Specjalne dyscypliny filozoficzne. Filozofia jako dyscyplina naukowa

Nauka jako przedmiot badań niedyscyplinarnych

Istnieje grupa dyscyplin filozoficznych, których nazwa jest często używana jako pojedyncze określenie: „filozofia, logika i metodologia nauki”. Jest to złożony kierunek filozoficzny, który zajmuje się wieloaspektową analizą działalności naukowej: problemami jej struktury i dynamiki, badaniem przesłanek społeczno-kulturowych i warunków wiedzy naukowej.

Samo pojęcie nauki ma wiele znaczeń. Zwyczajowo wyróżnia się następujące perspektywy:

• 1) nauka jako system wiedzy;
• 2) nauka jako działalność;
• 3) nauka jako instytucja społeczna;
• 4) nauka jako zjawisko kulturowe i historyczne.

Można także wyróżnić dwa najogólniejsze konteksty, do których, przy pewnej dozie konwencji, można sprowadzić filozoficzną analizę działalności naukowej: 1) kognitywny i 2) społeczno-kulturowe kontekstach wiedzy naukowej.

W stronę płaszczyzny poznawczej (łac. poznanie - poznanie) odnosi się do szeregu zagadnień obejmujących wewnętrzne zagadnienia pojęciowe nauki. Tradycyjnie obejmuje to epistemologię lub epistemologię (z greckiego. epistema - wiedza, poznanie), aspekty metodologiczne i logiczne. Jednak wiedzę naukową charakteryzują także złożone relacje z czynnikami społecznymi, historycznymi, kulturowymi i innymi. Zależności te są powiązane ze społeczno-kulturowym kontekstem analizy naukowej.

Naukę bada się nie tylko na ogólnym poziomie filozoficznym. Jest także przedmiotem dyscyplin specjalnych: socjologii, ekonomii, psychologii, historii itp., gdzie rozwijane są odpowiednie dziedziny (socjologia nauki, ekonomia nauki itp.). Obecnie istnieje rozległy, kompleksowy obszar, który łączy różne dyscypliny w celu wieloaspektowego badania nauki - badania naukowe. W ramach badań naukowych filozofia nauki i specjalne obszary naukowe ściśle ze sobą współdziałają.

Podobnie nie ma ostrej granicy pomiędzy poznawczym a społeczno-kulturowym kontekstem analizy wiedzy naukowej. Ważnym trendem ostatnich dziesięcioleci jest ich stała konwergencja.

Filozofia nauki: powstawanie i etapy

Filozofia nauki jako samodzielnego kierunku badań zaczęła kształtować się około drugiej połowy XIX wieku. U jego początków byli tak wybitni naukowcy jak G. Helmholtz, E. P. Duhem (Duhem), E. Mach, K. Pearson, A. Poincaré i inni.

Utworzenie tego odrębnego obszaru analizy filozoficznej ułatwiło szereg przesłanek: w tym czasie nauka nabrała poważnego znaczenia społecznego, rozszerzyła zakres swojej działalności, rozwinęła własne instytucje i dokonała szeregu fundamentalnych odkryć. Jednocześnie następuje gigantyczna komplikacja wiedzy naukowej, staje się ona mniej wizualna, a coraz bardziej abstrakcyjna. Od początku XX wieku. W związku z powstaniem szczególnej teorii względności i pojawieniem się fizyki mikroświata następuje kryzys fizyki klasycznej i związanego z nią światopoglądu. Stąd problem uzasadniania wiedzy naukowej i rozumienia metody naukowej staje się szczególnie dotkliwy.

W późniejszym rozwoju filozofii nauki wyróżnia się następujące etapy.

1. Ważny program dla filozofii nauki pierwszej połowy XX wieku. tzw pozytywizm logiczny, Lub neopozytywizm. Idee neopozytywizmu były szczególnie wpływowe w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. Wśród jego postaci najbardziej znane to K. Hempel, R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach, M. Schlick, G. Feigl. Organizacyjnie ruch neopozytywistyczny związany jest przede wszystkim z Kołem Wiedeńskim i Berlińską Grupą Filozofów Nauki.

Głównym przekonaniem neopozytywistów było to, że nauka ma pewną sztywną strukturę logiczną i metodologiczną. Neopozytywiści opierali się na bardzo mocnych założeniach. Z ich punktu widzenia istnieje jedna metoda naukowa, wspólna dla wszystkich nauk, a zatem pewne „odniesienie”, jedyna możliwa nauka. Działalność naukową jasno definiuje następujący schemat logiczny i metodologiczny:

FAKTY -> TEORIA METODY.

Oznacza to, że:

• 1) istnieje neutralna podstawa faktyczna; fakty są wynikiem obserwacji i eksperymentów;
• 2) istnieje jednolity standard metodologiczny pracy z materiałem empirycznym; poprzez zastosowanie metody naukowej prawidłowe przetwarzanie fakty;
• 3) końcowym efektem działalności jest teoria naukowa jako rzetelna, uzasadniona wiedza teoretyczna; teoria to odpowiedni opis i systematyzacja materiału empirycznego.

Taki zbiór idei można uznać za swego rodzaju idealny model nauki. Z tego punktu widzenia błędy i nieporozumienia w nauce są zawsze jedynie konsekwencją odejścia od idealnego modelu naukowości. Neopozytywiści za swoje zadanie uważali identyfikację, szczegółowe zbadanie i precyzyjne przedstawienie ideału naukowości i wszystkich elementów z nim związanych. Celem neopozytytywistów było wyjaśnienie, doprecyzowanie i przedstawienie w formie ścisłych sformułowań, czym jest metoda naukowa i logicznie nienaganna teoria, a także uwydatnienie logicznych struktur wyjaśniania, uzasadniania, potwierdzania. Głównym środkiem realizacji programu neopozytywistycznego była logiczna analiza języka nauki.

2. Jednakże w toku badań logicznych i metodologicznych początkowe założenia neopozytywistów uległy osłabieniu i erozji. Zdano sobie na przykład sprawę, że nie da się osiągnąć ideału pełnego uzasadnienia hipotezy naukowej, a koncepcje naukowe nie mają tak jasnej treści, którą można by wyczerpująco wyjaśnić.

Innymi słowy, wdrożenie solidnego programu opartego na modelu naukowym napotkało wiele trudności.

Stopniowo pierwotna koncepcja naukowości zaczęła być krytykowana, także przez samych neopozytywistów. Od mniej więcej lat 50. XX w. rozpoczyna się rewizja zasad neopozytywizmu. Jednak całkowity upadek tego programu następuje w latach sześćdziesiątych. W tym czasie osiągnięto znacznie bardziej złożoną wizję nauki, która obejmowała zaprzeczenie neutralności podstawy empirycznej, istnienie jednej poprawnej metody naukowej i nienaruszalność teorii naukowej.

Nazywa się nowy okres filozofii nauki, który rozpoczął się w latach sześćdziesiątych XX wieku postpozytywista.

Ważną rolę w krytyce kluczowych stanowisk neopozytywistycznych i ustaleniu nowego spojrzenia na naukę odegrali W. Quine, T. Kuhn, W. Sellars, P. Feyerabaid i inni. Wieloletnim przeciwnikiem neopozytywizmu był także Karl Popper, którego idee zyskały znaczący wpływ w okresie postpozytywistycznym.

W latach 70 Panuje wreszcie powszechna zgoda co do tego, że pozytywizm w filozofii nauki dobiegł końca. W 1977 r. F. Suppe opisał historię ruchu neopozytywistycznego i stwierdził, że era neopozytywizmu dobiegła końca.

3. W ogólnej perspektywie postpozytywistycznej można wyróżnić okres, który słusznie można nazwać nowoczesnym. Pochodzi z mniej więcej lat 1980-1990.

O ile w poprzednich dekadach (lata 60-70. XX w.) badacze skupiali się głównie na krytyce neopozytywizmu, to najnowszy etap to czas uświadomienia sobie wyników dotychczasowych dyskusji, a także zrozumienia złożoności nowych problemów stojących przed filozofią nauki. Dzięki wysiłkom badaczy udało się ukazać niezwykle złożony i wieloaspektowy obraz nauki. Pojawiły się nowe obiecujące podejścia do badania działalności naukowej.

Na obecnym etapie, obok koncepcji klasyków filozofii nauki, omawiane są także idee takich badaczy jak II. Achinstein, R. Geer, F. Kitcher, N. Cartwright, W. Newton-Smith, B. van Fraassen, J. Hacking i wielu innych.

W poniższej prezentacji szerzej odniesiemy się zarówno do programu neopozytywistów, jak i do głównych idei ich przeciwników.

Na obecnym etapie intensywnie rozwijają się także kierunki filozoficzne, które studiują nauki i dziedziny specjalne: filozofię biologii, mechanikę kwantową, medycynę, ekonomię itp.

Metodologia nauki

Termin „metodologia” ma dwa znaczenia.

Po pierwsze, metodologia to zbiór zasad i przepisów leżących u podstaw określonego rodzaju działalności.

Po drugie, metodologia jest szczególną dyscypliną, szczególnym obszarem badań. Przedmiotem analizy metodologicznej jest działalność człowieka na określonym obszarze.

Pojęcie „metody” (gr. metody - droga do czegoś, dążenie) oznacza każdą świadomie stosowaną metodę rozwiązywania problemów, osiągającą zamierzony rezultat.

Metodologia nauki jako niezależnej dziedziny badań ma na celu wyjaśnienie treści, możliwości, granic i interakcji metod naukowych. Opracowuje system koncepcji metodologicznych, które odzwierciedlają widok ogólny przesłanki, środki i zasady wiedzy naukowej.

Zadaniem tej dyscypliny jest nie tylko wyjaśnianie i badanie istniejących narzędzi badawczych, ale także próba ich udoskonalania, przyczyniania się do rozwoju metod naukowych; zakłada aktywne, krytyczne podejście do wiedzy naukowej.

Początkowo metodologia nauki rozwijała się raczej jako dyscyplina normatywna, jakby narzucająca naukowcowi „właściwe” sposoby poznawania, wyznaczająca mu dość rygorystyczne granice i oceniająca jego działania. Jednakże od drugiej połowy XX w. w badaniach metodologicznych następuje odejście od normatywny strategie dla opisowy, tj. opisowy.

Metodolodzy badają obecnie i opisują więcej na temat tego, jak faktycznie działa nauka, nie próbując narzucać naukowcom żadnych poglądów na temat „dobrych” i „złych” działań. Ale oczywiście nowoczesna metodologia naukowa zachowuje także styl analityczno-krytyczny w stosunku do prawdziwej praktyki naukowej. Dziś rośnie zrozumienie, że dyscyplina ta nie powinna być tak bardzo nastawiona na rozwój konkretne zalecenia dla naukowców, jak bardzo aktywnie uczestniczyć w szerokiej dyskusji wraz z przedstawicielami nauk prywatnych i na temat zasad równości z nimi w zakresie ich problemów metodologicznych.

Z pewną dozą konwencji w metodologii nauki jako dyscypliny filozoficznej można wyróżnić „metodologię ogólną”, która bada najbardziej ogólne cechy działalności naukowej (zajmuje się np. ogólną problematyką eksperymentowania, modelowania, pomiaru, aksjomatyzacja itp.) oraz „metodologia nauk szczegółowych”, która analizuje zagadnienia węższe, odnoszące się do konkretnych dziedzin i kierunków nauki.

Rozwój wiedzy metodologicznej jest ściśle powiązany z ogólnym postępem nauki. Dorobek naukowy, oprócz strony teoretycznej, merytorycznej, merytorycznej, ma także stronę metodologiczną. Wraz z nowymi teoriami naukowymi często zdobywamy nie tylko nową wiedzę, ale także nowe metody. Duże znaczenie metodologiczne miały na przykład tak podstawowe osiągnięcia fizyki, jak mechanika kwantowa czy teoria relatywistyczna.

O tym, że rozwój wiedzy filozoficznej i metodologicznej jest dla nauki niezwykle ważny, świadczy fakt, że wielu wybitnych naukowców w swoich pracach szczegółowo porusza fundamentalne ogólnometodologiczne zagadnienia nauki. Wystarczy na przykład przypomnieć takich naukowców jak II. Bohr, G. Weyl, W. Heisenberg, A. Poincaré i A. Einstein.

Logika nauki

W XX wieku otrzymał potężny rozwój logika matematyczna - samodzielny kierunek, mający zastosowanie w wielu obszarach działalności naukowej i praktycznej. Pojawienie się logiki matematycznej było rewolucją w logice i nauce w ogóle. Stymulowało to między innymi rozwój metod logicznej analizy nauki.

Obecnie trudno nazwać dziedzinę zwaną „logiką wiedzy naukowej” pojedynczą dyscypliną o jasno określonym przedmiocie. Reprezentuje zbiór różnych koncepcji, podejść i modeli odnoszących się do różnych form i procesów wiedzy naukowej.

Logika nauki bada formalne aspekty działalności naukowej: jest to język samej nauki jako systemu pojęć, logiczne cechy teorii naukowych (takie jak spójność, kompletność, niezależność aksjomatów), a także sensowne rozumowanie, argumentacja konstrukcje i inne problemy. Wyjaśniane są tak ważne pojęcia naukowe, jak konieczność, możliwość, prawdopodobieństwo, wiarygodność itp.

Arsenał nowoczesnych narzędzi logicznych i matematycznych jest również bardzo szeroki. Kontynuowane jest stosowanie tradycyjnych sztucznych języków logicznych („rachunek”). Rozwijają się także nowe obszary: logika norm, epistemiczne modele poznania, logika wielowartościowości itp.

Logiczne metody przetwarzania i badania wiedzy naukowej nabrały dziś szczególnego znaczenia w związku z powstawaniem tzw inżynieria wiedzy oraz rozwój technologii komputerowych w oparciu o postęp w tej dziedzinie sztuczna inteligencja. Rozwój metod logicznych wpisuje się w jeden z najważniejszych trendów współczesna nauka- jego informatyzacja i komputeryzacja (patrz paragraf 6.1).

• Jednocześnie zwolennicy tego programu zaczęli nazywać siebie „logicznymi empirystami”.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Twórcza praca Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

1. Filozofia ma wiele wspólnego z nauką. Filozofia jako nauka stara się teoretycznie uzasadnić swoje stanowiska i je udowodnić. Filozofia, podobnie jak nauka, zasadniczo różni się od religii, która koncentruje się na pozakognitywnym rozumieniu w aktach „bezpośredniego doświadczenia” sfery nadprzyrodzonej, nieziemskiej egzystencji (wiara). Wspólność filozofii i nauki polega także na tym, że jedno i drugie mające na celu zrozumienie tego, co uniwersalne, która w przeciwieństwie do jednostki zawiera nie tylko sumę teraźniejszości (istniejącej tu i teraz), ale także całe bogactwo możliwych przejawów.

2. Jednocześnie, mimo bliskości i częstych interakcji, filozofia i nauka różnią się, w pewnym sensie nawet alternatywne formy świadomości społecznej. Ich rozpoznanie prowadzi czasem do tragicznych konsekwencji. Już starożytni filozofowie wyróżniali mądrość, sofię, filozofię i wiedzę, episteme, naukę. Wyizolowaniu elementów wiedzy fizycznej, chemicznej i innej z filozofii starożytnej towarzyszyło ich wyzwolenie z charakterystycznych dla filozofii aspektów ideologicznych i wartościujących, tj. przestała być filozofią i stała się nauką.

3. Główną sferą wiedzy filozoficznej są relacje podmiot-przedmiot. Nauka zawsze deklaruje i konsekwentnie realizuje swoje stanowisko w sprawie oddzielenia wiedzy naukowej od wszelkiej podmiotowości. Nauka jest bezinteresowną, pozasubiektywną wiedzą, nawet jeśli nauka zajmuje się naturą ludzką.

4. Przedmiotem filozofii jest świat jako całość (przyroda, społeczeństwo, myślenie) w jego najogólniejszych prawach, rozpatrywany przez pryzmat relacji podmiot-przedmiot. Innymi słowy, przedmiotem filozofii nie jest świat sam w sobie, nie człowiek sam w sobie, ale relacja „człowiek-świat”.

5. Tę jakościową różnicę między filozofią a nauką zrozumieli już myśliciele świata starożytnego. Niemniej jednak aż do XX wieku, a czasami nawet dzisiaj, granice wiedzy filozoficznej są dość niewyraźne. Faktem jest, że filozofia wraz z rzeczywistą wiedzą filozoficzną, światopoglądową zawsze zawierała wiele idei i elementów przyrodniczo-filozoficznych, religijnych, mitologicznych, moralnych, pedagogicznych i innych. Stąd zrodziła się iluzja „uniwersalności” przedmiotu filozofii w stosunku do innych dziedzin wiedzy, a także kolejna iluzja – idea „filozofii naukowej”.

6. Filozofia mogła kiedyś mieć i miała status nauki szczególnej, jak na przykład w starożytności, kiedy była w istocie tożsama z całą ówczesną kulturą. Jednak w XX wieku, stuleciu niespotykanego wcześniej zróżnicowania wiedzy, kiedy każde pytanie dotyczyło odrębnej nauki – czy to logiki, językoznawstwa, czy fizyki, filozofia nie miała już „swojego własnego lądu”.

7. Jednocześnie wraz ze zróżnicowaniem wiedzy naukowej filozofia po raz pierwszy w historii uświadomiła sobie swoje prawdziwe miejsce. Po raz pierwszy podeszła życie publiczne do tego stopnia, że ​​zaczęło to na nią wpływać nie tylko pośrednio, ale i bezpośrednio. I po raz pierwszy filozofia zyskała prawo do oceniania, a nawet rozwiązywania sprzecznych problemów nie tylko w życiu społeczno-politycznym, ale także gospodarczym, a nawet naukowo-akademickim.

8. We współczesnej świadomości społecznej ukształtowała się złożona relacja między filozofią a nauką., w którym z jednej strony nie stawia się między nimi znaku równości, a z drugiej strony nie stawia bariery nieprzekraczalnej. Filozofia pełni szereg funkcji poznawczych zbliżonych do funkcji nauki. Oprócz tak ważnych funkcji, jak uogólnianie, integracja, synteza wszelkiego rodzaju wiedzy, odkrywanie najogólniejszych wzorców, powiązań, interakcji głównych podsystemów bytu, teoretyczna skala umysłu filozoficznego pozwala mu realizować także funkcje heurystyczne prognozowanie, stawianie hipotez na temat ogólne zasady, tendencje rozwojowe, a także pierwotne hipotezy dotyczące natury konkretnych zjawisk, które nie zostały jeszcze zbadane specjalnymi metodami naukowymi.

9. Problem relacji filozofii do nauk prywatnych (konkretnych). Pozytywizm- kierunek filozoficzny oparty na zasadzie, że wszelka autentyczna wiedza „pozytywna” (pozytywna) może zostać uzyskana jedynie w wyniku poszczególnych nauk specjalnych i ich syntetycznego ujednolicenia oraz tej filozofii, jako nauki specjalnej, która rości sobie prawo do niezależnego badania rzeczywistości , nie ma prawa istnieć. W koniec XIX wieku pozytywizm przeżywa kryzys wywołany szybkim rozwojem nauk przyrodniczych. Na początku XX wieku przekształcony pozytywizm wszedł w nowy, drugi etap swojej ewolucji – machizm, który ma wyraźnie wyrażony charakter subiektywno-idealistyczny. Fizyka- filozofia przyrody, spekulatywna interpretacja przyrody rozpatrywana w jej integralności. Granice między naukami przyrodniczymi a filozofią przyrody oraz jej miejsce w filozofii zmieniały się historycznie. W rzeczywistości filozofia przyrody była pierwszą historyczną formą filozofii. Wzrost zainteresowania przyrodą w filozofii renesansu znalazł wyraz w rozkwicie filozofii przyrody, kojarzonej z nazwiskami G. Bruno, B. Telesio, G. Campanelli, G. Cardano itp. W tym okresie obowiązywała zasada szeroko stosowano tożsamość mikro- i makrokosmosu; wysunięto zasadę holistycznego spojrzenia na przyrodę i szereg głębokich zapisów dialektycznych.

Filozofia jest formą wiedzy o najogólniejszych, czy raczej uniwersalnych podstawach istnienia.

Uogólnienie filozoficzne ma znacznie szerszy potencjał niż jakiekolwiek inne uogólnienie szczegółowe. Nauka rodzi się z codziennego doświadczenia i specjalnych eksperymentów. Doświadczenie ma swoje granice. A filozofia stara się rozważyć świat poza ludzkim doświadczeniem.Żadne doświadczenie nie pozwala nam pojąć świata jako całościowej, nieskończonej rzeczywistości. Holistyczne rozumienie świata zapewnia ideologiczne wsparcie dla konkretnych badań naukowych oraz pozwala prawidłowo stawiać i rozwiązywać swoje problemy. Cechą charakterystyczną filozoficznego sposobu opanowywania rzeczywistości jest uniwersalizm. W całej historii kultury filozofia rościła sobie pretensje do rozwoju wiedzy uniwersalnej, uniwersalnych zasad życia duchowego i moralnego.

Kolejną ważną cechą filozoficznego sposobu opanowywania rzeczywistości jest substancjalizm (od łacińskiej substancji - istota leżąca u podstaw).

Substancja– to ostateczna podstawa, która pozwala nam zredukować różnorodność rzeczy i zmienność ich właściwości do czegoś trwałego, względnie stałego i niezależnie istniejącego. Substancjonalizm przejawia się w pragnieniach filozofów wyjaśnić, co się dzieje, wewnętrzną strukturę i rozwój świata nie genetycznie, ale poprzez jeden stabilny początek.

Uniwersalizm i substancjalizm nie są dwoma różnymi, ale jednym cecha charakterystyczna filozofii, ponieważ ostateczne uogólnienia w filozofii zawsze prowadzą do ujawnienia istoty wszystkich rzeczy.

Teoretyczny charakter filozofii nie oznacza, że ​​od samego początku operuje ona skomplikowanym aparatem logicznym. Specyfika filozofii przejawia się w szczególnym stylu myślenia, cecha charakterystyczna co jest wątpliwością. Zacznij myśleć o tym, co się dzieje życie codzienne wydaje się oczywiste, znaczy wątpić w zasadność i wystarczalność „codziennego” podejścia do zjawisk. Prowadzi to do wątpliwości co do ogólnie przyjętych i typ tradycyjny wiedza i zachowanie.

GBOU SPO „Wołgogradzka Szkoła Technologiczna”

Seminarium Przez

dyscyplina „Podstawy filozofii”

Wołgograd

Wprowadzenie: Filozofia jako sposób na życie

Część I Historia filozofii

Rozdział 1. Filozofia starożytnego Wschodu

Rozdział 2. Filozofia starożytności

Rozdział 3. Filozofia średniowiecza

Rozdział 4. Filozofia renesansu i czasów nowożytnych

Rozdział 5. Niemiecka filozofia klasyczna

Rozdział 6. Filozofia rosyjska

Rozdział 7. Filozofia nieklasyczna

Rozdział 8. Filozofia nowożytna

Część II Człowiek i społeczeństwo

Rozdział 1. Filozofia o pochodzeniu i istocie człowieka

Rozdział 2. Społeczeństwo jako struktura

Rozdział 3. Kultura i cywilizacja

Rozdział 4. Człowiek wobec problemów globalnych

Rozdział 5. Bycie a świadomość i poznanie

Wstęp.

Filozofia jako sposób na życie.

Światopogląd i jego rodzaje. Specyfika wiedzy filozoficznej. Przedmiot filozofii. Struktura wiedzy filozoficznej. Podstawowe metody filozofii. Podstawowe zagadnienia filozofii. Miejsce i rola filozofii w kulturze. Funkcje filozofii.

Każdy człowiek ma pewne wyobrażenia na temat otaczającego go świata. Jest to konieczne, aby w określony sposób poruszać się po rzeczywistości i angażować się w jakąkolwiek aktywność, czyli żyć, pracować, uczyć się i tak dalej. Całość poglądów danej osoby na świat jako całość nazywa się światopoglądem.

Światopogląd jest bardzo niestabilny. Poglądy danej osoby na temat świata mogą zmieniać się w czasie lub pod wpływem pewnych okoliczności. Aby zachować wiedzę o świecie i przekazać ją (przekazać) innym pokoleniom, elementy światopoglądu krystalizują się w różnych instytucjach społecznych: normach prawa i moralności, tradycjach i zwyczajach, folklorze, wartościach, ideałach, obrazach i symbolach sztuki, religii wierzenia i wiedza naukowa.

Poglądy całej ludzkości na świat również zmieniają się z biegiem czasu. Wyraża się to w kształtowaniu nowych typów światopoglądów. Tworzenie nowego systemu wyobrażeń o rzeczywistości jest procesem długim i trudnym. W sumie powstały cztery typy światopoglądów: mit, religia, filozofia i nauka.

Mit lub mitologia to historyczny pierwszy typ światopoglądu. Mitologiczne idee dotyczące świata były nieodłącznym elementem prymitywnego człowieka przez dziesiątki tysięcy lat. Głównymi cechami mitu są obrazowość i poleganie na klarowności wizualnej. Wyjaśnia to niezwykle słaby rozwój myślenia abstrakcyjnego u prymitywnego człowieka. Mit zawsze mówi o konkretnej, pojedynczej rzeczy. Dlatego ogólne wyobrażenia o świecie wyrażane są w ramach mitologii w szeregu opowieści o bogach i bohaterach.

Kolejną cechą mitu jest deifikacja natury, czyli chęć przypisania zjawiskom naturalnym cech antropomorficznych (ludzkich). Człowiek mitologiczny zakładał, że wszystko wokół niego ma duszę i świadomość, dlatego istnieje możliwość nawiązania dialogu z otaczającym go światem. Dialog ten prowadzony był poprzez różnego rodzaju rytuały i ofiary.

Inną formą światopoglądu jest religia. Podstawowy osobliwość religia to wiara w obecność pewnych sił nadprzyrodzonych, które wpływają na życie człowieka i otaczający go świat. Oparcie się na wierze wskazuje na zmysłowy, figuratywno-emocjonalny (a nie racjonalny) charakter poznania świata w ramach światopoglądu religijnego.

Religia zakłada tworzenie spójnego systemu wyobrażeń o świecie. Trzy najpowszechniejsze religie na świecie to: chrześcijaństwo, islam, buddyzm. Istnieje również liczba religie narodowe(Judaizm, hinduizm, szintoizm itp.).

Nieco później niż religia i mit kształtuje się światopogląd filozoficzny. Filozofia to szczególny rodzaj światopoglądu oparty na logice wnioskowań i pojęciowym rozumieniu świata.

Nowoczesną formą światopoglądu jest nauka. W przeciwieństwie do filozofii nauka opiera się na wiedzy uzyskanej poprzez uogólnienie danych empirycznych (czyli opartych na doświadczeniu zmysłowym). Jednak tym, co łączy filozofię i naukę, jest to, że polegają na logicznym opisie świata za pomocą pojęć.

Pomimo tego, że światopogląd nowoczesny człowiek charakteryzowane jako naukowe, nie oznacza to, że inne typy światopoglądów całkowicie zanikły. Można powiedzieć, że każdy kolejny typ zdawał się „nakładać” na poprzednie. Współczesny człowiek, choć w zasadzie akceptuje prawdy nauki, zachowuje elementy trzech innych form światopoglądu: istnieją przesądy – pozostałości idei mitologicznych, wiele osób podziela przekonania religijne, teorie i koncepcje filozoficzne wykorzystywane są w wiedzy naukowej.

O specyfice światopoglądu filozoficznego decyduje jego teoretyczność i racjonalność. Teoretyczny charakter filozofii polega na niezwykle ogólnym charakterze wiedzy filozoficznej. Filozofia operuje kategoriami - pojęciami niezwykle ogólnymi, takimi jak „ilość”, „jakość”, „czas”, „działanie”, „stan”.

Pojęcie „racjonalność” pochodzi od łacińskiego „rozum”. Racjonalność zakłada:

Po pierwsze, odbicie obiektywnego świata w koncepcjach ujawniających najbardziej istotne, uogólnione cechy zjawisk i przedmiotów.

Po drugie, logiczne myślenie, czyli tzw. jego zgodność z prawami logiki.

Po trzecie, dyskursywność, czyli ważność pewnych stwierdzeń.

Przedmiotem wiedzy filozoficznej są najbardziej ogólne i podstawowe zagadnienia dotyczące pochodzenia i funkcjonowania przyrody, społeczeństwa i myślenia. Warto zaznaczyć, że filozofia dąży do uchwycenia i opisania świata w jego integralności, do zidentyfikowania leżących u jego podstaw uniwersalnych wzorców.

Zagadnienia składające się na przedmiot filozofii leżą u podstaw struktury wiedzy filozoficznej. Podstawowe dyscypliny filozoficzne:

1. Ontologia jest nauką o bycie. Dyscyplina ta ma na celu rozważenie pochodzenia i struktury świata jako takiego.

2. Epistemologia – nauka o wiedzy. Rozważa kwestię prawdy i sposobów jej poznania.

3. Filozofia społeczna to nauka o społeczeństwie, jego strukturze i ogólnych prawach jego funkcjonowania.

4. Antropologia filozoficzna - nauka o człowieku, o znaczeniu życie ludzkie, jego miejsce w otaczającym go świecie, istota ludzkiej egzystencji.

5. Etyka jest nauką o moralności i etyce.

6. Estetyka – nauka o pięknie, problemy twórczości i ekspresji.

7. Logika to nauka o formach i metodach myślenia.

8. Historia filozofii jest dyscypliną badającą powstanie i rozwój nauk filozoficznych.

Istnieje kilka podstawowych metod poznania filozoficznego. Metoda w najogólniejszym znaczeniu to zestaw kroków lub działań niezbędnych do osiągnięcia celu. W filozofii metoda to sposób patrzenia na świat w taki czy inny sposób, podkreślający i badający bardziej szczegółowo pewne jego cechy.

Dwie główne metody myślenia filozoficznego to metafizyka i dialektyka.

Metafizyka to metoda filozoficzna polegająca na rozważaniu nadzmysłowych (czyli niedostępnych wiedzy zmysłowej - wzroku, dotyku, węchu itp.) racjonalnie pojmowanych podstaw naszego świata. Głównym zadaniem metafizyki jest odnalezienie zasady leżącej u podstaw istnienia świata, ustalającej porządek jego istnienia. Taka zasada w różnych naukach filozoficznych posługujących się metodą metafizyczną staje się: Substancją, Bogiem, Umysłem Świata, Ideą Absolutną i tak dalej. Główną cechą metafizyki jest rozpatrywanie świata w statyce, czyli jako nieruchomego. Pomaga to myślicielowi uchwycić strukturę świata, ale nie pozwala mu opisać procesów jego ruchu i rozwoju.

Dialektyka to metoda badań filozoficznych, w której uważa się, że rzeczy i zjawiska są w ciągłym ruchu, zmieniają się, rozwijają w wyniku walki zawartych w nich przeciwieństw.

Jak widać z definicji, obie metody uzupełniają się. Oprócz dwóch głównych wyróżnia się również następujące metody:

Dogmatyzm- postrzeganie rzeczywistości za pomocą dogmatu, czyli zbioru przepisów nie do udowodnienia, ale też niepodlegających wątpliwości, czyli danych z góry jako prawda absolutna.

Eklektyzm- metoda oparta na łączeniu różnych faktów, koncepcji, teorii, idei, które nie mają jednej podstawy, w wyniku czego powstają powierzchowne wnioski, które mają jedynie pozory wiarygodności.

Hermeneutyka to metoda refleksji oparta na procesie interpretacji tekstu. Nowe pomysły rodzą się w tym przypadku z prób interpretacji tekstu, wczucia się w niego, zrozumienia go ukryte znaczenie. Często przedmiotem hermeneutyki są święte teksty określonej religii (Koran, Biblia, Wedy itp.)

Sofistyka– sposób myślenia polegający na wykorzystywaniu błędów logiki formalnej, cech psychologii słuchacza i fałszywych przesłanek w celu uzyskania wymaganych wniosków. Sofistyka nie służy do osiągnięcia prawdy, ale do wygrania sporu, dyskusji i dlatego tylko formalnie można ją nazwać metodą filozoficzną.

W historii filozofii zaproponowano wiele takich rozwiązań różne opcje co można nazwać zasadniczym pytaniem filozofii. Tak więc pierwsi myśliciele starożytności wierzyli, że głównym pytaniem filozofii jest pytanie o pochodzenie świata. Sokrates z kolei rozważał główne zagadnienie wiedzy człowieka o sobie. W średniowieczu głównym pytaniem stało się poznanie Boga.

We współczesnej filozofii głównym pytaniem filozofii jest pytanie o relację między bytem a świadomością. Pytanie to zostało wyraźnie postawione w filozofii marksizmu, gdzie wyróżniono dwie strony.

Ontologiczna strona tego pytania polega na postawieniu i rozwiązaniu problemu: co jest pierwsze, świadomość czy materia?

W zależności od rozwiązania tego problemu wszystkie nauki filozoficzne dzielą się na dwie duże grupy:

Idealizm- kierunek filozofii, którego zwolennicy uważają świadomość za pierwotną, a materię za wtórną. Przykładem tego rodzaju nauczania jest idealizm Platona, który twierdził, że w sercu naszego świata leży Świat Idei, zawierający idee wszystkich rzeczy.

Z kolei idealizm ma dwie odmiany: idealizm obiektywny i subiektywny. Zwolennicy obiektywny idealizm Wierzą, że podstawą świata jest pewna obiektywna idea (umysł, świadomość, Bóg, absolut), która istnieje niezależnie od świadomości osoby poznającej świat.

Zwolennicy subiektywny idealizm Jesteśmy pewni, że cały świat istnieje jedynie w świadomości poznającego podmiotu (człowieka).

Materializm- kierunek filozofii, którego zwolennicy twierdzą, że materia jest pierwotna, a świadomość i myślenie są jedynie rezultatem jej samorozwoju. Przykładem takiego nauczania jest materializm dialektyczny Karola Marksa.

Oprócz materializmu i idealizmu istnieją jeszcze dwa ruchy „kompromisowe”:

Dualizm- kierunek w filozofii, którego przedstawiciele wierzą, że istnieją dwie niezależne od siebie substancje: materialna, która ma właściwość rozciągłości, i idealna, która ma właściwość myślenia. Przykładem takiego stanowiska jest filozofia Rene Descartesa.

Deizm- ruch filozoficzny, którego zwolennicy uznawali istnienie Boga, jednak wierzyli, że po stworzeniu świata wycofał się on ze świata i nie ma już wpływu na życie i postępowanie ludzi. Deiści uważali materię za duchową i nie przeciwstawiali się Świadomości i Byciu.

Epistemologiczna strona tego samego zagadnienia dotyczy możliwości poznania przez człowieka otaczającego go świata, czyli relacji pomiędzy jego świadomością a egzystencją. Zgodnie ze sposobem rozwiązania tej kwestii w konkretnym nauczaniu rozróżniają:

Optymizm epistemologiczny- kierunek filozofii, którego przedstawiciele wierzą, że świat jest poznawalny, a możliwości jego poznania są nieograniczone.

Agnostycyzm- kierunek filozofii, którego przedstawiciele są przekonani, że świat jest albo niepoznawalny, albo może być poznany częściowo, gdyż możliwości ludzkiego umysłu są ograniczone.

Istnieją także różne punkty widzenia na kwestię sposobów rozumienia świata:

Empiryzm, ruch filozoficzny, za którego założyciela uważa się F. Bacona, zakłada, że ​​wiedza opiera się wyłącznie na doświadczeniu i doznaniach zmysłowych.

Racjonalizm jest nurtem filozoficznym, którego założycielem jest R. Kartezjusz. Przedstawiciele tego nurtu są przekonani, że rzetelna wiedza może pochodzić jedynie z ludzkiego umysłu i nie zależy od doświadczenia;

Przeciwieństwem racjonalizmu jest irracjonalizm, którego głównym stanowiskiem jest teza o braku logicznej struktury świata. Świat jest chaotyczny, nieprzewidywalny i dlatego niepoznawalny.

We współczesnej filozofii uważa się, że główne zagadnienie filozofii nie zostało rozstrzygnięte ani w aspekcie ontologicznym, ani epistemologicznym i należy do kategorii tzw. problemów „wiecznych”. Sytuacja ta jest jednak w filozofii bardzo powszechna i odzwierciedla jej istotę. Faktem jest, że filozofia jako forma poznania świata kładzie nacisk nie na poszukiwanie ostatecznych odpowiedzi na pytania, ale na sam proces myślenia. Znajduje to odzwierciedlenie w samym słowie „filozofia”, które w tłumaczeniu oznacza „umiłowanie mądrości”. Słowo to wprowadził do użytku wybitny starożytny grecki uczony i myśliciel Pitagoras (580–500 p.n.e.), sugerując, że filozof nie posiada mądrości (którą mogą posiadać jedynie bogowie w pełnym tego słowa znaczeniu), lecz dąży do niej i uwielbia to. W związku z tym głównym zadaniem filozofii nie jest znajdowanie odpowiedzi, ale prawidłowe stawianie pytań, co jest niemożliwe bez zrozumienia niekompletności własnej wiedzy. Właśnie o tym mówił jeden z klasyków filozofii, Arystoteles (384-322 p.n.e.), gdy stwierdził: „Filozofia zaczyna się od cudu”.

Znaczenie wiedzy filozoficznej dla człowieka jest trudne do przecenienia. Główne funkcje pełnione przez filozofię we współczesnym społeczeństwie można podzielić na dwie grupy: ideologiczne i metodologiczne.

Światopoglądowe funkcje filozofii jako źródła informacji:

1. Humanistyczny – polega na tym, że filozofia pomaga człowiekowi zrozumieć jego życie, otaczający go świat i wzmocnić jego ducha. Próby zrozumienia własnego życia i poszukiwania globalnego celu swojego życia są znane każdemu człowiekowi. Głównym asystentem osoby w tej działalności jest filozofia.

2. Funkcja aksjologiczna – polega na ocenie rzeczy, zjawisk otaczającego świata z punktu widzenia różnych wartości – moralnych, etycznych, społecznych, ideologicznych itp.

3. Kulturowo-wychowawczy – polega na tym, że filozofia przyczynia się do kształtowania się w człowieku ważnych cech osobowość kulturalna takie jak samokrytyka, krytycyzm, zwątpienie.

4. Funkcja wyjaśniająca i informacyjna polega na rozwijaniu światopoglądu odpowiadającego współczesnemu poziomowi nauki, praktyce historycznej i wymaganiom intelektualnym danej osoby.

Metodologiczne funkcje filozofii jako źródła metod:

1. Funkcja heurystyczna polega na sprzyjaniu rozwojowi wiedzy naukowej, w tym tworzeniu przesłanek do odkryć naukowych.

2. Funkcja koordynacyjna polega na koordynowaniu metod w procesie badań naukowych.

3. Funkcja integrująca polega na tym, że filozofia pełni rolę czynnika integrującego wiedzę naukową. Termin „integracja” (od łacińskiego integratio - przywrócenie, uzupełnienie) oznacza połączenie dowolnych części w całość. Faktem jest, że współczesne dyscypliny naukowe, oddzielone od niegdyś jednolitej nauki w procesie różnicowania, obecnie są od siebie odizolowane. Wiedza filozoficzna może pomóc w przezwyciężeniu izolacji i znalezieniu powiązań między nimi.

4. Logiczno-epistemologiczne polega na rozwoju samej metody filozoficznej, jej zasad normatywnych, a także na logiczno-epistemologicznym uzasadnieniu pewnych struktur pojęciowych i teoretycznych wiedzy naukowej.

Pytania do samokontroli:

1. Jakie znasz rodzaje światopoglądów? 2. Co jest przedmiotem takiej dyscypliny filozoficznej jak ontologia? 3. Jakie są główne metody badań filozoficznych? 4. Jaka jest humanistyczna funkcja filozofii?

©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta witryna nie rości sobie praw do autorstwa, ale zapewnia bezpłatne korzystanie.
Data utworzenia strony: 2017-12-07

Kompleks dydaktyczno-wychowawczy to zbiór materiałów dydaktycznych i metodycznych niezbędnych do wsparcia informacyjno-metodycznego proces edukacyjny I efektywny rozwój materiały edukacyjne dla uczniów.

* * *

Podany fragment wprowadzający książki Filozofia. Kompleks dydaktyczno-metodyczny (zespół autorów, 2013) dostarczane przez naszego partnera księgowego – firmę Lits.

NOTATKI Z WYKŁADÓW Z DYSCYPLINY „FILOZOFIA”

Temat 1. Filozofia: geneza, jej przedmiot, struktura i funkcje. Historyczne typy filozofowania i kierunki filozofii(wykład 2 godziny)

Pojęcie światopoglądu. Podstawowe formy światopoglądów. Przedmiot filozofii.

Kulturowe, historyczne i duchowe przesłanki powstania filozofii.

Filozofia i sztuka, filozofia i nauka, filozofia i ideologia.

Specyfika problemów filozoficznych. Funkcje filozofii.

Historyczne typy filozofowania. Podejście holistyczne lub koncepcja syntezy. Dialektyka i metafizyka.

Główne kierunki i nurty w filozofii.

« Filozofia„(philia – miłość, sophia – mądrość – grecki) dosłownie oznacza umiłowanie mądrości, umiłowanie mądrości. Termin ten został po raz pierwszy użyty przez Pitagorasa w VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM Rozprzestrzenianie się tego terminu wiąże się z imieniem Platona – V wiek. PRZED CHRYSTUSEM Platon nazywa filozofię najwyższą ze sztuk (sztuką umierania codzienności i dążenia poprzez rozum i myślenie do świata prawdziwego bytu, świata idei). Kant nazywa filozofię „nauką o stosunku wszelkiej wiedzy i wszelkiego zastosowania rozumu do ostatecznego celu ludzkiego rozumu, któremu jako najwyższemu podporządkowane są wszystkie inne cele i w którym muszą tworzyć jedność”.

Miejsce filozofii w systemie wiedzy. Istnieją poziomy wiedzy: codzienna, naukowa, światopoglądowa.

Światopogląd– uogólniony system poglądów osoby (społeczeństwa) na świat jako całość, na jego miejsce w nim, zrozumienie i ocenę przez człowieka sensu jego życia i działań, losów ludzkości; zbiór uogólnionych orientacji, przekonań, przekonań i ideałów ludzi o charakterze naukowym, filozoficznym, społeczno-politycznym, prawnym, moralnym, religijnym, estetycznym.

Główne formy światopoglądu: mitologiczne, religijne, filozoficzne. Mit (w tłumaczeniu z języka greckiego – tradycja, legenda; logos – słowo, nauczanie) to najwcześniejsza forma świadomości starożytnego społeczeństwa, kultury duchowej, która łączy w sobie podstawy wiedzy, elementy wierzeń, poglądów politycznych, rodzajów sztuki i filozofii.

Religia (w tłumaczeniu z łaciny - pobożność, świętość) jest formą światopoglądu, która opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone, które odgrywają decydującą rolę w świecie wokół człowieka i losach człowieka. Mit i religia są ze sobą powiązane. Religia kształtuje świat duchowy człowieka. Światopogląd religijny przeplata się z filozoficznym, zwłaszcza w filozofii religijnej i idealistycznej.

Różnica między światopoglądem religijnym a filozoficznym polega na tym, że światopogląd religijny opiera się na wierze, a filozofia odzwierciedla świat w formie teoretycznej, racjonalno-pojęciowej. Zasady filozofii są logicznie wydedukowane i udowodnione. Filozofia – odblaskowy rodzaj światopoglądu; jego ważna cecha– refleksje na temat swojego miejsca na tym świecie; Ważną zasadą filozofii jest wolność myśli.

Pojawienie się filozofii sięga 1 tys. p.n.e. Procesy duchowe, które rozpoczęły się 1 tysiąc lat przed naszą erą, pozwoliły Karlowi Jaspersowi (niemieckiemu filozofowi XX wieku) zidentyfikować je i nazwać ten czas osiowy era (800 - 200 p.n.e.) - w której ma miejsce wiele wydarzeń różne części Swieta. Myśliciele Konfucjusz i Lao Tzu mieszkali w Chinach; W Indiach pojawiają się Upaniszady, żył Budda; w Iranie Zaratustra; w Grecji - czasy Homera, Parmenidesa, Heraklita, Platona itp. W filozofii rozważano wszystkie możliwe poglądy na pojmowanie rzeczywistości. Nowość sprowadza się do tego, że człowiek zaczyna uświadamiać sobie byt jako całość, siebie, swoje granice; pojmuje świat i siebie jako problem, stawia radykalne pytania. Rozwinęły się kategorie, którymi posługujemy się do dziś, i położono podwaliny pod religię.

Filozofia i sztuka. Podstawą sztuki - artystycznych form wyrazu rzeczywistości - jest zawsze ten czy inny światopogląd filozoficzny. Jej znajomość pozwala lepiej zrozumieć dzieła sztuki, a przy pomocy sztuki życie. Filozofia i nauka. Ci, którzy nie uważają filozofii za naukę, podają następujące argumenty: w przeciwieństwie do sądów naukowych, sądy filozoficzne nie wymagają obowiązkowego potwierdzania eksperymentami i obserwacjami; twierdzenia filozofii są empirycznie niepodważalne (np. „Duch” Hegla); W filozofii nigdy nie było stanowisk uznawanych przez wszystkich filozofów. W filozofii istnieje pluralizm poglądów. Cechy wspólne filozofii z naukami: konsekwencja, racjonalna forma pojęciowa, dowód logiczny, postanowienia aksjomatyczne. Filozofia i ideologia. Ważna zasada filozofia – wolne myślenie – nie zawsze pokrywa się z ideologią społeczeństwa, jaką jest ideologia elity rządzącej.

Funkcje filozofii:światopoglądowe, poznawcze, metodologiczne, krytyczne, prognostyczne, społeczno-aksjologiczne, kulturowo-edukacyjne, emocjonalno-wolicjonalne itp.

Refleksja filozoficzna. Sądy filozoficzne charakteryzują się dowodami, logiką i konsekwencją. Język filozofii. Filozofię charakteryzuje nie język obrazów i obrazów, ale język pojęć i kategorii.

Specyfika problemów filozoficznych. Pytania filozoficzne nie dotyczą przedmiotów, ale ich stosunku do człowieka i człowieka do nich. W filozofii świat nie jest rozpatrywany sam w sobie, ale jako siedziba życia ludzkiego. Filozoficzne pytania o los i cel człowieka. I. Kant: Co mogę wiedzieć? Co powinienem zrobić? Na co mogę mieć nadzieję? Nie powinieneś liczyć na ostateczną odpowiedź, ale możesz zdecydować o kierunku życia.

Istnieją różne klasyfikacje problemów w filozofii. Zgodnie z nimi istnieją działy filozofii i dyscyplin filozoficznych: ontologia, epistemologia, aksjologia, filozofia społeczna, antropologia, filozofia historii, logika, etyka, estetyka.

Historyczne typy filozofowania: kosmocentryzm, teocentryzm, antropocentryzm, socjocentryzm.

Podejście holistyczne lub koncepcja syntezy. W pierwotnej rosyjskiej myśli filozoficznej, która ukształtowała się w Rosji w specyficznych warunkach historycznych (chrześcijaństwo wschodnie – prawosławie, tradycja życia wspólnotowego, specyfika kultury), wzmocniła się holistyczna tradycja światopoglądowa. Koncepcja jedności Sołowjowa. Wiedza holistyczna: jedność wiedzy nauki pozytywnej, religii i filozofii, zdaniem W. Sołowjowa i innych rosyjskich filozofów religijnych, to jedność wiedzy, dobra i piękna. Tradycja ta objawiła się w drugiej połowie. XIX - wcześnie XX wieki w postaci rosyjskiego kosmizmu.

Holistyczny system poglądów, filozofia jedności, zasadniczo odnosi się do kosmicznego poziomu myślenia. Koncepcja ta jest zgodna z ideami Platona. W latach 20-30 XX wieku znalazła ona wyraz w bardziej rozwiniętej formie systemowej w syntezie nauki, idei religijnych i moralnych oraz w sztuce w Nauczaniu etyki żywej, w którym uwypuklone są cechy relacji wszystkich istniejących rzeczy. rozpatrywane strukturalnie nie tylko na poziomie relacji ziemskich, ale także kosmicznych z identyfikacją hierarchicznej struktury bytu, praw Kosmosu, sensu Istnienia, jego celów, kosmicznych zadań i kryteriów.

Dialektyka i metafizyka. Dialektyka to koncepcja uniwersalnego związku ruchu i rozwoju, uniwersalnych praw, ruchu świata zewnętrznego i wewnętrznego, przyrody, społeczeństwa i myślenia.

W historii filozofii termin „metafizyka” był często używany jako synonim filozofii. Pojęcie „metafizyka” jest ściśle powiązane z kategorią bytu w filozofii religijnej i klasycznej filozofii niemieckiej XIX wieku.

W ramach metafizyki ( meta(Grecki) - powyżej, powyżej) zrozumiano specjalną rzeczywistość nadzmysłową poza granicami doświadczenia, eksperymentu, obserwacji, zarówno bezpośredniej, jak i pośredniej. Jednak niezwykle mała część istnienia jest nadal dostępna dla eksperymentów, obserwacji i doświadczeń człowieka i ludzkości. Wszystko „inne” znajduje się w sferze poza ludzką zmysłowością. Myślenie o tym jest metafizyką. Przedmiotem metafizyki jest rozumowanie o absolutnej kosmicznej całości, niedostępnej zmysłom, a także o wolnej woli, Bogu, nieśmiertelności, wieczności i nieskończoności.

Główne kierunki i nurty w filozofii: materializm, idealizm, racjonalizm, irracjonalizm. W rdzeniu materializm kryje się idea materii jako podstawowej zasady, substancji świata, otaczającej rzeczywistości. Materializm jest różnorodny: materializm mechaniczny, materializm wulgarny, materializm dialektyczny, materializm spontaniczny.

W rdzeniu idealizm leży idea prymatu duchowe pochodzenie(duch, idea, Bóg, Absolut). Jest idealizm obiektywny i subiektywny.

Ważnym kierunkiem w filozofii jest racjonalizm(racjonalność - rozum, rozum), według którego podstawą świata jest Rozum, dlatego świat jest racjonalnie skonstruowany i poznawalny za pomocą rozumu. Przeciwstawia się temu nurt filozoficzny empiryzm(doświadczenie), rozpoznawanie doświadczenia zmysłowego. Innym kierunkiem sprzeciwiającym się racjonalizmowi jest irracjonalizm. Preferuje się w nim nie rozum, ale kontemplację, intuicję, wiarę, wolę, tj. do jakiejś irracjonalnej zasady.

Koncepcja syntezy znajduje swój najdojrzalszy wyraz w filozofii myślenia kosmicznego.

Pytania bezpieczeństwa:

Co jest przedmiotem filozofii?

Zwróć uwagę na specyfikę problemów filozoficznych.

Opisz związek filozofii z innymi formami wiedzy.

Specyfika problemów filozoficznych.

Podstawowe typy filozofowania.

Główne kierunki filozofii.

Wymień funkcje filozofii we współczesnym świecie.

Literatura: L1.1, L2.1-23, L3-4.1, L5.1 L5.4

Temat 2. Cechy wschodniej tradycji światopoglądowej. Główne etapy i kierunki historyczne filozofii zachodniej i rosyjskiej(wykład 4 godziny)

Wykład 2.1. Cechy wschodniej tradycji światopoglądowej. Etapy historyczne w rozwoju myśli filozoficznej w Europie, ich charakterystyka

Cechy wschodniej tradycji światopoglądowej.

Etapy rozwoju zachodniej myśli filozoficznej, ich charakterystyka: starożytna (VI w. p.n.e. – V w. n.e.); średniowieczne (V – XV w.); Renesans (koniec XIV – początek XVII w.); Nowy czas. Wiek Oświecenia (XVII-XVIII w.); Filozofia XIX wieku – niemiecka filozofia klasyczna i postklasyczna; XX – XXI wiek - filozofia nowożytna.

Główne cechy starożytna filozofia indyjska i starożytna chińska. Starożytne indyjskie nauki religijne i filozoficzne. Szkoły filozoficzne starożytnych Chin.

Filozofia starożytna czyli filozofia starożytnych Greków i starożytnych Rzymian jest początkiem europejskiej myśli filozoficznej dla niemal wszystkich jej kolejnych szkoły filozoficzne, pomysły, pomysły, kategorie, problemy. Charakterystyczne dla niej jest zwracanie uwagi przede wszystkim na świat, przyrodę i przestrzeń, co określa ten typ filozofowania jako kosmocentryzm (fusis – gr. – natura) – filozofia przyrody. Pierwsi greccy filozofowie przyrody zajmowali się kwestią istoty świata i natury, problemem pochodzenia świata - arche. Świat zdawał się im być w procesie stawania się. Presokratycy (VI w. – początek V w. p.n.e.): Anaksymander – apeiron. Tales jako pierwszą zasadę nazwał wodę, Anaksymenes – powietrze, Heraklit – ogień. Leucyp i Demokryt – atomy; klasyczny (V w. p.n.e.): Sokrates – istota człowieka, sofiści; wysoka klasyka (V - IV wiek p.n.e.): Platon, Arystoteles i ich szkoły - rozwiązywali problemy syntezy wiedzy filozoficznej; hellenistyczna (koniec IV – II w. p.n.e.) – upadek filozofii starożytnej i śmierć; Rzymski – I wiek PRZED CHRYSTUSEM – V wiek OGŁOSZENIE zwracać uwagę na problemy etyki i ludzi; sceptycyzm, stoicyzm, neoplatonizm (Plotyn, Porfir, Proklos). Zagadnienia budowy kosmosu, jego losów i człowieka, relacji Boga i człowieka.

Podstawowe cechy filozofii Średniowiecze. Styl myślenia średniowiecza był teocentryczny, myśl filozoficzna przesiąknięta była problematyką religijną. „Filozofia jest służebnicą teologii” – mówiono w kręgach oświeconych średniowieczna Europa. Naukowcy to przedstawiciele duchowieństwa, a kościoły i klasztory to ośrodki kultury i nauki. Zagadnienia filozofii: czy świat został stworzony przez Boga, czy też istnieje samodzielnie? W jaki sposób ludzka wolna wola łączy się z boską koniecznością? Ta zbieżność filozofii i religii - sakralizacja (sakralna (łac.) - sakralna) - miała charakter moralizujący i kształciła osobę. Główne kierunki: patrystyka ( od I do VI wieku. AD): V. Wielki, A. Błogosławiony, G. Nyssa, Tertulian, Orygenes – na rozwój tego kierunku można prześledzić wpływ Platona; I scholastyka(XI–XV w.): Eriugena, A. Wielki, F. Akwinata – na tym etapie następuje systematyczny rozwój filozofii chrześcijańskiej, bazującej na dziedzictwie filozoficznym Arystotelesa.

Renesans (renesans)(koniec XIV w. – początek XVII w.) – antropocentryzm(anthropos - człowiek), pojawienie się nowej sztuki, pierwsze kroki nowoczesne nauki przyrodnicze, nowe koncepcje polityczne, społeczne, socjalistyczne utopie. Epoka ta położyła podwaliny pod filozofię wolną od przesłanek religijnych i ideologicznych – sekularyzacja. N. Cusansky, L. da Vinci, Michelangelo, E. Rotterdamsky, T. More, M. de Montaigne i in. To czas kształtowania się nauk eksperymentalnych, które dostarczają prawdziwej wiedzy o naturze. W ten sposób Kopernik odkrył, że Ziemia nie jest centrum wszechświata, ale jest małą planetą układ słoneczny. Stworzono teleskop, mikroskop, barometr i kompas.

Filozofia Nowe czasy. Problemem metody jest wiedza. Empiryzm (F. Bacon). Metoda indukcyjna. Doktryna bożków. Klasyfikacja nauk. Racjonalizm R. Kartezjusza. Metoda dedukcyjna. Zasada wątpliwości kartezjańskiej. Wiek Oświecenia - XVIII wiek. Postęp społeczeństwa jest procesem wiedzy; walka z poglądami religijnymi, a także metafizyczną nauką Kartezjusza i Leibniza, którzy próbowali pogodzić rozsądne wypowiedzi z podstawami wiary religijnej; deizm- Bóg stworzył świat, a potem nie ingeruje w ten proces - Toland, T. Jefferson, B. Franklin i in. Francuscy materialiści aktywnie walczyli z poglądami religijnymi: J. de Alembert, J. La Mettrie, C. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot. Są twórcami światopoglądu ateistycznego i antymetafizycznego.

XIX wiek. Ogólna charakterystyka filozofii niemieckiej. I. Kantowska teoria poznania. Pytanie o możliwość istnienia filozofii jako nauki. Filozofia G.V. Hegel jest szczytem niemieckiej filozofii klasycznej. Filozofia marksizmu. Społeczny charakter filozofii K. Marksa i F. Engelsa. Filozofia zachodnia drugiej połowy XIX wieku. Irracjonalizm (S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche). Filozofia życia (V. Dilthey). Intuicjonizm (A. Bergson). F.Nietzsche. Krytyka moralności chrześcijańskiej.

Główne kierunki i szkoły filozofii XX wiek. Główne cechy– scjentyzm, antropocentryzm i powrót do podstaw filozofii religijnej. Scjentyzm i antyscjentyzm. Psychoanaliza (S. Freud, Adler, Jung), pozytywizm logiczny, filozofia analityczna (Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein), egzystencjalizm (Sartre, Heidegger), hermeneutyka (Gadamer), fenomenologia (Husserl) itp.

Pytania zabezpieczające:

Opisz główne etapy rozwoju filozofii europejskiej:

– antyczne;

– średniowieczne;

– Renesans (renesans);

– Nowy czas, wiek Oświecenia;

– filozofia XIX wieku;

Literatura: L1.1, L2.1-23, L3.1-2, L5.4

Wykład 2.2. Pojawienie się i rozwój myśli filozoficznej w Rosji, jej cechy charakterystyczne

Okresy kształtowania się filozofii rosyjskiej:

IX – XII wiek – czas prehistorii filozofii;

XIV – XVII wiek – czas jego powstania, pojawienie się myślenia teoretycznego, początek kształtowania się aparatu kategorycznego;

XVIII wiek – procesy izolacji filozofii od religii i jej ugruntowania się jako nauki teoretycznej;

XIX wiek – XXI wiek – zasadniczy rozwój problemów metodologii nauki, transformacji społecznej, dialektyki, klasyfikacji nauk; filozofia jedności. Rosyjski kosmizm.

Filozofia Starożytna Ruś w oparciu o tradycje starożytności i kultury ludowej (narodowej). Rozwój myśli filozoficznej jest zgodny zwłaszcza z instytucjami religijnymi, a jej podstawą i fundamentem jest prawosławie. Idee filozoficzne realizowały się w samej teologii, w literaturze tamtych czasów - kronikach, słowach, modlitwach, naukach, przysłowiach i powiedzeniach, w dziełach malarstwa, rzeźby, fresków, architektury. Filozofia starożytnej Rosji nie miała jeszcze ściśle rozwiniętego logicznego aparatu pojęciowego. Szczególne zainteresowanie wykazano wątkami moralnymi, w ścisłym powiązaniu ze sztuką i literaturą. Większa była miłość do linii sokratyczno-platońskiej niż do linii arystotelesowskiej.

Wśród filozofów: pierwszy nauczyciel, słowiański święty Konstantyn-Cyryl, który wraz ze swoim bratem Metodiuszem i jego uczniami założył podwaliny Teologia prawosławna i filozofia.; także św. Cyryl Turowski (1130 – 1182), zwany Chryzostomem; Wielki książę Włodzimierz Monomach (1113 – 1125;

Biskup Serapion z Włodzimierza (zm. 1275), arcybiskup Wasjan, metropolita Makary, św. Grzegorz Palamas (XIV w.), Czcigodny Nil Sorsky, Maksym Grek (1470–1556), arcykapłan Awwakum (1620–1682) i inni.

Od XVII wieku Rozpoczyna się wymiana myślenia staroruskiego na nowoeuropejskie. Ułatwiły to reformy Piotra I. Jurij Krizhanich odegrał tu znaczącą rolę. Odpowiada za opracowanie klasyfikacji systemów nauk. Wiek XVIII staje się w Rosji wiekiem oświecenia. Wśród jego wybitnych przedstawicieli są Łomonosow, Radiszczow, Derzhavin i wielu innych myślicieli rosyjskich. W XVIII wieku zorganizowano pierwsze uczelnie wyższe. instytucje edukacyjne w Rosji. Wiek Oświecenia charakteryzował się w dużej mierze praktyką zawodową i naśladowaniem Zachodu. W XIX wieku powstały własne ruchy - słowianofilizm, pochwenizm, bizantynizm. Wybitnymi przedstawicielami słowianofilów byli I.V. Kireevsky, A.S. Chomiakow, K.S. Aksakow, Yu.F. Samarin i inni próbowali opracować specjalną filozofię rosyjską opartą na rodzimych tradycjach rosyjskich. Są one zgodne z poglądami religijnymi i filozoficznymi F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj. Wcześni ludzie z Zachodu zwykle obejmują P.Ya. Chaadaeva, N.V. Stankiewicz, V.G. Belinsky, A.I. Hercena. Przedstawicieli westernizmu charakteryzowało pragnienie Europy, orientacja na jej instytucje i tradycje oraz chęć przekształcenia Rosji na wzór zachodni.

Spór o Rosję (o sposoby jej rozwoju), rozpoczęty przez ludzi Zachodu i słowianofilów w latach 30.-40. XIX w., przyniósł owoce. W Rosji pojawiła się obszerna literatura filozoficzna, a wśród jej (oryginalnych) autorów jest P.D. Jurkiewicz, L.N. Tołstoj, N.N. Strachow, N.Ya. Danilevsky, N.G. Czernyszewski, P.L. Ławrow, N.K. Michajłowski i inni nie mają w tym szczególnego miejsca pełna lista wybitnymi nazwiskami są niewątpliwie V.S. Sołowiew (1853 – 1900) jest autorem oryginalnego systemu filozoficznego, w którym szczególnie wyraźnie ukazane są główne cechy filozofii rosyjskiej. Sołowjow położył podwaliny pod rosyjską filozofię religijną. Starał się stworzyć holistyczny system ideowy, który łączyłby potrzeby życia religijnego i społecznego człowieka, tj. stworzyć syntezę religii, nauki i filozofii. Ze względu na rewolucję 1917 r. losy filozofii rosyjskiej w XX wieku. okazała się pod wieloma względami dramatyczna, a nawet tragiczna. Tak więc w 1922 r. Duża grupa rosyjskich intelektualistów, wśród których byli N.A. Bierdiajew, S.N. Bułhakow, I.A. Ilyin, I.I. Lapshin, S.L. Frank, L.P. Karsawin, NO Łosskiego, został wysłany za granicę. Wielu filozofów, jak ojciec Paweł Florenski, G.G. Szpet zmarł w więzieniu. Zmarł w obcym kraju L.I. Szestow. Przeżył prześladowania polityczne i prześladowania ze strony G.V. Plechanow, V.V. Rozanov, A.F. Losev, E.V. Iljenkow. I dopiero dziś ich dzieła są na stałe wpisane do skarbnicy kultury światowej. Filozofowie, którzy opuścili Rosję, zajmowali się głównie rozwojem zagadnień filozoficznych i religijnych. Jeśli chodzi o filozofów Rosji Sowieckiej, pracowali oni głównie w tradycji marksistowsko-leninowskiej lub materializmie dialektycznym.

W filozofii rosyjskiej komedii ważne miejsce poświęcony jest problemowi jedności człowieka z kosmosem, problemowi życia ludzkiego w skali kosmicznej. Wśród przedstawicieli rosyjskiego kosmizmu są tacy filozofowie, naukowcy, myśliciele jak N. Fiodorow, N.A. Umov, K.E. Ciołkowski, V.I. Wernadski, PA Florensky, A.L. Czyżewski. Są one zgodne z takimi myślicielami rosyjskiego odrodzenia religijnego, jak V.S. Sołowiew, S.N. Bułhakow, N.A. Bierdiajew i inni Humanizm jest jedną z najbardziej uderzających cech rosyjskiego kosmizmu. Szczególne miejsce i znaczenie w tym cyklu zajmuje Nauczanie Etyki Życia – filozofia Rzeczywistości Kosmicznej.

Pytania zabezpieczające:

Scharakteryzuj główne etapy rozwoju filozofii rosyjskiej:

– powstawanie i rozwój myśli filozoficznej na Rusi (XI-XYII w.);

- Wiek Oświecenia; filozofia XIX wieku;

– XX – XXI wiek. - filozofia nowożytna.

Literatura: L1.1, L2.1-3, L2.6-23, L5.4

Temat 3. Doktryna bytu. Pojęcie substancji. Ruch, przestrzeń i czas(wykład 2 godziny)

Rozwój poglądów filozoficznych na temat istnienia. Bycie jako problem filozofii.

Problem substancji w filozofii. Monizm filozoficzny, dualizm, pluralizm.

Podstawowe pojęcia czasu i przestrzeni.

Determinizm i indeterminizm. Pojęcie systemu. Kategoria prawa.

Rozwój poglądów filozoficznych na temat ducha. Problem świadomości w historii filozofii.

Istnienie- rzeczywistość leżąca poza możliwością ludzkiego doświadczenia. Ludzkość zawsze staje przed wyborem: albo przyznać się do tego istnienia, tj. to, co prawdziwie istniejące, nie powstało, a zatem jest wieczne i niezniszczalne, i uwzględnij tę okoliczność w swoim życiu, lub ogłoś swoje istnienie jako samowystarczalne, autonomiczne, nie wymagające istnienia jako podstawa i gwarant istnienia świata i człowieka . W zależności od tego, która opcja została przyjęta jako podstawa, filozofia w rozwoju historycznym pojawiła się albo jako filozofia istnienia lub jako filozofia wolności.

Filozofia istnienia, uzasadniająca zależność egzystencji człowieka od jednego, wiecznego, niezmiennego Absolutu (Bóg, Rozum), dawała podstawy do nadziei, że to coś, umiejscowione za światem rzeczy zmysłowych, przekraczającym ludzką egzystencję, może zapewnić porządek w świecie. świat, uczynić go przewidywalnym i dać nadzieję na wsparcie i ochronę przed nieprzewidzianymi okolicznościami.

Filozofia wolności przekonywała, że ​​człowiek jest wolny od bytu jako istota, jedność ze wszystkim i nie potrzebuje tego. Podejście to zrodziło nihilistyczny światopogląd i sceptycyzm. Rzeczywiście, jeśli nie ma wsparcia egzystencjalnego, a zatem i nadziei, to „nic się nie liczy”.

Zatem w toku konsekwentnego rozumienia problematyki bytu, rozważanej przez Parmenidesa, Platona, Arystotelesa, F. Akwinatę, R. Kartezjusza, G.V. Leibniza i innych filozofów, możemy podkreślić główne formy bycia: istnienie przyrody jako całości; istnienie rzeczy, procesów; egzystencja człowieka (zarówno w świecie naturalnym, jak i w stworzonym przez niego sztucznym); istnienie tego, co duchowe (idealne): zindywidualizowane i uprzedmiotowione; egzystencja społeczna: jednostka (osoba w społeczeństwie) i istnienie społeczeństwa.

Wiele systemów filozoficznych stara się postrzegać świat jako pewną integralność. Aby wyrazić jedność istnienia, istnieje specjalna kategoria - substancja, który wyraża wewnętrzną jedność całej różnorodności rzeczy, zjawisk, procesów - niestworzoną, nie do pomyślenia podstawową zasadę, przyczynę samą w sobie - causa sui, jak to wyraził Spinoza. W niektórych naukach wyodrębnia się jedną substancję - nazywa się je monistyczny (monizm), w innych, choć jest to już niespójność w orzeczeniach, rozróżnia się dwie substancje, wtedy mówimy o dualizm. Pluralizm w sensie filozoficznym – uznanie wielości substancji (monady Leibniza – duchowe pierwiastki pierwotne).

Podstawowe pojęcia czasu i przestrzeni. Kontynuując problematykę ontologiczną, nie sposób nie poruszyć kwestii istota przestrzeni i czasu. Dyskutowano o tym od czasów starożytnych. I fundamentalnie ważnym pytaniem jest tutaj związek między przestrzenią, czasem i materią. W historii filozofii można wyróżnić dwa punkty widzenia na tę kwestię. Zwykle nazywa się to pierwsze istotna koncepcja: przestrzeń i czas interpretowano jako byty niezależne, istniejące wraz z materią i niezależnie od niej (Demokryt, Epikur, Newton). W związku z tym związek między przestrzenią, czasem i materią został przedstawiony jako związek między dwiema niezależnymi substancjami. Prowadziło to do wniosku, że właściwości przestrzeni i czasu są niezależne od charakteru zachodzących procesów materialnych. Przestrzeń jest tutaj czystą rozciągłością, pustym pojemnikiem rzeczy i zdarzeń, a czas jest czystym trwaniem, jest taki sam w całym Wszechświecie i ten przepływ nie jest od niczego zależny.

Druga koncepcja to tzw relacyjny(relacja – relacja). Jej zwolennicy (Arystoteles, Leibniz, Hegel) rozumieli przestrzeń i czas nie jako niezależne byty, ale jako system relacji tworzonych przez oddziałujące na siebie obiekty materialne. Współcześnie koncepcja relacyjna ma naturalną podstawę naukową w postaci teorii względności powstałej na początku XX wieku. Sam A. Einstein, odpowiadając na pytanie o istotę swojej teorii, powiedział: „Myśleli, że jeśli jakimś cudem znikną nagle wszystkie rzeczy materialne, to pozostanie przestrzeń i czas. Według teorii względności przestrzeń i czas zniknęłyby wraz z rzeczami.” Idea jakościowego zróżnicowania struktur czasoprzestrzennych wynika z relacyjnej koncepcji przestrzeni i czasu.

W XVII-XVIII w. korzystając z kategorii „ materiał„Zaczęło się ustalać jedyne prawdziwie istniejące istnienie naturalnego świata rzeczy zmysłowych, istniejącego na zewnątrz i niezależnie od człowieka, tj. obiektywnie. Co więcej, jeśli w filozofii przed New Age idea bytu transcendentalnego służyła uzasadnieniu istnienia świata zmysłowego, to teraz ten świat zmysłowy uznawano za autonomiczny i samowystarczalny, za ostatnią podstawę ontologiczną nie wymagającą uzasadnienia. Wyraziło się to w stwierdzeniu o wieczności i niezniszczalności materii. Filozofia materialistyczna nie podejmuje dyskusji na temat pochodzenia materii, postulując jej wieczność i niestwarzalność. Materia utożsamiana jest z przestrzenią. Przedstawiciele tego nurtu filozoficznego jedność świata widzą nie w Bogu, lecz w materialności świata, tj. w jego obiektywnym istnieniu.

Świat materialny rozwija się poprzez interakcję rzeczy i procesów.

Współczesne idee dotyczące materii są systematyczne, naukowo sformułowane, w których wyróżnia się trzy poziomy strukturalne: megaświat - świat kosmiczny (planety, gwiazdy, galaktyki, metagalaktyki); makroświat to świat stabilnych form i ilości proporcjonalnych do człowieka, który może obejmować poziom molekularny, organizmy i zbiorowiska organizmów; mikroświat – świat atomów i cząstek elementarnych, czyli tzw. takie poziomy rzeczywistości, które w zasadzie mogą być nieobserwowalne (na przykład kwarki, gluony, superstruny) i mają zupełnie inne właściwości niż świat, który znamy. Na różnych poziomach strukturalnych materii mamy do czynienia ze szczególnymi przejawami relacji czasoprzestrzennych różne typy ruchy.

Mikroświat opisane przez ustawy mechanika kwantowa. W makrokosmos obowiązują prawa mechanika klasyczna. Megaświat związane z prawem teoria względności i kosmologia relatywistyczna. Na różnych poziomach strukturalnych materii mamy do czynienia ze szczególnymi przejawami relacji czasoprzestrzennych, różnymi rodzajami ruchu.

Najczęstsze typy systemów materialnych to: 1) nieorganiczny, 2) organiczny, 3) społeczny. Problem życia, jego skończoności i nieskończoności, wyjątkowości i wielości we Wszechświecie. Pojęcie wszechświata.

Determinizm(z łac. definiuję) - system filozoficznych poglądów na świat jako mający obiektywne, naturalne powiązania i uniwersalną warunkowość wszystkich zjawisk otaczającego świata, jako świat zdeterminowany przyczynowo. Ten system wierzeń jest przeciwny indeterminizm.

Współczesny determinizm obejmuje dwa przeciwstawne, obiektywnie istniejące typy zjawisk współzależnych. Pierwszy typ– determinacja przyczynowa, wszystkie jej formy powstają w oparciu o przyczynowość, tj. badania, uwzględniające związki przyczynowo-skutkowe pewnych zjawisk, gdy jedno zjawisko powoduje powstanie drugiego – jest przyczyną. Drugi typ– relacje pomiędzy wzajemnie powiązanymi zjawiskami, które nie mają charakteru bezpośrednio przyczynowego, gdyż nie ma tu momentu wywołania jednego zdarzenia (procesu, zjawiska itp.) przez drugie. Głównymi formami warunkowania nieprzyczynowego są: funkcjonalne powiązania i zależności między zjawiskami, powiązania między stanami (na przykład zbiorcze stany wody, relacje prawdopodobne, relacje strukturalne i inne).

Jak już wspomniano, determinizm jest przeciwny indeterminizm(z łac. – nie ustalać) – koncepcja filozoficzna odrzucająca uniwersalność uniwersalnego powiązania zjawisk lub rozumiejąca ją jednostronnie, w sposób ograniczony. Indeterminizm najostrzej sprzeciwia się determinizmowi w kwestii miejsca i roli przyczynowości, która albo jest całkowicie ignorowana, albo zaprzecza się jej uniwersalności i obiektywności.

System- jest to integralny zbiór elementów, w którym wszystkie elementy są ze sobą tak ściśle powiązane, że działają w odniesieniu do otaczających warunków i innych układów tego samego poziomu jako pojedyncza całość. Element to minimalna jednostka w obrębie danej całości, która pełni w niej określoną funkcję. Systemy mogą być proste lub złożone. System złożony to taki, którego elementy same w sobie są uważane za systemy.

Prawo– konieczna, istotna, stała, powtarzalna relacja pomiędzy systemami, zjawiskami, procesami przyrody. Prawo wyraża charakter związku między przedmiotami, elementami składowymi danego przedmiotu, między właściwościami rzeczy itp. W oparciu o znajomość prawa możliwe jest rzetelne przewidywanie przebiegu procesu. Przepisy różnią się także stopniem ogólności i zakresem. Wszystkie zjawiska na świecie podlegają pewnym prawom, tj. wszystko jest zdeterminowane, uwarunkowane obiektywnymi prawami. Istnieją różne formy i prawa determinacji. Jeżeli poprzednie stany układu jednoznacznie przesądzają o jego kolejnych stanach, to zmiana w takim układzie podlega prawa dynamiczne, jednoznaczna determinacja. Jeżeli w układzie złożonym stany poprzednie niejednoznacznie determinują kolejne, to w takim układzie następuje zmiana prawa probabilistyczno-statystyczne. Naukowe, filozoficzne i religijne obrazy oraz obrazy świata.

Kategoria ducha. Specyfika istnienia ducha. W Starożytna Grecja koncepcję ducha (nus, pneuma itp.) początkowo uważano za najdelikatniejsze podłoże z pewnymi oznakami materii. Dla Platona i Arystotelesa umysł (nos) staje się najważniejsza koncepcja– jest główną siłą napędową kosmosu i zasadą formacyjną. Tradycja chrześcijańska przedstawia ducha przede wszystkim jako absolutną i osobową wolę (Boga), która z niczego stworzyła świat i człowieka. W filozofii czasów nowożytnych rozwija się racjonalistyczne rozumienie ducha, przede wszystkim jako rozumu i myślenia (Kartezjusz, Spinoza, materialiści francuscy XVIII w.). Niemiecka filozofia klasyczna poświęciła poważną uwagę problemowi ducha. Rozwijając w ten sposób intelektualistyczną stronę ducha, Schelling przedstawiał całą naturę jedynie jako moment ducha; Hegel zbudował filozofię ducha świata, wyrażającą się w jego rozwoju poprzez system kategorii logicznych. W ramach irracjonalistycznych idei dotyczących ducha (Nietzsche, Schopenhauer, E. Hartmann i in.), rozwijają się interpretacje intuicjonistyczne (Bergson, Lossky) i egzystencjalistyczne. Zatem w egzystencjalizmie duch przeciwstawia się rozumowi: jest to przede wszystkim wola wypływająca z prawdziwego istnienia. Neopozytywizm generalnie eliminuje problem ducha jako metafizyczny, tj. poza zakresem badań naukowych. We współczesnej filozofii rosyjskiej rozwinęła się tradycja uznawania świadomości za główną kategorię sfery ducha.

Problem świadomości w filozofii. Myślący. Zgodnie ze współczesnymi koncepcjami naukowymi świadomość można przedstawić jako część ludzkiej psychiki, odpowiedzialną za odzwierciedlanie świata zewnętrznego, rozumienie otrzymanych informacji, przechowywanie ich, przetwarzanie i tworzenie nowych informacji. Proces kształtowania się wyobrażeń o świecie, określonego obrazu następuje jednocześnie proces wyróżniania się człowieka na tle otaczającego go świata, przeciwstawiając się temu światu. Oddzielenie własnego „ja” od natury, przeciwstawienie „ja” naturze to świadomość. Powiedziawszy „ja” o sobie, człowiek odróżnia się nie tylko od natury, ale od społeczności innych ludzi. Hegel pisał, że świadomość jest relacją „ja” do świata, ale jest to relacja doprowadzona do opozycji, o której „ja” wie. To jest jakby pierwszy etap świadomej aktywności i tak to nazwaliśmy świadomość. Przejdź do poziomu samoświadomość, oznacza natychmiastowe połączenie Twojej wiedzy o zewnętrznym przedmiocie i Twojej własnej wiedzy o tej wiedzy.

Mówiąc o problemie świadomości, nie sposób nie wspomnieć o problemie nieświadomy. Tradycyjnie sfera nieświadomości obejmuje zbiór zjawisk psychicznych „niereprezentowanych w świadomości człowieka, leżących poza sferą jego umysłu, niewytłumaczalnych i niepodlegających, przynajmniej w tej chwili, kontroli świadomości”. Do obszaru tego można zaliczyć: 1. Instynkty – odruchowa reakcja organizmów żywych na wpływy zewnętrzne powstałe w procesie rozwoju historycznego; 2. Intuicja to wiedza powstająca bez świadomości sposobów i warunków jej zdobywania, dzięki której podmiot posiada ją w wyniku bezpośredniego uznania. Intuicja zbliża nas do siebie wiedza naukowa z twórczością artystyczną i odwrotnie; 3. Sny; 4. Stany hipnotyczne itp. Jak wykazały badania Freuda i jego zwolenników (neofreudystów), nieświadomość silny wpływ na świadomość, choć naturalne jest założenie czegoś przeciwnego.

Myślący- jest to celowe, pośrednie i uogólnione odzwierciedlenie przez człowieka podstawowych właściwości i relacji rzeczy, procesów otaczającego świata, a jednocześnie procesu tworzenia nowych idei. Twórcze myślenie mające na celu uzyskanie nowych wyników w praktyce, nauce i technologii. Reguły, prawa myślenia stanowią treść logiki jako nauki. O stopniu doskonałości ludzkiego myślenia decyduje stopień zgodności jego treści z treścią obiektywnej rzeczywistości.

Język wraz z jego funkcją komunikacyjną zawiera także funkcję myślenia, czyli m.in. jest narzędziem myślenia. Język jest bronią, która może inspirować bohaterstwo, ale może też ranić i zabijać. Myślenie i język są ściśle powiązane ze świadomością. Język jest bezpośrednią aktywnością myśli, świadomości. Poprzez język następuje przejście od percepcji i idei do koncepcji i następuje proces operowania pojęciami. Jakość świadomości danej osoby (moralna, rozwinięta estetycznie, wypełniona informacją lub odwrotnie) znajduje odzwierciedlenie w myśleniu i języku.

Problem ideału. Ukazując istotne właściwości świadomości, większość autorów wskazuje na jej niematerialny charakter. Rzeczywiście, ani w obrazie przedmiotu, ani w myśli o nim nie ma ani jednej cząstki samego przedmiotu.

W krajowej literaturze naukowo-filozoficznej dotyczącej problemów świadomości prezentowane są głównie trzy koncepcje ideału.

Zatem ideał to obiektywnie lub subiektywnie istniejący standard, który odzwierciedla istotę określonej klasy obiektów. Oto podstawowe idee dotyczące ideału istniejącego w rosyjskiej filozofii myślenia.

Pytania zabezpieczające:

Jakie sposoby rozumienia istnienia powstały w filozofii?

Zdefiniuj substancję. Co oznacza filozoficzny monizm, dualizm i pluralizm?

Podaj podstawowe pojęcia dotyczące przestrzeni i czasu.

Jaka jest istota pojęcia determinizmu? Opowiedz nam o prawach i formach determinacji.

Jak rozumiano ducha w dziejach myśli filozoficznej.

Problem istoty świadomości.

Omów związek pomiędzy myśleniem a językiem. Literatura: L1.1, L2.1-6, L3.1-2, L5.4

Temat 4. Doktryna poznania Problem prawdy w filozofii i nauce. Podstawowe pojęcia prawdy(wykład 2 godziny)

Problem wiedzy w historii filozofii. Podmiot i przedmiot wiedzy.

Praktyka, jej główne formy i funkcje w procesie poznania.

Optymizm poznawczy, agnostycyzm i sceptycyzm.

Poznanie zmysłowe. Formy wiedzy zmysłowej. Racjonalne poznanie. Formy myślenia. Kosmiczne myślenie syntetyczne.

Problem prawdy w filozofii i nauce. Podstawowe pojęcia prawdy.

Znajomość otaczającego go świata i samego siebie jest warunkiem koniecznym udanego życia. Problem poznania pojawia się w każdej nauce, ale filozofia zajmuje się szczególną analizą procesu poznawczego.

Epistemologia(grecka gnoza - wiedza, poznanie) - jeden z działów filozofii nowożytnej badający naturę ludzkiej wiedzy, formy i sposoby przejścia od wiedzy powierzchownej do głębokiej.

Epistemologia odsłania prawa poznania przez człowieka, podmiot świata obiektywnego; bada kwestię samej możliwości i granic poznania otaczającej rzeczywistości; starają się wyjaśnić cel i sposób ludzkiego poznania, warunki jego powodzenia (prawda, poprawność itp.). Podstawowe zasady epistemologii realizowane są za pomocą takich kategorii (lub podstawowych pojęć), jak poznanie, wiedza, rzeczywistość lub rzeczywistość, myślenie, świadomość, przedmiot, podmiot, prawda itp.

Poznawanie- proces zrozumienia przez osobę (społeczeństwo) nowych, nieznanych wcześniej faktów i zjawisk, znaków i właściwości, powiązań i wzorów rzeczywistości.

Wiedza– rezultaty procesu poznania, zapisane w pamięci człowieka i na odpowiednich nośnikach materialnych (książkach, taśmach magnetycznych, dyskietkach itp.)

Rzeczywistość(rzeczywistość) to przede wszystkim świat wokół człowieka, w tym świat społeczny, społeczeństwo jako część rzeczywistości. Dotyczy to także samego człowieka z jego uczuciami, myślami, doświadczeniami, marzeniami, które również są rzeczywistością, choć na innym planie.

Poznanie jest ściśle powiązane z praktyką. Materialiści zawsze o tym mówili. Praktyka- jest to materialna, naukowa, przekształcająca społecznie, celowa działalność ludzi (produkcyjna i inne rodzaje działalności, na przykład pedagogiczna, artystyczna, administracyjna itp.). Praktyka przyczynia się do ukształtowania głównego instrumentu ludzkiego poznania - myślenia. Praktyka pełni także rolę kryterium prawdziwości wiedzy.

Jest wiedza zwyczajna i teoretyczna. Poznanie zwyczajne opiera się na społecznym doświadczeniu ludzkiej egzystencji. Wiedza teoretyczno-naukowa różni się od zwykłej wiedzy głębokością odzwierciedlenia właściwości przedmiotu, wnikaniem w istotę rzeczy, identyfikacją praw rozwoju i logicznym aparatem pojęciowym. Wiedza naukowa ma charakter pojęciowy; jej osiągnięcie wiąże się ze specjalną procedurą dowodową, wykorzystującą metody sprawdzania wiedzy. Wiedza pozanaukowa (codzienna, artystyczna, religijna, etyczna). Intuicja w poznaniu. Wiedza i wiara.

Temat poznanie jest nośnikiem aktywności poznawczej. Może to być jednostka, grupa społeczna lub społeczeństwo jako całość, które charakteryzują się pewnym poziomem świadomości i woli.

Pod obiekt Przez poznanie rozumie się ten fragment rzeczywistości lub część bytu przyrodniczego lub społecznego, ku któremu skierowana jest aktywność poznawcza człowieka. Podstawą ich interakcji jest aktywność przedmiotowo-praktyczna.

Różnorodność form wiedzy i typów racjonalności. Wiedza naukowa i pozanaukowa (codzienna, artystyczna, religijna, etyczna). Intuicja w poznaniu. Wiedza i wiara.

Ważnym zagadnieniem epistemologii jest kwestia możliwości poznania. W zależności od tego, jak tę kwestię rozwiązali różni myśliciele, można wyróżnić następujące stanowiska: optymizm poznawczy; sceptycyzm; agnostycyzm.

Wielu filozofów optymistycznie oceniało możliwości ludzkiej wiedzy. Należą do nich na przykład koncepcje heglowskie (o charakterze idealistycznym) i marksistowskie (materialistyczne). Sceptycy wyrażali wątpliwości co do możliwości poznania przyczyn i istoty rzeczy (Pyrrho, Sextus-Empiricus, D. Hume i in.). Agnostycyzm, charakterystyczny zwłaszcza dla I. Kanta, głosi niemożność zrozumienia istoty rzeczy.

Proces poznawczy obejmuje stronę zmysłową i racjonalną (logiczną). Poznanie zmysłowe dane nam poprzez zmysły. Charakteryzuje się specyficznymi formami, do których należą: 1) doznania; 2) percepcja 3) reprezentacja. Formy myślenia: 1) koncepcja; 2) orzeczenie; 3) wnioskowanie. Jedno i drugie jest konieczne i musi się uzupełniać oraz korygować, aby osiągnąć rzetelność i prawdziwość.

W kontekście holistycznego podejścia filozofii rosyjskiej ukształtowała się tradycja syntetycznego myślenia kosmicznego, którego metodologia badań opiera się na zasadzie jedności wiedzy, dobra i piękna. Zgodnie z tą metodologią wiedza uzyskana na jej podstawie musi wyrażać nie tylko epistemologiczny aspekt Bycia, ale także jedność aksjologiczną i ontologiczną.

Problem prawdy w filozofii i nauce. Podstawowe pojęcia prawdy. W całej historii myśli filozoficznej różni badacze mówią o prawdzie faktu i prawdzie rozumu, o prawdach filozofii i prawdach religii, o prawdzie absolutnej i prawdzie względnej itp. Czy za tą różnorodnością można ustalić jakąś jedną istotę prawdy? Dlatego Platon uważał za konieczne oddzielenie prawdziwej wiedzy od opinii. Wierzył, że w sercu każdego przedmiotu leży idea nadzmysłowa, której poznanie oznacza zrozumienie prawdy o tym przedmiocie. Arystoteles sformułował swoją definicję prawdy, która później stała się znana jako klasyczny. Mówi: Prawda to wiedza odpowiadająca rzeczywistości. Klasyczne pojęcie prawdy nazywa się dziś korespondencyjną teorią prawdy lub korespondencyjną teorią prawdy.

W zgodny teorii, głównym kryterium prawdziwości każdej wiedzy jest jej spójność (ang. konsekwencja– spójność) z bardziej ogólnym, obejmującym system wiedzy. Zazwyczaj zwolennicy tej koncepcji, wśród których można wymienić Hegla, stoją na stanowisku, że świat stanowi jedną całość, w której wszystkie zjawiska są w jakiś sposób ze sobą powiązane i zawarte w tej całości. Zatem wiedza o pojedynczej rzeczy lub zjawisku musi odpowiadać i być spójna z systemem wiedzy o świecie jako całości. Oznacza to, że jako taka istnieje jedna prawda, a prawdy szczegółowe muszą być elementami tej jednej i wszechobejmującej prawdy absolutnej.

Trzecie pojęcie prawdy nazywa się pragmatyczny(z greckiego pragma - czyn, działanie). Ze stanowiska pragmatyzmu wiedzę uznaje się za prawdziwą, jeśli ma ona korzystne skutki dla życia człowieka i daje się z powodzeniem zastosować w praktyce. W tym rozumieniu praktyka jest kryterium prawdy.

Koniec fragmentu wprowadzającego.

Filozofia- to nauka o tym, co uniwersalne, to wolny i uniwersalny obszar ludzkiej wiedzy, ciągłe poszukiwanie nowego. Filozofię można zdefiniować jako naukę o ogólnych zasadach wiedzy, bytu i relacji człowieka ze światem.

Główne wysiłki samorealizującej się myśli filozoficznej skierowane są na odnalezienie najwyższej zasady i sensu istnienia.

Cel filozofii- zachwycić człowieka najwyższymi ideałami, wyrwać go ze sfery codzienności, nadać jego życiu prawdziwy sens, otworzyć drogę do wartości najdoskonalszych.

Rozumienie przedmiotu wiedzy filozoficznej zmieniało się historycznie. Nie ma dziś jednej definicji filozofii. Jednocześnie, naszym zdaniem, najtrafniejszym wyrazem specyfiki filozofii jest interpretacja jej przedmiotu jako uniwersalny w systemie relacji „świat-człowiek”». Ten system obejmuje różne typy relacje człowieka ze światem: poznawcze, praktyczne, wartościujące.

Wydaje się, że tego typu zależności bardzo trafnie określił niemiecki filozof Immanula Kanta(1724 - 1804) w trzech sformułowanych przez siebie pytaniach, skupiających problematyczny rdzeń filozofii.

• Co wiem?- Albo jakie są zdolności poznawcze rasy ludzkiej (kognitywny typ relacji człowieka do świata).
• Co powinienem zrobić?— Inaczej mówiąc, co mam zrobić, żeby być człowiekiem i żyć godnie (praktyczny typ relacji człowieka do świata).
• Na co mogę mieć nadzieję? — Jest to pytanie o wartości i ideały (rodzaj wartości relacji człowieka do świata).

Odpowiadając na te trzy pytania, otrzymujemy odpowiedź na pytanie integracyjne: „Kim jest osoba?”

- wszystko, co istnieje w pełni swego znaczenia i treści. Filozofia nie ma na celu zdefiniowania zewnętrznych interakcji i precyzyjnych granic pomiędzy częściami i cząsteczkami świata, ale zrozumienie ich wewnętrznego powiązania i jedności.

Struktura filozofii

Złożona struktura przedmiotu filozofii sama w sobie determinuje to, co rozgałęzione struktura wewnętrzna wiedza filozoficzna, na którą składają się następujące obszary:

• Ontologia- nauka o bycie (o pochodzeniu i pierwotnych przyczynach wszystkich rzeczy).
• Epistemologia- doktryna wiedzy (filozoficzna teoria poznania), odpowiadając na pytania o to, czym jest wiedza prawdziwa i rzetelna, jakie są kryteria i metody uzyskiwania prawdziwej wiedzy, jaka jest specyfika różnych form aktywności poznawczej.
• Aksjologia- doktryna wartości.
• Antropologia filozoficzna- nauka o istocie człowieka, sensie życia ludzkiego, konieczności i przypadku, wolności itp.
• Logika- nauka o prawach i formach myślenia ludzkiego.
• Etyka - nauka o prawach i zasadach moralnych.
• Estetyka - doktryna badająca wartości estetyczne (piękno, brzydota, tragizm, komizm, podłość itp.) oraz sztukę jako szczególną działalność artystyczną.

W XIX-XX w. ukształtowały się: filozofia religii, filozofia kultury, filozofia nauki i techniki oraz inne gałęzie wiedzy filozoficznej.

Filozofia obejmuje:

• doktryna o ogólnych zasadach istnienia wszechświata (ontologia lub metafizyka);
• o istocie i rozwoju społeczeństwa ludzkiego (filozofia społeczna i filozofia historii);
• nauka o człowieku i jego istnieniu w świecie (antropologia filozoficzna);
• teoria wiedzy;
• problemy teorii wiedzy i twórczości;
• etyka;
• estetyka;
• teoria kultury;
• swoją własną historię, czyli historię filozofii. Historia filozofii jest istotnym składnikiem przedmiotu filozofii: jest częścią treści samej filozofii.

Przedmiot filozofii

Termin „ filozofia” powstało z połączenia dwóch greckich słów „phileo” – miłość i „sophia” – mądrość i oznacza umiłowanie mądrości.

Filozofia jako metoda i forma działalności duchowej powstała i osiągnęła swoją klasyczną formę w. Po raz pierwszy użyto terminu „filozofia” na określenie szczególnej dziedziny wiedzy. Początkowo filozofia obejmowała całą wiedzę o świecie.

Rosnące zapotrzebowanie na wiedzę i poszerzenie jej zastosowań w praktyce spowodowało wzrost jej objętości i różnorodności oraz doprowadziło do zróżnicowania wiedzy, wyrażającego się w powstaniu różnych nauk. Rozpoczynający się już w roku 1960 rozkład jednolitej wiedzy na odrębne nauki nie oznaczał zaniku filozofii. Wręcz przeciwnie, potrzebna była specjalna sekcja wiedzy, która mogłaby służyć jako środek integrujący wiedzę i sposób na wypracowanie najogólniejszych zasad i norm działania poznawczego i przemieniającego ludzi. Stopniowo filozofia skupiała swoją uwagę na teoretyzowaniu wokół najogólniejszych problemów ideologicznych natury, społeczeństwa i myślenia, próbując udzielić odpowiedzi na pytania o cele i sens istnienia społeczeństwa i jednostki. Te pytania, które pojawiły się w historii, specyficzne warunkiżycia, nie da się udzielić odpowiedzi odpowiednich dla wszystkich czasów i wszystkich narodów. Osoby zadające pytania ideologiczne starały się uzyskać odpowiedzi odpowiadające ich potrzebom i poziomowi rozwoju intelektualnego. Co więcej, w różnych warunkach historycznych zmienia się nie tylko zestaw pytań ideologicznych, ale także sama ich hierarchia i charakter pożądanych odpowiedzi na nie. Kładzie to podwaliny pod konkretność w rozumieniu przedmiotu filozofii i jej treści.

Należy wziąć pod uwagę, że przez długi czas przedmiot filozofii był przez wielu naukowców utożsamiany z przedmiotem nauki w ogóle, a wiedzę zawieraną w ramach poszczególnych nauk uważano za składniki filozofii. Sytuacja ta trwała aż do XVIII wieku. Jednak na pierwszy plan filozofowania wysuwali się różni myśliciele, którzy podkreślali te aspekty przedmiotu filozofii, które były dla nich przedmiotem głównego zainteresowania. Często indywidualni myśliciele ograniczali przedmiot badań filozoficznych jedynie do kilku, które wydawały im się najbardziej istotne. Inaczej mówiąc, trzeba pamiętać, że przedmiot filozofii i wyobrażenia na jej temat kształtują się wraz z rozwojem wiedzy naukowej, czyli informacje na jej temat kształtują się w toku transformacji samej filozofii. Na przykład z historii filozofii wiadomo, że przedmiotem filozofii dla pierwszych starożytnych filozofów greckich była świat naturalny, później cały świat działał w tej roli. Dla epikurejczyków i późniejszych stoików przedmiot filozofii wyznaczały przede wszystkim problemy odnoszące się do człowieka w świecie. Filozofowie chrześcijańscy średniowiecza sprowadzili przedmiot filozofii do relacji między człowiekiem a Bogiem. W czasach nowożytnych w strukturze przedmiotu filozofii na pierwszy plan wysuwają się problemy poznania i metodologii. W epoce oświecenia dla wielu filozofów europejskich przedmiotem refleksji staje się na nowo osoba z całą mnogością jej relacji. W XIX i XX wieku. Różnorodność szkół i idei filozofii światowej odpowiada bogactwu idei na temat natury jej przedmiotu. Współcześnie świat przyrodniczy i społeczny, a także znajdujący się w nim człowiek jako wielowymiarowy i wielopoziomowy system w całej swej obfitości powiązań, staje się przedmiotem refleksji filozoficznej. Filozofia bada najogólniejsze aspekty, właściwości, kierunki rozwoju świata, ukazuje uniwersalne zasady samoorganizacji, istnienie i rozwój natury społeczeństwa, człowieka i jego myślenia, ukazuje cele i sens ludzkiej egzystencji w świat. Jednocześnie filozofia współczesna swoje wnioski opiera na uogólnieniu danych z nauk szczegółowych.

Przedmiotem filozofii są także rozważania na temat tego, jak sama filozofia powstaje, rozwija się i przekształca, jak oddziałuje z różnymi formami świadomości społecznej i praktyki.

Inaczej mówiąc, jako przedmiot filozofii cały zestaw większości kwestie ogólne, dotyczące relacji człowieka ze światem, na które odpowiedź pozwala człowiekowi optymalnie realizować swoje potrzeby i zainteresowania.

Cel filozofii

Filozofia jako system wiedzy o najogólniejszych zasadach ustalających stosunek człowieka do świata, wynika z potrzeby opracowania przez człowieka racjonalnych podstaw, które nadają integralność światopoglądowi oraz kierunek wysiłkom poznawczym i praktycznym. Oznacza to, że filozofia kumulując, łączy z jednej strony najogólniejsze idee o świecie jako całości, z drugiej zaś informacje o najszerszych zasadach postawy wobec świata, stosowanych w toku poznania poznawczego. i działalność praktyczna. Wychodząc od ustalonych wcześniej form pozafilozoficznego, przedfilozoficznego i przedfilozoficznego rozumienia świata, poddając je krytycznemu przemyśleniu, filozofia w oparciu o racjonalny stosunek do świata i teoretyczną syntezę informacji o nim tworzy uogólniony jej obraz w odniesieniu do potrzeb zapewnienia życia ludzi. W tym celu filozofia musi opracować specjalny aparat pojęciowy, który stanowi podstawę jej języka, który pomaga wyrazić filozoficzny stosunek człowieka do świata. Jednakże kształtowanie języka filozoficznego, technik i metod poznania filozoficznego jest jedynie składnikiem celu filozofii. Istotą celu filozofii jest nauczenie człowieka myślenia i na tej podstawie określonego odnoszenia się do świata. Realizacja tego celu przez filozofię czyni z niego podstawę do zrozumienia przez człowieka sensu i celu życia, zrozumienia zaangażowania w to, co dzieje się w świecie.

Takie rozumienie celu filozofii i jej celu nie rozwinęło się od razu. Wraz z rozwojem filozofii zmieniała się ona w zależności od wyobrażeń o tym, co reprezentuje. Według Platona filozofia jest umiłowaniem mądrości i środkiem do osiągnięcia wiedzy totalnej, a także warunkiem właściwa organizacjażycie osobiste i społeczne. Dla Arystotelesa filozofia jest badaniem przyczyn i zasad istnienia rzeczy, to znaczy jej celem jest zidentyfikowanie i ustalenie takich przyczyn i zasad. Stoicy postrzegali filozofię jako sposób na uporządkowanie właściwych relacji człowieka ze światem, społeczeństwem i samym sobą. Celem filozofii jest zatem zapewnienie przestrzegania obowiązku. Epikurejczycy postrzegali filozofię jako przewodnik prowadzący do osiągnięcia szczęścia. W związku z tym celem filozofii było dla nich zapewnienie osiągnięcia szczęścia. Dla Tomasza z Akwinu filozofia jest poznaniem prawdy odnoszącej się do pierwszej zasady bytu. I dlatego jego celem jest ujawnienie takich prawd. W rozumieniu R. Kartezjusza filozofia jest nie tylko warunkiem roztropności w biznesie, ale także źródłem wiedzy o wszystkim, co człowiek wie. Według T. Hobbesa filozofia to wiedza, która wyjaśnia działania ze znanych nam przyczyn lub podstaw. Byli blisko zrozumienia celu filozofii i widzieli ją w roli tej dyscypliny jako środka porządkującego wiedzę o świecie i kierującego praktyką. Dla I. Kanta filozofia jest nauką o ostatecznych celach ludzkiego umysłu. Dlatego też za cel tej nauki I. Kant uważa ich identyfikację.
G. W. F. Hegel uważał filozofię za myślące rozważanie przedmiotów, penetrację tego, co racjonalne, rozumienie teraźniejszości i rzeczywistości. Inaczej mówiąc, taka penetracja i zrozumienie jest celem filozofii. Według M. Heideggera filozofia jest refleksją nakierowaną na całość i najbardziej skrajną. Celem filozofii jest zatem wyjaśnienie istoty całości i tego, co ostateczne.

Filozofia rosyjska odzwierciedla dziś różne poglądy na temat swoich celów, co wyraża się w różnorodności definicji pojęcia „filozofia”. Niektórzy przedstawiciele tej nauki określają ją jako najwyższy typ światopoglądu. Inni utożsamiają to z refleksją ideologiczną lub działalnością mającą na celu kształtowanie wyobrażeń o wartościach życia. Dla innych dyscyplina ta oznacza naukę o najbardziej ogólnych prawach ruchu i rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Jeszcze inni definiują ją jako doktrynę, szczególny system poglądów, wiedzę o świecie jako całości i zasadach stosunku człowieka do niego. W definicjach filozofii dostępnych w literaturze pedagogicznej zwraca się uwagę na tak istotne możliwości filozofii, jak zdolność do bycia podstawą światopoglądu, światopoglądu, działania jako środka identyfikującego najogólniejsze prawa i zasady ruchu i rozwoju w społeczeństwie. z jednej strony przyrodę, społeczeństwo i myślenie, z drugiej zaś być podstawą opracowania i wdrożenia zasad organizacji optymalnego życia człowieka. Wielość znaczeń pojęcia filozofii prezentowanych w dziełach filozofów świadczy o wszechstronności jej treści i złożoności jej przeznaczenia. Skoncentrowaną treścią tego celu jest rozwinięcie podstawowych zasad praktyki podtrzymywania życia społeczności społecznej.

Uogólnienie powyższego doświadczenia definicji filozofii daje prawo do zdefiniowania jej w następujący sposób: filozofia jest formą działalności duchowej, która rozwija się, w oparciu o rozwijający się system wiedzy o świecie jako całości, o najogólniejszych prawach natury, społeczeństwa i myślenia, podstawowych zasad, które kierują człowiekiem w jego praktyce.

Struktura filozofii

Rozważanie jako realizacja kierunków jego przeznaczenia stanowi podstawę do wyróżnienia w nim specjalnych sekcji lub elementów jego struktury.

Filozofia ze względu na swoją strukturę dzieli się na:

• teoria wiedzy;
• metafizyka (ontologia, antropologia filozoficzna, kosmologia, teologia, filozofia istnienia);
• logika (matematyka, logistyka);
• etyka;
• filozofia prawa;
• estetyka i filozofia sztuki;
• fizyka;
• filozofia historii i kultury;
• filozofia społeczna i ekonomiczna;
• filozofia religijna;
• psychologia.

Główne części filozofii teoretycznej to:

• ontologia - nauka o bycie;
• epistemologia - nauka o wiedzy;
• dialektyka - nauka o rozwoju
• aksjologia (teoria wartości);
• hermeneutyka (teoria rozumienia i interpretacji wiedzy).

Szczególnym działem filozofii, którego problematyka zawarta jest zarówno w teorii ogólnej (filozofia systematyczna), jak i filozofii społecznej, jest filozofia nauki. Filozofia społeczna obejmuje ontologię społeczną, czyli naukę o bycie i istnieniu społeczeństwa, antropologię filozoficzną, czyli naukę o człowieku, oraz prakseologię, czyli teorię działalności człowieka. Ontologia społeczna, wraz z badaniem najbardziej ogólnych problemów istnienia i rozwoju społeczeństwa, eksploruje filozoficzne problemy ekonomii, polityki, prawa, nauki i religii.