Teolohikal na diskarte sa impluwensyang medikal. Mga pamamaraang pamamaraan sa pag-aaral ng relihiyon
Ang Frasho-Kereti ay wala pa rito, ngunit ito ay darating. Ito para sa akin ang pinakakatanggap-tanggap na pag-unawa sa matandang ito teolohiko mga problema. Mga komento ng tagasalin Ang terminong "theodicy" ay nagmula sa Pranses at literal na nangangahulugang "pagbibigay-katwiran sa Diyos" - mula sa Griyego. ...kasamaan? Binuo sa ganitong paraan, ang problema ng theodicy ay lumitaw para sa pag-iisip ng tao bilang isa sa pinakamahirap teolohiko mga problema. SA magkaibang panahon Sinubukan ng iba't ibang tradisyon ng relihiyon na lutasin ang problema ng theodicy sa iba't ibang paraan. ang eodicy ay...
https://www.site/journal/141098
Hindi nagkomento sa kanyang sarili. Para sa parehong dahilan, sa Bagong Tipan, sa kaibahan sa discursive teolohiko mga teksto, halos walang mga depinisyon9, kabaligtaran sa nakapagpapatibay na mga akdang hagiograpiko, halos walang mga katangiang evaluative10 sa lahat... XI "Divino afflante Spiritu" walang kondisyong pinahintulutan ang mga Katolikong iskolar ng bibliya na sa wakas ay magpaalam sa sakramentalisasyon ng mga makapangyarihang pangalan at diskarte sa problema ng pagiging may-akda ng mga teksto sa Bibliya, batay sa pamantayang pang-agham, tulad ng matagal nang ginagawa ng mga Lutheran...
https://www.site/journal/142164
Parang alipin. Gayunpaman, ang solusyon ay upang makita ang pagiging sopistikado ng ganoon diskarte. Kaya, ang aktibidad ng isang indibidwal bilang isang aktibong entity na nagre-regulate sa sarili ay natutukoy hindi lamang ng mga panlabas na kadahilanan, kundi pati na rin, ... ang mga terminong "malambot" at "matigas" na determinismo ay binabawasan ang nagbibigay-malay na kapasidad ng teksto. Alin ang exponent ng terminong "determinism" sa nito teolohiko at iba pang konteksto ng pananaw sa mundo. Sa pinakamababa, dahil ang mga posibleng alien phenomena ay hindi isinasaalang-alang, ngunit hindi rin ibinukod...
https://www.site/journal/144804
Sa Hesiod, ang Gaia-earth at Uranus-sky ay ipinanganak hindi mula sa Chaos, ngunit pagkatapos ng Chaos. Itong fragmentation teolohiko Ang proseso ay nagsasalita din ng krisis ng mitolohikong pananaw sa mundo ni Hesiod. Mula sa theogony, nagsimulang lumitaw ang kosmogonya. Ngunit ginawa ni Hesiod... isang tansong palihan ang nahulog mula sa langit sa loob ng siyam na araw. Premonisyon ng pilosopiya. Malapit na ang rational mythology ni Hesiod magkasya sa pilosopiya. Ang mundo ng mga diyos ay sumailalim sa sistematisasyon sa epiko ni Hesiod. Ang mitolohiyang imahe ay nagsisimulang kumupas. Sa lahat ng oras...
https://www.site/journal/144870
Ang paghihiwalay ng mga salitang halos magkapareho sa kahulugan ay nag-ambag din sa pagbabago ng mahigpit na pilosopiko na mga kategorya sa mga pilosopiko. teolohiko mga kahulugan. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga debate tungkol sa kakanyahan at hypostasis, imposibleng maunawaan ang "Mga Komento sa Porphyry" ni Boethius ... ang kanyang mga pangunahing treatise na "Proslogium", "Monologium", "Bakit naging tao ang Diyos?") at Gilbert ng Porretan ( "Mga komento sa menor de edad teolohiko treatises of Boethius", "On the six principles" of Aristotle, Commentaries on the Epistles of Paul and the Book of Psalms, treatises...
https://www.site/journal/144873
Nakatutok sa malikhaing pag-unlad at ang indibidwal, at mga egregor, at lipunan. Lipunan bilang isang mystical kawalan - dalisay teolohiko, isang ideolohikal, kategoryang relihiyoso, ay isang altruistikong sangkap sa dalisay nitong anyo, na dapat dalhin sa sosyolohiya mula sa... pagbuo ng isang sistema para sa pamamahala ng lipunan ng mga egregor at egregor - mga indibidwal - ay hindi isang katapusan ng bagong teolohiko sosyolohiya. Ang layunin nito sa kanyang sarili ay magkakasuwato, walang salungatan, walang hanggan at walang katapusang pag-unlad ng kapwa malikhaing...
MAGTUON SA MAKABAGONG GAMOT.*
Teolohikong Pagdulog sa Mga Epektong Medikal
, propesor, doktor ng pilosopikal na agham,
ulo Kagawaran ng Biomedical Ethics, Russian State Medical University.
Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang gamot ay hindi kailanman naging dayuhang entidad para sa kulturang Ortodokso.
Seksyon XI ng "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan ng Russian Orthodox Church" - "Kalusugan ng Indibidwal at ng mga Tao" - nagsisimula sa pahayag na "pangangalaga sa kalusugan ng tao - mental at pisikal - ay naging alalahanin ng Simbahan mula sa sinaunang panahon”1. Ang pahayag na ito ay batay sa biblikal na saloobin sa medisina, na ipinahayag sa aklat ni Jesus, anak ni Sirach: “Igalang mo ang doktor ayon sa pangangailangan niya; sapagkat nilikha ito ng Panginoon, at ang gamot ay mula sa Kataas-taasan... Nilikha ng Panginoon ang gamot mula sa lupa, at hindi sila pababayaan ng taong mabait. Ito ang dahilan kung bakit binigyan Niya ang mga tao ng kaalaman, upang luwalhatiin nila Siya sa Kanyang kamangha-manghang mga gawa: sa pamamagitan ng mga ito ay pinagaling Niya ang isang tao at sinisira ang kanyang karamdaman. Ang naghahanda ng mga gamot ay gumagawa ng halo mula sa mga ito, at ang kanyang gawain ay hindi natatapos, at sa pamamagitan niya ay dumarating ang kabutihan sa balat ng lupa. anak ko! Sa iyong karamdaman, huwag maging pabaya, ngunit manalangin sa Panginoon, at pagagalingin ka Niya. Iwanan mo ang iyong makasalanang buhay, at itama ang iyong mga kamay, at linisin ang iyong puso mula sa lahat ng kasalanan... At bigyan ng lugar ang doktor, dahil nilikha rin siya ng Panginoon, at huwag siyang lumayo sa iyo, dahil kailangan siya. Sa ibang pagkakataon, ang tagumpay ay nangyayari sa kanilang mga kamay. Sapagkat sila rin ay nananalangin sa Panginoon na tulungan Niya silang bigyan ang mga maysakit ng kaginhawahan at pagpapagaling para sa pagpapatuloy ng buhay” (Sir. 38:1-2, 4, 6-10, 12-14).
At hindi kinukundena ng Bagong Tipan ang paggamit ng gamot. Bukod dito, ang propesyon ng isang doktor ay pinabanal ng Banal na Tradisyon - isa sa mga disipulo ni Kristo, si Apostol Lucas, ay isang doktor. Ang pagpapagaling ay isa sa mga propesyon ng mga unang Kristiyano, sina Saints Cosmas at Damian, at ang martir na si Panteleimon. Ang kasaysayan ng Simbahan ay puno ng mga halimbawa nang ang mga pari at maging ang mga obispo ay nakikibahagi sa pagpapagaling ng mga karamdaman sa katawan2. “Hindi ang malusog ang nangangailangan ng manggagamot, kundi ang mga maysakit... Sapagkat naparito ako hindi upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi” (Mateo 9:12-13). “Pagalingin ang maysakit,” itinuro ni Kristo sa kanyang mga disipulo (Lucas 10:9).
Eksakto "pag-aari" Ang espirituwal at pisikal na pagpapagaling sa kulturang Ortodokso ngayon ay nagtataas nang may partikular na pagkaapurahan sa tanong ng mga bagong pamamaraan ng impluwensyang medikal, na hindi lamang naiiba sa mga ginamit noong panahon ng Bibliya, kundi pati na rin sa mga ginagamit sa medisina hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo.
Mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. ang mga pagbabago sa medikal na teorya at kasanayan ay nagkakaroon ng panibagong katangian. Ang mga bagong posibilidad ng medisina ay hindi gaanong nauugnay sa paggamot, ngunit sa pamamahala ng buhay ng tao. Natatanggap ng modernong gamot tunay na pagkakataon"magbigay" ng buhay (artificial insemination), tukuyin at baguhin ang mga qualitative parameter nito (genetic engineering, transsexual surgery), antalahin ang "oras" ng kamatayan (reanimation, transplantation, gerontology).
Ang bagong medikal na kasanayan ay naaayon sa panloob na espiritu at istraktura ng Orthodoxy? Ay ang "gawa" ng Simbahan sa pagtatapos ng ika-20 siglo. gamot at lahat ng nangyayari sa isang maysakit at naghihirap na modernong tao? Ang paglitaw sa "Mga Pangunahing Kaalaman..." ng Seksyon XII - "Mga Problema ng Bioethics" - ay nauugnay sa pangangailangan na sagutin ang mga tanong na hindi tradisyonal para sa teolohiya ng Orthodox, na sanhi ng "mabilis na pag-unlad ng mga biomedical na teknolohiya"3.
Gayunpaman, ang mismong katotohanan na tinutugunan ng Simbahan ang mga problemang ito, ang pagpaparami at paggamit ng di-tradisyonal na terminolohiya para sa Orthodoxy ("mga karapatan sa reproduktibo (pagpapalaglag)", "sekswalidad", "mga selulang reproduktibo", atbp.) ay itinuturing ng marami bilang isang penomenon ng modernismo ng simbahan. Sa katunayan, hindi ba ito sintomas ng pagkabulok ng orthodoxy ng orthodoxy? Ang sagot sa tanong ay simple at makikita sa preamble sa Seksyon XII. Ang atensyon ng Simbahan sa mga problemang ito ay hindi isang pagtatangka na makasabay sa mga naka-istilong kaisipan, ngunit isang pagpapahayag ng "malalim na pastoral na pag-aalala" tungkol sa posibleng espirituwal, moral at panlipunang kahihinatnan ng walang kontrol na paggamit ng mga biomedical na teknolohiya, na aktibong nakakasagabal sa buhay. ng modernong tao.
Mga problema sa bioethics
Iyon ang dahilan kung bakit para sa Simbahan ang solusyon nito sa mga problema ng bioethics bilang isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga hangganan ng pinahihintulutang pagmamanipula ng buhay at kamatayan ng tao ay nagiging napakahalaga. Ang pagpapatunay sa mga hangganang ito na may liwanag ng Kristiyanong moralidad ay lubhang mahalaga at may kaugnayan, dahil ang paggamit ng mga bagong biomedical na teknolohiya sa Russia ay lumalawak bawat taon, ngunit isinasagawa pa rin sa kabila ng saklaw ng kung ano ang kinakailangan. legal na regulasyon. Samakatuwid, ang tanong ng etikal na kamalayan sa sarili ng mga medikal na practitioner, siyentipikong mananaliksik at ang moral na responsibilidad ng mga pasyente para sa pagpayag sa paggamit ng isang partikular na paraan ng paggamot ay kasalukuyang partikular na kahalagahan. Ang mga moral na paniniwala ng mga tao ay nananatili ngayon na halos ang tanging paraan upang makontrol ang paggamit ng mga bagong biomedical na teknolohiya at protektahan ang lipunan mula sa mapanirang kahihinatnan ng kanilang paggamit.
Ngunit narito ang isa pang pangunahing katanungan ay lumitaw. Ang Simbahan ba ay nakapagbibigay ng sapat na solusyon sa problemang ito? At gaano katanggap-tanggap ang mga rekomendasyong inaalok nito para sa modernong lipunan at mga tao?
Ang isang sociological survey ng mga medikal na mag-aaral (256 katao), na isinagawa ng Department of Biomedical Ethics ng Russian State Medical University noong tagsibol ng 2001, ay nagpakita na bagaman 70.7% ng mga mag-aaral ay itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, gayunpaman 39.8% ang itinuturing na katanggap-tanggap ang euthanasia (37.7% ay laban); 55% ang naniniwala na ang induced abortion ay maaaring gawin (27.3% ay laban); 60.2% kinikilala ang admissibility ng fetal therapy (18.4% ay laban). Magkokomento kami sa data ng sociological survey bilang katibayan ng kawalan ng kakayahan modernong sistema edukasyon upang mabigyan ang espirituwal at ideolohikal na "kahilingan" ng mga mag-aaral na may sapat na makatao at pang-edukasyon na "alok", katulad ng pagtuturo ng teolohiya, ang antas ng nilalaman ng mga disiplinang tulad ng pilosopiya, pag-aaral sa relihiyon, etika, pag-aaral sa kultura. Hindi sinasadya na, ganap na nagbibigay pugay sa papel ng edukasyon sa pagbuo ng personalidad ng isang doktor, ang "Mga Pangunahing Kaalaman..." ay nagsasaad na "napakahalaga na maging pamilyar sa mga guro at mag-aaral ng mga medikal na paaralan sa mga batayan ng Orthodox dogma. at orthodox-oriented biomedical ethics”4.
Kasabay nito, mayroong isang pagkakataon na magkomento sa data sa itaas mula sa sociological survey bilang katibayan ng sitwasyon ng "gunting", iyon ay, ang trahedya na pagkakaiba sa pagitan ng "teorya" ng Orthodoxy at ang "pagsasanay" ng pag-uugali ng tao. Narito ang tanong ay hindi maiiwasan: marahil ang bioethical na mga rekomendasyon ng "Mga Pangunahing Kaalaman ..." ay hindi lamang nag-iiba mula sa buhay ng tao, ngunit sa panimula ay hindi rin naaangkop sa modernong gamot? Maaari ba silang ituring na isang uri ng gabay para sa praktikal na aplikasyon? Ang mga rekomendasyong ito ba ay naaayon sa kasalukuyang pandaigdigang kasanayan sa pag-regulate ng biomedical na pananaliksik?
Upang makakuha ng isang tiyak na sagot sa tanong na ibinibigay, ihambing natin ang "Mga Pangunahing Kaalaman..." at ang pangunahing internasyonal na dokumento na kumokontrol sa pagsasagawa ng modernong biomedicine - ang Convention para sa Proteksyon ng mga Karapatang Pantao at ang Dignidad ng Tao na may kaugnayan sa Paggamit ng mga Nakamit ng Biology at Medisina (Convention on Human Rights and Biomedicine; pagkatapos ay tinutukoy bilang Convention), na pinagtibay ng Council of Europe noong 1997.
Ang Artikulo 1 ng Convention ay nagsasaad: “Sa larangan ng paggamit ng mga tagumpay ng modernong biology at medisina, ang Mga Partido5 ay nagsasagawa na protektahan ang dignidad at indibidwal na integridad ng bawat tao, upang garantiya sa lahat, nang walang pagbubukod, ang paggalang sa indibidwal, pangunahing mga karapatan. at mga kalayaan”6. Halos hindi mapagtatalunan na ang posisyong ito ay sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo ng saloobin sa isang tao, na itinakda sa talata 1 ng seksyon XII "Mga Batayan...": "Pagbubuo ng saloobin ng isang tao sa mga malawakang tinalakay sa modernong mundo Ang mga problema ng bioethics, pangunahin ang mga nauugnay sa isang direktang epekto sa tao, ang Simbahan ay nagpapatuloy mula sa mga ideya batay sa Banal na Pahayag tungkol sa buhay bilang isang napakahalagang regalo ng Diyos, tungkol sa hindi matatawaran na kalayaan at tulad-Diyos na dignidad ng tao, na tinatawag na " sa karangalan ng pinakamataas na pagtawag ng Diyos kay Cristo Jesus" (Fil. 3:14), sa pagkamit ng pagiging perpekto ng Ama sa Langit (Mateo 5:48) at sa pagpapadiyos, iyon ay, pakikilahok sa Banal na kalikasan ( 2 Alagang Hayop 1I4)"7.
Ang Artikulo 2 ng Kumbensyon ay nagsasaad na “ang interes at kabutihan ng tao ay dapat mauna kaysa sa interes ng lipunan at agham”8. Ang “Fundamentals...” ay nagsasabi: “Ang relasyon sa pagitan ng isang doktor at isang pasyente ay dapat na binuo sa paggalang sa integridad, malayang pagpili at dignidad ng indibidwal. Hindi katanggap-tanggap na manipulahin ang isang tao kahit para sa pinakamabuting layunin.”9
Ang Artikulo 3 ng Convention ay nagsasaad na "... ang mga partido ay nagsasagawa ng mga kinakailangang hakbang upang matiyak ang pantay na pag-access sa pangangalagang medikal na may sapat na kalidad para sa lahat ng miyembro ng lipunan"10. Ang “Fundamentals...” ay nagsasaad na “Ang Simbahan ay tinatawagan, sa pakikipagtulungan ng mga ahensya ng gobyerno at mga interesadong pampublikong lupon, na lumahok sa pagpapaunlad ng gayong pag-unawa sa kalusugan ng bansa, kung saan maaaring gamitin ng bawat tao ang kanyang karapatan. sa espirituwal, pisikal, mental na kalusugan at panlipunang kagalingan na may pinakamataas na pag-asa sa buhay"11.
Binigyang-diin ng Artikulo 4 ng Convention: “Sa larangan ng kalusugan, lahat ng interbensyon, kabilang ang mga interbensyon para sa layunin ng pananaliksik, ay dapat isagawa alinsunod sa umiiral na propesyonal na mga kinakailangan at mga pamantayan" 12. Ang "Mga Pangunahing Kaalaman..." ay nagsasaad na "Ang Simbahan ay nagbabala laban sa mga pagtatangka na ganapin ang anumang mga teoryang medikal, na nagpapaalala sa kahalagahan ng pagpapanatili ng espirituwal na mga priyoridad sa buhay ng tao. Batay sa ilang siglong karanasan nito, nagbabala rin ang Simbahan tungkol sa panganib ng pagpasok ng okultismo at mahiwagang gawain sa ilalim ng pagkukunwari ng “alternatibong gamot,” na naglalantad sa kalooban at kamalayan ng mga tao sa impluwensya ng mga puwersa ng demonyo. Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng karapatan at tunay na pagkakataon na huwag tanggapin ang mga paraan ng impluwensya sa kanilang katawan na sumasalungat sa kanilang relihiyon? paniniwala" 13.
Bilang karagdagan sa mga alituntunin, hindi maaaring hindi mapansin ng isa ang pagkakapareho ng mga pananaw sa mga partikular na posisyon. Part IV ng Convention - "The Human Genome" - ipinagbabawal ang anumang anyo ng diskriminasyon batay sa genetic heritage (Artikulo 11), nililimitahan ang pagsusuri sa mga layuning pangkalusugan lamang (Artikulo 12), ipinagbabawal ang panghihimasok sa genome ng tao upang baguhin ang genome ng mga tagapagmana ng tao (Artikulo 13 ), nagpapakilala ng pagbabawal sa pagpili ng kasarian (Artikulo 14). Sa “Fundamentals...” nagbabala ang Simbahan na “ang layunin ng genetic intervention ay hindi dapat ang artipisyal na “pagpapabuti” ng sangkatauhan at ang panghihimasok sa plano ng Diyos para sa tao. Samakatuwid, ang gene therapy ay maaari lamang isagawa nang may pahintulot ng pasyente o ng kanyang mga legal na kinatawan at para lamang sa mga medikal na dahilan." Ang interbensyon sa genome ng tao na naglalayong baguhin nito ay lubhang mapanganib, dahil nauugnay ito "sa pagbabago sa genome (ang hanay ng mga namamana na katangian) sa maraming henerasyon, na maaaring humantong sa hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan sa anyo ng mga bagong mutasyon at destabilisasyon ng balanse sa pagitan ng komunidad ng tao at ng kapaligiran." Ang “Fundamentals...” ay nagmumungkahi din ng solusyon sa problema ng genetic testing: “Ang mga tagumpay sa pag-decipher ng genetic code ay lumilikha ng mga tunay na kinakailangan para sa malawak na pagsusuri sa genetic upang matukoy ang impormasyon tungkol sa likas na pagiging natatangi ng bawat tao, pati na rin ang kanyang predisposisyon sa ilang mga sakit. Ang paglikha ng isang "genetic passport", na may matalinong paggamit ng impormasyong nakuha, ay makakatulong upang agad na iwasto ang pag-unlad ng mga sakit na posible para sa isang partikular na tao. Gayunpaman, may tunay na panganib ng maling paggamit ng genetic na impormasyon, kung saan maaari itong magsilbi iba't ibang anyo
diskriminasyon. Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng impormasyon tungkol sa isang namamana na predisposisyon sa mga malubhang sakit ay maaaring maging isang hindi mabata na pasanin sa isip. Samakatuwid, ang genetic identification at genetic testing ay maaari lamang isagawa batay sa paggalang sa indibidwal na kalayaan.”14 Ang “Fundamentals...” at ang Convention ay pinag-isa rin ng posisyon hinggil sa hindi pagkakatanggap ng pagbebenta at pagbili ng mga organ at tissue ng tao. “Ang katawan ng tao at ang mga bahagi nito ay hindi dapat, sa gayon, maging pinagmumulan ng pinansiyal na pakinabang,” sabi ng Artikulo 21 ng Convention15. "Naniniwala ang Simbahan na ang mga organo ng tao ay hindi maaaring ituring na isang bagay ng pagbili at pagbebenta." At hindi lang. “...Ang potensyal na donor ay dapat na ganap na ipaalam tungkol sa pagpapaliwanag ng isang organ para sa kalusugan nito. Ang paliwanag na direktang nagbabanta sa buhay ng donor ay hindi katanggap-tanggap sa moral. Ang pinakakaraniwang kasanayan ay ang pag-alis ng mga organo sa mga taong kamamatay lang. Sa ganitong mga kaso, ang kalabuan sa pagtukoy sa sandali ng kamatayan ay dapat alisin. Hindi katanggap-tanggap na paikliin ang buhay ng isang tao, kabilang ang sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga pamamaraan na nagpapanatili ng buhay, upang pahabain ang buhay ng iba"16. Imposibleng hindi bigyang-pansin ang isa pang may prinsipyong posisyon na nagkakaisa sa European Community at sa Russian Orthodox Church. Ito ay tumutukoy sa pag-alis ng mga organo mula sa mga taong hindi pumayag sa pagtanggal ng organ. At tiyak na salungat sa prinsipyo ng pagpapalagay ng pahintulot (hindi natanggap, ngunit ipinapalagay na pahintulot) bilang batayan ng RF Law na "Sa Transplantation of Human Organs at (o) Tissues" noong 1992 na ang Russian Orthodox Church ay nakikiisa. kasama ang ilang mga European states na lumagda sa Convention. Binigyang-diin ng Convention sa Artikulo 20: “Ipinagbabawal na tanggalin ang mga organo o tissue mula sa isang tao na hindi kayang magbigay ng pahintulot.”17 Naniniwala ang Simbahan na "kung ang kalooban ng isang potensyal na donor ay hindi alam ng mga doktor, dapat nilang alamin ang kalooban ng namamatay o namatay na tao, makipag-ugnayan sa kanyang mga kamag-anak kung kinakailangan. Itinuturing ng Simbahan ang tinatawag na presumption of consent ng isang potensyal na donor sa pagtanggal ng mga organo at tissue ng kanyang katawan, na nakasaad sa batas ng ilang bansa, isang hindi katanggap-tanggap na paglabag sa kalayaan ng tao”18. Ang Russia ay kabilang sa mga bansang kumukuha ng mga katulad na konserbatibong posisyon.
Ang Artikulo 18 ng Convention ay nagsasaad: “Ang paglikha ng mga embryo ng tao para sa layunin ng pananaliksik ay ipinagbabawal.”19 "Hindi katanggap-tanggap sa moral punto ng Orthodox isama rin ang lahat ng uri ng in vitro (out-of-body) fertilization, na kinabibilangan ng pagkuha, pag-iingat at sadyang pagsira ng "labis" na mga embryo"20.
Ito ay sa pagkilala sa dignidad ng tao kahit na sa embryo na ang moral na pagtatasa ng mga teknolohiyang reproduktibo at in-virtual na pananaliksik, na kinondena ng Simbahan, ay batay. Gayunpaman, sa pagitan ng dalawang dokumentong ito ay hindi lamang pagkakapareho, kundi pati na rin ang mga pagkakaiba. Ang mga problema ng pagkasira ng buhay ng tao sa simula ng pinagmulan nito (pagpapalaglag), mga problema sa pangsanggol na therapy (paggamit ng mga embryo ng tao para sa paggawa ng mga gamot), reproductive (assistive) na teknolohiya, pag-clone ( isang tao na may ibinigay na mga parameter), euthanasia (pagpatay sa isang taong walang pag-asa na may sakit sa kanyang kahilingan sa tulong ng mga medikal na paraan).
Sa “Mga Pangunahing Kaalaman...” bawat isa sa mga nakalistang paksa ay pinagtutuunan ng pansin. Ang una at pinakamasakit ay ang problema ng malaking bilang ng mga pagpapalaglag sa Russia, na pumapangalawa sa mundo (pagkatapos ng Romania) sa mga tuntunin ng bilang ng mga pagpapalaglag na isinagawa. Ang Simbahan ay “patuloy na isinasaalang-alang na tungkulin nitong itaguyod ang mga pinaka-mahina at umaasa na mga tao, na hindi pa isinisilang na mga bata. Ang Simbahang Ortodokso ay hindi makakapagbigay, sa anumang pagkakataon, ng pagpapala para sa pagpapalaglag.” "Ang katapatan sa biblikal at patristikong turo tungkol sa kabanalan at kawalang-halaga ng buhay ng tao mula sa mismong pinagmulan nito ay hindi tugma sa pagkilala sa "kalayaan sa pagpili" ng babae sa pagkontrol sa kapalaran ng fetus"21.
Gayunpaman, dapat tandaan na ang isang tiyak na impluwensya ng partikular na Russian "abortive" na katotohanan ay matatagpuan kahit na sa "Fundamentals...". Nalalapat ito sa mga salita sa therapeutic abortion (o abortion para sa mga medikal na dahilan)22. "Sa mga kaso kung saan may direktang banta sa buhay ng ina sa panahon ng pagpapatuloy ng pagbubuntis, lalo na kung mayroon siyang iba pang mga anak, inirerekomenda sa pastoral practice na magpakita ng kahinahunan. Ang isang babae na nagtatapos ng pagbubuntis sa gayong mga kalagayan ay hindi itinitiwalag sa Eukaristikong pakikipag-isa sa Simbahan, ngunit ang komunyon na ito ay nakondisyon ng kanyang katuparan ng kanyang pansariling tuntunin sa pagdarasal sa pagsisisi, na itinakda ng pari na tumatanggap ng kumpisal.”23. Ang pagbabalangkas na ito ay maaaring ituring bilang isang anyo ng hindi direktang pagkilala at pagbibigay-katwiran sa mga therapeutic abortion at dahil dito ay sumasalungat sa mahigpit na lohika ng Kristiyanong solusyon sa isyu ng aborsyon, na kinabibilangan ng mga sumusunod na serye ng mga batayan: ang aborsyon para sa mga medikal na dahilan (o therapeutic abortion) ay isang anyo ng sadyang pagpatay sa isang bata, na sumasalungat sa 2 at 8- m Panuntunan Pananampalataya ng Orthodox St. Basil the Great, ayon sa kung saan "isa na sinadyang sirain ang isang fetus na ipinaglihi sa sinapupunan ay napapailalim sa pagkondena bilang para sa pagpatay" 24. Ang mga interpretasyon ng Mga Panuntunan ay partikular na binibigyang diin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga saloobin ng Orthodox at Lumang Tipan sa buhay ng tao, ang simula ng na sa tradisyon ng Lumang Tipan ay nauugnay sa paglitaw ng mga humanoid na katangian sa fetus, at ang antropolohiya ng Ortodokso ay hindi gumagawa ng mga pagkakaibang ito, na nag-uugnay sa simula ng buhay ng tao sa sandali ng paglilihi, bilang ebidensya ng Pagpapahayag ng Arkanghel Gabriel at ang paglilihi ng matuwid na Anna na niluwalhati ng Orthodox Church Banal na Ina ng Diyos at ang paglilihi kay Juan Bautista.
Sinasabi ni San Juan Chrysostom na ang pagpapatapon ay “mas masahol pa sa pagpatay,” sapagkat ito ay kumakatawan sa isang paglabag sa “una at pinakadakilang utos” – ang utos ng pag-ibig25. Ang sinasadyang pagpatay ng isang ina sa kanyang anak upang mailigtas ang kanyang buhay ay isang aksyon na hindi lamang lumalabag sa utos ng pag-ibig, kundi isang aksyon na salungat sa mga ideyang Kristiyano,
Una, tungkol sa malalim na moral na kakanyahan ng pagiging ina,
Pangalawa, tungkol sa isang walang kahihiyan at karapat-dapat na kamatayang Kristiyano,
Pangatlo, tungkol sa papel ng sakripisyong pag-ibig sa mga relasyon ng tao.
Ang katwiran para sa malay-tao na pagtanggi ng isang ina sa isang sakripisyong saloobin sa kanyang anak ay maliwanag sa anti-Kristiyanong diwa nito, dahil "walang sinumang higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na ang sinuman ay mag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Juan 13:15). Si Archpriest Dimitry Smirnov sa aklat na "Save and Preserve" ay sumulat: "Pagkatapos ng lahat, ang pagpapahaba ng buhay ng isang tao sa halaga ng pagpatay sa sariling anak ay katumbas ng pagkain ng isang ina sa kanyang sanggol - ang mga ganitong kaso ay naganap sa kinubkob na Leningrad. Kapag gustong iligtas ng ina ang kanyang buhay sa kapinsalaan ng kanyang anak, ito ay kanibalismo.”26
Hindi rin maaaring talikuran ng teolohiyang moral ang prinsipyong moral na direktang nauugnay sa problema: “non sunt facienda mala ut veniant bona” (hindi ka makakalikha ng kasamaan kung saan magmumula ang kabutihan).
Mahalaga rin na bigyang-pansin ang katotohanan na ngayon, bilang isang resulta ng pag-unlad ng medikal na agham, na matagumpay na nagtagumpay sa mga dati nang hindi maiiwasang sakit, ang mga kaso kung saan talagang kailangan na wakasan ang pagbubuntis para sa mga medikal na kadahilanan ay nagaganap. napakabihirang. Ang katotohanang ito ay higit na nagdududa sa pagiging marapat na ituon ang pansin sa problemang ito, lalo na sa anyo na ipinakita sa teksto ng "Mga Pangunahing Kaalaman...".
Mahirap talagang sumang-ayon sa pagkilala at pagbibigay-katwiran ng mga therapeutic abortion mula sa punto ng view ng lohika ng doktrina ng Orthodox. Ito sumasalungat at konsensya, bilang panloob na kakayahang makaranas at makilala ang kasamaan. Sinasalungat din nito ang dahilan, bilang ang kakayahang maunawaan at ipaliwanag ang hindi katanggap-tanggap ng therapeutic abortion. Ang pormulasyon na ito ay sumasalungat sa panloob na may sumusunod na posisyon, na malinaw na nabuo sa teksto ng "Mga Pangunahing Kaalaman...": “Itinutumbas ng mga kanonikal na tuntunin ang pagpapalaglag sa pagpatay. Ang pagtatasa na ito ay nakabatay sa paniniwala na ang pagsilang ng isang tao ay isang regalo mula sa Diyos, samakatuwid, mula sa sandali ng paglilihi, anumang panghihimasok sa buhay ng isang hinaharap na tao ay kriminal.”27
Ang posisyon na ito ay ang susi sa pag-unawa sa saloobin ng Orthodoxy patungo sa fetal therapy. “Isinasaalang-alang ng Simbahan na ang paggamit ng tinatawag na fetal therapy na pamamaraan ay ganap na hindi katanggap-tanggap. na batay sa pag-alis at paggamit ng mga tisyu at organo ng mga embryo ng tao, na ipinalaglag sa iba't ibang yugto ng pag-unlad, upang subukang gamutin ang iba't ibang sakit at "pabatain" ang katawan. Ang pagkondena sa aborsyon bilang isang mortal na kasalanan, ang Simbahan ay hindi makakahanap ng katwiran para dito kahit na ang isang tao ay maaaring makatanggap ng mga benepisyong pangkalusugan mula sa pagkawasak ng isang ipinaglihi na buhay ng tao. Hindi maiiwasang nag-aambag sa mas malawak na paglaganap at komersyalisasyon ng aborsyon, ang ganitong gawain (kahit na ang pagiging epektibo nito, sa kasalukuyan ay hypothetical, ay napatunayang siyentipiko) ay isang halimbawa ng matinding imoralidad at kriminal ang kalikasan.”28
Ang pangkalahatang moral na prinsipyo na "huwag kang papatay" ay tumutukoy din sa saloobin ng Simbahan sa problema ng euthanasia: "...Simbahan, Habang nananatiling tapat sa pagsunod sa utos ng Diyos na “Huwag kang papatay” (Exodo 20:13), hindi niya makikilala bilang katanggap-tanggap sa moral ang mga pagtatangkang laganap ngayon sa sekular na lipunan na gawing legal ang tinatawag na euthanasia, iyon ay, ang sadyang pagpatay ng walang pag-asa. mga taong may sakit (kabilang ang sa kanilang kahilingan). Ang kahilingan ng pasyente na mapabilis ang kamatayan ay minsan dahil sa isang estado ng depresyon, na nag-aalis sa kanya ng kakayahang tama na masuri ang kanyang sitwasyon. Ang pagkilala sa legalidad ng euthanasia ay hahantong sa pagbawas sa dignidad at pagbaluktot ng propesyonal na tungkulin ng isang doktor, na tinatawag na pangalagaan, at hindi upang sugpuin, ang buhay..
Ang "karapatan na mamatay" ay madaling maging banta sa buhay ng mga pasyente kung saan ang paggamot ay walang sapat na pondo kaya, depende sa kung ang pasyente ay nakikilahok dito. Sa huling kaso, ang kaukulang mga kanonikal na tuntunin ay nalalapat sa euthanasia, ayon sa kung saan ang sinadyang pagpapakamatay, pati na rin ang pagbibigay ng tulong sa paggawa nito, ay itinuturing na isang mabigat na kasalanan”29.
Ang posisyon ng Simbahan ay naaayon sa pagkakasundo sa unibersal na pagbabawal ng euthanasia at tinulungang pagpapakamatay sa modernong kultura. Ito ay sumusunod mula sa mga sumusunod na internasyonal na legal na obligasyon: Artikulo 6 ng UN Declaration of Civil and Political Rights, Artikulo 2 ng European Treaty on Human Rights. Itinatanggi ng mga dokumentong ito ang karapatan ng mga awtoridad, indibidwal at iba pang institusyon (lalo na, mga institusyon ng pangangalagang pangkalusugan) na kitilin ang buhay ng isang tao (maliban sa mga kilalang sitwasyong pang-emergency). Ang pagbabawal sa paggamit ng euthanasia ay nakapaloob din sa batas ng Russia - Artikulo 45 "Pagbabawal sa Euthanasia", Artikulo 60 "Panunumpa ng Doktor". Ang kahulugan ng pagpatay sa Artikulo 105 ng Criminal Code ng Russian Federation: "Pagpatay, iyon ay, sinadyang sanhi ng pagkamatay ng ibang tao"30 ay nagpapakita na anuman, kahit na ang pinaka-sopistikadong pagbibigay-katwiran at kahulugan ng euthanasia ay hindi maaaring lohikal na malampasan ang mga limitasyon ng ang kahulugan ng pagpatay.
Sa mga natitirang tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ng ika-20 siglo. Kasama sa marami ang teknolohiya ng pag-clone ng mga buhay na organismo, kabilang ang mga tao. Ngunit may isa pang opinyon. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-clone ay malinaw na katibayan ng pagbabalik ng sangkatauhan. Ano ang regression na ito? Ang "Mga Pangunahing Kaalaman..." ay nagbibigay ng napakalinaw na sagot:
"Ang pag-clone, sa isang mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga teknolohiya ng reproduktibo, ay nagbubukas ng posibilidad ng pagmamanipula sa genetic na bahagi ng indibidwal at nag-aambag sa karagdagang pagpapababa ng halaga nito. Ang isang tao ay walang karapatan na i-claim ang papel ng lumikha ng mga nilalang na katulad ng kanyang sarili o pumili ng mga genetic na prototype para sa kanila, na tinutukoy ang kanilang mga personal na katangian sa kanyang sariling paghuhusga. Ang ideya ng pag-clone ay isang walang alinlangan na hamon sa mismong kalikasan ng tao, ang imahe ng Diyos na likas sa kanya, isang mahalagang bahagi nito ay ang kalayaan at pagiging natatangi ng indibidwal.
Ang kaalaman tungkol sa kapakanan ng mundo ay imposible nang walang pananampalataya sa pagpapabuti na ito at walang pananampalataya sa kakayahan ng tao na pangasiwaan ang mundo sa pamamagitan ng “espirituwal na dahilan,” ibig sabihin, na may kaalaman na “itinatag ng Panginoon ang lupa sa karunungan, itinatag ang langit nang may pang-unawa” (Kaw. 3:19). Ang Karunungan ng Diyos sa istruktura ng mundo ang sumasailalim sa katotohanan na ang konsepto ng "batas", bilang prinsipyo ng pagbuo ng kaalamang pang-agham, ay orihinal ding konsepto ng moral na kamalayan, ang prinsipyo ng istruktura ng mga relasyon ng tao. Ang pag-clone, o artipisyal na insemination, o anumang iba pang teknolohiya ay hindi tugma sa Orthodoxy, hindi bilang mga bagong pang-agham na tagumpay, ngunit dahil sa pagkalimot at hindi pag-iingat ng moral na kahulugan ng aktibidad ng siyentipiko.
Para sa aking negatibong saloobin sa pag-clone, muling tinatanggap ng Simbahan ang akusasyon ng konserbatismo; Gayunpaman, ngayon mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na ang lipunan ay gumagalaw pa rin patungo sa isang pag-unawa na ang Simbahan, na nagpapahayag ng negatibong saloobin nito sa pag-clone, ay nakikita ang sarili, una sa lahat, bilang isang "preno" at isang "hadlang" sa landas ng moral. regression, sa landas ng kasamaan , kasakiman at karahasan, na, sa kasamaang-palad, ay nauugnay sa kakulangan ng espirituwalidad ng isang taong kasangkot sa mga ritmo ng produksyon ng teknikal na pag-unlad.
Batid natin na ang posisyong ito ng Simbahan ay itinuturing ng marami bilang napakabagsik. Dapat pansinin na ang gayong pang-unawa ay isang tampok ng modernong lipunang Ruso. Para sa Europa, sa kabaligtaran, ang mga ideyang Kristiyano ay isang tradisyonal na anyo ng pagbuo ng mga saloobin sa maraming problema. Sa isang malaking lawak, tinutukoy nila na ang Europa ay may mga batas na kumokontrol sa paggamit ng mga biomedical na teknolohiya sa loob ng mga dekada. At ang mga deklarasyon at iba pang mga etikal na dokumento ng internasyonal at pambansang mga asosasyong medikal ay ipinamamahagi sa lipunan at magagamit sa lahat. Ang isang paghahambing na pagsusuri ng dalawang dokumento - ang Konseho ng Konseho ng Europa at ang "Mga Batayan ng Konsepto ng Panlipunan ng Russian Orthodox Church" - ay isinagawa sa loob ng balangkas ng artikulong ito hindi nagkataon. Natuklasan niya na ang mga posisyon ng Russian Orthodox Church ay mas malapit sa mga halaga ng Europa kaysa sa mga stereotype ng kamalayan ng publiko ng Russia, na natatakpan hanggang ngayon " mga birthmark"militanteng ateismo.
Dahil sa mga kalagayang pampulitika, ang Russia noong ika-21 siglo. ay nagsisimula pa lamang na pumasok sa European space, na sa kasaysayan ay Kristiyano sa espirituwal na pundasyon nito. At hindi madali ang proseso ng entry na ito. Ang “Fundamentals...” ay isang malaking tagumpay ng Simbahan, na gumagawa ng malaking kontribusyon sa kilusang ito.
Panitikan:
1. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 67.
2. Bishop Varnava (Belyaev). Mga Batayan ng Sining ng Kabanalan. N.-Novgorod, 1996. T. 2. P. 48.
3. Pangunahing Kaalaman... p. 73.
4. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 68.
5. Ang mga Partido sa Convention na ito ay ang mga miyembrong estado ng Konseho ng Europa at iba pang mga estado na lumagda sa Convention na ito.
6. Council of Europe Convention on Bioethics // Biomedical Ethics / Ed. . M.: Medisina, 1997. P. 18.
7. Yusnovs... P. 73.
8. Kumbensyon. P. 19.
9. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 69.
10. Kumbensyon. P. 19.
11. Yusnovs... P. 69. 12
12. Kumbensyon. P. 19.
13. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 70.
14. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 78.
15.Kumbensyon. P. 29.
16. Fundamentals... P. 80.
17. Kumbensyon. P. 23.
18. Fundamentals... P. 80-81.
19. Kumbensyon. P. 23.
20. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 77.
21. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 74.
22. Ang Therapeutic abortion ay ang pagsira sa isang bata kung sakaling magkaroon ng conflict sa pagitan ng buhay ng ina at ng fetus ito ay isang abortion kung saan ang fetus ay sinisira upang mailigtas ang ina.
23. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 74.
24. Mga Panuntunan Simbahang Ortodokso na may interpretasyon ng Obispo ng Dalmatia-Istra. St. Petersburg, 1912. T. 2. P. 376, 386.
25. San Juan Crisostomo. Paborito mga nilikha. Kagawaran ng pag-publish ng Moscow Patriarchate. M., 1994. P. 790.
26. I-save at pangalagaan. M., 1997. P. 35.
27. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 73.
28. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 81.
29. Fundamentals... P. 82-83.
30. Kodigo sa Kriminal Russian Federation. M., 1997. P. 389.
31. Mga Pangunahing Kaalaman... P. 79.
*Nai-print mula sa: Sa panlipunang konsepto ng Russian Orthodoxy. Institute of Comprehensive Social Research ng RA Republic "Respublika", 2002, p. 156-172.
Sa pangkalahatan, mayroong dalawang pangunahing diskarte sa pag-aaral ng relihiyon: teolohiko (teolohiko) at sekular (siyentipiko-pilosopiko)
Teolohiko (teolohiko) diskarte
Ang teolohiko (teolohiko) na diskarte sa isang malawak na kahulugan ay isinasaalang-alang ang relihiyon "mula sa loob" - bilang isang pagtatagpo at patuloy na karanasan ng presensya ng isang tao. Diyos sa buhay ng mga tao at sa mundo sa kanilang paligid. Ang pakiramdam na ito, ayon sa mga tagasuporta ng teolohiko (teolohikal) na diskarte, ay ibinibigay sa isang tao sa pamamagitan ng isang direktang "pangitain" ng Diyos, na puno ng parehong panloob na pagiging tunay bilang isang pakiramdam ng isang tao sa kanyang sariling "I." , may malaking pagkakaiba sa pagitan ng "kaalaman sa Diyos" at "kaalaman sa Diyos" Maging isang espesyalista mula sa. Sagrado. Mga banal na kasulatan at turo (tingnan ang teksto 22). Ang isang hindi mananampalataya ay maaaring nasa Simbahan, ngunit hindi niya kayang tumagos sa misteryo ng "kaalaman ng Diyos." Ang pamamaraang ito sa Kristiyanismo ay kinakatawan ng teolohiya (ang doktrina ng Diyos sa mga tradisyong Katoliko at Protestante) at teolohiya (ang doktrina ng pagluwalhati sa Diyos sa tradisyong Ortodokso, dahil tinatanggihan dito ang posibilidad na makilala ang Diyos). Ang teolohiya (teolohiya) ay bahagi ng teoretikal na antas ng kamalayan sa relihiyon. Ang teolohiko (teolohiko) na diskarte ay nakikita ang gawain nito sa konseptwalisasyon at sistematisasyon ng nilalaman ng isang partikular na pananampalataya sa doktrina at ang mga anyo ng sagisag nito sa kulto ng kulto.
James. Fraser (1854-1941)
Ang teolohiyang Katoliko ay isang kumplikadong intelektwal na pormasyon na may kasaysayan na halos isang libong taon. Ito ay nahahati sa natural at supernatural. Kung ano ang pagkakapareho nila ay kung ano ang kanilang pakikitungo. Sa isang salita. Diyos, nilikha. Diyos, at hindi direktang kasama. Sa pamamagitan ng Diyos. Alam ng natural na teolohiya. Ang Diyos ayon sa kanyang likas na nilikha, iyon ay, materyal, natural na mundo, kung saan tayo nakatira, at samakatuwid ay nangangailangan ng suporta mula sa isip. Alam ng supernatural theology. Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa kahulugan nito. Ang paghahayag ay nakalagay sa. Sagrado. Banal na Kasulatan. Ang dahilan dito ay gumaganap ng isang pangalawang, pantulong na function - paglilinaw sa mga pangunahing probisyon ng supernatural. Revelations, pagsasalin ng kanilang simbolikong nilalaman sa wika ng buhay ng tao. Kung walang "supernatural na pag-iilaw" ang sangay ay itinuturing na limitado sa mga kakayahan nito sa pag-iisip. Samakatuwid, ang supernatural na teolohiya ay tumataas sa ibabaw ng natural na teolohiya, na makabuluhang nagpapalawak at nagkonkreto ng kaalamang natamo nito. Diyos at ang mundo na kanyang nilikha.
Ang teolohiyang Protestante ay nahahati sa teolohiyang pangkasaysayan (ang kasaysayan ng mga relihiyon at ng Simbahan sa pangkalahatang konteksto ng kultura), sistematikong teolohiya, na sumasaklaw sa doktrina, at praktikal na teolohiya. Sa Orthodoxy, ang kanilang mga teolohikong paaralan ay nagtuturo ng mga paksa tulad ng apologetics, o pangunahing teolohiya (mga pag-aaral kung ano ang Orthodoxy, at kung ano ang mga pinagmulan nito, kung paano ito malulutas ang mga pangunahing problema espirituwal na buhay), comparative theology (nag-aaral ng iba't ibang relihiyon kumpara sa kanilang mga paniniwala sa mga Kristiyano), dogmatikong teolohiya, moral theology, pastoral theology, exegesis, patristics, sectarianism (nag-aaral ng mga bagong relihiyosong organisasyon). Kasama rin sa teolohiya (teolohiya) ang mga disiplina na naglalayong pag-aralan ang gawaing pangrelihiyon - halimbawa, liturgics.
Ang teolohiko (teolohiko) na pananaliksik sa ating panahon ay imposible nang walang malawak na pangkalahatang kultural na pagsasanay ng mga espesyalista nito, ang kanilang kaalaman sa mga pangunahing batas ng kalikasan, lipunan, at tao. Ang mga teolohiko (teolohiko) na mga disiplina sa isang paraan o iba ay gumagamit ng mga pamamaraan ng pananaliksik ng mga humanidades at natural na agham Sa lawak, gaya ng napapansin mismo ng mga teologo, hindi bababa sa tatlong makatwirang mga prinsipyo ang gumagana rito: 1) ang prinsipyo ng linguistic rationality, ayon sa kung saan ang teolohiya ay umaakit. siyentipiko o pilosopikal na terminolohiya, na binabago ang kahulugan ng maraming konsepto (halimbawa, “espiritu” sa pilosopiya at “espiritu” sa teolohiya) 2) ang prinsipyo ng lohikal na katwiran, ayon sa kung saan ang pangangatwiran ng teologo ay dapat na maayos, lohikal, 3 ) ang prinsipyo ng metodolohikal na katwiran, ayon sa kung saan ang teolohiya ay sumusunod sa isang pamamaraan, isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa gawain nito.
Mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mga orihinal na konsepto ay naging laganap sa teolohiya (teolohiya), na nagpakita ng proseso ng unti-unting modernisasyon ng relihiyon. Pangalanan natin ang ilan sa kanila, sa aming opinyon, kawili-wili:
"Liberation Theology", na itinatag noong huling bahagi ng 1960s. Latin. America sa isang Katolikong kapaligiran at natanggap ang pangalan nito pagkatapos ng paglalathala ng gawain ng parehong pangalan ng isang Peruvian priest. Gustavo. Nag-screen si Gutierrez. Gutierrez, ang kanyang teolohiya ay nag-aalok ng isang bagong diskarte sa teolohiya. Ayon sa kaugalian, ito ay nagbibigay-kahulugan lamang sa mga katotohanan. Mga paghahayag. Ngayon, sa kabaligtaran, dapat itaguyod ng teolohiya ang pagpapabuti ng makalupang kalagayan ng pamumuhay ng isang Kristiyano, ang kanyang paglaya mula sa pampulitika at panlipunang pang-aapi, at kaguluhan sa ekonomiya. Ito ang tunay na kaligtasan na... Nangako ang Simbahan sa mga tapat nito.
"Theology of Hope", kaya ipinangalan sa gawain. Yu. Kinukumpara niya. Ang Simbahan na may isang arrow na pumutok sa liwanag, ang layunin nito ay hindi lamang indibidwal, personal, "espirituwal" na kaligtasan. Ito ang pagsasakatuparan ng pag-asa para sa isang patas na buhay, ang humanization ng mga relasyon ng tao sa buong mundo. Samakatuwid, ang posisyon ng Kristiyano ay hindi isang pasibong paghihintay. Pangalawa. Mga Adbiyento. Kristo at ang institusyon. mga kaharian. Diyos sa lupa, ngunit aktibong gumagawa upang baguhin ang mundo sa ating paligid sa mga prinsipyong Kristiyano, “na nalalaman na ang inyong pagpapagal ay hindi walang kabuluhan sa harap ng Panginoon” 5:58).
“Feminist theology” (M. Daly, R. Retford Ruther), na ang paglitaw ay naging posible dahil sa karagdagang demokratisasyon ng Kanluraning lipunan at sa malawakang pag-unlad ng kilusang kababaihan para sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan. C. Ayon sa metodolohiya nito, ang “feminist theology” ay nakakatugon sa pamantayan ng siyensya. Kasabay nito, marami sa mga kinatawan nito ang gustong manatili sa loob ng relihiyon, ngunit inilalapit ang pag-amin nito sa pagiging espesyal at espirituwalidad ng babae.
Ang paksa ng "feminist theology" ay kategorya. Pambabae sa relihiyon. Ang pagsasaalang-alang sa kategoryang ito ay, sa isang banda, upang ipakita ang likas na panlalaki ng karamihan sa mga pambansa at pandaigdigang relihiyon, at sa pangalawa, upang ipahiwatig ang mga paraan ng pagbabago ng doktrinal at kulto na mga kasanayan sa direksyon ng pagtaas ng representasyon sa kanila. Babae. Ayon sa "feminist theology", sa relihiyon. Ang Diyos, bilang panuntunan, ay isang kinatawan ng mas malakas na kasarian, at sa kabila ng katotohanan na ang isang perpektong nilalang sa mismong kahulugan nito ay hindi dapat maging, siya at. Tagapaglikha, atbp. Ama, i. Sabay na ina. Ang pagpapabanal ng ganitong pangyayari c. Bibliya. Koran. Vedas. Torah at iba pang mga sagradong teksto, st. Ang orenization ng mga lalaki ay humantong sa pag-ugat ng patriarchy sa kultura. Bilang resulta, isang buong sistema ng relihiyon ng kahihiyan ang lumitaw. Babae. Sa antas ng doktrina. Ang CS ay ipinakita sa mga paninisi tungkol sa "pagkakasala", "hindi katanggap-tanggap ng isang babae", sa antas ng pagsasagawa ng kulto - sa mismong mga paghihigpit sa anyo ng mga bawal sa panregla, ayon sa kung saan ang isang babae ay itinuturing na hindi malinis sa ilang mga araw, ang kasanayan ng sakripisyo (ritwal na pagsunog sa sarili ng mga balo sa Hinduismo), mahigpit na kontrol sa pagpaparami ng babae at sekswalidad.
ang "feminist theology" ay nagsisikap na muling isulat ang sagradong kasaysayan, na nakatuon sa pakikilahok ng mga kababaihan sa pagtatatag at pagpapalaganap ng Kristiyanismo (Maria. Magdalene), Islam (ang ina ng propeta. Amina at ang kanyang minamahal na anak na babae. Fatima), ang pangangalaga ng Hudaismo sa panahon ng pagpapakalat nito sa buong mundo ( reyna. Esther), ibalik nakalimutang pangalan ibang mga aktibista ng simbahan, mistiko, santo at martir. Siya ay nakikipaglaban upang palawakin ang bilog ng mga sagradong teksto na may mga bagong kuwento, pag-awit sa Kuwaresma, mga panalanging isinulat ng mga kababaihan, para sa pagpapakilala ng mga liturgical na ritwal na partikular na magpapakita ng mga ideya ng kababaihan tungkol sa pakikipag-usap sa kanila. Supremo. Pagsisimula, pagpapalawak at pagpapadali sa pag-access ng kababaihan sa iba't ibang antas ng pagkasaserdote at mga posisyon sa mga relihiyosong organisasyon.
Modernong "postmodern theology" ang mga pangunahing ideya nito ay ang mga sumusunod: 1). Ang paglikha ay hindi isang biglaang pagkilos, isang pagpapakita ng walang limitasyong kapangyarihan. sa Diyos. Hindi lamang bawat tao, kundi pati na rin ang bawat bagay sa mundo ay isang lumikha. Ang Diyos, kung saan nilikha nila, bilang karagdagan sa kanilang sarili, ang buong mundo, kasabay nito ang pananagutan para dito. Embodiment. Diyos sa. Hesus. Si Kristo ay pinarami din sa bawat tao - sa kondisyon na ito ay isang espesyal na microcosm, isang maliit na mundong may sapat na sarili 2). Ang Diyos ay wala na sa langit at hindi na mapupuntahan para sa komunikasyon. Siya ay palaging naroroon sa makalupang globo, hindi lamang nagpapahayag ng kanyang sarili. Mga sagradong teksto, ngunit suriin din mula sa isang tao bilang mula sa kanyang kausap, ang mga sagot sa anyo ng isang personal na pag-unawa sa mga tekstong ito 3). Ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng isang sociocultural minority kumpara sa sangkatauhan sa pang-araw-araw na antas ng buhay ito ay itinuturing na isa sa mga wika, oras sa agham, sining, maraming iba pang mga paniniwala at mga kulto, sa tulong ng kung saan ang isang tao ay mas ganap na maipahayag; ang buong panloob na pagkakaiba-iba ng kanyang sariling "Clear "I" .
§ 6. Theological approach sa pag-aaral ng krimen
Ang krimen ay palaging nananatiling isang mahiwagang kababalaghan. Ang kakanyahan nito ay madalas na nalalayo sa mananaliksik. Ang Belgian criminologist na si A. Prince ay nagsabi sa bagay na ito: “Sa mga misteryong bumabalot sa atin, ang pag-iral ng kasamaan sa lupa ay isa sa mga hindi maipaliwanag; sinubukan ng lahat ng sistemang pilosopikal na tumagos dito at sinubukan ng lahat ng doktrina ng banal na hustisya na itugma ang pagpapabuti sa pagkakaroon ng kasamaan." Ang teolohikong diskarte sa pagsusuri ng krimen ay pinakaaktibong binuo noong Middle Ages ng mga teologo tulad ni A. Augustine, F . Ang mga korte ay napaka-matatag Ngayon, ang interes sa mga turo ng Kristiyanong teolohiko ay aktibong muling binuhay sa Russia3, at sa ilan sa mga ito sa mga rehiyon (Chechnya) sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang mga hukuman ng Sharia ay aktibong gumana at ang mga relihiyosong diskarte sa pag-impluwensya sa krimen. .
Paggalugad sa teolohikong modelo ng kriminal, A.M. Nabanggit ni Yakovlev ang mga sumusunod na tampok ng pamamaraang ito: "Ang konsepto ng kriminal ay nauugnay sa matinding pagpapakita ng kasamaan, ang isang pagpasok sa pinakamataas na kabutihan ay itinuturing na kriminal... Ang kriminal ay ang direktang sagisag (personipikasyon) ng kasamaan"4. Pagsusuri sa mystical na ugat ng marahas na krimen, M.P. Ang konklusyon ni Kleimenov: "Ang koneksyon sa pagitan ng mistisismo at karahasan ay maaaring masubaybayan sa kasaysayan sa dalawang direksyon: bilang pagsamba sa mga kultong demonyo at bilang pakikipaglaban sa Diyos"5.
Krimen bilang isang bagay ng pag-aaral
Isang kawili-wiling interpretasyon ng teolohikong konsepto ng krimen ang ibinigay ni F.M. Dostoevsky: "Ang lahat ng mga tapon na ito ay magtrabaho, at una sa mga pambubugbog, huwag itama ang sinuman, at, pinaka-mahalaga, hindi nila pinipigilan ang halos anumang kriminal, at ang bilang ng mga krimen ay hindi lamang bumababa, ngunit lalo pa, mas marami ito. tumataas... At lumalabas, na ang lipunan sa gayon ay hindi talaga protektado, dahil bagama't ang isang mapaminsalang miyembro ay pinutol nang mekanikal at ipinatapon sa malayo, sa labas ng paningin, isa pang kriminal ang agad na lumitaw sa kanyang lugar, at maaaring dalawa pa. Kung mayroong anumang bagay na nagpoprotekta sa lipunan sa ating panahon at kahit na itinutuwid ang kriminal mismo at muling nabuo sa ibang tao, kung gayon ito, muli, ang tanging batas ni Kristo, na makikita sa kamalayan ng sariling budhi. Only having realized his guilt as a son of Christ's society, that is, the church, does he realized his guilt before the society itself...” Dito mo rin mahahanap ang mga rekomendasyon para sa social reorganization: “... kailangan na hindi ang ang simbahan ay bumagsak sa isang estado, ngunit “Sa kabilang banda, ang estado ay dapat na maging karapat-dapat na maging ang tanging simbahan.”2
Ang pangunahing ideya ng kriminolohiya ng mga teologo: ang krimen ay isang pagpapakita ng kasamaan. Ang krimen ay resulta ng katotohanan na ang isang tao ay tumalikod sa Diyos (kawalan ng pananampalataya) o natagpuan ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng diyablo (Satanismo).
Ang mga ideya na binuo sa loob ng teolohikong diskarte sa pagsusuri ng krimen ay medyo kumplikado. Marami sa kanila ay likas na transendental (hindi mapapatunayan sa antas ng mga siyentipikong argumento). Kasabay nito, binuksan nila ang isang bagong aspeto ng pag-iral, isang bagong eroplano para sa pag-aaral ng mga kriminal na phenomena. Maaaring gamitin ang mga ito bilang batayan para sa kaukulang mga pang-agham na hypotheses at may napakalaking ideolohikal na kahalagahan. Ang mga ganitong ideya ay kinabibilangan ng:
Ang krimen ay masama. Ang pagtanggi dito ay mabuti;
Ang layunin ng pag-impluwensya sa krimen ay ilipat ang lipunan tungo sa mas mataas na hustisya sa pamamagitan ng paglutas sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mabuti at masama;
"Dostoevsky F.M. The Karamazov Brothers // Pol. nakolekta ang mga gawa. M., 1976. T. 14. P. 59-60.
Ang paglaban sa krimen ay inspirasyon ng Diyos. Ang pangako sa mga mithiin ng mabuti ay ang susi sa tagumpay (habang maraming tao ang nasa ilalim ng ilusyon: ang higit na kalupitan sa paglaban sa krimen, mas mabuti). Ang ideyalisasyon ng prinsipyo ng "kasamaan bilang tugon sa kasamaan" ay lumiliko sa mga lumalaban laban sa kasamaan mula sa mga kampeon ng kabutihan tungo sa mga tagasunod ng kasamaan;
Ang kabutihan ay ontologically (sa esensya ng pagiging) mas malakas kaysa sa kasamaan - ito ang pinagmumulan ng optimismo para sa mga lumalaban sa krimen;
Ang mga relihiyosong hakbang upang maimpluwensyahan ang krimen ay may malaking potensyal na anti-criminogenic. Ang mga pangunahin ay ang pangangaral, isang halimbawa ng integridad sa kilos at pag-iisip. Malapit na nauugnay sa kanila ang mga di-tradisyonal na mga sukat ng impluwensya sa krimen tulad ng panalangin, pagmumuni-muni, atbp. Naaakit nila ang atensyon ng mga mananaliksik sa bioenergetic na aspeto ng krimen;
Sa mapanirang epekto sa krimen, dapat bigyan ng diin ng bawat isa ang kanilang sarili (pagpapabuti sa sarili)."
Ang estado ng modernong kriminolohiya ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga posisyon sa ideolohiya at pamamaraang pamamaraan. Ito ay malinaw na nakikita sa kapaligiran ng talakayan na naging isang natatanging tampok ng mga aktibidad ng St. Petersburg Criminological Club (presidente - Prof. D. A. Shestakov). Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diskarte at pag-unawa sa kakanyahan ng krimen at interpretasyon ng mga gawain ng kriminolohikal na siyensiya, ang mga nagtatalo ay nagkakaisa sa pamamagitan ng isang kategoryang pagtanggi sa mga "nakapahamak na ideyang naglalaman ng Marxist-Leninistang impeksyon" na sa mahabang panahon ay naparalisa. epekto sa theoretical quests ng domestic criminologists. At ito naman, ay nangangahulugan na ang kaisipang kriminolohiya, na napalaya mula sa mabigat na pamana ng Sobyet, ay pumasok sa espasyong intelektwal sa pagpapatakbo.
Alam ang halaga ng bukas na espasyo ng espirituwal na kalayaan, ang kamalayan ng kriminolohiya ng Russia ay pangunahing sekular. Nauunawaan ito: ang mga gawa ng kinikilalang mga klasiko ng kriminolohiya sa mundo, ang kaisipang Kriminolohiko sa Kanluran sa kabuuan, ang mga tagumpay na imposibleng hindi pagtuunan ng pansin, ay halos hindi konektado sa teolohiya. Samantala, dapat tayong magbigay pugay sa mga kriminologist ng Russia: hindi lahat sa kanila ay itinuturing na pinakamainam ang pagsasagawa ng pagwawalang-bahala sa mga aspeto ng relihiyon at teolohiko ng kaalaman sa kriminolohiya. Kaugnay nito, ang makabagong gawain ng mga domestic scientist na sina O. V. Starkov at L. D. Bashkatov "Criminotheology. Relihiyosong krimen" (St. Petersburg, "Legal Center Press", 2004).
Gayunpaman, sa konteksto ng nangingibabaw na sekular na mga stereotype, ang mga ideya sa bibliya tungkol sa esensya ng krimen ay patuloy na itinuturing ng karamihan sa mga kriminologist bilang archaic. Sa pinakamahusay, binibigyan sila ng lugar sa mga makasaysayang seksyon ng mga kurso sa panayam na ibinigay sa mga mag-aaral ng batas.
Samantala, ito ay ang mga pundasyon ng Bibliya ng mga modernong konseptong modelo na dapat tandaan sa bawat oras na pagdating sa pangangailangan para sa criminological science na lumampas sa mga hangganan ng positivist at psychoanalytic scheme, na nawalan na ng malaking bahagi ng kanilang heuristics. Ang interes sa kanila ay nagising din sa mga kaso kung saan sinusubukan ng mga analyst na mag-apela sa mga unibersal na semantiko, axiological at normative na istruktura na sumasailalim sa iba't ibang mga konseptong diskarte sa problema ng kakanyahan ng krimen at kriminalidad.
Sa Luma at Bagong Tipan, ang esensya ng krimen ay tinukoy sa pamamagitan ng pag-apila sa mas pangkalahatang konsepto ng kasalanan. Kung ang kakanyahan at kahulugan ng isang krimen ay maaaring tukuyin at ilarawan gamit ang purong antropolohikal o panlipunang mga kategorya, kung gayon ang kahulugan ng kasalanan ay palaging nagpapalagay ng isang teolohikong konteksto at, nang naaayon, isang teolohikong interpretasyon.
Mula sa pananaw ng sekular na kamalayan, ang kasalanan ay "kakulangan ng katahimikan, kawalang-galang, pagpapahinga, paglulubog sa buhay kung ano ito, ang kawalan ng kakayahang pag-ugnayin ito, upang mangibabaw at kontrolin ang sarili... buhay na walang kabuluhan at walang kabuluhan, pinipigilan ang kanyang pagbuo ng pagkatao, pinaghihiwalay ito mula sa pagiging at sa pag-iral” (N. Abbagnano). Ngunit sa biblikal na kahulugan, ang kasalanan, at kung gayon ang anumang krimen, ay palaging isang paglabag sa Banal na kalooban, na nagsasangkot ng pagkakasala sa harap ng Diyos at ng mga tao.
Ang krimen, maging ito man ay pagnanakaw o pagpatay, ay isang masalimuot, multidimensional na realidad, na ang semantika, axiology at existentialology ay nakabatay sa mga pangunahing teolohikal na constants na nauugnay sa orihinal na kasalanan. Ang pagbagsak ng ating mga ninuno, na binubuo ng paglabag sa pagbabawal ng Diyos at pagpapakita ng sariling kagustuhan, ay nagtapos sa kanilang pagtalikod sa Diyos bilang pangunahing at tanging pinagmumulan ng lahat ng buhay, kabilang ang espirituwal at moral na buhay. Sinira nito ang mga pundasyon ng orihinal na pagiging maka-Diyos ng mga tao, nagbigay sa kanila ng hilig sa krimen, iyon ay, gamitin ang kanilang isip at malayang kalooban para sa kasamaan ng kanilang sariling uri.
Ang isang tao na hindi nakapasa sa banal na "pagsubok" ng pagsunod sa isang sitwasyon na may "ipinagbabawal na bunga" ay maaaring magreklamo at magalit pa nga sa kanyang pagkakasangkot sa sinaunang pangyayaring ito ng kasaysayan ng Bibliya, ngunit hindi niya magawang kanselahin ang epekto nito sa kanyang sarili. at ang kanyang buhay. Ibinubunyag nito ang dalawang mahahalagang katotohanan. Ang una ay ang ontologically na tao ay ang imahe at wangis ng Diyos. Ang isa pa ay nagsasabi na siya ay etikal na nahulog mula sa estadong ito, na ang kanyang espirituwal na kalikasan ay nasira at bilang isang resulta natuklasan niya ang isang ugali sa iba't ibang mga pagkakasala, bisyo at krimen. Gustuhin man o hindi ng isang tao, obligado siyang tanggapin ang parehong mga pahayag na ito, dahil taglay niya sa kanyang sarili ang isang kahandaan para sa kapwa mabuti at masama, kapwa para sa mga pagsasamantala at para sa mga krimen.
Karamihan sa mga tao ay walang ideya ng kanilang pagkakatulad sa Diyos at samakatuwid ay nananatili sa espirituwal na pagkabulag, lumalakad, gaya ng sinasabi ng Ebanghelyo ni Mateo, sa malawak na landas ng kasalanan, na humahantong sa kanila sa walang hanggang pagkawasak (Mateo 7:13). Habang nananatili sila sa kanilang kasalukuyang katayuan sa antropolohiya at regular na lumalabag sa mga pamantayan sa relihiyon (mga pagbabawal na itinatag ng Diyos sa Dekalogo), habang ang lahat ng bumubuo ng kasalanan ay ipinapasa mula sa mga magulang hanggang sa mga anak. kalikasan ng tao, ang mundo ay “magsisinungaling sa kasamaan.” Sa konklusyong ito, ang kriminolohiya sa Bibliya ay kaayon ng mga pananaw ng karamihan sa mga modernong kriminologist, na nakikita ang krimen bilang isang "normal na gawain ng lipunan." Para sa kanilang sekular na kamalayan, gayundin para sa Kristiyanong kamalayan ng mga propesyonal na teologo, ang krimen (kasalanan) ay isang kinakailangang bahagi ng kaayusan ng mundo at ng pandaigdigang proseso ng socio-historical.
Sa liwanag ng mga kahulugan ng bibliya, ang selyo ng orihinal na kasalanan, na nag-uudyok sa mga tao na gumawa ng mga krimen, ay hindi inaalis ang sinuman sa kanila ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon. At ito ay dahil ang isang tao ay mayroon ding free will, iyon ay, ang kakayahang pumili sa pagitan ng mabuti at masama. Ito ay tiyak na gumaganap bilang isang mahalagang paunang kinakailangan para sa mga personal na kasalanan, kung saan ang bawat isa na gumawa ng mga ito ay may personal na pananagutan. Ni ang mga personal na kasalanan o ang pasanin ng pananagutan para sa kanila ay hindi naililipat mula sa isang tao patungo sa isa pa.
Mayroong ilang mga anyo kung saan ang mga personal na kasalanan ay nagpapakita ng kanilang mga sarili. Una, ito ay mga praktikal na aksyon na sumasalungat sa mga utos ng Diyos, lumalabag sa mga utos ng batong panulok na ibinigay sa mga tao upang tuparin. Pangalawa, ito ay mga pahayag na maaaring naglalaman ng kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, o nagdudulot ng direktang pinsala sa ibang tao, o nagpapahiwatig na ang nagsasalita mismo ay iniinsulto ang imahe at wangis ng Diyos na dinadala niya sa kanyang sarili. Pangatlo, ito ay mga kaisipan, mga intensyon na hindi pa natutupad, mga pagnanais na pinangalagaan ng isang tao na gumawa ng isang bagay na hindi nararapat, ipinagbabawal.
Ang kakayahan ng isang tao na magkasala, at samakatuwid ay gumawa ng isang krimen, ay nagpapahiwatig ng isang malalim na panloob na hindi pagkakasundo sa sistema. kaluluwa ng tao, tungkol sa paglabag sa wastong hierarchy ng mga elemento sa value-normative structures ng indibidwal na espiritu. Pinipigilan ng karamdamang ito ang isang tao na bumuo ng tamang relasyon sa mga tao sa paligid niya, sa panlipunan at natural na mga globo, at sa mundo ng kultura. Ngunit ang pangunahing bagay na pinatutunayan ng kasalanan ay ang maling saloobin ng tao sa Diyos, ang maling paggamit ng pag-ibig na ipinagkakaloob ng Diyos sa lahat ng nabubuhay na bagay.
Sa pamamagitan ng paggawa ng krimen, ang isang tao ay nagpapakita ng pagwawalang-bahala sa kanyang tunay na pagtawag at layunin. Ang isang kriminal ay, sa biblikal na mga termino, isang tao ng kasalanan at katampalasanan, isang masama at masamang tao. Siya ay "lumakad na may sinungaling na labi." Siya ay “nagpapapikit ng kanyang mga mata, nagsasalita gamit ang kanyang mga paa, gumagawa ng mga senyales gamit ang kanyang mga daliri. Ang daya ay nasa kanyang puso; siya'y nagbabalak ng kasamaan sa lahat ng panahon, naghahasik ng alitan... Mga mapagmataas na mata, sinungaling na dila at mga kamay na nagbubuhos ng inosenteng dugo. Isang puso na naghuhukay ng masasamang kaisipan, mga paa na mabilis na tumatakbo patungo sa kontrabida. Isang bulaang saksi na nagsasalita ng kasinungalingan at naghahasik ng alitan sa magkapatid” (Prov. 6:12-19.).
Ang Bibliya ay nagtuturo sa atin na tingnan ang kasalanan bilang isang mabigat, walang pasasalamat na pasanin kung saan ang isang tao ay dapat magsikap na palayain ang kanyang sarili. Upang gawin ito, dapat niyang ibaling ang kanyang sariling galit hindi sa kanyang sarili, ngunit sa kasalanan. Ngunit madalas na nangyayari na ang isang tao ay hindi maalis ang bigat ng kasalanan sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling pagsisikap. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kapalaran ng mga alkoholiko at mga adik sa droga, na nasusumpungan ang kanilang sarili sa matinding pagkaalipin sa kanilang mga pathological na hilig at hindi makawala sa kanilang kapangyarihan, ay tipikal. At direktang sinasabi ng Bibliya: kung saan ang pag-asa ng isang tao para sa kanyang mahinang lakas ay walang kabuluhan, ang pagtitiwala sa Banal na Espiritu, ang pag-asa sa biyaya ng Diyos ay makakatulong sa kanya. At pagkatapos ay ihahayag: kung ano ang hindi magagawa ng mga puwersa ng tao ay nagiging totoo kapag ang enerhiya ng Banal na Espiritu, ang lakas ng pananampalataya, ay konektado. Ang mundo ng mga Kristiyano, kabilang ang mundo ng mga modernong Kristiyano, ay nakakaalam ng hindi mabilang na mga patotoo nang ang mga makasalanan, simula sa Ebanghelyo ni Maria Magdalena at hanggang sa mga nahulog na tao na nabubuhay sa mundo ngayon, ang mga puta, lasenggo, adik sa droga, mga kriminal, ay binago nang hindi na makilala, ganap na napalaya. mula sa kanilang makasalanang pagkagumon.
Ang paglaban sa kasalanan ay may sariling etika, na sa maraming paraan ay kahawig ng etika ng militar, at ang mga rekomendasyon nito sa ilang lugar ay katulad ng mga direktang tagubilin ng mga regulasyong militar. Ang diwa ng marangal na militanteng ito ay mainam na ipinahihiwatig ng mga salita ni John Chrysostom: “Huwag tayong makuntento sa paghahanap ng ating sariling kaligtasan; ito ay nangangahulugan ng pagkasira sa kanya. Sa digmaan at sa hanay, kung iniisip lamang ng isang sundalo kung paano makakatakas, sinisira niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga kasama. Isang magiting na sundalo na nakikipaglaban para sa iba, kasama ng iba, ang nagligtas sa sarili. Dahil ang ating buhay ay isang digmaan, ang pinaka-brutal sa mga digmaan, isang labanan, isang labanan sa hanay, tayo ay mananatili sa hanay, tulad ng iniutos sa atin ng Tsar, na handang hampasin, magbuhos ng dugo at pumatay, iniisip ang tungkol sa karaniwang kaligtasan, pinasisigla ang mga nakatayo, itinataas ang mga nakahiga sa lupa.”
Isa sa pinakamahirap na problema sa relihiyon, moral at panlipunan ay ang problema ng saloobin sa isang kriminal. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga rekomendasyong biblikal-Kristiyano, tinuturuan nila ang isang tao na patawarin ang kanyang kapwa para sa kanilang mga kasalanan. Dahil kayang patawarin ng Diyos ang mga kasalanan ng mga tao at sa gayon ay ginawang hindi nangyari ang nangyari, kung gayon ang mga tao ay dapat sumunod sa parehong landas. Ngunit paano ituring ng isang tao ang nahayag na kasalanan bilang isang bagay na wala? Tila walang sinuman ang makakagawa ng isang bagay na minsang nangyari ay hindi mangyayari. Ngunit ang kakaiba ng mundo ng buhay ng mga tao ay tulad na sa loob nito ang imposible sa ontological na kahulugan ay nagiging posible sa etikal na kahulugan. Ang axiology ng Kristiyano sa kasong ito ay pinabulaanan ang ontolohiya at ang isa sa mga kapansin-pansin na etikal na kabalintunaan ay lumitaw, ayon sa kung saan ang ipinakitang kasalanan, maging ito ay isang pagkakasala o kahit isang krimen, ay nawala mula sa espirituwal na espasyo ng mga nakikipag-ugnayang paksa. Kasabay nito, ang kapatawaran ng mga kasalanan ay hindi nagpapahiya sa nagpapatawad, ngunit sa moral na itinataas siya. “Pagkatapos ay lumapit si Pedro sa Kanya at nagsabi: Panginoon! Ilang beses ko ba dapat patawarin ang kapatid kong nagkasala sa akin? hanggang pitong beses? Sinabi sa kanya ni Jesus: Hindi ko sinasabi sa iyo, “hanggang sa pito,” kundi hanggang pitumpu’t pito” (Mateo 18:21-22). Ang katuparan ng ipinag-uutos na ito, na iniutos ni Kristo, ay maaaring linisin at disimpektahin ang espasyo ng interpersonal na komunikasyon.
Ang mga Kristiyano, hindi tulad ng mga taong may sekular na pag-iisip, ay nauunawaan na sa paglaban sa kasalanan, na nagtutulak sa isa sa krimen, hindi lamang moral na disiplina sa sarili ang mahalaga, ngunit ang pagtitiwala sa tulong ng Diyos ay kinakailangan. Inihambing ni John Cassian ang sitwasyong ito, kapag may isang hakbang pa bago gumawa ng krimen, sa paglalakad sa isang mahigpit na lubid na nakaunat sa taas. Tanging ang palagiang pag-alaala sa Diyos ay nakakatulong upang maiwasan ang pagkahulog sa lakad na ito. Kung ang memorya ay mabibigo, ito ay katumbas ng isang tightrope walker na nawalan ng balanse at nahulog, na tiyak na mapapahamak sa isang masakit na kamatayan. Upang maiwasang mangyari ito, hindi dapat mawala sa isang tao ang Diyos sa kanyang larangan ng atensyon at hindi kahit isang saglit na tumalikod sa liwanag na nagmumula sa Kanya.
Hindi masyadong pagmamalabis na sabihin na napakaraming punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng biblikal at sekular na kriminolohiya, at sa pagitan ng mga sistema ng evaluative coordinates na ginagamit nila. Sa esensya, ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pamamaraang ito ay nagmumula sa katotohanan na sa lahat ng antropolohikal, panlipunan at iba pang mga kinakailangan para sa krimen na kinikilala at pinag-aralan ng sekular na kriminolohiya, ang biblikal na kriminolohiya ay nagdaragdag din ng mga teolohikong pundasyon. Ang pagtanggap o hindi pagtanggap sa mga ito ay hindi masyadong isang teoretikal na isyu bilang isang ideolohikal, iyon ay, sa madaling salita, isang bagay ng pananampalataya. Sa unang sulyap, maaaring mukhang ang tanong na ito ay hindi direktang nauugnay sa problema ng siyentipiko at teoretikal na pag-unawa sa kakanyahan ng krimen. Ngunit ang isang mas malapit na pagtingin ay hindi maiiwasang nagpapakita ng isang napakalapit na koneksyon sa pagitan ng mga posisyong ideolohikal at metodolohikal ng mananaliksik. Pagkatapos ng lahat, ang pamamaraan ay talagang isang siyentipiko at inilapat na pagpapatuloy ng pananaw sa mundo na likas sa isang siyentipiko. At sa likod ng anumang metodolohikal na disenyo, maaari, na may kaunting pagsisikap, na makilala ang kredo ng pananaw sa mundo ng mananaliksik. Ang pananaw sa mundo, na batay sa biblikal-Kristiyanong lugar, ay kapansin-pansin sa katotohanan na ito ay nagpapakilala ng isa pang sanhi ng kumplikado sa listahan ng mga determinant ng mga krimen, na binubuo ng mga sanhi ng isang sagradong kalikasan. Ito ay sagradong katotohanan na nagiging batayan ng pagtukoy, na, kung isasaalang-alang, ay nagbibigay sa sanhi ng pagsusuri ng krimen ng mga katangian ng pangangailangan at kasapatan, at nagbibigay sa mga teoretikal na konstruksyon ng mga palatandaan ng kumpletong pagkakumpleto. At ito lamang ang nagpapahintulot sa amin na umasa na para sa mga seryosong iskolar ang pangyayaring ito ay maaaring maging dahilan upang bigyang-pansin ang heuristic na potensyal na nakapaloob sa biblikal na konsepto ng krimen.
Ang modernong kriminolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga ideolohikal na posisyon at pamamaraang pamamaraan. At kahit na ang kamalayan ng kriminolohiya ng Russia ay pangunahing sekular, maaari nating pag-usapan ang paggising ng interes ng mga domestic scientist sa mga aspeto ng relihiyon at teolohiko ng kaalaman sa kriminolohiya, kabilang ang problema ng mga pundasyon ng Bibliya ng mga modernong konsepto ng kakanyahan ng krimen.
Ang may-akda ng artikulo ay nagpapakita na sa Bibliya ang esensya ng krimen ay tinukoy sa pamamagitan ng pag-apila sa mas pangkalahatang konsepto ng kasalanan. Kung ang kakanyahan at kahulugan ng isang krimen ay maaaring tukuyin at ilarawan gamit ang purong antropolohikal o panlipunang mga kategorya, kung gayon ang kahulugan ng kasalanan ay palaging nagpapalagay ng isang teolohikong konteksto at, nang naaayon, isang teolohikong interpretasyon. Ibig sabihin, sa pamamagitan ng konsepto ng kasalanan, ang konsepto ng krimen ay may kasamang teolohikong sangkap.
Ang pag-aaral ng sosyolohiya at mga katangian nito Abstract >> Sosyolohiya
Dahilan: teolohiko, metapisiko at positibo. Naka-on teolohiko stages... organisado ang channel krimen. Kolektibo (grupo) ... sa pagitan ng mga antagonistic na klase, – pinasimple diskarte Upang nag-aaral mga problema. At dahil pinaniwalaan...
Teorya ng pinagmulan ng estado. Teolohiko teorya
Abstract >> Estado at batasMga Sanggunian………………………………………………………………….31 Panimula Nag-aaral ang proseso ng pinagmulan ng estado... ang kanilang prestihiyo ay mahigpit na kinondena krimen, nag-ambag sa pagtatatag sa lipunan... natapos ang coursework. Teolohiko diskarte- ang estado ay nauunawaan bilang...
Kasaysayan ng mga doktrinang pang-ekonomiya (10)
Gabay sa Pag-aaral >> EkonomiksInubos ng oras ang lahat ng buhay panlipunan teolohiko anyo, i.e. ay batay sa isang relihiyosong pananaw sa mundo... kanilang pag-uugali.” Pag-unawa kriminal mga aktibidad. Ang pagkakaroon ng nakabalangkas sa mga pangunahing prinsipyo ng ekonomiya diskarte Upang nag-aaral krimen, G. Becker higit pa...
Tulad ng nabanggit namin, bilang karagdagan sa pang-agham, mayroon ding pangalawa - teolohikong diskarte, kung saan sila ay nakikilala natural at supernatural na pinagmumulan ng moralidad ng tao.
Ang pamamaraang ito, hindi tulad ng una, ay kinikilala hindi lamang ang pagkakaroon ng mga espirituwal na pundasyon ng moralidad, kundi pati na rin ang kanilang pangingibabaw. Nangibabaw sa kahulugan na, una, ang moral na batas mismo ay espirituwal na pinagmulan (bagaman naka-embed sa kalikasan ng tao); at pangalawa, na mayroong malinaw na kaugnayan sa pagitan ng katuparan (hindi pagsunod sa batas moral) at ang estado ng lahat ng larangan ng buhay ng tao (ang estado ng ekonomiya, panlipunang globo, demograpiya, kalikasan, pulitika ay nakasalalay sa mga pamantayang moral at ang kanilang pagtalima ng lipunan; Sa ibaba ay tatalakayin natin nang detalyado ang mga probisyong ito, ngunit isasaalang-alang muna natin teolohikong diskarte.
Alinsunod sa pamamaraang ito, ang moralidad (ito ay isa sa mga kahulugan ng moral na teolohiya) ay nauunawaan bilang relasyon ng isang tao sa Diyos, sa ibang tao at sa lipunan.
Kaya, nasa mismong kahulugan na ang espirituwal na bahagi ay naka-highlight. At tatlong larangan din ng pagpapakita ng mga ugnayang moral ay malinaw na ipinahayag. Ang batayan ng mga relasyon na ito ay namamalagi, una, isang moral na damdamin o moral na batas na nabubuhay sa isang tao - ang kanyang kakayahang makilala ang mabuti sa masama. Ito ang tinatawag na natural na moralidad, ang pinagmulan nito ay nag-ugat sa likas na nilikha ng Diyos ng tao. At, pangalawa, mayroong isang supernatural na pinagmumulan ng moralidad na nagtutuwid sa likas na moralidad ng tao, na binaluktot ng Pagkahulog.
Ngayon kailangan nating pag-isipan ang dalawang uri ng moralidad na ito - natural at supernatural. Ang ibig sabihin ng natural na batas ay ang panloob na batas na likas sa ating kaluluwa, na nagpapakita sa isang tao kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung saan dapat niyang iwasan. Ang batas na ito ay napakalalim na nakapaloob sa ating kalikasan na walang sinuman ang makapagpapalaya mula rito, mabubura o malunod ito. Ito ay kilala at nadarama ng lahat ng mga tao at lahat ng mga bansa sa mundo, sapagkat walang sinumang tao ang hindi nakaaalam ng pagkakaiba ng mabuti at masama, at gayundin na ang mabuti ay dapat gawin, at ang kasamaan ay dapat iwasan at alisin. Ang pagkakaroon ng isang likas na batas moral sa tao ay nakumpirma Banal na Kasulatan
. Kaya naman, sinabi ni Apostol Pablo tungkol sa mga pagano: “Sila, na walang (ipinahayag) na batas, ay gumagawa ng mga bagay ayon sa likas na kautusan (i. sa kanilang sarili; ipinakikita nila na ang gawain ng batas ay nakasulat sa kanilang mga puso, bilang katibayan ng kanilang budhi at kanilang mga pag-iisip, ngayon ay nag-aakusa, ngayon ay nagpapawalang-sala sa isa't isa." /Rom.2:14-15/
Ang mga banal na ama ay nangangatuwiran sa katulad na paraan. Isinulat ni St. John Chrysostom: “Si Adan o ang sinumang tao, tila, hindi kailanman nabuhay nang walang likas na batas. Sa sandaling lalangin ng Diyos si Adan, inilagay niya ang batas na ito sa kanya, na ginagawa siyang maaasahang kasama ng buong sangkatauhan.” Ginagabayan ng panloob na likas na batas na ito, ang sangkatauhan ay bumuo hindi lamang ng mga indibidwal na tuntunin sa moral, ngunit lumikha din ng isang buong moral na pananaw sa mundo, bumuo ng ilang mga kaugalian at kaugalian, na hindi hihigit sa mga hindi nakasulat na batas, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ayon sa alamat at naging pinagmulan. para sa lahat ng nakasulat na batas. Ang mga batas na ito ay nagsilbing mga patnubay para sa at gaano man sila kadiperpekto, pinipigilan pa rin nila ang matinding arbitrariness, karahasan at kahalayan sa mga lipunan ng tao. Ang likas na batas, ayon kay Apostol Pablo, na nakapaloob sa ating kamalayan, magkaroon ng konsensya.
Ang budhi ay isang unibersal na kababalaghan ng tao. Ang kanyang boses ay naririnig sa bawat puso ng tao. Ngunit, bilang pantay na likas sa lahat ng mga tao, ang budhi ay ibang-iba sa bawat tao at kahit sa iisang tao, hindi ito palaging kumikilos sa parehong paraan. Ito ay kilala, halimbawa, na ang budhi, at naaayon sa moralidad, ng mga tao ay minsan ay hindi lamang nabigyang-katwiran, kundi pinabanal din ng relihiyon ang mga sakripisyo ng tao, mga kasiyahan bilang parangal kay Bacchus, mga gawa ng madugong paghihiganti, atbp. Sa kasalukuyan, sa sibilisadong lipunang Kanluranin. , ang gayong mga moral na aksyon ay mga krimen na may katwiran sa moral tulad ng pagkalulong sa droga (tinatawag na mga malambot na gamot ay legalisado) at prostitusyon (sa ilang mga bansa ay ginawang legal ang mga ito), homosexuality. Sa kasamaang palad, ang isang napakalaking bahagi ng lipunan (kabilang ang Ukraine) ay nagbibigay-katwiran sa pagpapalaglag. Madalas ding posible na makatagpo ng mga tao na, sa iba't ibang panahon ng kanilang buhay at sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad, kung minsan ay higit pa o hindi gaanong matapat, kung minsan ay hinahatulan, kung minsan ay nagbibigay-katwiran sa parehong mga phenomena sa larangan ng moralidad. Ang isang tao ay maaaring bigyang-katwiran o balewalain ang kanyang sariling masasamang gawa, pag-iisip, damdamin at sa parehong oras ay hatulan ang ibang tao para sa kaunting pagkakasala. Sa isang matinding estado ng ulap na budhi, maaaring ituring ng isang tao ang kriminal na aktibidad, tulad ng pagpatay o pagnanakaw, bilang pamantayan ng buhay, na kinikilala ang mabuti bilang masama, at ang masama ay mabuti. Lalo na madalas, ang isang tao ay may posibilidad na lunurin ang tinig ng kanyang konsensya kapag nagsusumikap para sa kapangyarihan at kayamanan. Kaya, ang isang tiyak na bahagi ng lipunang Ukrainiano ay itinuturing na normal na lumabag sa mga batas sa moral sa panahon ng tinatawag na panahon ng primitive na akumulasyon ng kapital. Sa ngayon, maraming mga negosyante ang nagbibigay-katwiran at isinasaalang-alang ang hindi pagbabayad ng mga buwis at kulang sa pagbabayad ng sahod ng mga manggagawa, hindi patas na pagpapaalis, atbp.
Kaya, ang budhi (moralidad) kapwa ng isang indibidwal na tao at isang hiwalay na tao o lipunan ay maaaring makabuluhang baluktot. Sa ano ang dahilan ng pagbaluktot na ito at sapat na ba para sa normal na paggana ng lipunan na magkaroon lamang ng natural batas moral? Ang agham ay nagsasalita tungkol sa ilang mga dahilan para sa pagbaluktot ng moralidad, halimbawa, binibigyang-diin nito ang epekto ng: panlipunang mga kadahilanan - hindi wastong pagpapalaki, negatibong impluwensya kapaligiran; mga salik ng ekonomiya - alam na sa pagtaas ng kawalan ng trabaho at paghihirap ng populasyon, tumataas ang krimen; sikolohikal na mga kadahilanan, kapag pinagtatalunan na ang isang tao ay naiimpluwensyahan ng mga motibo na nakatago sa walang malay (ayon kay Freud, ang isang tao ay hinihimok ng motibo ng kapangyarihan at ang sekswal na motibo). Hindi itinatanggi ng teolohiya ang epekto ng mga salik na ito, ngunit nagsasalita tungkol sa ugat na sanhi ng paglitaw ng mga pagbaluktot sa moral (pagkatapos ng lahat, ang lahat ng mga salik na ito mismo, kabilang ang hindi tamang pagpapalaki at ang mga walang malay na motibo bilang nangingibabaw na pag-uugali, ay mga pagbaluktot na).
Ang pangunahing dahilan para sa di-kasakdalan ng budhi at moralidad ay namamalagi sa pagbagsak ng ating mga ninuno, na nakakasira sa lahat ng kapangyarihan ng espiritu ng tao, kung saan ang aktibidad ng budhi ay konektado. Naturally, hindi maaaring patunayan o pabulaanan ng agham ang panukala tungkol sa Pagkahulog at ang mga kahihinatnan nito, isa na rito ay ang paglabag at pagbaluktot sa kalikasan ng tao. Ang katotohanang ito ay isang bagay ng pananampalataya at samakatuwid ay isinasaalang-alang sa relihiyon at, nang naaayon, teolohiya. Dito, sa katunayan, ang isa sa pinakamahalagang paghahati sa pagitan ng siyentipiko at teolohikong pag-unawa sa moralidad at moralidad ay nangyayari.
Dagdag pa, dahil sa katotohanan na ang ating mga tao ay naging tagapagdala ng Kristiyanong relihiyon, kultura at moralidad sa loob ng higit sa 1025 taon, isasaalang-alang namin pangunahin Kristiyanong pag-unawa moralidad, bagama't gagawa kami ng kaunting iskursiyon sa ibang mga relihiyon at pananaw sa mundo.
Sinasabi ng relihiyon at teolohiya ng Kristiyano na bilang resulta ng Pagkahulog, ang tao, sa kanyang mga pag-iisip at pagkilos, ay nagsimulang lumabag sa natural, panloob, hindi nakasulat na batas, upang kumilos laban sa kanyang budhi (babalik tayo sa isyu ng pagbaluktot ng kalikasan ng tao sa isang hiwalay na paksa). Ang budhi at moralidad ng isang tao ay naging baluktot - siya ay tumigil na malinaw na makilala ang mabuti sa masama (kaya "maraming moralidad" ang lumitaw). Samakatuwid, para sa pagkakaroon ng tao, sangkatauhan, kailangan ang isa pang nakasulat na batas moral - supernatural sa pinagmulan nito, na nagpapahintulot sa isa na makilala ang mabuti sa masama. At ito ay ibinigay muna sa tao - sa pamamagitan ng Lumang Tipan sa moral na Batas, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Ebanghelyo.
Ang batas moral ay itinatag ng Diyos, tinutukoy nito ang mga pamantayan ng pag-uugali ng tao. Ang pangwakas na layunin ng batas na ito ay ilagay ang tao sa itaas ng kalikasan, ngunit sa ibaba ng Diyos, iyon ay, upang turuan siyang sakupin ang kalikasan at maging masunurin sa Diyos, upang hindi pahintulutan ang tao na mahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kalikasan o bumangon ( sa mga panaginip) sa itaas ng Diyos (p. 19 N. Serbsky ).
Ang unang batas moral ay ibinigay sa tao sa Paraiso. Binubuo ito ng dalawang utos. Ang isa ay tungkol sa kapangyarihan ng tao sa kalikasan, at ang isa ay tungkol sa kapangyarihan ng Diyos sa tao. Ang una ay nagsabi: “Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at inyong supilin, at magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, ... at sa mga ibon sa himpapawid, at sa bawa't bagay na may buhay na gumagalaw sa ibabaw ng lupa. ” (Gen. 1.28). Mababasa sa ikalawang utos: “Kakain ka mula sa bawat puno ng halamanan, ngunit huwag kang kakain mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, sapagkat sa araw na kumain ka mula roon ay tiyak na mamamatay ka” (Genesis 2: 16-17).
Ang parehong mga utos ay maikling ipinahayag kung saan ito ay nagsasalita tungkol sa kung paano ipinakilala ng Diyos ang nilikha ng tao sa Halamanan ng Eden upang linangin at panatilihin ito (Gen. 2.15 Ang mga utos ay ibinigay ng isang espirituwal na nilalang (Diyos) sa isa pang espirituwal na nilalang (tao), na ibig sabihin gaya ng sinabi ni St. Nicholas ng Serbia, mayroon silang espirituwal at moral na kahalagahan.
Ang unang utos ay nanawagan sa tao na linangin, paramihin ang mga espirituwal na talento na ibinigay sa tao, upang linangin ang “patlang ng kaluluwa” upang sila ay dumami, at ang tao ay umunlad, maging isang diyos sa lupa, magkaroon ng tunay na kaalaman, maunawaan ang tunay kahulugan ng lahat ng bagay, ang kahulugan ng buhay at, bilang isang resulta, namumuno sa mga hayop sa mundo at naging kasamang lumikha sa Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, ang tadhana ng tao ay nanatili sa kanya at babalik tayo sa pagtawag ng tao sa malikhain at espirituwal na aktibidad sa mga paksang may kaugnayan sa buhay pang-ekonomiya.
Sa pangalawang utos, nais ng Diyos na protektahan ang tao mula sa kaalaman ng kasamaan, mula sa paghahalo ng mabuti sa kasamaan, mula sa paglilingkod sa dalawang panginoon nang sabay-sabay (doble-mindedness). Sa kasong ito, ang puno ng kaalaman ay simbolo ng paghahalo ng mabuti sa kasamaan, at ang ahas ay simbolo ng kasamaan. Ang utos na ito ay may layuning nagtatanggol - nais ng Diyos na protektahan ang tao mula sa impluwensya ng kasamaan, na nagpapaliwanag ng mga kahihinatnan ng paglabag na ito - kamatayan. Ngunit nilabag ng tao ang pangalawang utos - kusa siyang tumakas mula sa kapangyarihan ng Diyos, bilang isang resulta kung saan ang malinis na integridad ng tao ay nilabag, ang kamatayan at sakit ay pumasok sa mundo, at ang kalikasan ay tumigil sa pagpapasakop sa tao. Ang paglilinang at proteksyon, na sa paraiso ay kabilang sa mga espirituwal na talento, sa labas ng paraiso ay pangunahin nang nabaling sa laman. Ang tao ay nagsimulang magtrabaho para sa kapakanan ng katawan, upang lumaban para sa kapakanan ng katawan (at ito ang nangyayari hanggang sa araw na ito, kung ang isang tao ay hindi napagtanto ang kanyang espirituwal na pagtawag, mga espirituwal na halaga). Nang matikman ang ipinagbabawal na prutas, ang tao ay nahati, nahati sa dalawa sa kanyang sarili. At nang lumitaw ang dualism sa kanyang kaluluwa, pagkatapos ay lumitaw ang dualism sa mundo. Ayon sa pahayag ni St. Nicholas ng Serbia, ang buong mundo para sa tao ay naging isang malaking puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Bukod dito, saanman pinaghalo ang mabuti at masama, laging nananaig ang kasamaan. Sa gayon natapos ang unang yugto ng paraiso sa buhay ng sangkatauhan at nagsimula ang makalupang yugto.
Kaya, sa paraisong panahon ng buhay, ang kasaysayan ng sangkatauhan, ang batas moral ay ipinasok ng Lumikha sa kalikasan ng tao sa kanyang paglikha, ito ay isang panloob na batas - budhi, at ibinibigay din sa tao sa anyo ng mga utos ng "paglilinang at pag-iimbak".
Ang makalupang panahon (pagkatapos ng Pagkahulog) ng buhay, ang kasaysayan ng sangkatauhan, ay nahahati naman sa panahon ng pagkabata, kabataan at sa "mga huling araw". Kaya ang dakilang santo ng Russia na si Ven. Seraphim ng Sarov - (1833) sa isang pakikipag-usap sa natutunan na Archimandrite Macarius, rektor ng seminaryo, ipinaliwanag na saanman mayroong isang bagay na mas mahusay kaysa sa pinakamahusay. Inilagay niya ang thesis na ito sa isang mahabang serye ng all-human drama. "Ang saya ko, may mas maganda pa," sabi niya. Ito ay totoo sa ilalim ng tubig, sa lupa, at sa langit. Sa ilalim ng tubig, mabuti ang damong-dagat, mas maganda pa ang isda, at ang perlas ang pinakamaganda sa lahat. Sa lupa, ang mga halaman ay mabuti, ang mga hayop ay mas mahusay, at ang tao ang pinakaperpekto. Sa langit ay may ranggo sa itaas ng ranggo, mukha sa itaas ng mukha, bilog sa itaas ng bilog, lahat ay mas perpekto, mas mahusay kaysa sa pinakamahusay. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay naaangkop sa buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang pagkabata ng sangkatauhan ay tumagal bago ang Batas, kabataan sa ilalim ng Batas, at nang dumating ang panahon, iyon ay, sa mga taong gulang na ng sangkatauhan, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak. Mula noon, ang aking kagalakan, nagsimula ang mga huling araw, na magtatapos sa liwanag ng gabi” (sinipi sa p. 95)
Ang panahon (panahon) ng pagkabata ng sangkatauhan ay ang panahon mula sa Pagkahulog hanggang sa panahon ng pagtanggap ng unang nakasulat na batas moral - ang Dekalogo. Sa panahong ito, ang tanging moral na patnubay ng tao, ng sangkatauhan, ay konsensya. At dahil ito ay may posibilidad na maging baluktot, kung gayon sa iba't ibang mga tao ang kanilang moralidad ay naiiba sa ideal. At samakatuwid, ang moralidad ng lipunan, ng isang indibidwal, ay maaaring bigyang-katwiran ang pagpatay, pagnanakaw, idolatriya at iba pang moral na krimen sa harap ng Diyos at ng mga tao.
Ang panahon ng kabataan ng sangkatauhan ay ang panahon sa pagitan ng dalawang tipan - ang Luma at ang Bago. Sa pamamagitan ni Moises, ibinibigay ng Diyos sa sangkatauhan sa katauhan ng piniling mga tao ang Sampung Utos at iba pang mga batas at regulasyon na umaayon sa pangunahing batas moral na ito. Ngunit hindi pinapalitan ng mga utos ang budhi, sa kabaligtaran, ang mga ito ay dinisenyo upang buhayin at palakasin ito.
Sampung Utos (Decalology) ay isinulat ng Diyos sa dalawang tapyas na bato na ibinigay kay Moises. Ang unang apat na utos ng batas na ito, na nakasulat sa isang tapyas, ay nagpasiya ng kaugnayan ng tao sa Diyos na Maylalang. Ang anim na iba, na nakasulat sa isa pang tableta, ay nagpasiya ng kaugnayan ng tao sa tao. Bilang karagdagan sa pangunahing batas na ito, inihayag ng Panginoon kay Moises ang iba pang mga kodigo, mga kautusan at mga pagbabawal na nauugnay sa pag-uugali ng tao, na dinagdagan ang pangunahing batas.
Ang Pahayag ng Lumang Tipan, lalo na sa mga reseta sa moral at ritwal nito, ay limitado sa etniko. Ibinigay ito sa isang wika at sa mga anyo na tumutugma sa sikolohiya ng mga Hudyo, na isinasaalang-alang ang espirituwal, moral, intelektwal, at aesthetic na mga kakayahan nito. Ang pinagmulan ng mga batas moral para sa ibang mga tao ay ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon, at madalas din ang mga mambabatas mga natatanging tao- pantas, pilosopo, politiko.
Kung ang mga tao ng Israel ay binigyan ng isang perpektong moral na batas (ang Diyos ang kanilang Tagapagbigay-Kautusan at Tagapagbatas), kung gayon ang ibang mga bansa ay may mga di-sakdal na batas. Hindi sila maaaring maging perpekto dahil... ang mga mambabatas ay ang mga tao. Ang mga mambabatas para sa kanilang mga tao ay ang mga namumukod-tanging estadista o palaisip gaya ng Hamurappi (para sa mga naninirahan sa sinaunang Babilonya), Zarathustra (para sa mga Persiano), Manu (para sa mga Indian), Plato (para sa mga Hellenes), Trismegistus (para sa mga Ehipsiyo), Confucius (para sa mga Intsik), Mohammed (para sa mga Arabo). Ang mga mambabatas na ito ay tunay na mga dakilang tao at gumawa ng mga batas para sa kanilang mga tao, umaasa sa kanilang karanasan sa buhay, katalinuhan, at budhi.
Partikular na kapansin-pansin sa kanilang pagkatao, maharlika at karunungan ang ilang mga probisyon ng mga turo nina Manu at Confucius. Sa ilang bahagi, ang mga batas na ito ay naaayon sa mga kautusang moral ng Lumang Tipan. Halimbawa, ipinagbabawal nina Manu at Confucius ang pagnanakaw at pagsisinungaling.
Gayundin, ang lahat ng namumukod-tanging mambabatas ng sangkatauhan ay naniniwala na ang batas moral ay nangingibabaw sa lahat ng iba pang natural at panlipunang batas (babalik tayo sa isyung ito mamaya). Sumang-ayon silang lahat na ang kalikasan kasama ang mga elemento nito ay kumikilos depende sa pag-uugali ng mga tao. Halimbawa, naniniwala si Confucius na "ulap na umuulan ayon sa kasipagan ng tao" (sinipi sa p. 37)
Ang batas ng Lumang Tipan ay ang regulator ng pag-iisip, pagnanasa at pagkilos ng tao hanggang sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Ngunit ang batas na ito sa kalaunan ay nawalan ng kapangyarihan, "sapagka't sa pamamagitan ng kautusan ay dumating ang pagkakilala sa kasalanan" p.96 "sa ilalim ng kautusan ay lumago ang kasalanan" (Rom. 5.20) at ang sangkatauhan ay nahulog sa sukdulang kawalan ng kapangyarihan at kalituhan. Ang batas ng Lumang Tipan ay tumigil sa paghahanap ng wastong panloob na tugon sa buhay ng mga Hudyo ay madalas na nilalabag, lalo na ng mga dapat magpakita ng isang halimbawa ng katuwiran - ang mga abogado, mga pari, mga Levita ay natupad; , ngunit hindi ang espiritu nito. Dumating na ang oras upang bigyan ang mga tao ng ikatlong gamot - ang Ebanghelyo - ang Mabuting Balita ng Anak ng Diyos. Ang panahong ito ay tinatawag na " mga huling araw sangkatauhan" sa kahulugan na ang sangkatauhan ay nakatanggap ng huling "gamot para sa kanyang kaligtasan" hindi lamang ang huling batas moral, kundi pati na rin ang lakas, biyayang kinakailangan upang madaig ang "makalupang landas", at gayundin sa katotohanan na ang susunod na panahon ng sangkatauhan ang buhay ay wala nang pakialam sa ating buhay sa lupa.
Ang pagiging tiyak ng Pahayag ng Bagong Tipan ay nakasalalay sa katotohanan na hindi ito nakatuon sa anumang partikular na mga tao, ngunit may unibersal na katangian - ibinigay sa lahat ng sangkatauhan at ang mga pangunahing katotohanan nito ay walang mga nauna sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao (halimbawa, ang utos ng pag-ibig sa mga kaaway o kung sino ang ituturing na kapitbahay ).
Batas moral ng Bagong Tipan ay hindi inaalis ang batas ng budhi, ngunit itinutuwid ang isang baluktot na budhi, hindi inaalis ang batas ng Lumang Tipan, ngunit tinutupad ito nang buo, nang lubusan. Halimbawa, kung ipinagbabawal ng utos ng Lumang Tipan ang pagpatay, ipinagbabawal ni Kristo ang galit bilang ugat ng pagpatay. Kung ipinagbabawal ng batas ang pangangalunya, hindi pinahihintulutan ni Kristo ang mahalay na tingin bilang ugat ng pangangalunya. Sa ganitong paraan ang batas ay natutupad nang komprehensibo, sa kabuuan nito, dahil ang kasamaan ay namumutawi sa ugat. Sa ganitong paraan, nauunawaan ng isang tao ang malapit na koneksyon sa pagitan ng kanyang mga iniisip, damdamin at kilos, at sinasabi na upang maging mabuti ang isang aksyon, kinakailangan na subaybayan ang kanyang mga iniisip at nararamdaman. Ang mga sikolohikal na pattern ng pag-uugali ng tao ay nagsimulang pag-aralan at kinumpirma ng siyentipikong sikolohiya lamang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo.
Ngunit mayroon ding isa pang mahalagang pattern na hindi kinikilala ng siyensya. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang panlabas, supernatural na puwersa na maaaring magbago sa makasalanang kalikasan ng isang tao - ang kapangyarihan ng biyaya. Sa katunayan, alam natin: kung ang kaluluwa ng isang tao ay puno ng mga pag-iisip at pagnanasa na hindi akma sa moral na batas, halimbawa, ang pagpatay, pagnanakaw, paghihiganti para sa isang insulto, yumaman, magkaroon ng kapangyarihan, kasiyahan, atbp. , ang batas mismo ay hindi makakapigil sa isang tao. Hindi lahat ng tao ay makatiis sa gutom, pananakot (tulad ng sa mga kampo ni Hitler), pagtataksil at hindi masira sa prinsipyo, ang kalikasan ng tao ay hindi kaya nito; Kailangan natin ng isang supernatural na kapangyarihan na makapagpapabago ng mga kaisipan at damdamin, idirekta ang kalooban ng isang tao sa tamang moral na kompas, at ang kapangyarihang ito, alinsunod sa teolohiyang Kristiyano, ay ibinibigay sa isang tao sa pamamagitan ni Jesu-Kristo: “Ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises; Ngunit ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo” (Juan 1:17). Ang katotohanan ni Kristo ay nagpapabanal sa isang tao - ito ay nagbibigay ng bagong pag-unawa sa kahulugan ng mga utos, ang layunin ng buhay, at mga relasyon ng tao. Grace (espirituwal, banal na enerhiya) - nagpapalakas, nagbibigay ng mismong lakas upang baguhin ang iyong kaluluwa, upang madaig ang kasamaan na kumikilos sa kalikasan ng tao at, nang naaayon, sa lipunan. Pagtingin sa unahan ng kaunti, tandaan namin iyon ang pagdaig sa kasamaan ay nangangailangan ng synergy - ang magkasanib na pagkilos ng Diyos at ng tao, sa anumang kaso ay inalis ang responsibilidad ng isang tao para sa kanyang nagawa;
Ang batas ng Bagong Tipan ay tinatawag na maharlikang batas. Ito ang batas ng pag-ibig. Ang buong batas ay nakapaloob sa isang salita (Gal 5.14), sabi ni Apostol Pablo, at ang salitang ito ay pag-ibig. Naglalaman lamang ito ng dalawang utos na itinatag ng Diyos sa sangkatauhan: “Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo at nang buong kaluluwa mo at nang buong pag-iisip—ito ang una at pinakadakilang utos; ang pangalawa ay katulad nito: ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" ( Mateo 22.37-39). Ang pag-ibig ay isa sa mahahalagang pangalan ng Diyos, pinatutunayan nito ang kahigitan ng pag-ibig kaysa sa batas. Kung saan naghahari ang pag-ibig, ang batas ay hindi na gumana. Hindi sa diwa na sa kaharian ng pag-ibig ang isang tao ay maaaring pumatay, magnakaw at magbigay ng maling patotoo, ngunit sa kabaligtaran: ang pag-ibig mismo ay ganap na hindi kasama ang pag-iisip ng pagpatay, pagnanakaw o huwad na saksi.
Ang Lumang Tipan ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa pag-ibig. Sa kabaligtaran, ang Bagong Tipan ay puno ng pag-ibig. “...ibigin ninyo ang inyong mga kaaway, pagpalain ninyo ang mga sumusumpa sa inyo, gawin ninyo ang mabuti sa mga napopoot sa inyo, at idalangin ninyo ang mga umuusig sa inyo nang walang kabuluhan” (Mateo 5:44).
Ang pag-ibig sa ebanghelyo ay paglilingkod. Ito ay nagpapakita ng sarili kapag ang isang tao: minamaliit ang kanyang sarili, kahit na isakripisyo ang kanyang buhay para sa kapakanan ng iba, nagtitiis at nagdurusa, nagpapatawad. Ang pag-ibig ay bumuhay at nananakop, nagpapanibago at nagbibigay inspirasyon sa buhay, ito ay nagliligtas; siya ay hindi magagapi at hindi natatakot sa anumang bagay, kahit kamatayan, siya ay walang hanggan. Ang ganitong uri ng pag-ibig na ipinakita ng Panginoong Hesukristo sa mundo at nagbigay ng bagong utos sa mga disipulo na magmahalan sa isa't isa tulad ng Kanyang ginawa. “Isang bagong utos ang ibinibigay ko sa inyo, na ibigin ninyo ang isa't isa; kung paanong inibig ko kayo, ibigin din ninyo ang isa't isa. Sa pamamagitan nito ay malalaman ng lahat na kayo ay Aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa't isa” (Juan 13:34-35).
Ang susunod na quote na ibibigay namin ay madalas na tinatawag "awit ng pag-ibig" :
“Kung nagsasalita ako sa mga wika ng mga tao at ng mga anghel, ngunit walang pag-ibig, kung gayon ako ay isang umaalingawngaw na tsismis o isang umaalingawngaw na simbalo. Kung mayroon akong kaloob ng propesiya, at nalalaman ang lahat ng mga hiwaga, at mayroon akong lahat ng kaalaman at buong pananampalataya, upang mailipat ko ang mga bundok, ngunit wala akong pag-ibig, kung gayon ako ay wala. At kung ibigay ko ang lahat ng aking ari-arian at ibigay ang aking katawan upang sunugin, ngunit wala akong pag-ibig, wala akong pakinabang.
Ang pag-ibig ay matiyaga, mahabagin, ang pag-ibig ay hindi inggit, ang pag-ibig ay hindi mayabang, hindi mapagmataas, hindi bastos, hindi naghahanap ng sarili, hindi naiinis, hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak sa kalikuan, ngunit nagagalak sa katotohanan. ; sumasaklaw sa lahat ng bagay, naniniwala sa lahat ng bagay, umaasa sa lahat ng bagay, nagtitiis sa lahat ng bagay. Ang pag-ibig ay hindi nabibigo, bagaman ang hula ay titigil, at ang mga wika ay tatahimik, at ang kaalaman ay aalisin. Sapagkat nalalaman natin nang bahagya, at nanghuhula tayo nang bahagya; kapag ang sakdal ay dumating, kung gayon ang bahagi ay magwawakas...
At ngayon ang tatlong ito ay nananatili: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig; ngunit ang pag-ibig ang pinakadakila sa kanilang lahat"(Cor. 13:1-13).
Kaya, ayon sa teolohiyang Kristiyano, ang tao ay tumanggap mula sa Diyos ng iisang batas moral - isang panloob, hindi nakasulat, nakapaloob sa kalikasan ng bawat tao, ang isa pa - nakasulat, sinasalamin sa Dekalogo at ibinigay lamang sa mga piniling tao (ang batas ng katotohanan. , gaya ng madalas na tawag) at sa Ebanghelyo (ang batas ng pag-ibig) na ibinigay sa lahat ng sangkatauhan. Ang batas na ito ay nagpapahintulot sa iyo na makilala ang mabuti sa masama at lumago sa kabutihan.
Ang ideyal na ito ng moralidad, bilang resulta ng pagkilos ng kapangyarihan ng kasalanan, kapwa sa isang tao (isang natural na kadahilanan, na ipinakita ni Freud nang mabuti sa kanyang teorya ng walang malay), at sa kanyang kapaligiran (sosyal na kadahilanan, halimbawa, ang impluwensya ng masamang pagpapalaki), bilang isang resulta ng malayang pagpili ng bawat tao, baluktot. Partikular na tao at ang lipunan sa kabuuan ay pinipili ang moralidad na nababagay dito (ang batayan ay ang pagpili sa mabuti o masama) at tila tama dito (ang batayan ay paniniwala sa ilang mga pagpapahalaga). Kaya maaari talagang magkaroon ng maraming moralidad, ngunit mayroon lamang isang moral na ideal - ang batas ng pag-ibig na ebanghelikal.
Dapat bigyang-diin muli na ang agham at relihiyon ay magkasundo na ang moralidad at etika ay nagmula sa relihiyon o pananampalataya. Ang moralidad at ang buong istraktura ng buhay ng isang tao ay sa wakas ay tinutukoy ng kanyang pananaw sa mundo, pananampalataya, kanyang pag-unawa sa pinakamataas na ideyal, na maaaring maging Diyos - bilang isang personal, espirituwal, ganap na prinsipyo o "Diyos" bilang isang idolo na nilikha ng tao mismo. Parehong mithiin ang tumutukoy sa kanilang moralidad.
Kung ang kaluwalhatian, kapangyarihan, at tiyan ay naging isang diyos para sa isang tao, kung gayon walang duda tungkol sa likas na katangian ng kanyang moralidad. Ang isang kapansin-pansing paglalarawan nito ay makikita sa talumpati ni Rockefeller sa mga estudyante ng isa sa mga Sunday school sa USA, kung saan siya, sa partikular, ay nagsabi: “Ang paglago ng aktibidad sa negosyo ay ang kaligtasan ng pinakamatibay... Ang Ang American rose ay maaaring lumago sa lahat ng ningning ng kagandahan at halimuyak nito, na kung saan ay magagalak sa pagmumuni-muni sa kanya, tanging walang awang pinutol ang mahihinang mga shoots sa paligid niya. Ito... ay pagpapatupad lamang ng batas ng kalikasan at batas ng Diyos” (K.R. Hill Christian Defense of Moralidad and Democracy // Dispute. 1992. No. 1. p. 138). Ang pagsamba sa isang gintong idolo ay humahantong sa isang tao sa walang awa na kalupitan. Ito ay nagpapatunay sa katotohanan: kung ano ang "Diyos" ay katulad, gayundin ang moralidad (p. 74 Osipov)
Ang agham, hindi katulad ng teolohiya, ay hindi nagpapahiwatig ng mga pinagmumulan ng moralidad: natural at supernatural, at dahil sa globo, paksa, mga pamamaraan ng aktibidad nito, hindi nito maaaring pabulaanan o patunayan na ang pangunahing Mambabatas ay ang Diyos. Ang mga siyentipiko ay maaari lamang sumang-ayon o hindi sumasang-ayon dito. Gayunpaman, ang ganap na taas ng batas moral ng Ebanghelyo ay kinikilala ng maraming mga siyentipiko at mga pampublikong pigura, ng maraming tao. Ang mga alituntunin ng ebanghelyo ng moralidad ay ang ideal ng moralidad, kapwa para sa isang indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan, samakatuwid ang mga ito ang tanging tunay na pamantayan para sa pagtatasa ng moral na kalagayan ng isang lipunan o isang tao. Ito ang esensya ng theological approach.
Ang moralidad at etika ay maaaring gamitin bilang magkatulad na mga konsepto, ang lahat ay nakasalalay sa kahulugan na inilalagay ng mananaliksik sa kanila. Gayunpaman, kadalasan ang "moralidad" ay may dalang teolohiko at nagpapahiwatig ng moral na ideal, at ang "moralidad" ay may sekular na karga at sumasalamin sa tunay, baluktot na kalagayan ng moralidad sa lipunan.
©2015-2019 site
Lahat ng karapatan ay pag-aari ng kanilang mga may-akda. Hindi inaangkin ng site na ito ang pagiging may-akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa ng paggawa ng page: 2016-04-12