Binasa ang Karen horney neurosis at personal na paglago.

Grounding

"Ang isang tao ay sabay-sabay na nakadarama ng isang kinakailangang paghila upang mamuno sa lahat at mahalin ng lahat, siya ay naaakit na sumuko sa lahat at upang ipataw ang kanyang kalooban sa lahat, upang lumayo sa mga tao at humingi ng pakikipagkaibigan sa kanila." Bilang resulta, "siya ay napunit ng hindi malulutas na mga salungatan, na kadalasan ay ang dinamikong sentro ng neurosis."

Kaya, ang mga unang libro ni Horney ay bumuo ng isang paradigm para sa istraktura ng mga neuroses, ayon sa kung saan ang mga kaguluhan sa mga relasyon ng tao ay nagdudulot ng pangunahing pagkabalisa, na humahantong sa pagbuo ng mga diskarte sa pagtatanggol na, una, kanselahin ang kanilang mga sarili, at pangalawa, kasama ang isa't isa sa kontrahan. . Ang Neurotic Personality ng Ating Panahon ay bumuo ng tema ng pagtugis ng pag-ibig at pangingibabaw, ngunit hinawakan din ang tema ng alienation; sa aklat na New Paths in Psychoanalysis, ang narcissism at perfectionism (ang pagtugis ng pagiging perpekto) ay idinagdag sa interpersonal defense strategies. Ang mga aklat na ito ay naglalaman din ng mga paglalarawan ng mga intrapsychic na diskarte sa pagtatanggol tulad ng self-depreciation, self-reproach, neurotic na pagdurusa, at labis na pagsunod sa mga pamantayan, ngunit ang nilalaman ng mga ito ay mas ganap na nahayag sa huling dalawang libro ni Horney. Marahil ang pinakamahalagang aspeto bagong bersyon

Sa New Paths in Psychoanalysis, inihiwalay ni Horney ang evolutionist approach sa "mechanical evolutionist" approach. Ipinapalagay ng ebolusyonistang pag-iisip na "kung ano ang umiiral ngayon ay hindi umiiral sa anyong ito noong una, ngunit ipinalagay ito sa mga yugto. Sa mga naunang yugtong ito, maaari tayong makakita ng napakakaunting pagkakahawig sa kasalukuyang anyo, ngunit ang kasalukuyang anyo ay hindi maiisip kung wala ang mga nauna.” Sa mekanikal na paraan, iginigiit ng ebolusyonistang pag-iisip na "walang talagang bago ang nilikha sa proseso ng pag-unlad," at "ang nakikita natin ngayon ay luma lamang sa isang bagong pakete." Para kay Horney, ang malalim na impluwensya ng mga karanasan sa maagang pagkabata ay hindi nagbubukod sa kasunod na pag-unlad, habang para kay Freud, walang bagong nangyayari sa isang tao pagkatapos ng limang taong gulang, at lahat ng karagdagang mga reaksyon o karanasan ay dapat isaalang-alang lamang bilang isang pagpaparami ng mga maagang pagkabata. . Ang mekanikal-ebolusyonistang aspeto ng pag-iisip ni Freud ay makikita sa kanyang ideya ng kawalan ng oras sa walang malay, sa kanyang pag-unawa sa pag-uulit na pagpilit, pag-aayos, pagbabalik at paglilipat. Isinasaalang-alang ni Horney ang aspetong ito ng pag-iisip ni Freud na responsable "sa lawak kung saan ang mga tendensya ng isang tao ay maiugnay sa infantilism at ang kanyang kasalukuyan ay ipinaliwanag ng nakaraan."

Sa kaibuturan ng konsepto ni Freud ng kaugnayan ng mga karanasan sa pagkabata sa pag-uugali ng may sapat na gulang ay ang doktrina ng kawalan ng oras sa walang malay. Ang mga takot, pagnanasa, o holistic na karanasan na pinigilan sa pagkabata ay hindi napapailalim sa anumang impluwensya mula sa karagdagang mga karanasan na lumilitaw habang ang isang tao ay tumatanda. Ito ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng konsepto ng pag-aayos - alinman na may kaugnayan sa maagang kapaligiran ng isang tao (fixation sa ama o ina), o may kaugnayan sa yugto ng pag-unlad ng kanyang libido. Ayon sa konseptong ito, posible na isaalang-alang ang karagdagang mga attachment o stereotype ng isang tao sa kanyang pag-uugali bilang isang pagpaparami ng nakaraan, nagyelo sa walang malay at hindi napapailalim sa pagbabago.

Hindi sinusubukan ni Horney na pabulaanan ang doktrina ng kawalan ng oras sa walang malay o isang bilang ng mga konsepto na nauugnay dito. Sa halip, sinusubukan niyang buuin (sa ibang hanay ng mga lugar) ang kanyang sariling teorya: "ang punto ng view, naiiba sa mekanismo, ay na sa proseso ng organikong pag-unlad ay walang mga simpleng pag-uulit o regression sa mga nakaraang yugto." Ang nakaraan ay laging nakapaloob sa kasalukuyan, ngunit hindi sa anyo ng pagpaparami nito, ngunit sa anyo ng pag-unlad nito. Ang landas ng "tunay na pag-unlad" ay isang landas kung saan "ang bawat hakbang ay nangangailangan ng susunod." Kaya, "ang mga interpretasyon na direktang nag-uugnay sa mga kahirapan sa kasalukuyan sa impluwensya ng pagkabata ay kalahati lamang ng katotohanan sa siyensiya, at halos walang silbi."

Ayon sa modelo ni Horney, ang mga naunang karanasan ay nakakaimpluwensya sa atin nang labis hindi dahil lumilikha sila ng mga pagsasaayos na pumipilit sa isang tao na magparami ng mga stereotype ng bata, ngunit dahil tinutukoy nila ang ating saloobin sa mundo. Ang mga kasunod na karanasan ay nakakaimpluwensya rin sa ating saloobin sa mundo, at sa huli ay nagreresulta ito sa mga diskarte sa pagtatanggol at katangian ng isang may sapat na gulang. Maaaring mas maimpluwensyahan ang mga naunang karanasan kaysa sa mga nauna dahil tinutukoy nila ang direksyon ng pag-unlad, ngunit ang katangian ng isang nasa hustong gulang ay isang produkto. lahat nakaraang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kanyang pag-iisip at ng kapaligiran.

May isa pang mahalagang pagkakaiba sa pagitan nina Horney at Freud ay naniniwala na ang mga mapagpasyang karanasan sa pagkabata ay medyo kakaunti at pangunahin sa isang likas na sekswal, habang si Horney ay naniniwala na ang kabuuan ng mga karanasan sa pagkabata ay responsable para sa neurotic na pag-unlad. Ang buhay ng isang may sapat na gulang ay nagkakamali dahil sa katotohanan na sa pagkabata ang buong kultura na nakapaligid sa kanya, ang kanyang mga relasyon sa mga kapantay at lalo na. mga relasyon sa pamilya nagpadama sa bata na hindi protektado, hindi minamahal at hindi ginusto, at nagdulot ito ng pangunahing pagkabalisa sa kanya. Ang mga ito hindi kanais-nais na mga kondisyon magbigay ng batayan para sa pagbuo ng isang espesyal na istraktura ng character, at mula dito ang lahat ng karagdagang mga paghihirap ay dumadaloy.

Itinuturo ni Horney na mayroong koneksyon sa pagitan ng ating kasalukuyan at maagang pagkabata, ngunit ito ay kumplikado at mahirap masubaybayan. Naniniwala siya na sa pagsisikap na maunawaan ang isang sintomas sa loob ng balangkas ng batayang pinagmulan nito, "sinusubukan naming ipaliwanag ang isang hindi alam ... sa pamamagitan ng isa pa, na kung saan mas kaunti ang nalalaman namin." Mas magiging mabunga ang “pagtuunan ng pansin ang mga puwersang gumagalaw o humahadlang ngayon sa tao; may makatwirang pagkakataon na mauunawaan natin sila, kahit na hindi gaanong alam ang tungkol sa kanyang pagkabata.”

III. Ang mature na teorya ni Horney

Sa New Paths in Psychoanalysis, binanggit ni Horney ang pagbaluktot ng “kaagad ako tao", sumusulong sa ilalim ng presyon ng kapaligiran, bilang isang pangunahing katangian ng neurosis. Ang layunin ng paggamot ay "ibalik ang isang tao sa kanyang sarili, upang matulungan siyang mabawi ang kanyang spontaneity at mahanap ang kanyang sentro ng grabidad sa kanyang sarili." Inilikha ni Horney ang terminong "authenticity" ako"(tunay na sarili) sa artikulong "Nasa tamang lugar ba tayo?" (1935) at ginamit ito muli sa Self-Analysis (1942), kung saan una niyang binanggit ang "self-realization." Ang Neurosis at Personal Growth (1950) ay nagsisimula sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng malusog na pag-unlad, kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang potensyal, at ang neurotic na pag-unlad, kung saan siya ay nahiwalay sa kanyang tunay na sarili. sarili ko. Ang subtitle ng pinakabagong libro ni Horney ay The Struggle for Self-Actualization: ang kanyang pag-unawa sa kalusugan at neurosis ay batay sa konsepto ng totoo o tunay. ako.*

* Kaya "tunay" o "totoo"? Ang salitang "authentic" ay nagbibigay-daan sa amin na agad na maunawaan ang esensya ng gustong sabihin ni Horney kapag pinag-uusapan niya. tunay na sarili. Sa kabaligtaran, ang nilalaman ng salitang "totoo" ay hindi gaanong halata (lalo na para sa isang mambabasa na nagsasalita ng Ruso na walang pangunahing pilosopikal na pagsasanay) at nangangailangan ng karagdagang paglilinaw. Umaasa ako na ang mga paglilinaw na ito ay makakatulong din upang maunawaan ang mga dahilan ng aking pagpili sa pagsasalin na pabor sa "tunay na sarili."

Pagbuo ng isang wika upang ilarawan ang mga sikolohikal na katotohanan na hindi alam ng Freudianism, ang masinsinang pag-aaral kung saan kasunod na humantong sa pagbuo ng isang bagong direksyon - humanistic psychology - Ginamit ni Horney ang tradisyonal na pares ng mga pilosopiko na kategorya na "real-ideal". Kasabay nito sikolohikal na konsepto Ang "totoo" ay kinabibilangan ng hindi bababa sa apat na mahahalagang aspeto: ontological ("mahahalaga"), epistemological ("layunin"), halaga ("totoo") at praktikal ("magagawa").

Karen Horney

NEUROSIS AT PAGLAGO NG TAO

Ang Pakikibaka Tungo sa Self-Realization

W W NORTON COMPANY INC

Karen Horney

NEUROSIS AT PERSONAL NA PAGLAGO

Ang pakikibaka para sa pagsasakatuparan sa sarili

B.S.K.

Eastern European Institute of Psychoanalysis St. Petersburg 1997

Pagsasalin ni E. I. Zamfir Scientific na edisyon ni Prof. M. M. Reshetnikov

Mga Pasasalamat

Ang Eastern European Institute of Psychoanalysis ay nagpapahayag ng taos-pusong pasasalamat para sa komprehensibong tulong ng International Karen Horney Society at personal sa Direktor nito, Dr. Bernard Peris at Deputy Director, Dr. Helen de Rosis Lubos din kaming nagpapasalamat sa pinansiyal na suporta para sa ang unang edisyon ng aklat na ito sa Russian Executive Director ng Karen Horney Clinic, si Dr. Henry Paul

Pagkilala

Nais ng East European Institute of Psychoanalysis na magpahayag ng taos-pusong pasasalamat sa International Karen Homey Society at personal na kaalyado sa Direktor nito, Bernard J Pans, Ph D at ng Co Founder nito, Helen De Rosis, M D para sa kanilang komprehensibong tulong Nagpapasalamat din kami kay Karen Homey Clinic at ang Executive Director nito, Henry Paul, MD, para sa masaganang suportang pinansyal ng aming gawain sa edisyong Ruso ng "Neurosis at Human Growth"

Horney Karen

X86 Neurosis at personal na paglago Ang pakikibaka para sa pagsasakatuparan sa sarili Pagsasalin mula sa English E I Zamfir inedit ni Prof. M M Reshetnikov - St. Petersburg magkasanib na publikasyon ng Eastern European Institute of Psychoanalysis at BSK, 1997-316c

Ang pinakabago at pinakasikat na libro ng isang natitirang psychoanalyst ay nakatuon sa pag-aaral ng mga panloob na pagsubok at mga salungatan ng kagandahang-asal. indibidwal

Ang libro ay naa-access hindi lamang sa mga propesyonal, kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa, na hindi lamang makikilala ang kanilang sarili sa kanila at makita ang kanilang sariling mga problema, kundi pati na rin ang mga paraan upang malampasan ang mga ito.

ISBN 5-88787 002 3 ISBN 5 88925 0183

^ W W Norton & Company Inc, 1950 © East European Institute of Psychoana

Si Karen Horney (1885-1952) - isa sa mga pinakatanyag na psychoanalytic thinker ng ikadalawampu siglo na nakatanggap ng medikal na pagsasanay sa mga unibersidad ng Freiburg, Göttingen at Berlin, sinimulan niya ang kanyang personal na pagsusuri kay Karl Abraham noong 1910, at noong 1920 ay naging isa. ng mga tagapagtatag ng Berlin Psychoanalytic Institute Noong twenties at early thirties sinubukan niyang baguhin ang teorya ni Sigmund Freud ng sikolohiya ng babae, habang nananatili pa rin sa loob ng balangkas ng teoryang orthodox. Ang kanyang trabaho ay masyadong maaga upang matanggap ang atensyon na nararapat dito, ngunit sa republikasyon nito (1967), bilang isang koleksyon na pinamagatang The Psychology of Women, si Horney ay itinuturing na isang seminal figure sa feminist psychoanalysis.

Noong 1932, tinanggap ni Horney ang isang imbitasyon mula kay Franz Alexander upang maging pangalawang direktor ng bagong likhang Chicago Psychoanalytic Institute, ngunit noong 1934 lumipat siya sa New York upang magtrabaho sa New York Psychoanalytic Institute na Naimpluwensyahan ng mga bagong panlipunan at intelektwal na agos sa United States, naglathala siya ng dalawang libro - " The Neurotic Personality of Our Time" (1937) at "New Paths in Psychoanalysis" (1939), kung saan ang ilang mga pangunahing prinsipyo ng Freudian theory ay tinanggihan at ang biological orientation nito ay pinalitan ng isang kultural at interpersonal. Ang mga aklat na ito ay labis na ikinagulat ng mga orthodox na kasamahan ni Horney na pinilit nilang umalis sa New York York Psychoanalytic Institute Sa yugtong ito ng kanyang siyentipikong pananaliksik, sumali si Horney sa mga neo-Freudian na kabilang sa kultural na direksyon ng psychoanalysis, tulad ni Harry Stack Salpiven, Erich. Fromm, Clara Thompson at Abraham Kardiner

Pagkatapos umalis sa New York Psychoanalytic Institute, itinatag ni Horney ang American Institute of Psychoanalysis noong 1941 at, sa isang mas malapit na espirituwal na kapaligiran, patuloy na binuo ang kanyang teorya sa mga akdang "Self-Analysis" (1942), "Our Inner Conflicts" (1945). ) at "Neurosis and Personal Growth" (1950) ay nag-postulat siya na ang isang tao ay nakayanan ang pagkabalisa, na nabuo ng kawalan ng pakiramdam ng seguridad, pagmamahal at pagkilala, sa pamamagitan ng pag-abandona sa kanyang tunay na damdamin at pag-imbento ng mga artipisyal na diskarte sa pagtatanggol para sa kanyang sarili, kapwa intrapsychic at interpersonal (interpersonal)

Karen Horney. Neurosis at personal na paglago

Ang mga ideya ni Horney ay dumaan sa ilang mga yugto sa kanilang pag-unlad, at samakatuwid ang kanyang pangalan ay nangangahulugan ng iba't ibang mga bagay sa iba't ibang mga tao na nakikita siya ng ilan bilang isang babae na ang mga gawaing pang-agham ay mahusay na inasahan ang lahat ng mga pagtutol sa mga pananaw ni Freud sa sikolohiya ng mga kababaihan neo-Freudian na kabilang sa paaralan ng mga kultural at ang ilan ay nagpapakilala sa kanya sa kanyang mature na teorya, na isang maalalahanin na pag-uuri ng mga diskarte sa pagtatanggol ay mahalaga, ngunit sa palagay ko ang kanyang mature na teorya ang kumakatawan sa pinakamahalaga kontribusyon sa kasalukuyang ng psychoanalytic thought. Karamihan sa kanyang mga naunang ideya ay binago at dinagdagan - ni Horney mismo o ng iba pa - o pinagsama sa gawain ng susunod na henerasyon, at kung minsan ay muling natuklasan ng mga ito. Ngunit sa kanyang mature na teorya ay iba ang sitwasyon. Ipinapaliwanag ng “Our Internal Conflicts” at “Neurosis and Personal Growth” ang pag-uugali ng tao sa loob ng balangkas ng kasalukuyang umiiral na konstelasyon ng kanyang panloob na mga salungatan at depensa. Hindi kami makakahanap ng anumang bagay na tulad nito malalim, lubhang promising interpretasyon sa ibang mga may-akda. Ang mga malalaking pagkakataon ay nawala hindi lamang para sa clinician, kundi pati na rin para sa mga iskolar ng literary at cultural studies; maaari itong gamitin sa sikolohiyang pampulitika, pilosopiya, relihiyon, talambuhay at paglutas ng mga problema ng pagkakakilanlan ng tungkulin ng kasarian.

Bagama't ang bawat isa sa mga gawa ni Horney ay isang kapansin-pansing kontribusyon sa agham at samakatuwid ay nararapat na bigyang pansin, ang "Neurosis at Personal na Paglago" ay nananatiling pangunahing isa. Ang aklat na ito ay binuo sa kanyang maagang trabaho at lubos na nagpapaunlad ng mga ideyang nakapaloob dito. Kilala si Horney sa kanyang kalinawan ng pagsulat, at ang Neurosis at Personal Growth ay walang pagbubukod, ngunit ang mga hindi pamilyar sa ebolusyon ng kanyang mga ideya ay maaaring makatulong sa pagpapakilalang ito.

I. Horney at sikolohiya ng babae

Habang nagtuturo pa rin ng orthodox theory sa Berlin Psychoanalytic Institute, nagsimulang maghiwalay si Horney kay Freud sa mga isyu ng inggit sa titi, masochism ng babae at pag-unlad ng babae at sinubukang palitan ang nangingibabaw na phallocentric na pananaw ng sikolohiya ng babae ng ibang, pambabae na pananaw. Sa una, sinubukan niyang baguhin ang psychoanalysis mula sa loob, ngunit sa huli ay lumayo siya sa marami sa mga preconceptions nito at lumikha ng kanyang sariling teorya.

Sa kanyang unang dalawang artikulo, "On the origin of the castration complex in women" (1923) at "The departure from femininity" (1926), hinangad ni Horney na ipakita na ang isang babae at isang babae ay mayroon lamang sariling biological constitution at developmental patterns. , na dapat isaalang-alang batay sa mga simula ng babae, at hindi naiiba sa mga lalaki, at hindi bilang mga produkto ng kanilang inaakalang kababaan kumpara sa mga lalaki. Hinamon niya ang psychoanalytic na diskarte sa mga kababaihan bilang mas mababa kaysa sa mga lalaki, na isinasaalang-alang ang diskarteng ito bilang resulta ng kasarian ng lumikha nito, isang lalaking henyo, at ang bunga ng isang kultura kung saan ang prinsipyong panlalaki ang pumalit. Ang pananaw ng mga lalaki sa kababaihan ay pinagtibay ng psychoanalysis bilang isang siyentipiko

Paunang salita sa edisyong Ruso

bagong larawan ng kakanyahan ng isang babae. Para kay Horney, mahalagang maunawaan kung bakit nakikita ng isang lalaki ang isang babae sa partikular na pananaw na ito ay inaangkin niya na ang inggit ng isang lalaki sa pagbubuntis, panganganak, pagiging ina, dibdib ng babae at ang pagkakataon na pakainin ito ay nagbubunga ng isang walang malay na pagkahilig na bawasan ang halaga ng lahat ng ito at na ang lalaki na malikhaing salpok ay labis na kabayaran para sa isang maliit na papel sa pag-aanak "Ang inggit sa sinapupunan" sa isang lalaki ay walang alinlangan na mas malakas kaysa sa "singit ng titi" sa isang babae, dahil gustong bawasan ng isang lalaki ang kahalagahan ng isang babae nang mas matindi kaysa gusto ng babae na bawasan ang kahalagahan ng isang lalaki.

Sa kasunod na mga artikulo, patuloy na sinusuri ni Horney ang pananaw ng lalaki sa kababaihan upang ipakita ang kakulangan ng kaalaman sa siyensya. Sa artikulong “Distrust between the Sexes” (1931), ipinangangatuwiran niya na ang mga babae ay nakikita bilang isang “second-class na nilalang,” dahil “sa anumang oras, ang mas makapangyarihang panig ang lumikha ng ideolohiyang kinakailangan upang matiyak ang dominanteng posisyon nito,” at "sa ideolohiyang ito, ang mga pagkakaiba ng mahihina ay binibigyang kahulugan bilang pangalawang antas." Sa Fear of Woman (1932), sinundan ni Horney ang takot ng lalaki na ito sa takot ng isang batang lalaki na ang kanyang ari ay hindi sapat sa kanyang ina. Ang isang babae ay nagbabanta sa isang lalaki hindi ng pagkastrat, ngunit nang may kahihiyan, siya ay nagbabanta ng "panlalaking paggalang sa sarili." Sa paglaki, ang isang lalaki ay patuloy na nag-aalala tungkol sa laki ng kanyang ari at sa kanyang lakas. Ang pagkabalisa na ito ay hindi nadoble ng anumang pagkabalisa ng babae: "ginagampanan ng isang babae ang kanyang papel sa mismong katotohanan ng kanyang pagkatao," hindi niya kailangang patuloy na patunayan ang kanyang pagkababae. Samakatuwid, ang isang babae ay walang narcissistic na takot sa isang lalaki. Upang makayanan ang kanyang pagkabalisa, ang isang tao ay naglalagay ng isang ideyal ng pagiging produktibo, naghahanap ng sekswal na "mga tagumpay" o naglalayong ipahiya ang bagay ng kanyang pag-ibig.

Hindi itinanggi ni Horney na ang mga babae ay madalas na naiinggit sa mga lalaki at hindi nasisiyahan sa kanilang papel na pambabae. Marami sa kanyang mga gawa ay nakatuon sa "masculinity complex," na tinukoy niya sa "Forbidden Femininity" (1926) bilang "isang kumplikado ng mga damdamin at pantasya ng isang babae, ang nilalaman nito ay tinutukoy ng walang malay na pagnanais para sa mga pakinabang na ang posisyon ng isang lalaki ay nagbibigay, inggit sa mga lalaki, ang pagnanais na maging isang lalaki at pagtanggi sa papel ng isang babae." Siya sa una ay naniniwala na ang masculinity complex ng isang babae ay hindi maiiwasan dahil ito ay kinakailangan upang maiwasan ang mga damdamin ng pagkakasala at pagkabalisa na resulta ng sitwasyon ng Oedipus, ngunit pagkatapos ay binago niya ang kanyang opinyon. Ang masculinity complex ay isang produkto ng pangingibabaw ng lalaki sa kultura at ang likas na dinamika ng pamilya ng isang batang babae, sabi ni Horney. "Sa totoong buhay, ang isang batang babae mula sa kapanganakan ay tiyak na kumbinsido sa kanyang kababaan, kung ito ay ipinahayag nang bastos o banayad. Ang sitwasyong ito ay patuloy na nagpapasigla sa kanyang pagkalalaki” (“Leaving Femininity”).

Sa pagsasalita tungkol sa dinamika ng pamilya, isinasaalang-alang ni Horney ang pinakamahalagang relasyon sa pagitan ng isang batang babae at mga lalaki ng pamilya, ngunit nang maglaon ang kanyang ina ay naging pangunahing pigura sa mga kasaysayan ng kaso ng mga kababaihan na nagdurusa mula sa isang masculinity complex sa "Maternal Conflicts" (1933 ), inilista niya ang lahat ng iyon

Karen Horney. Neurosis at personal na paglago

mga katangian ng pagkabata ng isang batang babae na itinuturing niyang responsable para sa kanyang pagkalalaki. "Narito ang karaniwan: ang mga batang babae, bilang panuntunan, ay may mga dahilan nang maaga upang hindi magustuhan ang kanilang sariling pambabae na mundo. Ang mga dahilan nito ay maaaring pananakot ng ina, matinding pagkabigo sa mga relasyon sa kanyang ama o kapatid na lalaki, maagang karanasan sa seksuwal na ikinasindak ng babae, o paboritismo ng magulang sa kanyang kapatid.” Ang lahat ng ito ay nangyari sa pagkabata ni Karen Horney.

Sa kanyang mga gawa sa female psychology, unti-unting lumayo si Horney sa paniniwala ni Freud: "anatomy is destiny" at lalong kinilala ang mga salik sa kultura bilang pinagmumulan ng mga problema ng kababaihan at mga problema sa pagkakakilanlan ng gender-role. Hindi, hindi ang ari ng lalaki ang kinaiinggitan ng babae, kundi ang mga pribilehiyo ng lalaki. Ang talagang kailangan niya ay hindi isang ari ng lalaki, ngunit ang pagkakataon na mapagtanto ang kanyang sarili, pagbuo ng mga kakayahan ng tao na likas sa kanya. Ang patriarchal ideal ng isang babae ay hindi palaging nakakatugon sa kanyang panloob na mga pangangailangan, bagaman ang kapangyarihan ng ideal na ito ay madalas na pinipilit ang isang babae na kumilos ayon dito masokismo at katawan ng babae" Ang paniniwalang ito ng ilang psychoanalyst ay sumasalamin lamang sa mga stereotype ng kulturang panlalaki, habang sinusubaybayan ni Horney ang isang bilang ng mga kondisyong panlipunan na ginagawang mas masokista ang isang babae kaysa sa isang lalaki. Bukod dito, ang paghahambing ng iba't ibang kultura ay nagpapakita na ang mga kundisyong ito ay hindi pangkalahatan: ang ilang mga kultura ay mas hindi pabor sa pag-unlad ng kababaihan kaysa sa iba.

Bagama't inilaan ni Horney ang karamihan sa kanyang propesyonal na buhay sa psychopathology ng babae, tinalikuran niya ang paksa noong 1935, sa paniniwalang ang papel ng kultura sa paghubog ng babaeng psyche ay napakahusay para sa amin upang makagawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan nito at iyon na pinamagatang "Takot ng Babae sa Aksyon ” (1935), ipinahayag ni Horney ang paniniwala na kapag ang mga kababaihan ay napalaya mula sa konsepto ng pagkababae na ipinataw ng kultural na kultura ay mauunawaan natin kung ano talaga ang sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng babae at lalaki . Ang layunin natin ay hindi dapat tukuyin ang tunay na diwa ng pagkababae, ngunit hikayatin ang "buo at kumpletong pag-unlad ng pagkatao ng bawat tao." Pagkatapos nito, nagsimula siyang bumuo ng kanyang teorya, na pinaniniwalaan niyang neutral kaugnay ng kasarian ng tao, na naaangkop sa kapwa lalaki at babae.

II. Makipaghiwalay kay Freud

Noong dekada thirties, naglathala si Horney ng dalawang libro. "The Neurotic Personality of Our Time" (1937) at "New Paths in Psychoanalysis" (1939), na humantong sa "excommunicating" ng psychoanalytic na komunidad sa kanya mula sa psychoanalysis Sa parehong mga libro, pinuna niya ang teorya ni Freud at iniharap ang kanyang sarili.

Isa sa mga kapansin-pansing katangian ng gawain ni Horney noong panahong iyon ay ang kanyang diin sa papel ng kultura sa pagbuo ng mga neurotic na salungatan at depensa Ang kahalagahan ng

Paunang salita sa edisyong Ruso

ang kultura ay lalong binibigyang-diin sa pamamagitan na niya sa mga gawang nakatuon sa sikolohiya ng babae. Ang paglipat sa Estados Unidos at pagiging kamalayan sa mga pagkakaiba ng bansa mula sa gitnang Europa ay naging dahilan upang mas tumanggap siya sa gawain ng mga sosyologo, antropologo, at mga psychoanalyst na nakatuon sa kultura tulad nina Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler, at Harry Stack Sullivan.

Ipinakita ni Horney na si Freud, dahil sa kanyang espesyal na interes sa mga biyolohikal na ugat ng pag-uugali ng tao, ay gumawa ng hindi ganap na tamang palagay tungkol sa pagiging pandaigdigan ng mga damdamin, mga saloobin at mga saloobin na likas sa kanyang kultura Nang hindi isinasaalang-alang ang mga kadahilanang panlipunan, ikinonekta niya ang egocentrism ng isang neurotic na may narcissistic libido, ang kanyang poot - na may likas na pagkasira, ang kanyang pagkahumaling sa pera - na may anal libido at acquisitiveness - na may oral libido. Ngunit ang antropolohiya ay nagpapakita na ang bawat kultura ay may kanya-kanyang, iba sa ibang mga kultura, mga hilig tungo sa produksyon ng lahat ng mga uri ng karakter na ito. Kasunod ng Malinowski at iba pa, tinitingnan ni Horney ang Oedipus complex bilang isang kultural na kababalaghan, ang lawak nito ay maaaring makabuluhang bawasan sa pamamagitan ng panlipunang pagbabago.

Itinuturing ni Freud na ang neurosis ay isang produkto ng pag-aaway sa pagitan ng kultura at likas na hilig, ngunit hindi sumasang-ayon si Horney. Ayon kay Freud, kailangan natin ang kultura upang mabuhay at, upang mapanatili ito, dapat nating sugpuin o i-sublimate ang ating instincts. At dahil ang ating kaligayahan ay binubuo ng kumpleto at agarang kasiyahan ng ating instincts, dapat tayong pumili sa pagitan ng kaligayahan at kaligtasan. Hindi naniniwala si Horney na ang pag-aaway sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay hindi maiiwasan. Ang isang banggaan ay nangyayari kapag ang isang kapus-palad na kapaligiran ay nabigo ang ating mga emosyonal na pangangailangan at sa gayon ay pumukaw ng takot at poot. Inilalarawan ni Freud ang tao bilang walang kabusugan, mapanira at antisosyal, ngunit ayon kay Horney, ang lahat ng ito ay neurotic na reaksyon sa mga hindi kanais-nais na kondisyon kaysa sa pagpapahayag ng mga instinct.

Bagama't madalas na itinuturing na kinatawan ng paaralang pangkultura si Horney, ang pagbibigay-diin sa kultura ay dumaan lamang sa yugto ng kanyang trabaho. Ang isang mas mahalagang bahagi ng kanyang trabaho noong dekada thirties ay isang bagong bersyon ng istruktura ng neurosis, na unang ipinakita sa kanya sa "The Neurotic Personality of Our Time." tulad ng kung minsan ay naisip, ngunit hindi niya binibigyang importansya ang pagkabigo ng libidinal impulses, ngunit sa mga pathogenic na kondisyon ng isang bata sa isang pamilya kung saan hindi siya nakakaramdam ng ligtas, minamahal at pinahahalagahan. Bilang resulta, nagkakaroon siya ng "pangunahing pagkabalisa" - isang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan sa harap ng isang pagalit na mundo, na sinusubukan niyang ibsan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga diskarte sa pagtatanggol tulad ng pagtugis ng pag-ibig, ang pagnanais para sa kapangyarihan, o pagkalayo ay hindi tugma sa isa't isa, nagkakaroon sila ng kontrahan, na lumilikha ng mga bagong paghihirap Sa kanyang kasunod na mga libro, binuo at pinino ni Horney ang modelong ito ng neurosis.

Naniniwala si Horney na ang aming mga diskarte sa pagtatanggol ay nakakatalo sa sarili dahil lumikha sila ng isang mabisyo na ikot. ibig sabihin gusto naming lumambot

Kieren Horney. Neurosis at personal na paglago

Ang pagkabalisa, sa kabaligtaran, ay nagpapatindi nito. Ang mga hindi pa minamahal ay nagkakaroon ng malakas na pakiramdam na walang nagmamahal sa kanila, at tinatanggihan nila ang anumang katibayan sa kabaligtaran, at naghahanap ng masamang hangarin sa likod ng anumang pagpapakita ng pakikiramay. Ang pagkaitan ng pag-ibig ay naging dahilan upang sila ay umasa, ngunit sila ay natatakot na umasa sa iba dahil ito ay nagiging sanhi ng mga ito na masyadong mahina. Inihahambing ni Horney ang sitwasyong ito sa “isang lalaking namamatay sa gutom ngunit hindi nangahas kumain ng anuman dahil sa takot na ang pagkain ay nalason.”

Inilalaan ni Horney ang karamihan sa The Neurotic Personality sa pagsusuri ng neurotic na pangangailangan para sa pag-ibig, ngunit naninirahan din siya sa pagnanais para sa kapangyarihan, prestihiyo at pag-aari na nabubuo kapag ang isang tao ay nawalan ng pag-asa sa pagkamit ng pag-ibig. Ang mga neurotic tendencies na ito ay produkto ng pagkabalisa, galit at pakiramdam ng kababaan. Ang mga ito ay walang kabusugan dahil walang anumang tagumpay ang magiging sapat para sa isang neurotic na pakiramdam na ligtas, mahinahon, o nasisiyahan sa kanyang mga nagawa. Ang pangangailangan para sa pag-ibig o tagumpay ay mabunga at maaaring masiyahan kung hindi ito mapilit.

Ayon kay Horney, sinusubukan ng mga tao na makayanan ang basal na pagkabalisa sa pamamagitan ng pagbuo ng higit sa isang diskarte sa pagtatanggol. "Ang isang tao ay sabay-sabay na nakadarama ng isang kinakailangang paghila upang mamuno sa lahat at mahalin ng lahat, siya ay naaakit na sumuko sa lahat at upang ipataw ang kanyang kalooban sa lahat, upang lumayo sa mga tao at humingi ng pakikipagkaibigan sa kanila." Bilang resulta, "siya ay napunit ng hindi malulutas na mga salungatan, na kadalasan ay ang dinamikong sentro ng neurosis."

sa aklat na “New Paths in Psychoanalysis,” ang narcissism at perfectionism (ang pagtugis ng pagiging perpekto) ay idinagdag sa interpersonal defense strategies. Ang mga aklat na ito ay naglalaman din ng mga paglalarawan ng mga intrapsychic na diskarte sa pagtatanggol tulad ng self-depreciation, self-reproach, neurotic na pagdurusa, at labis na pagsunod sa mga pamantayan, ngunit ang nilalaman ng mga ito ay mas ganap na nahayag sa huling dalawang libro ni Horney.

Marahil ang pinakamahalagang aspeto ng bagong bersyon ng psychoanalysis ni Horney ay ang pagbabago sa interes ng analyst (kapwa sa teorya at kasanayan) mula sa isang interes sa nakaraan ng pasyente patungo sa isang interes sa kasalukuyan ng pasyente. Kung ang focus ni Freud ay sa genesis ng neurosis, ang focus ni Horney ay sa istraktura nito. Naniniwala siya na ang psychoanalysis ay dapat mag-focus ng pansin hindi sa mga bata na ugat ng neurosis, ngunit sa umiiral na konstelasyon ng mga depensa at panloob na mga salungatan ng neurotic. Ang tampok na ito ng kanyang diskarte ay malinaw na nakikilala ito mula sa klasikal na psychoanalyst.

Paunang salita sa edisyong Ruso

Lisa at ginawa itong hindi katanggap-tanggap sa mga pangunahing interesado sa nakaraan ng pasyente.

Sa kanyang akdang “New Paths in Psychoanalysis,” inihiwalay ni Horney ang evolutionist approach sa “mechanical evolutionist” approach. Ipinapalagay ng ebolusyonistang pag-iisip na "kung ano ang umiiral ngayon ay hindi umiiral sa anyong ito noong una, ngunit ipinalagay ito sa mga yugto. Sa mga naunang yugtong ito, maaari tayong makakita ng napakakaunting pagkakahawig sa kasalukuyang anyo, ngunit ang kasalukuyang anyo ay hindi maiisip kung wala ang mga nauna.” Sa mekanikal na paraan, iginigiit ng ebolusyonistang pag-iisip na "walang talagang bago ang nilikha sa proseso ng pag-unlad," at "ang nakikita natin ngayon ay luma lamang sa isang bagong pakete." Para kay Horney, ang malalim na impluwensya ng mga karanasan sa maagang pagkabata ay hindi nagbubukod sa kasunod na pag-unlad, habang para kay Freud, walang bagong nangyayari sa isang tao pagkatapos ng limang taong gulang, at lahat ng karagdagang mga reaksyon o karanasan ay dapat isaalang-alang lamang bilang isang pagpaparami ng mga maagang pagkabata. . Ang mekanikal-ebolusyonistang aspeto ng pag-iisip ni Freud ay makikita sa kanyang ideya ng kawalan ng oras sa walang malay, sa kanyang pag-unawa sa pag-uulit na pagpilit, pag-aayos, peipec at paglipat. Isinasaalang-alang ni Horney ang aspetong ito ng pag-iisip ni Freud na responsable "sa lawak kung saan ang mga tendensya ng isang tao ay maiugnay sa infantilism at ang kanyang kasalukuyan ay ipinaliwanag ng nakaraan."

Sa kaibuturan ng konsepto ni Freud ng kaugnayan ng mga karanasan sa pagkabata sa pag-uugali ng may sapat na gulang ay ang doktrina ng kawalan ng oras sa walang malay. Ang mga takot, pagnanasa, o holistic na karanasan na pinigilan sa pagkabata ay hindi napapailalim sa anumang impluwensya mula sa karagdagang mga karanasan na lumilitaw habang ang isang tao ay tumatanda. Ito ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng konsepto ng pagkapirmi - alinman na may kaugnayan sa maagang kapaligiran ng isang tao (fixation sa ama o ina), o may kaugnayan sa yugto ng pag-unlad ng kanyang libido. Ayon sa konseptong ito, nagiging posible na isaalang-alang ang karagdagang mga kalakip o mga pattern ng pag-uugali ng isang tao bilang isang pagpaparami ng nakaraan, nagyelo sa walang malay at hindi napapailalim sa pagbabago.

Hindi sinusubukan ni Horney na pabulaanan ang doktrina ng kawalan ng oras sa walang malay o isang bilang ng mga konsepto na nauugnay dito. Sa halip, sinusubukan nitong bumuo (sa ibang hanay ng mga lugar) ng sarili nitong teorya." "Ang punto de bista, naiiba sa mekanistiko, ay na sa proseso ng organikong pag-unlad ay walang mga simpleng pag-uulit o regression sa mga naunang yugto. " Ang nakaraan ay palaging nakapaloob sa kasalukuyan, ngunit hindi sa anyo ng pagpaparami nito, ngunit sa anyo ng pag-unlad nito. Ang landas ng "tunay na pag-unlad" ay isang landas kung saan ang "bawat hakbang ay sumasama sa susunod." na direktang nag-uugnay sa mga kahirapan sa kasalukuyan sa impluwensya ng pagkabata, sa mga terminong pang-agham, kalahati lamang, ngunit sa praktikal na mga termino ay walang silbi ang mga ito.”

Ayon sa modelo ni Horney, ang mga naunang karanasan ay nakakaimpluwensya sa atin nang labis hindi dahil lumilikha sila ng mga pag-aayos na nagiging sanhi ng isang tao na magparami ng mga pattern ng bata, ngunit dahil kinokondisyon nila ang ating mga saloobin.

Karen Horney. Neurosis at Paglago ng Katumpakan

sa mundo. Ang mga kasunod na karanasan ay nakakaimpluwensya rin sa ating saloobin sa mundo, at sa huli ay nagreresulta ito sa mga diskarte sa pagtatanggol at katangian ng isang may sapat na gulang. Maaaring mas maimpluwensyahan ang mga naunang karanasan kaysa sa mga nauna dahil tinutukoy nila ang direksyon ng pag-unlad, ngunit ang katangian ng isang nasa hustong gulang ay isang produkto. lahat nakaraang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kanyang pag-iisip at ng kapaligiran.

May isa pang mahalagang pagkakaiba sa pagitan nina Horney at Freud ay naniniwala na ang mga mapagpasyang karanasan sa pagkabata ay medyo kakaunti at pangunahin sa isang likas na sekswal, habang si Horney ay naniniwala na ang kabuuan ng mga karanasan sa pagkabata ay responsable para sa neurotic na pag-unlad. Ang buhay ng isang may sapat na gulang ay nagkakagulo dahil sa pagkabata ang buong kulturang nakapaligid sa kanya, ang kanyang mga relasyon sa mga kapantay at lalo na ang mga relasyon sa pamilya ay nagparamdam sa bata na hindi protektado, hindi minamahal at hindi ginusto, at ito ay nagdulot ng pangunahing pagkabalisa sa kanya. Ang mga hindi kanais-nais na kondisyon ay nagbibigay ng batayan para sa pagbuo ng isang espesyal na istraktura ng character, at mula dito ang lahat ng karagdagang mga paghihirap ay dumadaloy.

Itinuturo ni Horney na mayroong koneksyon sa pagitan ng ating kasalukuyan at maagang pagkabata, ngunit ito ay kumplikado at mahirap masubaybayan. Naniniwala siya na sa pagsisikap na maunawaan ang isang sintomas sa loob ng balangkas ng simula ng bata, "sinusubukan naming ipaliwanag ang isang hindi alam... sa pamamagitan ng isa pa, kung saan mas kaunti ang nalalaman namin na "mag-focus sa mga puwersa." na aktwal na gumagalaw sa isang tao o humahadlang sa kanyang paggalaw; may makatwirang pagkakataon na mauunawaan natin sila, kahit na hindi gaanong alam ang tungkol sa kanyang pagkabata.”

Pansin sa mga mambabasa ng site! Ang artikulong ito ay para sa mga layuning pang-impormasyon at pang-edukasyon. Kung ikaw at ang iyong mga kamag-anak, mga mahal sa buhay at mga kaibigan ay may katulad na mga problema, pagkatapos ay makipag-ugnayan sa isang psychiatrist sa psychoneurological dispensary sa iyong lugar ng pagpaparehistro, sa emergency room ng isang psychiatric hospital, o sa registry ng Institute of Psychiatry. Hindi namin sinusuri o ginagamot ang mga sakit sa saykayatriko! Nagbibigay kami ng mga indibidwal na serbisyong sikolohikal na pagpapayo.

Ang neurosis ay hindi nangangahulugan ng pagiging nerbiyos, ngunit nangangahulugan ng emosyonal na immaturity ng indibidwal, hindi makatwiran na pag-iisip at isang makitid na hanay ng mga sikolohikal na estratehiya. Mga sintomas, simula at lunas ng modernong neurotic na tao

Ang neurosis ay ang sakit at selyo ng ating panahon: makasarili, mabilis, kapag alam ng mga tao kung paano gumawa ng maraming teknikal at mamuhay sa ginhawa, ngunit nakalimutan kung paano magmahal. Ang kakila-kilabot ay ang mga neurotic na personalidad sa mga tao, kung hindi ang karamihan, kung gayon napaka malaking porsyento. Ang pinagmulan ng neurosis ay malungkot din: traumatikong paggamot ng isang tao sa pagkabata, kadalasan ng mga magulang.

At ang neurotic mismo ay kahawig ng isang atleta na may mahusay na mga hilig: isang pinuno, isang malakas na tao, isang mabait at malalim, matalinong tao. Ngunit ang mga limbs, na siya ring mga kakayahan, kalooban at potensyal ng enerhiya, ay nawawala bilang resulta ng pamumuna ng magulang, pamimilit, pagbabawal at iba't ibang uri ng karahasan: sikolohikal, emosyonal, pisikal, at kung minsan ay sekswal.

Sa kahanga-hangang kuwento ni Robert Sheckley na "Minimum Man," ang pangunahing tauhan ay hindi pinalad na nagpasya siyang magpakamatay. Ngunit - narito at narito! Napili siya para sa eksperimento bilang... isang "minimum na tao." Minimum na mabubuhay na halimbawa. Sa isang hindi kilalang planeta, gagawin ng isang bagong robot ang lahat para sa kanya, at ang magagawa lang niya ay... maging kung ano siya sa buong buhay niya - isang "minimum", iyon ay, isang mahina ang kalooban at walang lakas na neurotic. Kung mabubuhay siya sa isang ligaw na planeta sa tulong ng isang natatanging robot, kung gayon ang sinuman ay maaaring mabuhay.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na ang bayani masters kanyang sarili at nagpasya na siya ay maaaring gumawa ng higit pa: bumuo ng kanyang sarili, mag-isip sa pamamagitan ng kanyang sarili, mabuhay sa pamamagitan ng kanyang sarili! At pagkatapos ay lumingon ang robot laban sa kanya - hindi kami sumang-ayon sa ganoong paraan, dapat kang maging walang magawa. Na parang sinimulan ni Stolz na sugpuin ang lahat ng mga ideya ni Oblomov. Ang robot na ito, na nagpoprotekta sa isang tao mula sa kanyang sarili, mula sa kapanahunan, mula sa responsibilidad, mula sa buhay - ay ang pinakamahusay na metapora para sa neurosis.

Bigyan natin ng hindi gaanong makulay na kahulugan? Ang neurosis ay pagsugpo sa pag-unlad ng pagkatao dahil sa sikolohikal na trauma ng pagkabata. Ang isang neurotic na tao ay may kakaibang takot at phobias dahil sa hindi lohikal na pag-iisip, umaasa sa mga malapit na tao, natatakot sa mga bagong bagay at natatakot sa pagbabago, may panlabas na locus of control at mahinang emosyonal-volitional na aktibidad.

Isang maikling listahan ng mga palatandaan ng isang neurotic na personalidad

"Number 1 lang." Ang pagnanais na maging ang pinakamahusay at upang humanga (neurotic pride).
"Miss Perfection" Ang pagnanais na maging perpekto (perfectionism), upang laging magmukhang mahusay, upang makamit ang lahat nang madali at kaagad (neurotic attitudes).
"Lagi kong kailangan." Ang pinakamatinding hinihingi sa sarili at sa iba ay gumawa ng marami at ganap (ang paniniil ng "dapat").
"Ano ang sasabihin ng mga tao." Pag-asa sa panlabas na pagsusuri (panlabas na locus of control).
"Okay, kahit anong sabihin mo." Ang ugali ng pagtanggap ng opinyon ng iba (conformity).
"Mahirap ang buhay." "Ang kakayahang" mabigo at "mahuli sa mga kwento" (negatibong hindi malay na mga sitwasyon).
“Halika sa hayloft! Kasama ko ang panday." Manipulative na laro.
"Emelya sa kalan at Pike." Atrophied na kakayahang gumawa ng aktibong pagkilos upang mapabuti ang buhay ng isang tao.
"Hurray, trangkaso, hindi tayo papasok ngayon!" Mga pangalawang benepisyo mula sa natutunang kawalan ng kakayahan, sakit.
"Kung mahal mo ako, pumunta ka sa tindahan ngayon!" Emosyonal na pagmamanipula upang magbigay ng isang pakiramdam ng seguridad.
“Umalis ka sa buhay ko! Hindi ko kayang mabuhay ng wala ka! Walang nangyari kahapon." Nahihirapan sa sikolohikal na awtonomiya, emosyonal na intimacy at spontaneity.

Pinagmulan ng neurosis

Ang mga magulang ay hindi naghanda ng isang neurotic na tao para sa buhay, ngunit na-trauma lamang siya sigawan, iskandalo, tawag sa pangalan, pangungutya, pagmamaktol, paghingi ng ganap na pagpapasakop at pagsunod. Ang mga magulang mismo ay kadalasang neurotic na personalidad: mahina, parang bata, malas. Sa kamalayan kaya nilang ibigay magandang payo"mag-aral ng mabuti", "kumita ng pera" at iba pa, ngunit hindi sinasadya ay nagpapakita sila ng isang halimbawa ng isang hindi matagumpay at malungkot na buhay. At kaya ang neurotic pathology ay ipinapasa sa mga henerasyon at henerasyon.

Halimbawa, ang isang kabataang lalaki ay hindi nagtatrabaho, umiinom, Patuloy na nakakaranas ng kakaibang takot at phobias, nagkakaproblema. At ang kanyang mga magulang ay pareho! Si Tatay ay umiinom, si nanay ay nagtatrabaho sa isang trabahong hindi niya gusto, natatakot na makakuha ng ibang trabaho at mas natatakot na magbukas ng sarili niyang negosyo. Hindi niya maiwan ang kanyang asawa, natatakot siya sa responsibilidad. Sa ganoong pamilya, kaugalian na sisihin ang gobyerno at ang "mayaman" para sa mga kaguluhan, at ang pangunahing trabaho ay walang ginagawa sa harap ng TV.

Ang mga neurotic na magulang ay madalas na nagpapalit ng tungkulin sa kanilang mga anak, nakararanas ng ilusyon na ngayon ay bumaba na ang responsibilidad sa kanila - lumaki na ang mga bata! Inaasahan nila ang pinansiyal at kadalasang sikolohikal na kagalingan mula sa kanilang mga anak, inilipat ang kanilang tungkulin sa kanila: pagsuporta, pagtulong, pag-aliw. At ang mga bata mismo ay nasa kumpletong presyon ng oras, dahil walang nagturo sa kanila kung paano maging matanda, walang halimbawa o tulong. Nakakadagdag lang ng kasalanan: paanong hindi ko matutulungan ang mga magulang ko...

Ang motto ng isang neurotic na personalidad ay "maging matiyaga at huwag gawin". Isang apoy lamang ang magpapalabas sa kanya sa kanyang kalat na apartment at mapipilitan siyang muling idikit ang wallpaper. Well, o pagkondena sa mga kapitbahay, malalayong kamag-anak. Ang mga taong may neuroses ay lubos na umaasa sa mga opinyon ng ibang tao, walang karanasan sa paggawa ng mga desisyon, nagdududa sila kahit sa maliliit na bagay at nagiging takot kapag kailangan nilang magdesisyon ng isang bagay.

Larawan ng isang neurotic na personalidad

Tamad, kasama sobra sa timbang, paninigarilyo, pag-inom, pagpapaliban, nasaktan at mahina. Ang mga takot sa isang neurotic, bagama't wala silang batayan, ay bumubuo ng isang kakaibang kaleidoscope ng mga phobia at mga pagkakamali sa pag-iisip mula sa "ano ang iisipin nila sa akin?" at "Ako ay inaatake sa puso (o anumang iba pa)" hanggang sa "mga magnanakaw lamang at ang mga patutot ay nakakakuha ng higit sa isang daang libo.”

Narito ang ilan sa mga ito: takot sa pagkakamali, takot sa pagtanggi, takot sa kabiguan, takot na husgahan, takot na pumunta sa isang lugar, takot na mapalapit sa mga tao, takot na magpakita ng emosyon, takot sa sarili, takot sa buhay, takot ng pagiging masaya, takot sa paggawa ng isang bagay, takot sa pagbabago, takot sa kalungkutan, takot sa pagkakaroon ng malapit na relasyon...

At pagkatapos- lahat ng phobias: agoraphobia, claustrophobia, social phobia at ad infinitum... Sa siyentipikong pag-uuri (ICD-10 "Neurotic disorder"), ang mga neuroses ay nahahati ayon sa pangunahing takot: obsessional neurosis, cardiac neurosis. Ngunit ang kakanyahan ay pareho. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang neurotic na tao ay tiyak na hahanapin ang kanyang karamdaman sa ICD-10, hanapin ito at matatakot.

Ang neurotic ay naka-program upang mabigo. Subconsciously, tiyak na masisira niya ang tagumpay: mahuhuli siya, matatakot, kabahan, at ma-sprain ang kanyang binti. At pagkatapos ay magdurusa siya. Sa isang nakababahalang sitwasyon, halimbawa, sa isang bagong promising na trabaho, ang neurotic ay nahuhulog sa isang scripted na estado at nabigo. Oo, ang "pagtiis" at "pagkabigo" ay ang pangunahing bokabularyo ng isang neurotic.

Ang mga neurotic na indibidwal ay gumaganap ng tatlong uri ng hindi malay na negatibong mga senaryo sa buhay sa buhay (nang walang pag-ibig, walang kagalakan at walang dahilan). Ang mga una ay walang magandang personal na buhay dahil pinipili nila ang mga kasosyo na nagpaparami ng kanilang mga neuroses sa pagkabata ayon sa isang pamilyar na pattern. Ang huli ay nabubuhay sa kahirapan o kahirapan at hindi magtataas ng isang daliri upang baguhin ang anuman sa kanilang buhay (ayon sa kanilang paniniwala, imposible ito). At ang pinakaunang kabiguan ay nagtutulak sa iyo. Ang mga senaryo na walang dahilan ay mga kwento tungkol sa mga hangal na pagkakamali na nagdudulot ng problema sa isang tao. Walang swerte...

Ang isang neurotic na tao ay may malaking kahirapan sa pagkamit ng mga layunin. Madaling magambala, mas mahusay kaysa sa sinuman. Karaniwan para sa kanya na kumain nang labis sa gabi o mag-loan para sa isang bagong-bagong telepono. Iminungkahi, pumapayag sa pagmamanipula - sa walang kabuluhan, sa papuri, na kulang sa kanya noon at kulang ngayon.

Isang taong may neurosis at mga relasyon- isang hiwalay na kanta. Takot siyang mapalapit sa mga tao, mayroong malaking kawalan ng tiwala, takot, phobia, at poot. Hinahanap ang isang kapareha sa prinsipyo ng pagbabayad para sa kakulangan mula sa mga magulang: nanay o tatay. Ang mga manipulative na laro ay isinasagawa, ang sekswalidad ay batay sa mga impulses ng kahihiyan. Pagkatapos ay mayroong pagkapit sa kapareha, binubura ang mga personal na hangganan, codependency at mga relasyon batay sa prinsipyo ng "Karpman triangle".

Ang neurotic na personalidad ay may espesyal na kaugnayan sa kanya. Itinatanggi niya lang ito ("I'm a kind person, I wouldn't hurt a fly"), kaya naman nag-iipon ito sa loob at pagkatapos ay itinapat sa ibang tao. Halimbawa, ang isang taong may neurosis, na dumaranas ng social phobia, ay tinanggihan ang panloob na pagsalakay sa mga random na kapwa manlalakbay sa subway: "Bakit sila nagbubulungan ng masama tungkol sa akin?" Maaaring makita lamang ng isang babae ang kanyang mga mahal sa buhay bilang pagkalkula ng mga masasamang henyo, na binibigyang-kahulugan ang kanilang mga inosenteng aksyon bilang mga pagtatangka na saktan siya. Isang matamis, nakikiramay na kasamahan, ngunit labis niyang pinupuna sa pamamagitan ng isang ngiti na mas mahusay na ilipat siya sa kanyang siko.

Pagtagumpayan ang mga neuroses sa pamamagitan ng pinabilis na pag-unlad ng personalidad sa loob ng balangkas ng psychotherapy

Ano ang natitira para sa isang taong may neurosis, lalo na kung nabasa niya ang artikulong ito at nakilala ang kanyang sarili na may kapaitan? Walang alinlangan, ang pagtagumpayan ng neurosis ay posible. Sa pag-alala sa kuwento ni Sheckley, ang bayani ay lumaban sa ilang mga pag-atake mula sa isang walang awa na makapangyarihang robot at nakaligtas, natutong mahalin ang buhay at umasa sa kanyang sarili. Posible na maging, kung hindi isang "maximum na tao" (tunay na personalidad), ngunit isang karaniwang tao na walang takot na walang batayan, matagumpay sa iyong negosyo, masaya sa iyong personal na buhay. Alisin ang mga preno na pumipigil sa iyo na magsaya sa iyong sarili at makamit ang iyong mga layunin - sa tulong ng psychotherapy.

Ang pangunahing ideya ng pagtagumpayan ng neurosis ay pagdaragdag ng bagong sikolohikal na kaalaman at nawawalang mga kasanayan, pati na rin ang pagwawasto ng cognitive impairment. Kumuha ng mga hakbang at hangganan upang maabutan ang iyong "pangkaraniwang" mga kaklase - makisali sa pinabilis na pag-unlad ng personalidad kasama ng isang psychotherapist. At pagkatapos ay lampasan ito, dahil bakit huminto na? Ang pag-unlad ay lubhang kapana-panabik.

Magbayad para sa isang kurso na may karanasang psychologist

32,000 kuskusin.(RUB 3,200 bawat aralin)

Ang pagbabayad para sa mga klase ay direktang isinasagawa mula sa iyong personal na bank account patungo sa bank account ng Uniprofconsulting LLC ayon sa Invoice at Receipt-agreement na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng e-mail. Sumulat ng liham sa Administrator admin@site, na nagsasaad ng iyong apelyido, unang pangalan, contact number telepono at email. Sa application, ipahiwatig kung gaano karaming mga konsultasyon ang bibigyan ka ng Invoice para sa pagbabayad at mag-isyu ng Receipt-Agreement sa mahigpit na form sa pag-uulat. Ang pagkakaroon ng natanggap na scan na kopya ng Invoice para sa pagbabayad at isang Receipt-agreement kasama ang mga detalye ng aming bank account sa iyong e-mail, magbayad para sa konsultasyon ng isang psychologist sa iyong online na bangko ayon sa Invoice para sa pagbabayad na ibinigay sa iyo

Maaari kang mag-sign up para sa isang bayad na konsultasyon sa Skype kay Natalya Mikhailovna Rasskazova, ang may-akda ng artikulo, hindi lamang mula sa Administrator admin@site, kundi pati na rin sa ibaba, sa seksyong "iskedyul".

Ang oras na magagamit para sa booking ay naka-highlight sa berde.

Magbayad para sa mga klase sa isang psychologist sa page ng pagbabayad pagkatapos mag-isyu ng Invoice at Receipt-Agreement sa iyong e-mail. Kung hindi ka makatanggap ng mga email mula sa amin sa loob ng isa o dalawang oras, tingnan ang iyong Spam folder at Possible Spam folder at idagdag ang aming mga email sa Direktoryo ng iyong Mga Pinagkakatiwalaang Correspondent.

Maaari kang humiling ng mga espesyalistang contact at tulong sa organisasyon mula saSolution sa pamamagitan ng pagsulat ng liham sa admin@site o pagpapadala ng kahilingan sa pamamagitan ng anumang application form sa site.

Magpadala ng kopya ng resibo ng pagbabayad o screenshot ng iyong online banking page sa Administrator sa admin@site at tumanggap ng return letter na nagkukumpirma ng matagumpay na pagbabayad para sa mga klase sa isang psychologist nang hindi bababa sa isang oras bago ang konsultasyon sa Skype.

Ikaw ba ay nasa isang mahirap na sitwasyon sa buhay? Kumuha ng libre at hindi kilalang konsultasyon sa isang psychologist sa aming website o tanungin ang iyong tanong sa mga komento.

Karaniwang binabasa ng mga tao ang artikulong ito:

Konsultasyon sa isang website ng psychologist:

Na-tag

14 na saloobin sa ""

Olga
Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa 36 na diskarte sa pagtugon.

Salin ni E.I Zamfir

K.Horney. Neurosis at Paglago ng Tao: Ang Pakikibaka Tungo sa Self-Realization. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950

St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis at BSK, 1997

Pagwawasto ng terminolohikal ni V. Danchenko

K.: PSYLIB, 2006

Paunang salita sa edisyong Ruso (B. Paris)

Si Karen Horney (1885-1952) ay isa sa pinakamahalagang psychoanalytic thinker ng ikadalawampu siglo. Nakatanggap ng medikal na pagsasanay sa mga unibersidad ng Freiburg, Göttingen at Berlin, sinimulan niya ang kanyang personal na pagsusuri kay Karl Abraham noong 1910, at noong 1920 siya ay naging isa sa mga tagapagtatag ng Berlin Psychoanalytic Institute. Noong twenties at early thirties sinubukan niyang baguhin ang teorya ni Sigmund Freud ng female psychology habang nananatili pa rin sa loob ng framework ng orthodox theory. Ang kanyang trabaho ay masyadong maaga upang matanggap ang atensyon na nararapat dito, ngunit mula nang mailathala ito noong 1967 bilang The Psychology of Women, si Horney ay itinuturing na isang seminal figure sa feminist psychoanalysis.

Noong 1932, tinanggap ni Horney ang imbitasyon ni Franz Alexander na maging pangalawang direktor ng bagong likhang Chicago Psychoanalytic Institute, ngunit noong 1934 lumipat siya sa New York upang magtrabaho sa New York Psychoanalytic Institute. Sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong panlipunan at intelektwal na uso sa Estados Unidos, naglathala siya ng dalawang libro - "The Neurotic Personality of Our Time" (1937) at "New Paths in Psychoanalysis" (1939), kung saan ang ilan sa mga pangunahing prinsipyo ng Freudian. ang teorya ay tinanggihan, at ang biyolohikal na oryentasyon nito ay pinalitan ng kultural at interpersonal. Ang mga aklat na ito ay labis na ikinagulat ng mga orthodox na kasamahan ni Horney kaya pinilit nila siyang magbitiw sa New York Psychoanalytic Institute. Sa yugtong ito ng kanyang siyentipikong pananaliksik, sumali si Horney sa mga neo-Freudian ng sangay ng kultura ng psychoanalysis, tulad nina Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson at Abraham Kardiner.

Pagkatapos umalis sa New York Psychoanalytic Institute, itinatag ni Horney ang American Institute of Psychoanalysis noong 1941 at, sa isang mas malapit na espirituwal na kapaligiran, patuloy na binuo ang kanyang teorya. Sa Self-Analysis (1942), Our Inner Conflicts (1945), at Neurosis and Personal Growth (1950), ipinalagay niya na ang indibidwal ay nakayanan ang pagkabalisa na nagmumula sa kawalan ng seguridad, pagmamahal, at pagkilala sa pamamagitan ng pagtanggi sa kanyang tunay na damdamin. at nag-imbento ng mga artipisyal na diskarte sa pagtatanggol para sa kanyang sarili, parehong intrapsychic at interpersonal.

Ang mga ideya ni Horney ay dumaan sa ilang mga yugto sa kanilang pag-unlad, at samakatuwid ang kanyang pangalan ay nangangahulugang iba't ibang bagay sa iba't ibang tao. Nakikita siya ng ilan bilang isang babae na ang mga gawaing pang-agham ay maliwanag na inasahan ang lahat ng mga pagtutol sa mga pananaw ni Freud sa sikolohiya ng mga kababaihan. Sa iba siya ay isang neo-Freudian na kabilang sa kultural na paaralan. At ang ilan ay nagpapakilala sa kanya sa kanyang mature na teorya, na isang maalalahanin na pag-uuri ng mga diskarte sa pagtatanggol. Ang bawat yugto ng gawain ni Horney ay mahalaga, ngunit sa palagay ko ito ay ang kanyang mature na teorya na kumakatawan sa pinakamahalagang kontribusyon sa kasalukuyang ng psychoanalytic na pag-iisip. Karamihan sa kanyang mga unang ideya ay binago o pinalawak - ni Horney mismo o ng iba pa - o pinagsama sa gawain ng susunod na henerasyon, at kung minsan ay muling natuklasan ng mga ito. Ngunit sa kanyang mature na teorya ay iba ang sitwasyon. Ipinapaliwanag ng “Our Internal Conflicts” at “Neurosis and Personal Growth” ang pag-uugali ng tao sa loob ng balangkas ng kasalukuyang umiiral na konstelasyon ng kanyang panloob na mga salungatan at depensa. Hindi kami makakahanap ng anumang bagay na tulad nito malalim, lubhang promising interpretasyon sa ibang mga may-akda. Nagbibigay ito ng magagandang pagkakataon hindi lamang sa clinician, kundi pati na rin sa kritiko sa panitikan at kultura; maaari itong gamitin sa sikolohiyang pampulitika, pilosopiya, relihiyon, talambuhay at paglutas ng mga problema ng pagkakakilanlan ng tungkulin ng kasarian.

Kahit na ang bawat isa sa mga gawa ni Horney ay isang kapansin-pansing kontribusyon sa agham at samakatuwid ay nararapat pansin, ang Neurosis at Personal na Paglago ay nananatiling pangunahing isa. Ang aklat na ito ay binuo sa kanyang maagang trabaho at lubos na nagpapaunlad ng mga ideyang nakapaloob dito. Si Horney ay kilala para sa kanyang kalinawan ng pagsulat bilang isang may-akda, at Neurosis at Personal Growth ay walang exception; ngunit maaaring makita ng mga hindi pamilyar sa ebolusyon ng kanyang mga ideya na kapaki-pakinabang ang pagpapakilalang ito.

I. Horney at sikolohiya ng babae

Habang nagtuturo pa rin ng orthodox theory sa Berlin Psychoanalytic Institute, nagsimulang umiwas si Horney kay Freud sa mga isyu ng inggit sa titi, babaeng masochism, at pag-unlad ng babae at sinubukang palitan ang nangingibabaw na phallocentric na pananaw ng sikolohiyang babae ng ibang, pambabae na pananaw. Sa una, sinubukan niyang baguhin ang psychoanalysis mula sa loob, ngunit sa huli ay lumayo siya sa marami sa mga prejudices nito at lumikha ng kanyang sariling teorya.

Sa kanyang unang dalawang artikulo, "On the Origin of the Castration Complex in Women" (1923) at "The Escape from Femininity" (1926), hinangad ni Horney na ipakita na ang babae at babae ay mayroon lamang ng kanyang sariling biyolohikal na konstitusyon at mga pattern ng pag-unlad, na dapat isaalang-alang batay sa mga simula ng babae, at hindi bilang naiiba sa mga lalaki, at hindi bilang mga produkto ng kanilang inaakalang kababaan kung ihahambing sa mga lalaki. Hinamon niya ang psychoanalytic na diskarte sa mga kababaihan bilang mas mababa kaysa sa mga lalaki, na isinasaalang-alang ang diskarteng ito bilang resulta ng kasarian ng lumikha nito, isang henyo sa isang panlalaking paraan, at ang bunga ng isang kultura kung saan ang prinsipyong panlalaki ang pumalit. Ang mga kasalukuyang pananaw ng lalaki sa kababaihan ay pinagtibay ng psychoanalysis bilang isang siyentipikong larawan ng kakanyahan ng isang babae. Para kay Horney, mahalagang maunawaan kung bakit nakikita ng isang lalaki ang isang babae sa partikular na pananaw na ito. Nagtatalo siya na ang inggit ng mga lalaki sa pagbubuntis, panganganak, pagiging ina, mga suso ng kababaihan at ang pagkakataon na pakainin ang mga ito ay nagbubunga ng isang walang malay na ugali na bawasan ang lahat ng ito, at na ang lalaki na malikhaing salpok ay nagsisilbing isang labis na kabayaran para sa kanyang menor de edad na papel sa proseso ng pagpaparami. . Ang "inggit sa sinapupunan" sa isang lalaki ay walang alinlangan na mas malakas kaysa sa "singit ng titi" sa isang babae, dahil ang isang lalaki ay gustong maliitin ang kahalagahan ng isang babae kaysa sa isang babae na gustong maliitin ang kahalagahan ng isang lalaki.

Sa kasunod na mga artikulo, ipinagpatuloy ni Horney ang pagsusuri sa pananaw ng lalaki sa kababaihan upang maipakita ang kakulangan ng kaalamang siyentipiko. Sa kanyang artikulong "Distrust Between the Sexes" (1931), sinabi niya na ang kababaihan ay nakikita bilang "second-class na nilalang" dahil "sa lahat ng oras, ang mas makapangyarihang panig ay lumikha ng ideolohiya na kinakailangan upang matiyak ang nangingibabaw na posisyon nito", at "sa ang ideolohiyang ito ang mga pagkakaiba ng mahihina ay binigyang-kahulugan bilang pangalawang antas." Sa Fear of Woman (1932), sinundan ni Horney ang takot ng lalaki na ito sa takot ng isang batang lalaki na ang kanyang ari ay hindi sapat sa kanyang ina. Ang isang babae ay nagbabanta sa isang lalaki hindi ng pagkastrat, ngunit nang may kahihiyan, siya ay nagbabanta ng "panlalaking paggalang sa sarili." Sa paglaki, ang isang lalaki ay patuloy na nag-aalala tungkol sa laki ng kanyang ari at sa kanyang lakas. Ang pagkabalisa na ito ay hindi nadoble ng anumang pagkabalisa ng babae: "ginagampanan ng isang babae ang kanyang papel sa mismong katotohanan ng kanyang pagkatao," hindi niya kailangang patuloy na patunayan ang kanyang pagkababae. Samakatuwid, ang isang babae ay walang narcissistic na takot sa isang lalaki. Upang makayanan ang kanyang pagkabalisa, ang isang tao ay naglalagay ng isang ideyal ng pagiging produktibo, naghahanap ng sekswal na "mga tagumpay" o naglalayong ipahiya ang bagay ng kanyang pag-ibig.

"Sa totoong buhay, ang isang batang babae ay tiyak na mapapahamak mula sa kapanganakan upang kumbinsido sa kanyang kababaan, kung ito ay ipinahayag nang bastos o banayad. Ang sitwasyong ito ay patuloy na nagpapasigla sa kanyang pagkalalaki” (“Leaving Femininity”).

Sa pagsasalita tungkol sa dynamics ng pamilya, unang isinasaalang-alang ni Horney ang pinakamahalagang relasyon sa pagitan ng batang babae at ng mga lalaki ng pamilya, ngunit nang maglaon ang ina ay naging sentral na pigura sa mga kasaysayan ng kaso ng mga kababaihan na nagdusa mula sa isang masculinity complex. Sa Mother's Conflicts (1933), inilista niya ang lahat ng mga tampok ng pagkabata ng isang batang babae na itinuturing niyang responsable para sa kanyang pagkalalaki.

Karen Horney

Salin ni E.I Zamfir

K.Horney. Neurosis at Paglago ng Tao: Ang Pakikibaka Tungo sa Self-Realization. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950

St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis at BSK, 1997

Terminolohikal na pagwawasto ni V. Danchenko

K.: PSYLIB, 2006

Paunang salita sa edisyong Ruso (B. Peris)

Pagkatapos umalis sa New York Psychoanalytic Institute, itinatag ni Horney ang American Institute of Psychoanalysis noong 1941 at, sa isang mas malapit na espirituwal na kapaligiran, patuloy na binuo ang kanyang teorya. Sa Self-Analysis (1942), Our Inner Conflicts (1945), at Neurosis and Personal Growth (1950), ipinalagay niya na ang indibidwal ay nakayanan ang pagkabalisa na nagmumula sa kawalan ng seguridad, pagmamahal, at pagkilala sa pamamagitan ng pagtanggi sa kanyang tunay na damdamin. at nag-imbento ng mga artipisyal na diskarte sa pagtatanggol para sa kanyang sarili, parehong intrapsychic at interpersonal.

I. Horney at sikolohiya ng babae

"Narito ang karaniwan: ang mga batang babae, bilang panuntunan, ay may mga dahilan nang maaga upang hindi magustuhan ang kanilang sariling pambabae na mundo. Ang mga dahilan nito ay maaaring pananakot ng ina, matinding pagkabigo sa mga relasyon sa kanyang ama o kapatid na lalaki, maagang karanasan sa seksuwal na ikinasindak ng babae, o paboritismo ng magulang sa kanyang kapatid.”

Ang lahat ng ito ay nangyari sa pagkabata ni Karen Horney.

Sa kanyang trabaho sa female psychology, unti-unting lumayo si Horney sa paniniwala ni Freud na “anatomy is destiny” at lalong kinilala ang mga salik ng kultura bilang pinagmumulan ng mga problema ng kababaihan at mga problema ng pagkakakilanlan ng gender-role. Hindi, hindi ang ari ng lalaki ang kinaiinggitan ng babae, kundi ang mga pribilehiyo ng lalaki. Talagang hindi niya kailangan ang ari ng lalaki, ngunit ang pagkakataong mag-ehersisyo ang kanyang sarili, pagbuo ng mga kakayahan ng tao na likas sa kanya. Ang patriarchal ideal ng isang babae ay hindi palaging nakakatugon sa kanyang panloob na mga pangangailangan, bagaman ang kapangyarihan ng ideal na ito ay madalas na pinipilit ang isang babae...