pumalit sa kultura ng Middle Ages at nauna sa kultura ng modernong panahon. Ang tinatayang kronolohikal na balangkas ng panahon ay XIV-XVI siglo.
"Ang paghahati ng nagkakaisang lumang imperyo at ang pagbuo ng mga bagong imperyo ay naganap sa ilalim ng mga kondisyon ng isang ideolohikal na kompromiso sa pagitan ng "mga kleriko" (i.e., mga tagasuporta ng daigdig na primacy ng institusyon ng kapapahan) at "mga humanista" (i.e., ang mga tagasuporta ng primacy ng sekular na kapangyarihan). bagong panahon", at ang pangalawa ay nasiyahan sa pamamagitan ng pagkilala sa "muling pagkabuhay" sa mga bagong imperyo ng mga tradisyon ng "mga sinaunang sibilisasyon", kung saan nagmula ang mga talaangkanan ng mga bagong pinuno at sekular na maharlika, na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang kanilang "mana" na mga karapatan. upang alipinin ang kanilang sariling mga tao" [ KRC, p.101].
Ang "sinaunang panahon" ng kasaysayan ng isang komunidad ay may pinakamalaking "awtoridad" (psychological significance) sa paglutas ng mga alitan sa teritoryo o pulitika.
Sa maliit na peninsula, na marilag na tinatawag na Europa, ang pinagmulan ng materyalistikong mga ideya ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga gawa ng politiko na si Francis Bacon (1561-1626), na tumawag para sa empirical (pang-eksperimentong) kaalaman sa mga batas ng kalikasan. Para sa mga kadahilanang pampulitika, "ginantimpalaan" ng kasaysayan si Francis ng doble, na ang papel ay ginampanan ng hindi kilalang monghe na si Roger (Roger Bacon, 1214-1294), na "inaasahan" halos lahat ng mga natuklasan noong ika-16 na siglo, na kilala ni F. Bacon ” [ KRC, p.313]. Ang materyalistikong mga tagumpay, tulad ng isang langaw sa pamahid (sa teolohiya), ay nagbigay ng bago, bagaman halos hindi nakakain, ng mga recipe, na kalaunan ay tinawag na "mga uso ng idealismo."
Sa katunayan, "ang malawakang pagtuturo ng mga pangunahing kaalaman ng natural na agham ay nagsimula lamang noong ika-15 siglo: ipinakilala ito sa ilalim ni Ivan III sa Russia, at sa ilalim ni Ivan II sa Portugal, at sa ilalim ng Mehmet II sa Turkey, at sa Kanlurang Europa, kung saan hanggang sa panahong iyon ay walang "unibersidad", tulad ng walang buong "panahon ng Proto-Renaissance" na diumano'y 1204-1464 Lahat ng "mga nakamit na siyentipiko" sa Kanlurang Europa bago ang ika-15 siglo ay isang artifact: ang mga may-akda ng mga imbensyon at pagtuklas na ito ay nabuhay at nilikha sa ikalawang kalahati ng ika-15 at noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo. KRC, p.313].
Sa panahon ng ika-17-18 siglo, ang English philosophical school, na may materyalistikong oryentasyon, ang nangunguna. Nanaig ang dominasyon ng empiricism sa rasyonalismo (Ang England ay naging isang bihirang bansa sa panahon nito, kung saan nanalo ang empiricism sa mga usapin ng kaalaman - isang direksyon ng pilosopiya na sa kaalaman ay nagtalaga ng nangungunang papel sa karanasan at pandama na pang-unawa, at hindi sa pangangatwiran, tulad ng rasyonalismo) . Ang pinakadakilang imprint sa modernong pilosopiyang Ingles ay iniwan nina Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) at John Locke (1632-1704).
Sa mainland, lumitaw ang klasikal na pilosopiya ng Aleman noong ika-18 at ika-19 na siglo. Ang mga kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay itinuturing na sina Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831, Ludwigerbach Andreas Feuerbach, 1804-1872).
Ang pilosopong Ingles na si George Berkeley (1685-1753) ay nagpaliwanag: “Sa batayan ng doktrina ng bagay, o sangkap ng katawan, ang lahat ng walang diyos na istruktura ng ateismo at pagtanggi sa relihiyon ay itinayo Oo, napakahirap para sa pag-iisip na maunawaan iyon ang bagay ay nilikha mula sa wala, na ang pinakatanyag sa mga sinaunang pilosopo, maging ang mga kumikilala sa pag-iral ng Diyos, ay itinuring na ang bagay ay hindi nilikha, kasama niya na walang hanggan sa lahat ng oras. materyal na sangkap. Ang lahat ng kanilang napakalaking sistema ay napakalinaw, kaya kinakailangang umaasa dito na, sa sandaling maalis ang batong panulok na ito, ang buong gusali ay hindi maiiwasang masira. Samakatuwid, hindi na natin kailangang bigyang-pansin ang mga walang katotohanang turo ng ilang mga kalunus-lunos na sekta ng mga ateista" [ B-1710, §92].

3.2.1. Platonic (dualistic) na uri.
"Idealismo ng Platonic o dualistic na uri, batay sa matalim na pagsalungat ng dalawang lugar ng pag-iral: ang mundo ng mauunawaan na mga ideya, bilang walang hanggan at tunay na mga diwa, at ang mundo ng pandama na phenomena, bilang ang kasalukuyang mailap, maliwanag lamang, wala ng lakas ng loob at dignidad; Sa kabila ng lahat ng ilusyon na katangian ng nakikitang pag-iral, mayroon itong, gayunpaman, sa sistemang ito ng isang independiyenteng batayan, na independiyente sa mundo ng mga ideya, ibig sabihin, ang bagay, na kumakatawan sa isang bagay sa pagitan ng pagiging at hindi pagiging" [ SBC].

3.2.2. Uri ng Berkeley.
Sa ideyalismo ng uri ng Berkeley, “ang espirituwal na nilalang ay kinikilala bilang ang tanging batayan ng lahat, na kinakatawan ng diyos sa isang banda at ang karamihan ng mga nilikhang kaisipan sa kabilang banda sa pamamagitan ng pagkilos ng una sa huli, mga hanay at grupo; ng mga ideya o ideya (sa Ingles-Pranses na kahulugan ng salita) ay lumitaw sa kanila, kung saan ang ilan ay mas masigla, tinukoy at kumplikadong kakanyahan ano ang tinatawag na katawan o materyal na bagay; Kaya, ang buong pisikal na mundo ay umiiral lamang sa mga ideya ng isip o isip, at ang bagay ay isang walang laman na abstraction, kung saan ang isang independiyenteng katotohanan ay iniuugnay lamang sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan ng mga pilosopo. Ang dalawang uri ng idealismong ito (Plato at Berkeley) ay tinutukoy kung minsan bilang dogmatic idealism, dahil ito ay batay sa mga kilalang proposisyon tungkol sa esensya ng mga bagay, at hindi sa pagpuna sa ating mga kakayahan sa pag-iisip. Kaakibat ng gayong kritisismo ang ideyalismo ng paaralang Ingles, na kakaibang pinagsama sa empirismo at sensasyonalismo. Ang pananaw na ito ay naiiba sa Berkeley dahil hindi nito kinikilala ang anumang espirituwal na sangkap at walang independiyenteng paksa o nagdadala ng mga kababalaghan sa pag-iisip; lahat ng bagay na umiiral ay nababawasan dito sa isang serye ng mga nauugnay na ideya o estado ng kamalayan na walang mga espesyal na paksa, pati na rin walang mga tunay na bagay. Ang pananaw na ito, na ganap na binuo lamang sa ating siglo (Millem), na sa nakaraan (sa Hume) ay nagpahayag ng hindi pagkakatugma nito sa anumang maaasahang kaalaman" [ SBC].

3.2.3. Transendental na uri (Kantian o kritikal).
Ang transendental na idealismo sa pagtuturo ni Kant ay isang saloobin na kinikilala at nililimitahan ang mga nakikitang bagay sa mga phenomena ng kamalayan. Ang pangunahing saligan ng saloobing ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga phenomena bilang mga yunit ng karanasan at mga bagay sa kanilang sarili. Ang pilosopong Aleman na si Immanuel Kant (1724-1804) sa kanyang “Critique of Pure Reason” (“Kritik der reinen Vernunft”, Riga, 1781) ay direktang kinilala ang kanyang pilosopiya sa transendental (pormal) na idealismo.
"Upang maiwasan ang nakamamatay na pag-aalinlangan ni Hume para sa agham, isinagawa ni Kant ang kanyang pagpuna sa katwiran at itinatag ang transendental na idealismo, ayon sa kung saan ang mundo ng mga phenomena na naa-access sa atin, bilang karagdagan sa pag-asa nito sa empirical na materyal ng mga sensasyon, ay tinutukoy, sa kanyang kalidad ng knowability, sa pamamagitan ng panloob na a priori na mga kondisyon ng lahat ng kaalaman, lalo na sa pamamagitan ng mga anyo ng sensibilidad (espasyo at oras), mga kategorya ng katwiran at mga ideya ng katwiran kaya, ang lahat ng mga bagay ay naa-access lamang sa pamamagitan ng kanilang perpektong kakanyahan, na tinutukoy ng ang mga tungkulin ng ating alam na paksa, habang ang independiyente, tunay na batayan ng mga penomena ay nasa kabila ng mga limitasyon ng kaalaman (ang mundo ng mga bagay sa kanilang sarili, Ding an sich) Ang aktuwal na ideyalismong Kantian na ito ay tinatawag na kritikal ang karagdagang pag-unlad nito ay nagbunga ng tatlong bagong uri ng transendental na idealismo:

a) ang subjective idealism ni Fichte,
b) Layunin na idealismo ni Schelling at
c) ganap na idealismo ni Hegel.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng apat na uri ng transendental na idealismo na ito ay maaaring linawin kaugnay sa pangunahing tanong ng realidad ng panlabas na mundo. Ayon kay Kant, ang mundong ito ay hindi lamang umiiral, ngunit mayroon ding pagkakumpleto ng nilalaman, na, gayunpaman, ng pangangailangan ay nananatiling hindi alam sa atin. Para kay Fichte, ang panlabas na katotohanan ay nagiging isang walang malay na hangganan, na nagtutulak sa transendental na paksa, o sarili, patungo sa unti-unting paglikha ng kanyang sariling, ganap na perpekto, mundo. Para sa Schelling, ang panlabas na hangganan na ito ay nasa loob o nauunawaan bilang isang madilim na pangunahing prinsipyo (Urgrund at Ungrund) sa mismong malikhaing sangkap, na hindi paksa o bagay, ngunit ang pagkakakilanlan ng pareho. Sa wakas, sa Hegel, ang huling labi ng panlabas na katotohanan ay inalis, at ang unibersal na proseso, sa labas ng kung saan ay wala, ay nauunawaan bilang ang walang pasubali immanent dialectical self-pagsisiwalat ng ganap na ideya.
Pangkalahatang paghuhusga tungkol sa pilosopikal na idealismo, na may sinabi huling salita sa Hegelianism, maaaring limitahan ang sarili sa pagturo na ang kontradiksyon sa pagitan ng ideal at tunay, sa pagitan ng panloob at panlabas, pag-iisip at pagkatao, atbp. inalis dito unilaterally, sa globo ng dalisay na pag-iisip, i.e. ang lahat ay pinagkasundo lamang sa abstract na pag-iisip, at hindi sa katotohanan. Ang di-nababagong limitasyon ng pilosopikal na idealismo ay, gayunpaman, ang limitasyon ng pilosopiya mismo, na sa sistemang Hegelian ay walang kabuluhang nais na pumalit sa lahat. Upang tunay na bigyang-katwiran ang idealismo, dapat bumaling ang isa sa aktibo, praktikal na pagpapatupad ng ganap na ideya, i.e. katotohanan, sa buhay ng tao at mundo" [ SBC].
A) Ganap idealismo binuo sa ilalim malakas na impluwensya Ang pilosopong Aleman na si Georg Hegel (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay napunta sa dalawang direksyon: isa, na kinabibilangan ng dalawang Aleman na sina Karl Marx (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) at Friedrich Engels (1820 -1895), na pangunahing umunlad ang materyalistang diyalektika, habang ang iba ay nagbigay-diin sa idealismo. Ang pilosopong Ingles na si Francis Herbert Bradley (1846-1924), na naging pinuno ng kalakaran na ito, ay kabilang din sa huling pakpak ng neo-Hegelians.
b) Layunin idealismo- pinagsama-samang kahulugan mga paaralang pilosopikal, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng realidad ng extramaterial modality (uri ng pagiging) na independiyente sa kalooban at isip ng paksa. Pangunahing tampok:
- tinatanggihan ang pagkakaroon ng mundo sa anyo ng isang hanay ng mga resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay ng mga pandama at paghuhusga ng isang priori. Kasabay nito, kinikilala nito ang kanilang pag-iral, ngunit idinagdag din sa kanila ang layunin na tinutukoy na elemento ng pagkakaroon ng tao.
- isinasaalang-alang ang pangunahing prinsipyo ng mundo bilang isang unibersal na super-indibidwal ispiritwalidad(“ideya”, “world mind”, atbp.).
Ang layunin na idealismo ay kinakatawan ng neo-Thomism, personalism at iba pang mga paaralan, at pinagbabatayan din ang maraming mga turo sa relihiyon (Judaismo, Kristiyanismo, Budismo), at ang pilosopiya ng mga "sinaunang" pilosopo.
V) Subjective idealism- isang pangkat ng mga uso sa pilosopiya, na ang mga kinatawan ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng isang realidad na independiyente sa kalooban at kamalayan ng paksa. Ang mga pilosopo ng mga direksyong ito ay maaaring naniniwala na ang mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang paksa ay isang koleksyon ng mga sensasyon, karanasan, mood, at aksyon ng paksang ito, o, sa pinakamababa, naniniwala na ang koleksyon na ito ay isang mahalagang bahagi ng mundo. Ang isang radikal na anyo ng subjective idealism ay solipsism, kung saan ang pag-iisip na paksa lamang ang kinikilala bilang totoo, at lahat ng iba pa ay ipinahayag na umiiral lamang sa kanyang kamalayan.
Ang mga kinatawan ng klasikal na anyo ng subjective idealism ay sina George Berkeley (1685-1753), Johann Fichte (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), David Hume (1711-1776).
Ang subjective idealism ng ikadalawampu siglo ay may maraming uri, kabilang ang iba't ibang paaralan ng positivism (Machism, operationalism, logical empiricism, linguistic philosophy, atbp.), pragmatismo, pilosopiya ng buhay (Nietzsche, Spengler, Bergson) at existentialism na umusbong mula rito ( Sartre, Heidegger, Jaspers at iba pa).
Ang isang radikal na anyo ng subjective idealism ay solipsism, kung saan ang pag-iisip na paksa lamang ang kinikilala bilang totoo, at lahat ng iba pa ay ipinahayag na umiiral lamang sa kanyang kamalayan.

3.3. Axiomatics ng idealismo.

3.3.1. Axiom ng Espiritu(layunin idealismo).
Ang kaluluwa ng mundo o ganap na espiritu ay ang nag-iisang panloob na kalikasan ng mundo, na ipinaglihi bilang buhay na nilalang pagkakaroon ng mga adhikain, ideya at damdamin. Sa pilosopiya ni Hegel, ito ang pinagbabatayan ng lahat ng bagay na umiiral. Siya lamang (ganap na espiritu), dahil sa kanyang kawalang-hanggan, ang makakamit ang tunay na kaalaman sa kanyang sarili. Ang paghahayag sa sarili ng ganap na espiritu sa kalawakan ay kalikasan; pagsisiwalat ng sarili sa panahon - kasaysayan.
Mayroong tiyak na kondisyonal na pagkakakilanlan sa pagitan ng "espirituwal na Uniberso" at ng "Isang Diyos". Sa pamamagitan ng paraan, ang pananaw sa mundo tungkol sa pagkakaroon ng Isang Diyos ay higit na laganap kaysa sa espiritwal na Uniberso, dahil, malinaw naman, ang espiritwal na Uniberso ay maaaring isa lamang sa mga nilikha ng Isang Diyos.

Ang Byzantine (posibleng) pilosopo na si Plato = Plotinus = Plitho = Pleton, na nabuhay, batay sa talambuhay na datos ni Plitho-Pleton, noong 1360-1452, ay naniniwala na "nilikha ng Diyos ang kaluluwa na una at pinakamatanda sa kanyang kapanganakan at pagiging perpekto, bilang ang maybahay at maybahay ng katawan" [ Biy3, 34c, p.474]. "Nang ang buong komposisyon ng kaluluwa ay isinilang alinsunod sa plano ng bumubuo nito, ang huli ay nagsimulang ayusin ang lahat ng bagay sa loob ng kaluluwa at inayos ang dalawa sa bawat isa sa kanilang mga gitnang punto mula sa gitna hanggang sa mga hangganan ng langit at bumabalot sa kalangitan sa isang bilog mula sa labas, umiikot sa loob mismo, pumasok sa banal na prinsipyo ng walang hanggan at matalinong buhay para sa lahat ng panahon Bukod dito, ang katawan ng langit ay ipinanganak na nakikita, at ang kaluluwa - hindi nakikita" [ Biy3, 36e, p.476].
Ang "ganap na espiritu" ng pilosopong Aleman na si Georg Hegel (Georg W.F. Hegel, 1770-1831) ay, sa esensya, walang iba kundi isang ganap na konsepto, na hiwalay sa bagay at sumasalungat dito: "ganap na espiritu, na lumalabas na ang kongkreto at panghuling pinakamataas na katotohanan ng lahat ng nilalang, ay kilala bilang malayang pag-iwas sa kanyang sarili sa dulo ng pag-unlad at pagpapabaya sa kanyang sarili upang tanggapin ang imahe ng agarang pagkatao, ay kilala bilang pagpapasya na lumikha ng isang mundo na naglalaman ng lahat ng bagay na nakapaloob sa ang pag-unlad na nauna sa resulta na ito, at salamat sa baligtad na posisyon na ito ay binago kasama ang simula nito sa isang bagay na nakasalalay sa resulta bilang isang prinsipyo Ang pangunahing bagay para sa agham ay hindi gaanong ang simula ay isang bagay na eksklusibo kaagad, ngunit iyon ang lahat Ang agham sa kabuuan ay isang siklo sa sarili nito, kung saan ang una ay nagiging huli, at ang huli ay nagiging huli din." GNL, tomo 1, p.
Ang Archpriest Alexander Vladimirovich Men (1935-1990) sa "The Origins of Religion" ay nagpahayag ng sumusunod na ideya [ M-1991, p.126]: “Dahil ang espiritu... ay may kakayahang magsagawa ng napakalaking impluwensya sa buhay ng katawan, lubos na posible na isipin ito bilang isang puwersa na gumagamit ng central nervous system bilang instrumento nito kaso ay magiging isang bagay na malabo na nakapagpapaalaala sa isang transpormer o kapasitor Kapag nabigo ang isang receiver o electrical installation, hindi ito nangangahulugan na ang mga radio wave o elektrikal na enerhiya ay "nag-evaporate", "naglaho", may katulad na nangyayari, tila, na may kaugnayan. sa utak at espiritu.

3.3.2. Axiom ng kamalayan(subjective idealism).
Ang pisikal na mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang paksa ay isang set ng mga sensasyon, karanasan, mood, aksyon ng paksang ito, o, sa pinakamababa, ang set na ito ay isang mahalagang bahagi ng mundo.
Sa pormulasyon na ito, ang salitang "paksa" ay una at tanging ang ibig sabihin ay tao, dahil walang nakakaalam kung ano ang naiintindihan niya ng ibang mga nilalang sa lupa, maging ang mga pilosopo.

Kamalayan. "Ang versatility ng kamalayan ay ginagawa itong paksa ng pag-aaral ng maraming mga agham. Para sa pilosopiya, ang pangunahing tanong ay ang kaugnayan ng kamalayan sa pagiging. Kumakatawan sa isang ari-arian ng lubos na organisadong bagay - ang utak, ang kamalayan ay kumikilos bilang isang may malay na nilalang, isang subjective na imahe. ng layunin ng mundo, subjective na realidad, at sa epistemological terms - bilang isang ideal na kaibahan sa materyal at sa pagkakaisa nito" [ FES, p.622].
Ang pamilyar na Wikipedia ay nagpapaliwanag na "Ang kamalayan at ang mundo ay dalawang pole ng parehong bagay, isang solong ugnayan ng kamalayan kaya naman, sa isang mahigpit na pilosopikal na kahulugan, hindi tamang isaalang-alang ang kamalayan nang nakapag-iisa, sa paghihiwalay mula sa correlative na poste - ang. mundo (psychologism), tulad ng mundo - sa hiwalay mula sa correlative poste nito - kamalayan (naivety)."
Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor ng St. Petersburg State University na si Vladislav Ilyich Ginetsinsky ay nagtuturo sa mga estudyante: "Ang kamalayan ay kamalayan, o pinagsama-samang kaalaman, o yaong kasama ng anumang kaalaman" [ GVI].
Subukan nating alamin ito:
Pang-ukol " kasama-" ay may maraming kahulugan (ayon sa diksyunaryo ng T.F. Efremova), ngunit sa aming kaso dalawa ang pinakaangkop: "11. Ginagamit kapag nagpapahayag mahigpit relasyon, na tumuturo sa isang tao o bagay na may kaugnayan sa kung saan ang pagkakatulad o pagkakatulad ay ipinakikita. 12. Ginagamit sa pagpapahayag ng saloobin pagkakatugma", na nagpapahiwatig ng isang tao o bagay na, kasama ng ibang tao o bagay, ay nakikilahok sa anumang aksyon o kasama ng ibang tao o bagay."
Kaalaman- pandiwang pangngalan mula sa "to know, to know" (mula sa Old Russian nobility< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
Kamalayan. Itinuturing ito ng ilan na isang tracing-paper mula sa Latin na "conscientia", ngunit ito ay malamang na hindi, dahil ang Latin ay lumitaw sa Europa nang hindi mas maaga kaysa sa ika-13 siglo. Malamang, ang salitang "kamalayan" ay nangangahulugang " imitasyon ng kaalaman"Ang tanging tanong ay kanino? Universal na tao o banal?
Tingnan ang mga salitang simpatiya, empatiya, pakikipagsabwatan, tulong, pagdududa, paninirahan, atbp. Saanman mayroong isang bagay na mas mababa, hindi makatotohanan, ginagaya. Sa partikular, bakit dapat magkunwaring kaalaman ang isang tao kung ang masigasig na pag-aaral ay magpapahintulot sa kanya na maging isang tunay na dalubhasa, na hindi mas masahol pa kaysa sa iba? Nangangahulugan ito na ang "kamalayan" ay isang imitasyon ng Pinakamataas (banal) na kaalaman. At ito ay nauunawaan, tulad ng sumusunod mula sa Kristiyanong pananaw sa mundo, nilikha ng Diyos ang tao sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig, na nangangahulugang ang tao ay obligado na tularan siya, upang subukang maging mas malapit sa kanyang kaalaman!
Ngunit ang Kristiyanismo ay lumitaw lamang mga isang libong taon na ang nakalilipas, bilang isang kahalili sa Byzantine monoteism. Ang mga estado ng Slavic, na nasa labas ng Byzantium, ay maaaring magkaroon ng kaalaman mula sa sentro, kabilang ang interpretasyon ng salitang "kamalayan" bilang isang imitasyon ng kaalaman ng metropolis.
Ang pinaka-pare-parehong thesis tungkol sa primacy of consciousness ay binuo ng Ingles na pilosopo na si J. Berkeley, na noong 1710 ay nagtalo na "lahat ng mga bagay na bumubuo sa Uniberso ay walang pag-iral sa labas ng espiritu na ang kanilang pag-iral ay binubuo sa pagiging perceived o knowable. ” At higit pa: “Materya, sinasabi ko, at ang bawat bahagi nito, ayon sa kanilang mga alituntunin, ay walang katapusan at walang anyo, at sa pamamagitan lamang ng pagkilos ng espiritu ay nabubuo ang lahat ng iba't ibang uri ng katawan na bumubuo sa nakikitang mundo, bawat isa sa kanila. umiiral lamang habang ito ay napapansin” [ B-1710].

3.4. "Idealistic" constructions ng uniberso (Universe).

Malinaw na ang mga nangungunang "idealista" sa kanilang pangangatwiran ay pangunahing gumagamit ng mga relihiyosong axiomatics at, natural, hindi nila hinahamak ang mga materyalistiko. Dapat tayong maging pangunahing interesado sa mga modelo ng uniberso na kanilang nilikha, pati na rin ang koneksyon ng mga modelong ito sa teolohiya.

3.4.1. Ang Cosmos ni Plato.
Isinulat ni Plato ang work-dialogue na "Timaeus" (sa pagitan ng 1428 at 1452), kung saan binalangkas niya ang mga cosmological na ideya ng kanyang mga kontemporaryo. Ang palayaw na Plato ay nagmula sa Griyego. platys - malawak ang balikat, puno. Malamang na ito ang pangalan ng encyclopedia, pati na rin ang palayaw na "Aristotle" (mula sa Greek aristaios - ang pinakamahusay).
Sa paghusga sa pamamagitan ng "Timaeus", ang mga pananaw ng mga kosmologist sa medieval ay napaka-advance (ang natural na dialectics ni Engels, ipinakita lamang nang napaka-clumsily), at ang Diyos ay ipinakita bilang isang napakatalino na demiurge (Greek demiurgos - isang nagtatrabaho para sa mga tao, isang artisan.< demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
"Kaya, ayon sa makatwirang pangangatwiran, dapat itong kilalanin na ang ating kosmos ay isang buhay na nilalang, pinagkalooban ng kaluluwa at pag-iisip, at ito ay tunay na ipinanganak sa tulong ng banal na pakay" [ Biy3, 30c, p.471].
"Pagkatapos ng lahat, ang Diyos, na nagnanais na gawin ang mundo bilang katulad hangga't maaari sa pinakamaganda at ganap na perpekto sa mga naiisip na bagay, nilikha ito bilang isang nakikitang buhay na nilalang, na naglalaman ng lahat ng nabubuhay na nilalang na katulad nito sa likas na katangian sa loob nito" [ Biy3, 30d, p.471].
“Upang ang gawain ay maging katulad ng isang ganap na buhay na nilalang sa pagiging natatangi nito, ang lumikha ay hindi lumikha ng alinman sa dalawa o hindi mabilang na kosmos lamang ang nag-iisang langit, na bumangon, nananatili at mananatili” [ Biy3, 31b, p.472].
"[Ang katawan ng kosmos] ay matalinong idinisenyo upang tumanggap ng pagpapakain mula sa sarili nito umuusok, isinasagawa ang lahat ng kanyang mga aksyon at estado sa kanyang sarili at sa pamamagitan ng kanyang sarili. Sapagkat ang nagtayo nito ay natagpuan na ang maging sapat sa sarili ay higit na mabuti kaysa sa nangangailangan ng anuman." Biy3, 33d, pp.473-474].
"Kaya, sa pamamagitan ng pag-ikot, pinaikot niya ang kosmos sa estado ng isang globo, na ang ibabaw nito ay nasa lahat ng dako na pantay na malayo sa gitna, iyon ay, nagbigay siya ng mga balangkas sa Uniberso, sa lahat ng mga balangkas na pinaka perpekto at katulad ng ang kanilang mga sarili, at natagpuan niya ang mga katulad nito na napakaraming beses na mas maganda kaysa sa hindi katulad” [ Biy3, 33b, p.473].
“Sapagkat sa gayong katawan, sa pitong uri ng paggalaw, itinalaga niya ang katumbas na genus, ibig sabihin, ang pinakamalapit sa isip at pang-unawa Samakatuwid, ginawa niya ito paikutin nang pantay sa parehong lugar, sa sarili, paggawa ng bilog pagkatapos ng bilog, at ang iba pang anim na uri ng paggalaw ay inalis upang hindi makagambala sa unang...
Ang buong ideyang ito walang hanggang diyos na may kaugnayan sa diyos, na hindi pa mangyayari, ay humiling na ang katawan [ng cosmos] ay likhain na makinis, magkatulad sa lahat ng dako, pantay na ipinamahagi sa lahat ng direksyon mula sa gitna, integral, perpekto at binubuo ng perpektong katawan" [ Biy3, 34a-34b, p.474].
"Ang katotohanan ay ang pag-ikot ng Uniberso, na kinabibilangan ng mga ganitong uri, dahil sa pag-ikot nito at natural na pagkahilig na magsara sa sarili nito, ay pinipiga ang lahat at hindi pinapayagan ang anumang bahagi ng espasyo na manatiling walang laman" [ Biy3, 58a, p.501].
"Ngunit ngayon kailangan nating idagdag ito sa sinabi: sa loob ng isang bagay na homogenous, hindi maaaring magkaroon ng paggalaw Pagkatapos ng lahat, mahirap, o sa halip, imposibleng isipin ang movable nang walang motivating, o, sa kabaligtaran. , ang gumagalaw na walang nagagalaw, at ang kilusan ay hindi maiisip kung wala ang dalawa Samantala, hindi posible na ang gumagalaw at ang gumagalaw ay maging homogenous Kaya, minsan at para sa lahat, ipatungkol natin ang pahinga sa kung ano ang homogenous, at paggalaw sa kung ano ang hindi sa lahat homogenous Ang sanhi ng deviations ay hindi pagkakapantay-pantay." Biy3, 57e-58a, p.500].
"Sa gitna nito siya na nagtayo nito ay nagbigay ng lugar kaluluwa, mula sa kung saan niya ito ikinalat sa buong haba nito at, bilang karagdagan, binihisan ang katawan nito mula sa labas. Kaya nilikha niya ang langit, pabilog at umiikot, isa at tanging, ngunit salamat sa pagiging perpekto nito, na may kakayahang makipag-usap sa sarili nito, hindi nangangailangan ng iba at kuntento sa pag-alam sa sarili at sa pakikisama sa sarili nito. Ang pagkakaroon ng ibinigay sa kosmos ng lahat ng mga pakinabang na ito, [demiurge] binigyan siya ng buhay ng isang pinagpalang diyos" [Biy3, 34b, p.474].

3.4.2. sansinukob ni Aristotle.
Ang encyclopedic body of knowledge na pinamagatang “Aristotle,” na isinalin ay nangangahulugang “The best (o unibersal) completer (of the sciences),” ay nakilala sa Europa noong ika-13 siglo, nang ang relihiyong Kristiyano ay nangingibabaw na.
Sa kaniyang treatise na “On Heaven,” isinulat ni Aristotle [Aklat 1(A), kabanata 9]: “Ang langit ay hindi lamang iisa, ngunit hindi rin maaaring higit sa isa, at bilang karagdagan, ito ay walang hanggan, para dito. ay hindi nasisira at hindi bumangon".
"Ang langit ay nabibilang sa kategorya ng mga indibidwal at materyal na bagay - ito ay totoo, kung hindi ito binubuo ng isang bahagi, ngunit ng lahat ng bagay, kung gayon, kahit na ang mga konsepto ay naiiba, gayunpaman ay walang ibang Langit at ang mismong posibilidad. ng paglitaw ng maraming tao ay hindi kasama, dahil ito Ang langit ay kasama na ang lahat ng bagay sa kabuuan nito."
“Sa labas [Sky] ay walang at hindi maaaring maging anumang volumetric na katawan Dahil dito, ang kosmos na kinuha sa kabuuan ay binubuo ng lahat ng bagay na likas dito, dahil tinukoy natin ang bagay nito bilang natural at. sensual katawan. Samakatuwid, wala pang maraming Kalawakan ngayon, wala pa at hindi maaaring bumangon [sa hinaharap], ngunit ang Langit na ito ay iisa, natatangi at perpekto sa pagkakumpleto nito. Kasabay nito, malinaw na sa labas ng Langit ay walang pantay na lugar, walang laman, walang oras."
Upang makamit ang kumpletong pagsusulatan sa pagitan ng modelo ng mundo ni Eudoxus at ng mga paggalaw ng mga luminaries, dinagdagan ni Aristotle ang bilang ng mga sphere sa 56. Ang mga nakapirming bituin ay matatagpuan sa pinakalabas na isang globo. Ang Araw, Buwan at mga planeta ay may ilang mga globo. Ang kalangitan ng Buwan ay pinakamalapit sa Earth: umiikot ito sa Earth, at ang Buwan ay mahigpit na nakakabit dito.
Ang lugar sa pagitan ng orbit (langit) ng Buwan at ang sentro ng Earth (ang tinatawag na sublunary mundo) ay isang lugar ng magulong, hindi pantay na paggalaw, at lahat ng mga katawan dito ay binubuo ng 4 na mas mababang elemento: lupa, tubig, hangin at apoy. Ang lupa, bilang pinakamabigat na elemento, ay sumasakop sa isang sentral na lugar, sa itaas nito ang mga shell ng tubig, hangin at apoy ay sunud-sunod na inilalagay.
Ang rehiyon sa pagitan ng orbit ng Buwan at ang pinakamalawak na globo ng mga nakapirming bituin (ang tinatawag na superlunary mundo) ay ang rehiyon ng walang hanggang pare-parehong paggalaw ng mga sphere ng Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter at Saturn. Ang mga bituin mismo ay binubuo ng ikalimang elemento - "eter". Sa likod ng globo ng "fixed" na mga bituin, inilagay ni Aristotle ang " prime mover", na nagtatakda ng lahat ng mga globo sa paggalaw. Sa kanyang pananaw, ang "prime mover" ng mundo ay ang Diyos, bilang ang pinakamataas na layunin ng lahat ng anyo at pormasyon na umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas.

3.4.3. Uniberso ni Ptolemy.
Ang sinaunang Griyegong astronomo na si Claudius Ptolemaios (Claudios Ptolemaios, palayaw na Ptolemy ay nangangahulugang "Anak ng Bihag") sa kanyang pangunahing gawain na "The Great Mathematical Construction of Astronomy in 13 Books" (maikling "Magiste", Arabised name "Almagest"). Nakilala ang gawain sa medyebal na Europa noong ika-12 siglo lamang. Noong 1175, natapos ng kilalang tagapagsalin na si Gerardo ng Cremona, na nagtatrabaho sa Toledo sa Espanya, ang isang pagsasalin sa Latin ng Almagest, gamit ang mga bersyong Arabe ng Hajjaj, Ishaq ibn Hunayn at Thabit ibn Qorra. Ang pagsasaling ito ay nakakuha ng malaking katanyagan, ngunit ito ay nai-publish sa typographical form lamang noong 1515 sa Venice. Ang Almagest ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa medyebal na astronomiya sa parehong mga rehiyong Islamiko at Kristiyano hanggang sa ika-17 siglo AD. Ang impluwensya ng aklat na ito ay maihahambing lamang sa impluwensya ng Euclid's Elements sa medieval science.
Ang ikalabing-anim na siglo ay nakita ang malawakang pagpapalaganap ng tekstong Griyego (nailimbag sa Basel ni Gervagius noong 1538) at ang paghina ng impluwensya ng sistemang astronomikal ng Ptolemaic, na hindi gaanong dulot ng gawain ni Copernicus (na sa anyo at mga konsepto ay naiimpluwensyahan ng ang Almagest) ngunit sa pamamagitan ng gawain ng Danish na astronomo na si Tycho Brahe (Tyge Ottesen Brahe, 1546-1601) at ang Aleman na astronomo na si Johannes Kepler (1571-1630).
Ang "Almagest" ay naglalaman ng isang detalyadong pagtatanghal ng geocentric system ng mundo, ayon sa kung saan ang Earth ay namamalagi sa gitna ng uniberso, at lahat ng mga celestial na katawan ay umiikot sa paligid nito. Sa kabila ng globo ng mga nakapirming bituin, ipinalagay ni Ptolemy ang pagkakaroon ng iba pang mga globo, na nagtatapos na may kaugnayan sa "primum mobile" ("prime mover" - marahil ang Diyos?), na may kinakailangang kapangyarihan upang matiyak ang paggalaw ng natitirang mga globo na bumubuo sa buong nakikitang uniberso.
Ang mathematical na batayan ng modelong ito ay binuo ni Eudoxus ng Cnidus, Hipparchus, Apollonius ng Perga at Ptolemy mismo. Ang batayan ng obserbasyon ay ang mga astronomical table ni Hipparchus, na siya namang umasa, bilang karagdagan sa mga obserbasyon ng Greek, sa mga talaan ng mga astronomo ng Babylonian.
Sa pangkalahatan, ang oras ng pagsulat ng "Almagest" at ang pagiging may-akda nito ay medyo malabo. Una, ang materyal na pagmamasid na ipinakita sa aklat ay naglalaman ng mga paglalarawan ng mga kaganapang pang-astronomiya sa panahon na hindi mas maaga kaysa sa ika-9-11 na siglo AD. Pangalawa, ang Almagest ay naglalaman ng isang pambihirang kumplikado at binuo na teorya ng kilusan ng medieval mga katawang makalangit, ang teorya ng pagkalkula ng mga posisyon ng Buwan, Araw, mga planeta, atbp. Sa mga tuntunin ng antas nito, ang aklat na ito ay ganap na naaayon sa siyentipikong kapaligiran ng unang kalahati ng ika-17 siglo.

3.4.4. Uniberso ng Copernicus.
Ang astronomong Polako na si Nicolaus Copernicus (Polish: Kopernik Mikołaj, Latin: Copernicus Nicolaus, 1473-1543) ay dumating sa konklusyon na ang geocentric na sistema ng mundo ni Ptolemy ay sa panimula ay mali. Sa lugar nito, iniharap ni Copernicus ang isang heliocentric system ng mundo na ang Araw sa gitna. Kaya, idineklara niya na ang Earth ay hindi ang sentro ng Uniberso, ngunit isa lamang sa mga planeta na umiikot sa Araw. Ito ang pinakamalaking rebolusyon sa mga konsepto, na may malaking impluwensya sa buong karagdagang pag-unlad ng mga agham.
Naniniwala si Copernicus na ang Uniberso ay nalilimitahan ng globo ng mga nakapirming bituin, na matatagpuan sa hindi maisip na napakalaki, ngunit may hangganan pa rin ang mga distansya mula sa atin at mula sa Araw.
Ang pangunahing at halos tanging gawa ni Copernicus, ang bunga ng higit sa 40 taon ng kanyang trabaho, ay "De revolutionibus orbium coelestium" ("Sa rebolusyon ng celestial spheres," Nuremberg, 1543). Ang paunang salita ay isinulat ng kanyang kaibigan, ang Protestant theologian at biblical scholar na si Andreas Osiander (Osiander, 1498-1552), na nagsasaad na ang heliocentric theory ay inilagay lamang bilang hypothesis. Ang aklat ay inialay kay Pope Paul III at hindi opisyal na hinatulan ng simbahan hanggang sa panahon ni Galileo.
Hindi kaagad naunawaan ng mga pinuno ng simbahan ang dagok sa relihiyon na binanggit ng aklat ni Copernicus. Sa loob ng ilang panahon ang kanyang trabaho ay malayang ipinamahagi sa mga siyentipiko. Nang magkaroon ng mga tagasunod si Copernicus ay idineklara ang kanyang pagtuturo na maling pananampalataya. Noong Marso 5, 1616, sa pamamagitan ng dekreto ng Inkisisyon (Pope Paul V), ang aklat ni Copernicus ay isinama sa “Index of Prohibited Books” na may sugnay na “nakabinbing pagwawasto” at nanatiling ipinagbawal hanggang 1828. Noong 1835 lamang si Pope Gregory Ibinukod ni XVI ang aklat ni Copernicus mula rito at sa gayon, kumbaga, kinilala niya ang pagkakaroon ng kanyang pagtuturo sa mga mata ng simbahan.
Ang kumpletong mga gawa ni Copernicus ay inilathala ng astronomer na si Ivan Osipovich Baranovsky (1800-1879) sa Warsaw noong 1854 sa Latin at Polish.

3.4.5. Uniberso ng Cusanus.
Ayon kina Aristotle at Ptolemy, ang mga bituin ay 10-20 beses na mas malayo kaysa sa Araw, ngunit ang kanilang likas na katangian ay itinuturing na Banal at samakatuwid ay walang nag-iisip: gaano ba talaga nakabalangkas ang globo ng mga bituin? Ito ay kinuha para sa ipinagkaloob na ang mga bituin ay spatially nakakabit sa globo na ito at walang paltos na walang hanggan.
Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip ng German cardinal (1448) at ng pilosopo na si Nicholas ng Cusa (tunay na pangalan na Krebs, Nicolaus Krebs, 1401-1464), nawala ang ating Uniberso sa pinakalabas na globo ng mga nakapirming bituin at naging walang katapusan. Ang dissidenteng ideyang ito mismo ay hindi nagdagdag ng bagong kaalaman sa alinman sa astronomiya o pilosopiya, ngunit nagbigay ng unang dagok sa isa sa pinakamahalagang bahagi ng doktrina ng simbahan tungkol sa "Paglikha ng Uniberso at Tao." Ang ideyang ito ay nag-alis sa Diyos ng isang tirahan sa labas ng Earth. Ang pagwawasto ng "mga pagkakamali" ng astronomiya ay magsisimula nang marubdob sa ikadalawampu siglo, pagkatapos ng "pagtuklas" ng kasaysayan ng pinagmulan ng tao (Charles Darwin, 1859).
Nicholas of Cusa sa kanyang treatise na "De docta ignoratia" ("Sa natutunang kamangmangan", 1440) isinulat niya: "Ang sentro ng mundo ay wala na sa loob ng Earth kaysa sa labas nito... Sino ang sentro ng mundo, na ay Diyos ang pinagpala ay ang sentro ng Earth, lahat ng mga globo at lahat ng bagay sa mundo; siya ay kasabay ng walang katapusang bilog ng lahat" [Aklat 2, kabanata 11].
"Ang ating Daigdig ay talagang gumagalaw, bagaman hindi natin ito napapansin, nakikita lamang ang paggalaw kumpara sa isang bagay na hindi gumagalaw. , kung gayon Paano niya mapapansin ang paggalaw ng barko Sa bagay na ito, dahil ang lahat, maging sa Earth, sa Araw o sa ibang bituin, ay palaging tila nasa isang nakapirming sentro, at lahat ng iba pa ay gumagalaw, siya ay gagawin? tiyak na itatag ito sa bawat oras na iba't ibang mga poste, ang ilan - na nasa Araw, ang iba - nasa Earth, ang iba pa - sa Buwan, sa Mars, at iba pa isang sentro sa lahat ng dako at isang bilog saanman, sapagkat ang circumference at sentro nito ay ang Diyos, na nasa lahat ng dako at wala kahit saan" [Aklat 2, kabanata 12].
“Kung maingat mong isasaalang-alang ang sinabi, hindi magiging mahirap para sa iyo na makita ang katotohanan ng “lahat ng bagay ay nasa lahat” ni Anaxagoras, marahil ay mas malalim kaysa kay Anaxagoras mismo Kung, tulad ng malinaw sa unang aklat, ang Diyos ay nasa lahat upang ang lahat ay nasa kanya, at ngayon ay lumalabas na ang Diyos ay nasa lahat ng bagay, na parang sa pamamagitan ng pamamagitan ng Uniberso, kung gayon, malinaw naman, ang lahat ay nasa lahat ng bagay at ang lahat ay nasa lahat" [Aklat 2, kabanata 5].

3.4.6. Uniberso ni Bruno.
Ang kosmolohiya ni Giordano Bruno (tunay na pangalan Filippo, Bruno Giordano, 1548-1600) ay itinakda sa kanyang akdang "De l"infinito, universo e mondi" ("Sa kawalang-hanggan, ang Uniberso at mga mundo", 1584).
Sa gawaing ito, pinabulaanan ni Bruno ang tradisyonal na Aristotelian na kosmolohiya at gumawa ng maraming hula: tungkol sa kawalang-hanggan ng Uniberso, na ang mga bituin ay malalayong araw, tungkol sa pagkakaroon ng mga planeta na hindi kilala sa kanyang panahon sa loob ng ating solar system, tungkol sa pag-ikot ng Araw. at mga bituin sa paligid ng isang axis, tungkol sa na sa Uniberso ay may hindi mabilang na mga katawan na katulad ng ating Araw, atbp. Pinabulaanan ni Bruno ang mga ideya sa medieval tungkol sa oposisyon sa pagitan ng Earth at langit at sumasalungat sa anthropocentrism, na nagsasalita tungkol sa pagiging habitability ng ibang mga mundo.
Ang pagsunog kay Bruno noong Pebrero 17, 1600 sa Roma sa Piazza des Flowers ay walang kinalaman sa astronomiya. Tungkol sa dahilan ng pagpapatupad, ang pangungusap ay naglalaman lamang ng isang parirala, na nagpapahiwatig ng kanyang pagtanggi sa sakramento ng Eukaristiya: "Ikaw, kapatid na Giordano Bruno, anak ng yumaong Giovanni Bruno, mula sa Nola, mga 52 taong gulang, ay dinala na sa ang hukuman ng Banal na Opisina ng Venice walong taon na ang nakalilipas para sa pagdeklara: ito ang pinakamalaking kalapastanganan na sabihin na ang tinapay ay naging katawan, atbp. Si Bruno ay "nasa maling lugar sa maling oras." Natagpuan ko ang aking sarili sa gilingan ng karne ng paglaban sa mga Protestante.
Ang dulo ng pangungusap ay mababasa: “Bukod dito, hinahatulan namin, hinahatulan at ipinagbabawal ang lahat ng nasa itaas at ang iba pang mga aklat at mga sinulat mo, bilang erehe at mali, na naglalaman ng maraming maling pananampalataya at kamalian sa banal na paglilingkod at sa hinaharap ay nahulog sa kanyang mga kamay, ay hayagang napunit at sinunog sa St.
Ang lahat ng mga gawa ni Giordano Bruno ay isinama noong 1603 (ni Pope Clement VIII) sa Catholic “Index of Prohibited Books” at naroon hanggang sa huling edisyon nito noong 1948. Kaya hindi officially rehabilitated si Bruno! Nawalan ng kahulugan ang kanyang parusa, dahil... Ang "Index" ay huminto lamang sa pag-publish bilang hindi kailangan.

3.4.7. Mathematization ng mga pundasyon ng Lumang Tipan.
Walang cosmological na pangangatwiran ng mga pilosopo tulad ng German na si Nicholas of Cusa (Nicolaus Krebs, 1401-1464), ang Pole Nicolaus Copernicus (Nikolas Koppernigk, 1473-1543) o ang Italian Giordano Bruno (1548-1600) na nakagambala sa simbahan, dahil ay masyadong malayo sa mga tao at hindi gaanong maalog ang kanilang pananaw sa mundo. Nagsimula ang malawakang interes sa mga paksa sa kalawakan salamat sa mga gawa ng French popularizer ng astronomy na si Camille Flammarion (1842-1925) sa maliit na Europe at guro ng matematika na si Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935) sa Russia.
Ang magkatulad na interes sa dalawang pinakamahahalagang kaganapan sa Bibliya - ang paglikha ng Uniberso at Tao - ay nangangailangan ng isang malakas na teoretikal na suntok sa mga ateista, na nagpaluhod sa kanila para sa unibersal na pagyurak [ VVA-2010V].
Nakatulong sila sa pag-save ng axiom tungkol sa isang beses na paglikha ng Uniberso:
a) wikang matematika, kung gaano kaganda at hindi maintindihan ng ilang tao;
b) kosmolohiya, bilang ang pinaka-hindi naa-access na lugar ng kaalaman para sa mga mortal lamang, at samakatuwid ay madaling kontrolin;
c) ang "prinsipyo ng pagmamasid", suportado ng legalisadong kasabihan - "Ang teorya lamang ang nagpapasya kung ano ang eksaktong maobserbahan."
At isang mathematical bacchanalia ang nagsimulang gumamit ng mga bagong pag-unlad ng N.I. Lobachevsky, W. Hamilton, B. Riemann at iba pa.
Ang hypothesis ni Einstein (SHT). Inilathala ng Europhysicist na si Albert Einstein (1879-1955) ang artikulong “Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper” (“Tungo sa Electrodynamics ng Moving Media”, 1905), kung saan artipisyal niyang pinagsama ang espasyo at oras sa isang uri ng kamangha-manghang kabuuan. Ang trick na ito ay kailangan kapag nilutas ang isang purong inilapat na problema: pagbuo ng isang geometric na modelo ng medium na ginagawang posible na ipaliwanag ang invariance ng Maxwell's equation na may kinalaman sa Lorentz transformations.
Ang hypothesis ni Einstein (GTR). Ang parehong Europhysicist noong Nobyembre 25, 1915 ay naglathala ng artikulong "Die Feldgleichungen der Gravitation" ("Field equation of gravity", Communications of the meeting of the Prussian Academy of Sciences sa Berlin), at noong 1916 "Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie" ( "Ang batayan ng pangkalahatang teorya ng relativity", magazine na "Annalen der Physik"), na nagtakda ng geometric na teorya ng gravity, na bumubuo ng espesyal na teorya ng relativity (STR). Sa loob ng balangkas ng General Relativity, tulad ng sa iba pang mga metric theories, ipinapalagay na ang mga epekto ng gravitational ay sanhi hindi ng puwersang pakikipag-ugnayan ng mga katawan at mga patlang na matatagpuan sa space-time, ngunit sa pamamagitan ng pagpapapangit ng space-time mismo, na nauugnay, sa partikular, sa pagkakaroon ng mass-energy. Sa udyok ng London Times (Nobyembre 7, 1919) at ng American New York Times (Nobyembre 9, 1919), nagsimula ang isang napakalaking kampanya upang luwalhatiin ang hindi kilalang may-akda at ang kanyang hindi kilalang teorya.
haka-haka ni sitter. Ang Dutch astronomer na si Willem Sitter (1872-1934) sa kanyang akda na "On Einstein's Theory of Gravitation and Its Astronomical Consequences" (1917) ay nagmungkahi ng isang cosmological model kung saan ang mga equation ng pangkalahatang relativity ay nalutas sa pagpapalit ng cosmological constant. Ang resulta ay naging posible upang ilarawan ang mga katangian ng estado ng vacuum, na nakasalalay sa tanda ng pare-parehong ito at lubos na nakikilala ito mula sa "walang laman na vacuum."
Ang hypothesis ni Friedman. Ang geophysicist ng Sobyet na si Alexander Aleksandrovich Friedman (1888-1925), sa artikulong "On the Possibility of a Universe with a Constant Negative Curvature of Space" (1922), ay nagpakita ng isang paglalarawan ng isang homogeneous isotropic non-stationary Universe (na may matter) na mayroong isang positibo, zero o negatibong pare-pareho ang curvature. Ang gawaing ito ng siyentipiko ay naging pangunahing teoretikal na pag-unlad ng pangkalahatang relativity pagkatapos ng gawain ni Einstein noong 1915-1917.
haka-haka ni Lemaître. Ang Belgian cosmologist na si Georges Lemaitre (1894-1966) ay naglathala ng isang artikulo sa "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Annals of the Scientific Society of Bruxelles") na pinamagatang "A homogeneous Universe of constant mass and growing radius accounting for the radial velocity of extragalactic nebulae" ("Homogeneous Universe of constant mass and growth of radius ayon sa mga kalkulasyon ng radial velocity ng extragalactic nebulae", 1927), na nagmungkahi ng "primary atom hypothesis". Ang artikulo ay bumuo ng teorya ng isang modelo ng Uniberso na nabuo bilang isang resulta ng isang pagsabog ng superdense matter na lumalawak alinsunod sa mga equation ng pangkalahatang relativity. Mathematically na pinatunayan ni Lemaitre na ang radial speed ng mga galaxy ay dapat na proporsyonal sa kanilang distansya mula sa Solar System, at ipinaliwanag ang recession ng mga galaxy na natuklasan ng American astronomer na si Edwin Powell Hubble (1889-1953) bilang resulta ng pangkalahatang pagpapalawak ng Uniberso.
haka-haka ni Gamow. Ang takas na Russian physicist na si Georgiy Antonovich Gamow (1904-1968) ay naglathala ng mga maikling artikulo sa journal na Physical Review na "Expanding Universe and the Origin of the Elements" ("Expanding the Universe and the Origin of the Elements", Oktubre 1, 1946), at pagkatapos (kasamang may-akda na sina Ralph Alpher at Hans Bethe) "Ang Pinagmulan ng mga Elemento ng Kemikal" ("Pinagmulan ng mga Elemento ng Kemikal", Abril 01, 1948) tungkol sa "mainit" na Uniberso, na binuo sa lumalawak na teorya ng uniberso ni Friedmann.
Ayon kay Friedman, noong una ay nagkaroon ng pagsabog. Nangyayari ito nang sabay-sabay at saanman sa Uniberso, na pinupuno ang espasyo ng napakasiksik na bagay, kung saan, pagkatapos ng bilyun-bilyong taon, nabuo ang mga nakikitang katawan ng Uniberso - ang Araw, mga bituin, mga kalawakan at mga planeta, kabilang ang Earth at lahat ng naririto. Idinagdag ni Gamow na ang pangunahing sangkap ng mundo ay hindi lamang napakasiksik, ngunit napakainit din.
ano kaya? At pagkatapos ang mga cosmologist ay "napunta sa lahat ng uri ng mga kaguluhan," na nag-imbento ng higit at higit pang mga bagong hypotheses tungkol sa istraktura at kasaysayan ng buhay ng Uniberso. Pinag-uusapan nila ang kanyang kalagayan lalo na sa mga unang segundo pagkatapos ng kapanganakan. Hindi magtatagal hanggang sa makarating ang mga relativist sa banal na "sperm" at sa tirahan nito.
Halimbawa, sa 1976 taon, ang English physicist na si Thomas Kibble (Thomas Walter Bannerman Kibble, ipinanganak noong 1932) ay nag-imbento ng "cosmic strings" - hypothetical relic astronomical objects, na mga higanteng fold ng space-time. Siyempre, imposibleng makita ang cosmic string, ngunit ito, tulad ng anumang napakalaking bagay, ay lumilikha ng isang "gravitational lens" na nagpapahintulot na ito ay mahuli. Hindi maiiwan ng Briton, ang ating astrophysicist na si Yakov Borisovich Zeldovich (1914-1987) noong 1981 ay bumuo ng teorya ng pag-strum sa mga string na ito.
SA 1980 taon, unang iminungkahi ng American cosmologist na si Alan Guth (Alan Harvey Guth, ipinanganak noong 1947) ang ideya ng cosmic inflation (mula sa Latin inflatio - inflation, swelling).
SA 1983 Noong 1948, ang matatas na pisiko na si Andrei Dmitrievich Linde (b. 1948) ay bumuo ng isang modelo ng magulong teorya ng implasyon, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga cosmic na rehiyon sa Uniberso ("mga bula") sa murang edad nito. Ang bawat bula ay maaaring maging isang katumbas na Uniberso. Ang uniberso na ating ginagalawan ay isa na rito. Ang mga Uniberso na ito ay kumokonekta sa isa't isa. Ang "black holes" ay mga lagusan sa Uniberso na maaaring gawing malapit ang malalayong lugar. Iyon ay, ang iba't ibang Uniberso ay maaaring kumonekta sa isa't isa sa pamamagitan ng mga butas na ito. Gayunpaman, sa isang itim na butas ang puwersa ng gravitational ay napakalakas na ang lahat ng nahuhulog dito ay nawasak.
SA 1999 taon, iminungkahi ng mga Amerikanong kosmologist na sina Lisa Randall (ipinanganak 1962) at Raman Sundrum (ipinanganak 1964) ng isang modelo ng uniberso na binubuo ng tinatawag na "branes" (ang brane ay maikli para sa lamad). Buti na lang nakakuha ako ng straight A sa math nung college. Bakit hindi isipin na ang buong nakikitang uniberso ay isang lamad na nakalubog sa isang mas malaking uniberso. At ang naturang brane universe ay may 5 dimensyon: 4 spatial plus isang beses.
Sa nakalipas na mga taon, isang bago, mahusay, napaka "pino" na ulam ang inihahanda sa kusina ng pisika at matematika - LCDM (maikli para sa Lambda-Cold Dark Matter) - isang karaniwang modelo ng kosmolohiya kung saan napuno ang spatially flat Universe, sa karagdagan sa ordinaryong baryonic matter, na may dark energy (inilalarawan ng cosmological constant na Λ sa mga equation ni Einstein) at malamig na dark matter (Ingles: Cold Dark Matter). Ayon sa modelong ito, ang edad ng Uniberso ay dapat na 13.75 bilyong taon.
At iba pa at iba pa.
ika-19 na siglo ay kapansin-pansin sa katotohanan na ang "matematika na pisiko" ay bumalik sa orihinal na ideya ng mga sinaunang tao - ang "sphere ng mga nakapirming bituin" (kahit ano ang tawag nila ngayon at kahit anong teoretikal na damit ang kanilang isinusuot). Sa kasong ito, hindi mahalaga kung nasaan ang sentro ng Uniberso - sa Earth, sa Araw, o kung saan maaaring mapunta ang isang tagamasid mula sa Earth. Ang pangunahing bagay ay mayroong isang labas ng mundo, na talagang kaakit-akit para sa ideolohiyang Kristiyano, dahil... nag-iiwan ng maraming puwang sa labas ng "stellar sphere" para sa Diyos, at para sa langit at impiyerno, at para sa mga negosyanteng may ninakaw na "pinansyal na pondo".
Ito ay nananatiling upang malutas ang tatlong mga problema sa matematika:
- bakit nilikha ang Uniberso at kung gaano ito katagal lalawak;
- kung paano gumagana ang empyrean (mula sa Greek empyros - nagniningas, nilamon ng apoy), i.e. isang lugar na lampas sa unibersal na espasyo;
- kailan at bakit ang Uniberso ay likida.
Sa palagay ko ang mga modernong siyentipiko ng pisikal at matematikal na mga agham ay maaaring hawakan ang mga nakalistang gawain, at ang Komite ng Nobel ay hindi sasaktan ang kanilang sarili.

Panitikan 3.

Aurelius Augustinus, "De Civitate Dei" ("Sa Lungsod ng Diyos"), sa Latin. wika, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
AB. Augustine the Blessed, "On the City of God" // "Creations", volume 3 (mga aklat I-XIII) at 4 (mga aklat XIV-XXII), paghahanda ng teksto para sa publikasyon ni S.I. Eremeev, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Augustine the Blessed, “On True Religion” // “Creations”, vol.
Augustine the Blessed, “Theological treatises” // “Creations”, vol.
Aurelius Augustine (lat. Aurelius Augustinus; 354-430), obispo ng Hippo (baybayin ng Africa Dagat Mediteraneo), pilosopo at Kristiyanong teologo. Sa Orthodoxy, si Augustine ay pinagpala, ngunit ng Simbahang Katoliko siya ay na-canonized bilang isang santo.

B-1710. Berkeley J., Works, M.: Nauka, 1978, pp. 152-247.
Berkeley G., "Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge" ("Treatise on the Principles of Human Knowledge", London, 1710).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

VVA-2007. Veynik V.A., "Ang pinakasimpleng, karaniwan at pinakamataas na isip", 08/07/2007
http://www..html

VVA-2010В. Veinik V.A., "May kasaysayan ba ang Uniberso?", 08.20.2010.
http://www..html

GVI. Ginetsinsky V.I., "Propaedeutic na kurso ng pangkalahatang sikolohiya", St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Unibersidad, 1997.

GNL. Hegel G.V.F., "Science of Logic", sa 3 volume, serye na "Philosophical Heritage", M.: Mysl, vol. 2 - 1971, vol.

KRC. Kesler Y.A., "Russian Civilization", ed 2, M.: EcoPress-2000, 2002. 432 p.

M-1991. Men A.V., “History of Religion” sa 7 volume, volume 1 (“Origins of Religion”), M.: SP “Slovo-Slovo”, 1991.

P-t3. Plato, Gumagana sa tatlong tomo, ed. A.F. Losev at V.F. Asmus, M.: Mysl, 1971, tomo 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Pokrovsky V.V., "Isang bilyong taon bago ang katapusan ng mundo o Bagong Idealismo?", sa "Nezavisimaya Gazeta" na may petsang Mayo 27, 2009
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Pokrovsky Vladimir Valerievich (ipinanganak 1948), manunulat ng science fiction, mamamahayag. Nagtapos sa MAI. Nagtrabaho siya sa Institute of Atomic Energy na pinangalanang I.V Kurchatov, sa opisina ng editoryal ng magazine na "Science in the USSR" at ang pahayagan na "NTR".

SBC. Solovyov V.S., "Philosophical Dictionary", Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. 464 p.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900), pilosopo ng Russia, teologo, makata, publicist.

FES. "Pilosopikal encyclopedic na diksyunaryo", M.: Soviet Encyclopedia, 1983.

Ito ay higit na nakasalalay sa mga salita ng pangunahing tanong nito. Ang mga pilosopo ay may iba't ibang ideya tungkol sa nilalaman ng naturang tanong.

Ang Pangunahing Tanong ng Pilosopiya

Oo, F. Ang Bacon ay pinili sa pilosopiya bilang pangunahing -ang tanong ng pagpapalawak ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan, salamat sa kaalaman sa mga phenomena ng nakapaligid na mundo at ang pagpapakilala ng kaalaman sa pagsasanay.

Itinampok nina R. Descartes at B. Spinoza ang usapin ng pagkakaroon ng dominasyon sa panlabas na kalikasan at pagpapabuti ng kalikasan ng tao bilang pangunahing isyu ng pilosopiya.

Itinuring ni K. A. Helvetius ang pangunahing tanong na ang tanong ng kakanyahan ng kaligayahan ng tao.

J.-J. Binawasan ni Rousseau ang tanong na ito sa usapin ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at mga paraan upang malampasan ito.

I. I. Itinuring ni Kant na ang pangunahing tanong sa pilosopiya ay ang tanong kung paano posible ang isang priori na kaalaman, iyon ay, kaalaman na nakukuha sa pamamagitan ng pre-experimental na paraan, at binawasan ni I. G. Fichte ang tanong na ito sa tanong ng mga pangunahing prinsipyo ng lahat ng kaalaman .

Para sa sikat na pilosopong Ruso na si S. L. Frank, ang tanong ay ganito ang tunog: ano ang isang tao at ano ang kanyang tunay na layunin, at ang sikat na kinatawan ng French existentialism na si A. Camus ay naniniwala na sa kapasidad na ito ang tanong ng Ang buhay ba ay nagkakahalaga ng pamumuhay?

Sa modernong pilosopikal na pag-iisip ng Russia, isinasaalang-alang ng maraming eksperto ang pangunahing tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging, kamalayan sa bagay. Ang pormulasyon na ito ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay makikita sa akda ni F. Engels "Ludwig Feuerbach at ang pagtatapos ng klasikal na pilosopiyang Aleman." Ito ay nagsasaad: "Ang malaking pangunahing tanong ng lahat, lalo na ang modernong pilosopiya, ay ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging," at higit pa "ang mga pilosopo ay nahahati sa dalawang malalaking kampo ayon sa kung paano nila sinasagot ang tanong na ito," i.e., sa mga materyalista. at mga idealista. Karaniwang tinatanggap na ang pangunahing tanong sa pagbabalangkas na ito ay may dalawang panig. Ang una ay nauugnay sa sagot sa tanong kung ano ang pangunahin - bagay o kamalayan, at ang pangalawang panig ay nauugnay sa sagot sa tanong ng kaalaman ng mundo.

Una, isaalang-alang natin ang isang tanong na may kaugnayan sa unang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya.

Mga idealista

Tulad ng para sa mga idealista, kinikilala nila ang pangunahing ideya, espiritu, kamalayan. Itinuturing nilang ang materyal ay isang produkto ng espirituwal. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng kamalayan at bagay ay hindi naiintindihan ng mga kinatawan ng layunin at subjective na idealismo. Ang layunin at pansariling idealismo ay dalawang uri ng idealismo. Ang mga kinatawan ng layunin na idealismo (Plato, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, atbp.), na kinikilala ang katotohanan ng pagkakaroon ng mundo, ay naniniwala na bilang karagdagan sa kamalayan ng tao mayroong isang "mundo ng mga ideya", "pag-iisip ng mundo", i.e. isang bagay. na tumutukoy sa lahat ng materyal na proseso. Sa kaibahan sa pananaw na ito, ang mga kinatawan ng pansariling ideyalismo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, atbp.) ay naniniwala na ang mga bagay na ating nakikita, nahawakan at naaamoy ay mga kumbinasyon ng ating mga sensasyon. Ang pare-parehong pagpapatupad ng gayong pananaw ay humahantong sa solipsismo, iyon ay, sa pagkilala na tanging ang nakakaalam na paksa ang aktwal na umiiral, na, kung baga, ay nag-imbento ng katotohanan.

Mga materyalista

Ang mga materyalista, sa kabaligtaran, ay nagtatanggol sa ideya na ang mundo ay isang tunay na umiiral na katotohanan. Ang kamalayan ay itinuturing na derivative, pangalawa kaugnay sa bagay. Ang mga materyalista ay kumukuha ng posisyon ng materyalistikong monismo (mula sa Greek monos - isa). Nangangahulugan ito na ang bagay ay kinikilala bilang ang tanging simula, ang batayan ng lahat ng bagay. Ang kamalayan ay itinuturing na isang produkto ng lubos na organisadong bagay - ang utak.

Gayunpaman, mayroong iba pang mga pilosopikal na pananaw sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan. Itinuturing ng ilang pilosopo ang bagay at kamalayan bilang dalawang katumbas na batayan ng lahat ng bagay, na independyente sa isa't isa. Ang ganitong mga pananaw ay pinanghawakan ni R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton at iba pa. Sila ay tinatawag na dualists (mula sa Latin na dualis - dual) para sa pagkilala sa bagay at kamalayan (espiritu) bilang pantay.

Ngayon, alamin natin kung paano nilutas ng mga materyalista at idealista ang tanong na may kaugnayan sa pangalawang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang mga materyalista ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mundo ay alam, ang ating kaalaman tungkol dito, na nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, ay maaaring maging maaasahan, at nagsisilbing batayan para sa mabisa at may layuning mga aktibidad ng mga tao.

Ang mga idealista sa paglutas sa isyu ng kaalaman ng mundo ay nahahati sa dalawang grupo. Ang mga subjective idealist ay nagdududa na ang kaalaman sa layunin ng mundo ay posible, at ang layunin ng mga idealista, bagama't kinikilala nila ang posibilidad ng kaalaman sa mundo, ay ginagawang umaasa ang mga kakayahan ng cognitive ng tao sa Diyos o sa ibang mga puwersa ng mundo.

Ang mga pilosopo na tumatanggi sa posibilidad na malaman ang mundo ay tinatawag na agnostics. Ang mga konsesyon sa agnostisismo ay ginawa ng mga kinatawan ng subjective idealism, na nagdududa sa mga posibilidad ng pag-alam sa mundo o nagdeklara ng ilang mga lugar ng realidad na sa panimula ay hindi alam.

Ang pagkakaroon ng dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya ay may panlipunang pundasyon o pinagmumulan at epistemological na mga ugat.

Ang panlipunang batayan ng materyalismo ay maaaring ituring na pangangailangan ng ilang mga seksyon ng lipunan na ibatay ang kanilang mga praktikal na aktibidad sa karanasan o umasa sa mga nagawa ng agham, at ang mga epistemological na ugat nito ay ang pag-aangkin sa posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga phenomena ng mundo. pinag-aralan.

Ang mga panlipunang pundasyon ng idealismo ay kinabibilangan ng hindi pag-unlad ng agham, hindi paniniwala sa mga kakayahan nito, kawalan ng interes sa pag-unlad nito at paggamit ng mga resulta. siyentipikong pananaliksik ilang strata ng lipunan. Sa mga epistemological na ugat ng idealismo - ang pagiging kumplikado ng proseso ng katalusan, ang mga kontradiksyon nito, ang posibilidad na paghiwalayin ang ating mga konsepto mula sa katotohanan, pagpapalaki sa kanila sa ganap. Sumulat si V.I. Lenin: "Ang pagiging tuwid at isang panig, pagiging kahoy at ossification, subjectivism at subjective na pagkabulag... (ito ay) ang mga epistemological na ugat ng idealismo." Ang pangunahing pinagmumulan ng idealismo ay namamalagi sa pagmamalabis sa kahalagahan ng ideyal at minamaliit ang papel ng materyal na bagay sa buhay ng mga tao. Ang idealismo ay nabuo sa kasaysayan ng pilosopiya na may malapit na kaugnayan sa relihiyon. Gayunpaman, ang pilosopikal na idealismo ay naiiba sa relihiyon dahil inilalagay nito ang ebidensya nito sa anyo ng teorya, at ang relihiyon, gaya ng nabanggit kanina, ay batay sa pagkilala sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng pananampalataya sa Diyos.

Ang materyalismo at idealismo ay dalawang alon sa pilosopiya ng mundo. Ang mga ito ay ipinahayag sa dalawang magkaibang uri ng pamimilosopo. Ang bawat isa sa mga uri ng pilosopo ay may mga subtype. Halimbawa, lumilitaw ang materyalismo sa anyo ng kusang materyalismo ng mga sinaunang tao (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mekanikal na materyalismo (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A . Holbach) at dialectical materialism (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov, atbp.). Ang Idealismo ay naglalaman din ng dalawang subtype ng pamimilosopiya sa anyo ng layunin na idealismo (Plato, Aristotle, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) at subjective idealism (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Bilang karagdagan, sa loob ng balangkas ng mga pinangalanang subtypes ng philosophizing, ang mga espesyal na paaralan na may kanilang likas na katangian ng philosophizing ay maaaring makilala. Ang materyalismo at idealismo sa pilosopiya ay nasa patuloy na pag-unlad. Mayroong debate sa pagitan ng mga kinatawan ng pareho, na nag-aambag sa pag-unlad ng philosophizing at philosophical na kaalaman.

Rasyonalismo

Ang rasyonalismo ay isang malawakang uri ng pamimilosopo. na nangangahulugan ng pagkilala sa halaga at awtoridad ng katwiran sa kaalaman at sa organisasyon ng pagsasanay. Ang rasyonalismo ay maaaring likas sa materyalismo at idealismo. Sa loob ng balangkas ng materyalismo, ang rasyonalismo ay nagbibigay-daan para sa posibilidad ng isang makatwirang paliwanag ng lahat ng proseso sa mundo. Ang mga pilosopo na kumukuha ng posisyon ng materyalistikong rasyonalismo (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin at iba pa) ay naniniwala na ang mga tao, na umaasa sa kamalayang nabuo sa kanila sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan, sila ay may kakayahang dalhin out cognitive activity, salamat sa kung saan maaari nilang makamit ang sapat na kamalayan ng mga bagay ng mundo sa kanilang paligid at, sa batayan na ito, makatwiran, i.e., makatwiran, pinakamainam, matipid na ayusin ang pagsasanay. Ang idealistang rasyonalismo, ang mga tipikal na kinatawan nito ay sina F. Aquinas, W. G. Leibniz at G. W. F. Hegel, ay sumunod sa pananaw na ang batayan ng lahat ng bagay ay katwiran, na siyang namamahala sa lahat. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang kamalayan ng tao, na isang produkto ng pinakamataas na banal na pag-iisip, ay may kakayahang maunawaan ang mundo at magbigay ng pagkakataon para sa isang tao na matagumpay na kumilos.

Irrationalism

Ang kabaligtaran ng rasyonalismo ay irrationalism, na, na minamaliit ang kahalagahan ng katwiran, ay tinatanggihan ang pagiging lehitimo ng pag-asa dito kapwa sa kaalaman at sa pagsasanay. Tinatawag ng mga irrationalists ang paghahayag, instinct, pananampalataya, at ang walang malay na batayan para sa pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo.

Bilang karagdagan sa mga nabanggit na batayan, ang likas na katangian ng pamimilosopiya ay maaaring mamagitan ng mga prinsipyo tulad ng monismo, dualismo at pluralismo. Ang Monismo ay maaaring maging ideyalista at materyalistiko. Ang mga sumusunod sa idealistikong monismo ay isinasaalang-alang ang Diyos, o ang pag-iisip ng mundo, ang mundo ay, bilang isang solong pinagmulan. Ayon sa materyalistikong monismo, ang bagay ay nagsisilbing unang prinsipyo ng lahat ng bagay. Ang Monismo ay sinasalungat ng dualismo, na kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng dalawang prinsipyo ng kamalayan (espiritu) at bagay.

Ang mga pilosopo na nagtuturing na magkapantay ang iba't ibang pananaw ay tinatawag na pluralists (mula sa Latin na pluralis - maramihan). Ang pag-aakala ng pluralismo sa pagkakaroon ng isang mataas na kulturang pilosopikal sa mga kondisyon ng kawalan ng katiyakan ng mga pampublikong layunin at layunin ay nagbibigay ng posibilidad ng bukas na talakayan ng mga problema, naglalagay ng saligan para sa mga polemik sa pagitan ng mga nagtatanggol sa iba't ibang, ngunit lehitimong mga ideya, hypotheses at constructions sa kasalukuyan sa pampublikong buhay. Kasabay nito, ang pormal at mahigpit na paggamit ng prinsipyong ito ay maaaring lumikha ng batayan para sa pagpapantay ng mga karapatan ng totoo, tunay na siyentipiko at maling mga opinyon at sa gayo'y magpapalubha ng pilosopiya bilang isang proseso ng paghahanap ng katotohanan.

Ang iba't ibang uri at anyo ng pilosopiya, na umuusbong batay sa isang kumbinasyon ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa mga phenomena at proseso ng nakapaligid na mundo, ay tumutulong upang makahanap ng mga sagot sa maraming mga katanungan ng isang ideolohikal, pamamaraan at praktikal na kalikasan. Ginagawa nitong pilosopiya ang isang sistema ng kaalaman na kapaki-pakinabang para sa paglutas ng parehong panlipunan at indibidwal na mga problema. Ang pagkakamit ng gayong katayuan sa pamamagitan ng pilosopiya ay ginagawang kinakailangan para sa bawat edukadong tao na pag-aralan ito. Para sa kanyang tagumpay sa buhay bilang isang intelektwal ay may problema nang walang paglahok dito.