Sakramento ng kasal. Mayroon akong matagal nang pangarap - magpakasal sa Holy Iversky Monastery sa Valdai

meron ako lumang panaginip- magpakasal sa Holy Iversky Monastery sa Valdai. Posible ba ito mula sa punto ng view ng Orthodox Church? Kasabay nito, alam ko na ang mga kasal sa mga monasteryo ay ipinagbabawal ng charter. Ngunit, sa kabila nito, ang gayong mga ritwal ay isinasagawa sa monasteryo na ito.

Victoria

Saint Petersburg

Mahal na Victoria (malamang sa binyag ni Nick), ang iyong tanong ay naglalaman ng ilang uri ng panloob na kontradiksyon. Sa isang banda, alam mo na ayon sa mga batas ng Orthodox Church, ang mga kasalan ay hindi nagaganap sa mga monasteryo. Malinaw kung bakit, ang isang monasteryo ay isang komunidad ng mga tao, bukod sa iba pang mga bagay, na tumalikod sa isang aspeto ng buhay sa lupa tulad ng pag-aasawa, relasyon sa pamilya, at pag-aliw ng isang asawa o asawa. Kaya malinaw ang lohika ng hindi pagkakaroon ng mga kasalan sa mga monasteryo. Sa kabilang banda, patuloy mong iginigiit sa loob ang pagnanais na magpakasal sa Valdai Monastery sa batayan na mayroon kang matagal nang pangarap. Ngunit dapat mong aminin, hindi mo alam kung ilan sa atin ang nagkaroon ng anumang mga pagnanasa noong bata pa; Halimbawa, noong bata pa ako, gusto kong maging astronaut, tulad ng marami pang iba noon. Ngunit ito ay magiging kakaiba upang subukan upang mapagtanto ang mga adhikain ngayon. O mayroon tayong iba pang mga pangarap noong tayo ay bata pa - anuman ang pumasok sa isip natin! Samakatuwid, malamang na makatuwirang gawin ito: magpakasal sa isang lugar sa iyong magandang lungsod, ang aming magandang hilagang kabisera ng St. Petersburg. Anong kahanga-hangang mga katedral, anong mga solemne na kasal ang maaaring idaos doon! Ang puso ay hindi naghahanap ng isang bagay na solemne - pumunta sa isang simbahan sa bansa, at lahat doon ay magiging tahimik at mahinhin. Kung mayroon kang isang banal na pagnanais na bisitahin ang St. Valdai Monastery - mabuti, sabihin, bago ang kasal, ikaw at ang iyong kasintahan ay pumunta doon upang mag-usap, magkumpisal, tumanggap ng komunyon, kumuha ng basbas ng kasal at pagkatapos ay magpakasal. O pumunta doon nang kaunti mamaya, hindi lamang para sa isang kasal, siyempre, ngunit para sa isang peregrinasyon, upang manalangin sa maluwalhating monasteryo. Ito ay malamang na higit na naaayon sa isang Kristiyanong Ortodokso.

Sa araw na dalawa taong mapagmahal magpakasal at magpakasal, isang himala ng Diyos ang nangyari, ibig sabihin, isang bagong pamilya ang isinilang. At ang dalawa ay naging isa sa laman. At para sa kanila ang araw na ito ay tunay na espesyal at pinagpala, dahil ang Panginoon Mismo sa Sakramento ng Simbahan ay pinagpapala sila para sa buhay mag-asawa na magkasama. At sa natitirang bahagi ng kanilang buhay, ang petsang ito ay magiging kanilang magkasanib na taunang holiday. pagmamahalan sa isa't isa. Anumang araw na kanilang pipiliin ay maaaring araw na iyon. At dito hindi mo kailangang bigyang pansin ang iba't ibang mga pamahiin o " katutubong palatandaan" Mas mainam na subukang maghanda para sa dakilang Sakramento ng Kasal. Maipapayo na aminin at makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo sa harapan niya.

Kinakailangan na muling paalalahanan na sa Sakramento ng Kasal ay ibinibigay ang isang espesyal na biyaya para sa paglikha ng isang pamilya at pagkakaroon ng mga anak, at para sa mga Kristiyano ay hindi katanggap-tanggap na iwasan ang dakilang Sakramento na ito. Sa kasamaang palad, marami na ngayon ang hindi lamang umiiwas sa mga kasalan, ngunit pinapayagan din ang kanilang sarili na magsama-sama nang hindi nagrerehistro sa opisina ng pagpapatala. Kaya naman, hindi nila binibigyang kapurihan si “Caesar” o ang Diyos.

Kapag nagpasya na magpakasal alinsunod sa lahat ng mga batas, parehong Banal at sekular, dapat isaalang-alang ng isa na ang lahat ng bagay sa mundo ng Diyos ay may lugar, oras at kaayusan nito. Kasama ang isang ito mabuting dahilan parang kasal. Sa charter Simbahang Ortodokso ay may sariling kanon, ayon sa kung saan ang dakilang Sakramento ng Kasal ay kinokontrol. Tinatalakay nito ang pamamaraan at mga kundisyon kung saan maaari o hindi magpakasal. At siyempre, may mga espesyal na alituntunin ayon sa kung saan ang mga oras at araw ay itinakda kung saan ginaganap ang Sakramento ng Kasal at kung saan ito ay hindi.

Ayon sa kalendaryo ng simbahan Hindi pinapayagang magpakasal: mula sa linggo ng Meat Empty (iyon ay, ang Linggo bago ang Maslenitsa) hanggang sa linggo ng Fomina (ang unang Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay); sa buong Kuwaresma ni Pedro (mula sa unang Linggo pagkatapos ng Linggo ng Trinity hanggang Hulyo 12); sa buong Assumption Lent (mula Agosto 14 hanggang Agosto 28); sa buong Nativity Fast, kabilang ang mga banal na araw ng holiday - Christmastide (mula Nobyembre 28 hanggang Enero 19).

Ang mga kasal ay hindi ginaganap sa bisperas ng isang araw na pag-aayuno (iyon ay, sa bisperas ng Miyerkules at Biyernes - sa Martes at Huwebes). Bilang karagdagan, ang mga kasal ay hindi ipinagdiriwang noong nakaraang araw Linggo(sa Sabado) at ang labindalawang pista opisyal (ang pangunahing labindalawang pista opisyal ng Simbahang Ortodokso). At gayundin sa bisperas at sa mga araw ng mga kapistahan ng Pagpugot ng ulo ni Juan Bautista - Setyembre 11 at ang Pagtaas ng Krus ng Panginoon - Setyembre 27.

Iniiwasan din nila ang mga Kasal sa bisperas ng mga patronal na kapistahan ng mga simbahan na ang mga parokyano ay ang ikakasal, at sa bisperas ng mga araw ng kanilang mga Anghel.

Ang pagsunod sa mga utos ng Panginoon at pagsunod sa charter ng simbahan ang susi sa tagumpay sa anumang negosyo. Dahil ang isang tao na sumusunod sa landas na ipinagkaloob sa kanya ng Diyos ay palaging pinoprotektahan at ginagabayan Niya sa bawat mabuting gawain.

Archpriest Oleg Kitov

Pagtatatag ng Sakramento ng Kasal

Pinagpala ng Diyos ang kasal ng mga unang tao sa Paraiso at sinabi sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito (Gen. 1:28), na binigyan sila ng isa sa Kanyang mga unang tipan. Sa parehong aklat ng Genesis, sa mga unang pahina nito, ang lihim ng pagsasama ng kasal ng isang lalaki at isang babae ay nahayag: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ang kanyang ina at makikisama sa kanyang asawa; at ang dalawa ay magiging isang laman (Gen. 2:24). Ang kasal ay isa sa dalawang Banal na institusyon na dinala ng mga ninuno sa kabila ng mga pintuan ng langit pagkatapos ng Pagkahulog.

Sa Ebanghelyo, ang kasal ay inihambing sa mahiwagang pagsasama ni Kristo sa Simbahan, kaya naman tinawag ito ni Apostol Pablo na “isang dakilang misteryo” (Tingnan: Eph. 5; 32,33). Pinabanal ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang presensya ang kasal sa Cana ng Galilea at pinagpala ito. Doon ay ginawa Niya ang Kanyang unang himala, na ginawang alak ang tubig sa isang mahirap na kasalan (Tingnan: Juan 2; 1-11).
Kung gaano kataas ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae sa mata ng Diyos ay ipinakikita ng katotohanan na patuloy na inihambing ni Kristo ang paraan ng pamumuhay sa Kaharian ng Langit sa isang pagdiriwang ng kasal. Ginawa ito ng Panginoon hindi nagkataon - ang mga larawan ng piging ng kasal ay kilalang-kilala ng mga nakinig sa Kanyang sermon. At iyon ang dahilan kung bakit sila ay nagdulot ng masiglang tugon.

Church-canonical obstacles sa Kasal

Malinaw na tinukoy ng Orthodox Church ang mga dahilan kung bakit hindi maisagawa ang Sakramento ng Kasal. Ang mga ito ay ang mga sumusunod.
1. Ang kasal ay hindi pinapayagan ng higit sa tatlong beses.
2. Ipinagbabawal para sa mga taong nasa malapit na antas ng relasyon, hanggang sa ikaapat na antas (iyon ay, kasama ang pangalawang pinsan) na pumasok sa Kasal.
3. Imposible ang Pag-aasawa sa Simbahan kung ang isa sa mga mag-asawa (o pareho) ay nagpapahayag ng kanilang sarili na mga ateista at nais na magpakasal, na ginagabayan ng mga kakaibang motibo.
4. Ang isang mag-asawa ay hindi kasal kung ang isa man lamang sa mga magiging asawa ay hindi nabinyagan at hindi handang tumanggap ng Binyag bago ang kasal.
5. Ang kasal ay hindi ipinagdiriwang kung ang isa sa mga partido ay talagang kasal sa ibang tao. Kung ang kasal na ito ay isang sibil, dapat itong malusaw sa inireseta na paraan. batas ng estado ok. Kung ito ay simbahan, kung gayon ang pahintulot ng obispo ay kinakailangan para sa pagbuwag at pagpapala nito para sa pagpasok sa isang bagong Kasal.
6. Ang isang balakid sa kasal ay ang espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga ninong na nagbinyag sa isang anak at sa pagitan mga ninong at ninang at mga inaanak.
7. Ang kasal ay hindi ipagdiriwang kung ang isa man lang sa mga mag-asawa ay nagpapahayag ng relihiyong hindi Kristiyano (Muslim, Judaism, Buddhism). Ngunit ang kasal na isinagawa ayon sa mga ritwal ng Katoliko o Protestante, gayundin ang kasal na hindi Kristiyano, kung kahit isa lamang sa mga mag-asawa ang sumapi sa Simbahang Ortodokso, ay maaaring ituring na wasto sa kanilang kahilingan. Kapag ang dalawang mag-asawa, na ang kasal ay natapos ayon sa isang di-Kristiyanong ritwal, ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, hindi na kailangang magsagawa ng kasal, dahil ang kanilang kasal ay pinabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Binyag.
8. Hindi mo maaaring pakasalan ang mga nagsagawa ng mga panata ng monastic, gayundin ang mga pari at diakono pagkatapos ng kanilang ordinasyon.

Ang edad ng mayorya, ang mental at pisikal na kalusugan ng ikakasal, at ang pagiging kusang-loob ng kanilang kasal ay mga mandatoryong kondisyon para sa pagpaparehistro ng kasal sa sibil. Samakatuwid, ang Simbahan ay hindi nakikibahagi sa paglilinaw ng mga pangyayaring ito, ngunit nangangailangan mula sa mga dumalo sa Sakramento ng Kasal ng isang sertipiko ng pagpaparehistro ng estado ng kasal.

Ang kawalan ng pagpapala ng magulang para sa Kasal (lalo na kapag sila ay mga ateista) sa kaso ng pagtanda ng ikakasal ay hindi makakapigil sa Kasal.

Mga araw na hindi ginaganap ang Sakramento ng Kasal

Ang kasal ay hindi magaganap:
1) sa lahat ng apat na maraming araw na pag-aayuno;
2) sa Linggo ng Keso (Maslenitsa);
3) sa Linggo ng Maliwanag (Easter);
4) sa panahon ng Christmastide: mula sa Kapanganakan ni Kristo (Enero 7, ayon sa kasalukuyang araw) hanggang sa Epiphany ng Panginoon (Enero 19, ayon sa kasalukuyang araw);
5) sa bisperas ng labindalawa at mahusay na mga pista opisyal;
6) sa bisperas ng mga araw ng pag-aayuno - Miyerkules at Biyernes, pati na rin sa Sabado sa buong taon;
7) sa bisperas at sa araw ng kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista (Setyembre 10 at 11 ayon sa kasalukuyang istilo);
8) sa bisperas at sa araw ng Kapistahan ng Pagtataas ng Banal na Krus (Setyembre 26 at 27 ayon sa kasalukuyang araw);
9) sa bisperas ng mga patronal na kapistahan ng simbahan kung saan plano nilang isagawa ang Sakramento.
Ang pagbubukod sa mga tuntuning ito ay maaari lamang gawin kung may basbas ng namumunong bishop, at pagkatapos ay sa pagkakaroon ng mga pangyayaring pang-emergency.

Sino at saan nagsasagawa ng Sakramento ng Kasal?

Ang sakramento ay maaari lamang isagawa ng isang legal na hinirang na "puting" pari na wala sa ilalim ng canonical na pagbabawal. Ang monastic priesthood, ayon sa kaugalian, ay hindi nagsasagawa ng mga kasalan. Ang anak na lalaki o babae ng isang pari ay dapat ikasal ng ibang pari, ngunit kung hindi ito posible, magagawa ito ng ama.

Ang bawat mag-asawa ay dapat magpakasal nang hiwalay. Hindi pinapayagan ng mga regulasyong kanonikal ang sabay-sabay na kasal ng ilang mag-asawa. Sa kasamaang palad, ito ang panuntunan sa modernong kondisyon(dahil sa malaking dami ang mga mag-asawang ikinasal sa iisang simbahan) ay kadalasang hindi sinusunod. Ang kasal ay isinasagawa ng isang pari at, kung mayroong isang full-time na diakono sa simbahan, siya ay maglilingkod kasama ng nagsasagawa ng Sakramento.

Ang lugar kung saan ginaganap ang Sakramento ay anuman simbahang Orthodox. Ang isang kasal, bilang isang sandali ng mahusay na pagdiriwang, ay ibinabahagi sa mga bagong kasal ng mga magulang, kamag-anak, kaibigan at, sa pangkalahatan, lahat ng mga taong malapit sa kanila.

Ano ang dapat gawin ng mag-asawa bago magsagawa ng Sakramento?

Walang tanong tungkol sa isang partikular na lugar ng kasalan para sa mga taong regular na parokyano ng isang partikular na simbahan. Siyempre, ang Sakramento ay dapat isagawa sa "isang" templo; kung sa anumang kadahilanan ay naglilingkod ang kompesor sa ibang simbahan, kung gayon ang kasal ay maaaring maganap doon. Ang mga hindi kabilang sa isa o ibang parokya ay dapat magpasya kung saan gaganapin ang kasal. Matapos magawa ang pagpili, kailangang lutasin ang ilang isyu sa organisasyon.

Maraming templo ang may pre-registration, at ang problema dito ay dapat malutas nang maaga. Maaaring gawin ito ng sinumang kamag-anak; Kung may pagnanais para sa isang partikular na pari na magsagawa ng kasal, kinakailangang talakayin ang isyung ito sa kanya, kung hindi, ang Sakramento ay isasagawa ng pari na ang "pagliko" ay nahuhulog sa araw na iyon.

Dahil sa paghihiwalay ng Simbahan at ng estado, ang kasal sa simbahan ay walang sibil na ligal na puwersa, samakatuwid ang Kasal ay ginaganap sa mga nagparehistro ng kasal sa sibil, nangangahulugan ito na kailangan mong "pumirma" bago ka pumunta sa templo. Kung may mga kanonikal na hadlang sa pag-aasawa, dapat kang personal na makipag-ugnayan sa opisina ng naghaharing obispo o sa kanyang vicar. Kung positibong naresolba ang iyong katanungan, maglalagay siya ng resolusyon ayon sa kung saan ang kasal ay maaaring isagawa sa alinmang simbahan sa diyosesis.

Ang pinakamahalagang tanong na kinakaharap ng mag-asawang gustong magpakasal ay ang pagbabahagi ng Komunyon bago isagawa ang Sakramento ng Kasal. Ang tradisyong ito ay napanatili mula noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, nang ang Sakramento ng Kasal ay ginanap sa panahon ng Banal na Liturhiya. Upang maghanda para sa Komunyon sa araw ng kasal, maraming mga kondisyon ang dapat matugunan.

1. Mabilis (iyon ay, huwag kumain ng karne at pagawaan ng gatas, at kung maaari, pagkatapos ay isda) sa loob ng tatlong araw o hindi bababa sa isang araw bago ang kasal.

2. Huwag kumain, uminom o manigarilyo ng kahit ano noong nakaraang araw, mula alas-12 ng gabi.

3. Kung matalik na buhay bago maganap ang Kasal, kailangang umiwas sa relasyong mag-asawa sa loob ng tatlong araw, o gawin ito kahit sa huling araw bago ang Kasal.

4. Napakahusay na basahin ang mga itinalagang panalangin bago ang Komunyon: ang tatlong canon (sa Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos at ang Anghel na Tagapangalaga) at ang Pagsunod sa Banal na Komunyon.

Kung imposibleng matupad ang mga kundisyong ito sa ilang kadahilanan, kailangan mong pumunta sa pari at kumuha ng basbas kung paano maghanda para sa Sakramento sa iyong mga kalagayan sa buhay.

Ilang oras bago ang kasal, kailangan mong maghanda:
1) mga singsing sa kasal, na dapat ibigay nang maaga sa pari ng kasal o sa kahon ng kandila;
2) ang tinatawag na pares ng kasal ng mga icon:
a) na may larawan ng Tagapagligtas;
b) na may larawan ng Ina ng Diyos;
3) mga kandila ng kasal;
4) tuwalya (tuwalya).

Sa araw ng kasal, ang ikakasal ay dapat na dumating sa simula ng Banal na Liturhiya, kung saan sila mananalangin, magkumpisal at tatanggap ng Banal na Komunyon. Maipapayo para sa mga kaibigan at kamag-anak ng bagong kasal na dumalo sa Liturhiya, ngunit, bilang isang huling paraan, maaari silang dumating sa simula ng Kasal.

Mas mainam para sa nobya na magsuot ng komportableng sapatos kaysa sa mga sapatos na may mataas na takong, na mahirap tumayo nang mahabang panahon. Bago ang kasal, kailangan mong malaman kung pinapayagan ka ng templong ito na kumuha ng litrato at i-film ang kasal gamit ang isang video camera upang maiwasan ang mga hindi pagkakaunawaan.

Dahil ang mga babae ay dapat na takpan ang kanilang mga ulo sa panahon ng pagsamba, ang nobya ay kailangan ding magkaroon ng ilang uri ng headdress. Bilang karagdagan, para sa tagal ng Sakramento, mas mabuti para sa kanya na gawin nang walang makeup (o may pinakamababang halaga nito) at hindi kinakailangang alahas. Dapat may mga krus ang mag-asawang kasal.

Ang pinakamahusay na mga lalaki, na ang presensya sa panahon ng Kasal ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng tradisyon, ay hindi mga taong nakikilahok sa Sakramento sa sakramento, tulad ng, halimbawa, ang mga tumatanggap ng Binyag. Noong nakaraan, ang parehong pinakamahusay na mga lalaki, o, bilang sila ay tinatawag na, "mga kaibigan ng lalaking ikakasal," ay alinsunod sa mga patakaran ng buhay simbahan ng parehong kasarian - lalaki. Ang katotohanan na ang kasalukuyang tradisyon ay nagtuturo sa mga groomsmen na humawak ng mga korona sa ibabaw ng ikakasal ay hindi tumutugma sa gawain sa simbahan. Ito, sa karamihan, ay nagpapahiwatig lamang na ang nobya o lalaking ikakasal ay natatakot na masira ang kanilang buhok o headdress na may mga korona at samakatuwid ay itinuturing na hindi maginhawa upang ilagay ang mga ito sa kanilang mga ulo. Malinaw na ang mga ganitong motibasyon ng bagong likhang tradisyon ay walang kinalaman sa diwa ng Sakramento. Kung, pagkatapos ng lahat, ang mga ikakasal ay gusto ng mga groomsmen na humawak ng mga korona sa kanilang mga ulo, dapat silang maging sa pananampalataya ng Orthodox.

Mga pamahiin na nauugnay sa Sakramento ng Kasal

Mayroong maraming mga pamahiin na nauugnay sa Kasal, pati na rin sa Sakramento ng Pagpapahid, ngunit ang kanilang kalikasan ay medyo naiiba. Mas tiyak, ang kanilang kalikasan ay pareho - paganong pabula; simpleng "kasal" na mga pagkiling ay "higit na kamakailan," ibig sabihin, ang ilan sa mga ito ay lumitaw sa hindi pa gaanong katagal na panahon.

Kasama sa gayong mga paniniwala ang katotohanan na ang isang aksidenteng nahulog na singsing o isang napatay na kandila ng kasal ay naglalarawan ng kasawian, kalungkutan sa pag-aasawa o ang maagang pagkamatay ng isa sa mga asawa. Mayroong malawak na pamahiin na mula sa mga unang hakbang bagong pamilya pinupukaw ang mga miyembro nito na magpakita ng pagmamataas at labanan ang kalooban ng Diyos. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isa sa mag-asawa na unang tumuntong sa nakalat na tuwalya ay mangingibabaw sa pamilya sa buong buhay niya. Samakatuwid, kung minsan kahit na sa mga kasalan ng mas marami o hindi gaanong mga kabataang nagsisimba ay makikita mo ang pagnanais ng nobya na doon muna ang kanyang paa.

Sabi ng isa pang pabula: kung kaninong kandila pagkatapos ng Sakramento ay mas maikli ay mamamatay nang mas maaga. Ang mga "filologo" ay hindi rin nanindigan: ibinatay ang kanilang "teolohikal na opinyon" sa katulad na tunog ng mga ugat. magkaibang salita, kinukumbinsi ka nila na hindi ka maaaring magpakasal sa Mayo, "tapos magdurusa ka sa buong buhay mo." Ang lahat ng mga paganong ideyang ito ay naglalantad sa kawalan ng pananampalataya, kawalang-paniwala, siksik na kamangmangan ng kanilang mga tagasunod, at simpleng pag-aatubili na mag-isip.

Sa pagbuwag ng kasal sa simbahan

Kinondena ng Simbahan ang diborsyo sa kadahilanang hindi ito ipinahihiwatig ng banal na pagkakasunud-sunod ng kasal. Sa pakikipag-usap sa mga Pariseo, sinagot sila ng Panginoong Jesucristo: hindi ba ninyo nabasa na Siya na lumikha sa pasimula ay gumawa ng lalaki at babae? At sinabi niya, "Dahil dito'y iiwan ng lalake ang kaniyang ama at ina at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, na anopa't hindi na sila dalawa, kundi isang laman." Kaya, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao. Sinabi nila sa Kanya: Paano iniutos ni Moises na magbigay ng isang sulat ng diborsiyo at hiwalayan siya? Sinabi niya sa kanila: Si Moises, dahil sa katigasan ng inyong puso, ay pinahintulutan kayong hiwalayan ang inyong mga asawa, ngunit noong una ay hindi gayon (Mateo 19:4-8). Ngunit ang kahinaan ng kalikasan ng tao ay ang ilang mga mananampalataya ay hindi maaaring "tumanggap" sa pagbabawal na ito.

Ang diborsyo sa Orthodoxy ay hinatulan, ngunit kinikilala bilang isang pagpapahayag ng ekonomiya ng simbahan, bilang pag-aalinlangan sa kahinaan ng tao. Kasabay nito, ang karapatan na buwagin ang kasal sa simbahan at pahintulot na pumasok sa isang bagong kasal ay pagmamay-ari lamang ng obispo. Upang maalis ng obispo ng diyosesis ang nakaraang basbas at magbigay ng pahintulot na pumasok sa isang bagong kasal sa simbahan, kinakailangan ang isang sertipiko ng diborsyo at ang kawalan ng mga kanonikal na hadlang sa isang bagong kasal. Pinapayagan ng Orthodox Church ang hindi hihigit sa tatlong kasal.

Ang listahan ng mga motibo para sa diborsiyo sa simbahan ay medyo malawak, sa kabila ng katotohanan na sa Ebanghelyo ay iisa lamang ang ipinahihiwatig ng Panginoon sa gayong dahilan: pangangalunya (Tingnan: Matt. 5; 32). Kaya, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1918, sa "Definition on the reasons for the dissolution of a marriage consecrated by the Church," ay pinangalanan ang sumusunod:

1. Ang pangangalunya ng isa sa mga partido.
2. Pagpasok ng isa sa mga mag-asawa sa isang bagong kasal.
3. Ang paglayo ng isang asawa mula sa Orthodoxy.
4. Mga hindi likas na bisyo.
5. Kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa kasal, na nangyayari bago ang kasal o nagreresulta mula sa sinadyang pagsira sa sarili.
6. Sakit ng ketong o syphilis.
7. Matagal na hindi kilalang kawalan.
8. Ang paghatol sa parusa na sinamahan ng pag-alis ng lahat ng karapatan ng ari-arian.
9. Panghihimasok sa buhay o kalusugan ng asawa o mga anak.
10. Pag-aagaw o pagbubugaw.
11. Sinasamantala ang mga kahalayan ng iyong asawa.
12. Walang lunas na malubhang sakit sa isip.
13. Malisyosong pag-abandona ng isang asawa ng iba. Ang listahan ng mga batayan para sa diborsyo ay karaniwang may bisa kahit na ngayon, maliban sa ilang mga kakaibang nuances para sa amin (halimbawa, pag-alis ng mga karapatan sa isang kapalaran). Sa dokumentong "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church", na pinagtibay ng Jubilee Council of Bishops noong Agosto 2000, ang mga sumusunod na dahilan ay idinagdag sa mga nakalista.
1. Sakit sa AIDS.
2. Medikal na sertipikadong talamak na alkoholismo o pagkagumon sa droga.
3. Isang asawang babae ang nagpalaglag sa hindi pagkakasundo ng kanyang asawa.

Bakit hindi nagaganap ang mga pagbibinyag, kasal at serbisyo sa libing sa mga monasteryo?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang monasteryo ay isang lugar ng monastikong paglilingkod sa Diyos. Siya na naninirahan dito ay tumalikod sa mundo. Nakita ito ng mga dakilang guro ng buhay monastik kinakailangang kondisyon upang makamit ang mga pangunahing layunin ng monasticism. “Siya na nanggaling sa sanlibutan upang alisin ang bigat ng kanyang mga kasalanan ay tularan yaong mga nakaupo sa ibabaw ng mga libingan sa labas ng lungsod, at huwag siyang tumigil sa pagpatak ng mainit at mainit na luha, at huwag niyang patigilin ang tahimik na paghikbi. ng kanyang puso, hanggang sa hindi niya makikita si Hesus, na pumarito at nagpagulong ng bato ng kapaitan sa puso, at ang ating pag-iisip, tulad ni Lazarus, ay kinalagan ang mga gapos ng kasalanan, at iniutos sa Kanyang mga alipin, ang mga anghel: palayain siya sa mga pagnanasa. at iwanan siya upang pumunta (Juan 11:44) sa pinagpalang dispassion. Kung hindi gayon, kung gayon (mula sa pag-alis sa mundo) ay walang pakinabang sa kanya” (Venerable John Climacus. Ladder. 1:6). Kaya naman ang mga unang monasteryo ay walang sariling kaparian. Oo, Rev. Si Pachomius the Great (c. 292–348; ginunita noong Mayo 15) ay nagsalita laban sa mga monghe na kumukuha ng ordinasyon. Karaniwan Banal na Liturhiya Isang pari mula sa isang kalapit na nayon ang naglingkod. Dahil ang pag-imbita sa isang pari sa isang monasteryo ay minsan ay sinamahan ng mga kahirapan (lalo na kapag ang monasteryo ay matatagpuan sa isang malaking distansya), nagsimula silang mag-orden ng mga hieromonks mula sa mga kapatid. Kaya, hinirang ng Patriarch ng Jerusalem Sallust noong 491 si Rev. Savva the Sanctified († 532; ginunita noong Disyembre 18).

Kapag ang mga monghe ay inorden na mga pari, tiyak na ipinapalagay na ang kanilang paglilingkod ay para lamang sa mga kapatid, at hindi para sa mga layko. Sinundan ito mula sa ika-4 na tuntunin IV Ekumenikal na Konseho, na nag-utos: "Mga monastic, sa bawat lungsod at bansa, hayaan silang magpasakop sa obispo, hayaan silang tumahimik, at sumunod lamang sa pag-aayuno at panalangin, na patuloy na nananatili sa mga lugar kung saan nila tinalikuran ang mundo, at hayaan silang huwag makialam sa simbahan, ni sa pang-araw-araw na gawain, at huwag silang makibahagi sa mga ito, na iniiwan ang kanilang mga monasteryo: maliban kung ito ay pinahihintulutan ng obispo ng lungsod, para sa mga kinakailangang dahilan” (Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso. Tomo 1). Ang pagsasagawa ng iba't ibang serbisyo (kasal, pagbibinyag, serbisyo sa panalangin, atbp.) ay nangangahulugang isang direktang paglabag sa panuntunang ito. Sa mga sumunod na siglo, maraming mga konsesyon ang ginawa sa mundo bilang salungat sa kahilingan: hayaan silang tumahimik, at sumunod lamang sa pag-aayuno at panalangin. Ang pinaka-seryosong paglihis sa panuntunang ito ay ang paglitaw ng mga parokya sa mga simbahan ng monasteryo, na hindi maiiwasang nangangailangan ng pang-araw-araw na pag-amin para sa maraming mga parokyano. Kasama ng iba pang mga hindi monastikong pangangalaga, ang lahat ng ito ay hindi makakaapekto sa espirituwal at madasalin na buhay ng mga modernong monasteryo. Gayunpaman, ang hindi paggawa nito ay mag-aalis sa maraming nagdurusa na mga tao ng kinakailangang espirituwal na tulong.

Mayroon bang anumang mga espesyal na tampok sa paghahanda para sa Komunyon sa panahon ng Kuwaresma?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang mga alituntunin para sa paghahanda para sa Banal na Komunyon sa mga linggo ng Kuwaresma at sa mga araw na walang pag-aayuno ay pareho: basahin nang may panalangin ang "Pagpapatuloy sa Banal na Komunyon" at ang tatlong canon (ang Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang Anghel na Tagapangalaga), at obserbahan pag-aayuno. Kinakailangan na nasa serbisyo sa gabi sa araw bago. Ipahayag ang lahat ng mga kasalanan mula sa huling pag-amin. Iwasan ang iyong sarili mula sa libangan at mga walang kabuluhang aktibidad. Ang pinakamahalagang bagay ay ihanda ang iyong sarili sa espirituwal. Ang oras ng Kuwaresma ay pinaka-kanais-nais para dito. “Kaya, ito ang dapat na binubuo ng paghahanda para sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo: una, dapat mong lapitan ang mga Banal na Misteryo nang may dalisay na pag-iisip at pag-iisip; pangalawa, panatilihing malinis ang mabilis; pangatlo, linisin ang iyong sarili sa pamamagitan ng pagsisisi at, panghuli, pang-apat, lumapit nang may takot. Lahat ba ng sinabi dito? Hindi, kailangan pa rin nating magsimula sa pagmamahal at pananampalataya, gaya ng sabi ng Banal na Simbahan: Lumapit tayo nang may pananampalataya at pagmamahal, upang tayo ay maging kabahagi ng buhay na walang hanggan!- At ito ang pinakamahalagang bagay. Kaya naman, habang naghahanda tayo para sa Komunyon sa mga sinabi, huwag nating kalimutan ang tungkol sa pananampalataya at pag-ibig” (Prologue, March 25).

Kung tungkol sa pag-aayuno, ang umiiral na tradisyong ayon sa batas ay lubos na magagawa para sa sinumang walang anumang espesyal na sakit. Dapat nating panatilihin ito sa katamtaman. Kung ikaw ay may mga karamdaman, pagkatapos ay maaari kang, pagkatapos makipag-usap sa pari, gumawa ng kaginhawaan kung kinakailangan ng sakit.

Bakit nawawala ang pangalawang canto sa mga canon?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang ating mga canon ay batay sa mga awit sa Bibliya: ang unang awit ng kanon - ang awit ni Moises (Ex. 15:1-19); Pangalawang awit - ang awit ni Moises (Deut.32:1-43); Ika-3 awit - ang awit ni Ana (I Mga Hari 2:1-11); Ika-4 na awit - ang awit ni Habakkuk (Hab.3:1-19); Ika-5 awit - ang awit ni Isaias (Is. 26:9-19); Ika-6 na awit - ang awit ni Jonas (Jon. 2:3-10); Ika-7 at ika-8 kanta - ang awit ng 3 kabataang Judio sa Babylon (Dan.3:26–56 at Dan.3:67–88); Ang ika-9 na awit ay ang awit ni Zacarias (Lucas 1:68–79).

Ang Awit ng Ina ng Diyos (Lucas 1:46–55) ay bumubuo ng isang nakaaantig na himno (Most Honest) - ang paglikha ni St. Cosmas, Obispo ng Maium. Ito ay ginaganap sa Matins pagkatapos ng ika-8 kanta sa halos lahat ng araw ng taon.

Ang ikalawang awit ng canon ay ginawang modelo pagkatapos ng awit ng propetang si Moises: Tingnan mo, langit, at ako'y magsasalita, at marinig ng lupa ang mga salita ng aking bibig, mahulog nawa ang aking mga salita na parang ulan, at mahulog nawa ang aking mga salita na parang hamog, gaya ng mga ulap sa niyebe, at parang hamog na nagyelo sa dayami: sapagka't ikaw ay tumawag sa pangalan ng Panginoon, magbigay ka ng kadakilaan sa ating Diyos... Ang mahabang awit na ito ay naglalaman ng maraming pagtuligsa sa mga tao ng Israel: Kung nagkasala, ang maling bata ay masama: isang matigas ang ulo at suwail na henerasyon, gagantihin mo ba ang Panginoon, ang mga taong ito ay marahas at hindi marunong... Sa wakas, ang matuwid na paghatol ng Diyos ay inihayag. Hinihikayat ng awit na ito ang pagsisisi at sa kalooban nito ay tumutugma sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma, kung saan dapat nating hugasan ang ating mga kaluluwa ng mga luha. Ang 2nd canticle ay ginaganap lamang sa St. Mga Pentecostal.

Bakit ginagawa ang mga serbisyo sa Pagtatanghal ng Panginoon sa mga asul na kasuotan?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang asul na kulay ng mga damit ng pari ay sumisimbolo sa kadalisayan at kalinisang-puri. Sa mga pista opisyal na nakatuon sa Ina ng Diyos, ang serbisyo ay isinasagawa sa mga vestment kulay asul, dahil Banal na Ina ng Diyos, bilang piniling sisidlan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay kumakatawan sa makalangit na kadalisayan at kawalang-kasalanan.

Pinagsasama ng Pagtatanghal ng Panginoon ang mga tampok ng Theotokos at ang Ikalabindalawang Kapistahan ng Panginoon. Ito ay tumatagal ng 8 araw: mula Pebrero 2/15 hanggang Pebrero 9/22 Ang pangunahing ideya at pangunahing mood ng holiday ay ipinahayag ng troparion:

Magalak ka, Mahal na Birheng Maria, / sapagkat mula sa Iyo ay sumikat ang Araw ng Katotohanan, si Kristong aming Diyos, / upang liwanagan ang mga nasa kadiliman. / Magalak din, O matuwid na matanda, / tinanggap sa mga bisig ng Tagapagpalaya ng aming mga kaluluwa, / na nagbibigay sa amin ng muling pagkabuhay

Ang monasteryo ay isang lugar ng monastikong paglilingkod sa Diyos. Siya na naninirahan dito ay tumalikod sa mundo. Nakita ito ng mga dakilang guro ng buhay monastic bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkamit ng mga pangunahing layunin ng monasticism.

“Siya na nanggaling sa sanlibutan upang alisin ang bigat ng kanyang mga kasalanan ay tularan yaong mga nakaupo sa ibabaw ng mga libingan sa labas ng lungsod, at huwag siyang tumigil sa pagpatak ng mainit at mainit na luha, at huwag niyang patigilin ang tahimik na paghikbi. ng kanyang puso, hanggang sa hindi niya makikita si Hesus, na pumarito at nagpagulong ng bato ng kapaitan sa puso, at ang ating pag-iisip, tulad ni Lazarus, ay kinalagan ang mga gapos ng kasalanan, at iniutos sa Kanyang mga alipin, ang mga anghel: palayain siya sa mga pagnanasa. at iwanan siya upang pumunta (Juan 11:44) sa pinagpalang dispassion. Kung hindi, kung gayon (mula sa pag-alis sa mundo) ay walang pakinabang sa kanya” (Venerable John Climacus. Ladder. 1:6).

Kaya naman ang mga unang monasteryo ay walang sariling kaparian. Oo, Rev. Si Pachomius the Great (c. 292 - 348; ginunita noong Mayo 15) ay nagsalita laban sa mga monghe na kumukuha ng ordinasyon. Karaniwan ang Banal na Liturhiya ay pinaglilingkuran ng isang pari mula sa pinakamalapit na lokalidad. Dahil ang pag-imbita sa isang pari sa isang monasteryo ay minsan ay sinamahan ng mga kahirapan (lalo na kapag ang monasteryo ay matatagpuan sa isang malaking distansya), nagsimula silang mag-orden ng mga hieromonk mula sa mga kapatid. Kaya, hinirang ng Patriarch ng Jerusalem Sallust noong 491 si Rev. Savva the Sanctified († 532; ginunita noong Disyembre 18).

Kapag ang mga monghe ay inorden na mga pari, tiyak na ipinapalagay na ang kanilang paglilingkod ay para lamang sa mga kapatid, at hindi para sa mga layko.

Dumaloy ito mula sa ika-4 na panuntunan ng IV Ecumenical Council, na nag-utos: "Ang mga monastics, sa bawat lungsod at bansa, ay dapat na nasa ilalim ng obispo, obserbahan ang katahimikan, at sumunod lamang sa pag-aayuno at panalangin, na patuloy na nananatili sa mga lugar kung saan sila ay tumalikod sa mundo, huwag silang makialam sa alinman sa simbahan o pang-araw-araw na gawain, at huwag silang makibahagi sa mga ito, na iniiwan ang kanilang mga monasteryo: maliban kung ito ay pinahihintulutan ng obispo ng lungsod, para sa mga kinakailangang kadahilanan" (Mga Panuntunan ng Orthodox Simbahan.

Ang pagsasagawa ng iba't ibang serbisyo (kasal, pagbibinyag, serbisyo sa panalangin, atbp.) ay nangangahulugang isang direktang paglabag sa panuntunang ito. Sa sumunod na mga siglo, maraming mga konsesyon ang ginawa sa mundo bilang salungat sa kinakailangan: hayaan silang tumahimik, at sumunod lamang sa pag-aayuno at panalangin. Ang pinaka-seryosong paglihis sa panuntunang ito ay ang paglitaw ng mga parokya sa mga simbahan ng monasteryo, na hindi maiiwasang nangangailangan ng pang-araw-araw na pagtatapat para sa maraming mga parokyano.

Kasama ng iba pang mga hindi monastikong pangangalaga, ang lahat ng ito ay hindi makakaapekto sa espirituwal at madasalin na buhay ng mga modernong monasteryo. Gayunpaman, ang hindi paggawa nito ay mag-aalis sa maraming nagdurusa na mga tao ng kinakailangang espirituwal na tulong.

Ama Job Gumerov