Ang Diyos ay patay: ang espirituwal na kahirapan ng lipunan. Ang motibo ng pagpapabaya sa Diyos at kawalan ng laman

Sa anong mga gawa ng mga manunulat na Ruso ang tema ng espirituwal na kahirapan ng indibidwal na tunog, at sa anong mga paraan maihahambing ang mga gawang ito sa dula ni M. Gorky na "At the Depths"?

Basahin ang fragment ng teksto sa ibaba at kumpletuhin ang mga gawain B1-B7; C1-C2.

Luke (umalis sa kusina). Buweno, tinalo mo ba ang Tatar? Iinom ka ba ng vodka? Baron.

Sumama ka sa amin!

Satin.

Tingnan natin kung gaano ka lasing!

Luke. Walang mas mahusay kaysa sa matino...

artista. Tayo na, matanda... Sasabihin ko ang mga talata para sa iyo...

Luke. Ano ito?

artista. Mga tula, naiintindihan mo ba?

Luke. Mga tula! Ano ang kailangan ko sa kanila, mga tula?.. artista. Nakakatuwa... At minsan nakakalungkot...

Satin. Well, coupletist, sasama ka ba?

(Umalis kasama si Baron.)

artista. sasama ako... hahabulin ko! Halimbawa, isang matandang lalaki, mula sa isang tula... Nakalimutan ko ang simula... Nakalimutan ko!

(Kinunot ang kanyang noo.) Bubnov. handa na! Ang iyong reyna ay nawawala... go! Medvedev. Mali ang napuntahan ko... barilin mo siya! artista. Dati, kapag hindi nilalason ng alak ang katawan ko, ako na matanda magandang memorya

... A-ngayon... tapos na, kuya! Tapos na sa akin! Lagi kong binabasa ang tulang ito na may malaking tagumpay... dumadagundong na palakpakan! You... don’t know what applause is... it’s, brother, like... vodka!.. Dati na akong lalabas at tatayo ng ganito...

(Nag-pose.)

Bumangon ako... at...

(Tahimik.) I don’t remember anything... not a word... I don’t remember! Paboritong tula... masama ba iyon, matanda? Luke. Anong silbi kung nakalimutan mo ang mahal mo? Ang minamahal ay naglalaman ng buong kaluluwa...

artista. Ininom ko ang aking kaluluwa, matanda... Ako, kapatid, namatay... At bakit ako namatay? Wala akong pananampalataya... tapos na ako...

Luke. Well, ano? Ikaw... magpagamot ka! Sa panahon ngayon may gamot na sa kalasingan, pakinggan! Libre ang pagpapagamot nila, kapatid... ito ang uri ng ospital na itinayo para sa mga lasenggo... para, samakatuwid, mapagamot sila ng walang bayad... Nakilala nila, nakikita mo, na ang isang lasing ay tao rin. .. at natutuwa pa sila kapag gusto niyang magpagamot! Well, eto na! pumunta ka... artista(nag-iisip) . saan? saan ito? Luke. At ito... sa parehong lungsod... ano ang tawag dito? May katulad itong pangalan... Oo, sasabihin ko sa iyo ang lungsod!.. Ito lang: humanda ka lang ngayon! Refrain... hilahin mo ang sarili mo at pasensya ka na... At pagkatapos ay gagaling ka... at magsimulang mabuhay muli... okay, kapatid, muli! Well, magpasya... sa dalawang hakbang...

artista

M. Gorky "Sa Ibaba"

Paliwanag.

Ang tema ng espirituwal na kahirapan ng indibidwal ay itinaas sa mga gawa ni F. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. N. Ostrovsky. Ang mga gawa ng mga klasikong Ruso ay puno ng tunay na humanismo: ang paniniwala na ang isang tao ay maaaring tumaas hindi lamang mula sa "ilalim ng buhay", kundi pati na rin mula sa "ilalim" ng kanyang sariling kaluluwa. Sa dula ni Gorky, sa isang rooming house, kung saan, tila, ang lahat ay nawala para sa kanyang nakatira, mayroong isang monologo tungkol sa isang Tao na maaaring gumawa ng kahit ano. Sa mga dula ni Ostrovsky, lumalabas ang malalakas na karakter mula sa kadiliman ng "madilim na kaharian" ("The Thunderstorm", "The Dowry"). Ang isang protesta laban sa espirituwal na kahirapan at philistinism ay naririnig sa mga kwento at dula ni Chekhov ("Gooseberry", "Man in a Case").

ORTHODOX ST TIKHON'S HUMANITIES UNIVERSITY

Departamento ng Pilosopiya ng Relihiyon at Relihiyosong Aspekto ng Kultura

Direksyon 031800.62 Mga pag-aaral sa relihiyon

ABSTRAK Sa paksa: Espirituwal at moral na kahirapan ng mga tao sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo

Panimula

Ang panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, siyempre, ay isa sa pinakamahirap na panahon para sa Rus, hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa moral. Gayunpaman, hindi ako sigurado na ang mga kaganapang ito ang nag-ambag sa espirituwal at moral na kahirapan ng mga tao, dahil, sa katunayan, ang mga mamamayang Ruso, bago pa man dumating ang mga Tatar, ay malayo sa Kristiyanong ideyal ng pag-ibig na evangelical. Sa loob ng higit sa dalawa at kalahating siglo na ang lumipas mula nang mabautismuhan si Rus', ang ating mga tao ay hindi pa ganap na naging simbahan. Mayroon ding dalawahang pananampalataya at mga labi ng paganismo (lalo na sa mga rural na lugar), sa mga karaniwang tao ay mayroon pa ring mga ritwal ng tinatawag na. “Kupala night”, “Rusalia” at iba pang imoral na kaugalian; hindi natupad ng mga prinsipe ang kanilang kapalaran, kumilos sila nang direkta salungat sa mga utos ng ebanghelyo.

Sa aking trabaho, nais kong maunawaan kung bakit ang partikular na panahong ito ay itinuturing na espesyal at namumukod-tangi sa kasaysayan bilang isang panahon ng espirituwal at moral na kahirapan ng mga mamamayang Ruso. Upang masagot ang tanong na ito, ginamit ko ang mga gawa ng Kartashev A.V., Talberg N., Petrushko V.I., Propesor Znamensky P.V., at pamilyar din ako sa mga kahulugan ng Vladimir Cathedral ng 1274.

1. Saloobin ng mga Tatar sa Russian Orthodox Church

Tulad ng nasabi na, ang mga mamamayang Ruso ay hindi nagningning nang may kabanalan at hindi pinahahalagahan ang kanilang pananampalataya, tulad ng, halimbawa, pinahahalagahan ito ng mga Griyego, dahil natanggap nila (ang mga tao) ang Simbahang Ortodokso at Kristiyanong paliwanag sa isang handa na anyo. . Ang mga niluwalhati bilang mga santo, sa kasamaang-palad, ay bumubuo lamang ng napakaliit na bahagi ng buong masa ng mga prinsipe ng Russia. Sila (ang mga prinsipe) ay tinawag upang mangaral at magtatag ng Kristiyanismo sa kanilang mga nasasakupan, ngunit hindi nila natupad ang kanilang kapalaran. Sa halip, ang mga prinsipe ay nakipaglaban sa isa't isa at gumawa ng mga kilos na direktang salungat sa mga utos ng ebanghelyo. Napakalaking pwersa, enerhiya, at pondo ang nasayang sa sibil na alitan. Kung ang lahat ng ito ay naglalayong sa Kristiyanong edukasyon ng mga Ruso, ang bansa ay magiging ganap na naiiba. Tulad ng nabanggit ko na, ang mga mamamayang Ruso ay hindi nagkakaisa ng isang bilang ng mga piraso ng katibayan ay maaaring banggitin upang patunayan ang katotohanang ito: una, sa mga mapagkukunan ng panahong iyon ay matatagpuan natin ang pangalang "Russian Land" sa lahat ng dako at wala saanman natin makikita ang ekspresyong ito. "Mga taong Ruso". Ito ay sumusunod na sa halip ay may pakiramdam ng pagkakaisa ng lupain kaysa sa integridad ng mga tao; pangalawa, kung ang mga mamamayang Ruso ay nagkakaisa, kung gayon ang mga Tatar ay hindi magiging ganoon kadali upang makuha ang Rus' at magtatag ng kanilang sariling mga patakaran sa loob ng 2 siglo.

Ang lahat ng mga salik na ito ay higit na tumutukoy sa trahedya na sumabog sa lupain ng Russia noong kalagitnaan ng ika-13 siglo, nang ang mga sangkawan ni Batu panandalian winalis si Kievan Rus mula sa balat ng lupa.

Nagsasalita tungkol sa tinatawag na "Mongol" na panahon ng kasaysayan ng simbahan ng Russia, dapat tandaan na ang mga Mongol ay naghasik ng kamatayan at pagkawasak lamang sa panahon ng pananakop ng Rus'. Matapos masakop ang lahat, sinubukan nilang (ang mga Mongol) na i-streamline ang lahat: nagbigay sila ng mga label para sa paghahari, iyon ay, ayon sa lohika ng mga bagay, ang mga internecine wars ay dapat na tumigil, ngunit sinabi ni Petrushko na ang mga Tatar ay kusang-loob na sumusuporta sa internecine. pakikibaka ng mga prinsipe, upang hindi lumakas si Rus at hindi makalaban. Wala akong nakitang anumang bagay upang patunayan ang pananaw na ito. Ang pulitika ay pulitika, ngunit ngayon ay mas interesado tayo sa espirituwal, moral, relihiyosong aspeto ng panahong iyon. Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang nagbabawal sa amin na lumago sa espirituwal at mapabuti ang aming pananampalataya, dahil ang isa sa mga prinsipyo ni Genghis Khan, at pagkatapos ay ng mga kasunod na khan, ay isang mapagparaya na saloobin sa mga relihiyon ng ibang tao. Malinaw na ito ang isa sa mga kondisyon kung saan maaaring umasa si Genghis na lumikha ng isang pandaigdigang imperyo. Ang pangunahing koleksiyon ng pambatasan na gumabay sa mga kahalili ni Genghis Khan ay ang kanyang “Aklat ng mga Pagbabawal,” o “Yassa,” na, sa partikular, ay nagtakda ng paggalang sa lahat ng relihiyon. Ang saloobin ni Batu sa Ruso Simbahang Ortodokso natural na sinundan mula sa itinatag na tradisyon ng Mongol ng pagpaparaya at maging ang pagtangkilik ng mga Kristiyano. Siyempre, walang sinuman ang nangangatwiran na ang Simbahan at ang klero ay nagdusa sa panahon ng pagsalakay ni Batu sa parehong paraan tulad ng buong mamamayang Ruso. Ang mga templo at monasteryo ay ninakawan at sinunog. Maraming klero ang pinatay. Ang Greek Metropolitan Joseph ay namatay o pinaniniwalaang tumakas sa Greece (babalik tayo sa kanya mamaya). Gayunpaman, sa sandaling umalis ang mga Mongol, na nakumpirma ang pag-asa ng Rus sa Golden Horde, ang patronizing na saloobin ng mga Mongol sa Simbahan ng Russia, batay sa "Yass" ni Genghis Khan, ay agad na itinatag ang sarili sa mga lupain ng Russia. Ang simbahan ay exempted sa pagbabayad ng tribute, at ang eklesiastikal na hukuman ay nanatiling hindi nalalabag. Isa ito sa mga dahilan ng makabuluhang paglaki ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan: kung mas maraming lupain ang naging pag-aari ng Simbahan, mas maraming tao ang napalaya mula sa pagbibigay pugay sa Horde. Ngunit ang mga Tatar ay hindi tumigil doon, at noong 1262 isang Orthodox episcopal see ang itinatag sa kabisera ng Horde, Sarai. Mayroong maraming mga opinyon tungkol sa kung sino ang nagpasimula ng pagbubukas ng departamento ng Orthodox sa kampo ng kaaway. Marami ang naniniwala na ito ay isang inisyatiba ng hierarchy ng Russian Orthodox Church. Ngunit mayroon ding isang opinyon na ang khan mismo, para sa kanyang sariling mga kadahilanan ng prestihiyo, ay nagpasya na buksan ang Sarai bishopric sa kanyang Horde. Ibinahagi rin ni Kartashev ang pananaw na ito. Kung bakit kailangan ng khan na magtatag ng isang episcopal see sa kanyang Sarai ay maaari lamang mahulaan. Ngunit sa kontekstong ito, maraming mga punto ang maaaring gawin: marahil ay ginawa niya ito para sa simpleng dahilan na gusto niyang palitan ang kanyang koleksyon o dahil Mga pari ng Orthodox ay itinuturing ng mga paganong Mongolian na bahagyang bilang kanilang sariling mga shaman, na, pinaniniwalaan, mas mahusay na huwag masaktan.

Ang diyosesis na ito sa pinakasentro ng Golden Horde ay dapat na espirituwal na pangalagaan ang mga bilanggo ng Russia, mga alipin na dumating sa Horde ng mga prinsipe. Malamang na gumanap din siya ng ilang uri ng diplomatikong tungkulin sa mga relasyon sa pagitan ng Horde, Russia at Byzantium.

Inilatag ni Khan Mengu-Timur (1266 - 1281) ang pundasyon para sa isa pang tradisyon sa mga relasyon sa pagitan ng Horde at ng Russian Orthodox Church. Sa kauna-unahang pagkakataon, inilabas niya ang unang Metropolitan ng Kyiv at All Rus', Kirill II, pagkatapos ng pagsalakay sa Batu, na may tatak upang pamahalaan ang Simbahang Ruso, tulad ng ginawa nito na may kaugnayan sa mga prinsipe ng Russia. Ayon kay Kartashev, ang paglitaw ng mga etiketa ay hindi isang panukalang nasasakupan, ngunit isang proteksiyon, upang iligtas ang mga klero mula sa mga panghihimasok ng mga opisyal ng khan na umaabuso sa kanilang mga kapangyarihan. Mula dito maaari nating tapusin na ang mga Tatar ay hindi lamang pinapayagan ang Orthodox Church na umiral, ngunit sinubukan din sa lahat ng posibleng paraan upang maprotektahan ito.

. Panloob na pulitika ng simbahan sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar

Sa panahon ng pre-Mongol nakikita natin ang napakakaunting mga natitirang metropolitan ng Kyiv at, sa kabaligtaran, ang mga dakilang prinsipe ng estadista tulad ng Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, St. Mstislav the Great, St. Andrey Bogolyubsky, Vsevolod Malaking Pugad. Sa XIII - XIV siglo. nagbabago ang larawan: sa kabaligtaran, ito ang panahon ng mga dakilang hierarch ng Russian Church Cyril II (tungkol sa kung kaninong paghahari ay pag-uusapan natin mamaya), Maximus, Peter, Theognostus at Alexy. Sa mga Primates ng Simbahang Ruso, mas madalas na nating nakikilala ang mga taong may pinagmulang Ruso na sumasakop sa metropolitan nang legal, kabaligtaran sa mga kaso kina Hilarion at Kliment Smolyatich. At kahit na ang mga metropolitan ng Griyego sa panahong ito ay may kaunting pagkakahawig sa Mataas na Hierarchs ng nakaraang panahon na hiwalay at patuloy na nanatili sa Kyiv, na, bilang panuntunan, ay hindi alam ang wikang Ruso. Ang mga pinunong Griyego na sina Maximus at Theognostus ay kumikilos nang hindi gaanong masigasig at makabayan kaysa sa mga Ruso na sina Cyril o Peter. Ang una sa linya ng mga dakilang santo ay dapat na pinangalanang Metropolitan Kirill II. Minsan siya ay tinatawag na Cyril III, bagaman ang katotohanan ng pagkakaroon ng ika-11 siglong metropolitan na si Cyril I, na inilagay sa pagitan ng Theopemptos at Hilarion, ay hindi pa napatunayan. Ang hinalinhan ni Cyril II - ang Greek Joseph - ay dumating sa Rus' noong 1237, bago ang pagsalakay sa Batu. Ang mga salaysay ay nagkakaisang tahimik tungkol sa kanyang kasunod na kapalaran. Kung siya ay namatay bilang isang martir, kung gayon, malamang, ang alaala nito ay napanatili. Malamang iniwan lang niya si Rus'. Marahil ito ay duwag o hindi pagpayag na ibigay ang kanyang buhay para sa kawan ng Russia na dayuhan sa kanya, o marahil ito ay ginawa sa pampulitikang kahilingan ng mga emperador ng Nicaean, na naghahangad ng kapayapaan at isang alyansa sa mga Mongol para sa kapakanan ng isang pinagsamang lumaban sa mga Latin crusaders. Maging na ito ay maaaring, ang mga Greeks ay natagpuan na mas maginhawa para sa kanilang sarili, bilang isang karanasan, na iwanan ang Russian metropolitanate sa mga kamay ng Russia. Bilang resulta, natagpuan ng Simbahang Ruso ang kanyang sarili na pinugutan ng ulo sa pinaka-trahedya na oras. Sinubukan ng Obispo ng Ugrian na si Joasaph na samantalahin ito, ngunit walang nagtagumpay para sa kanya. Dahil ang mga Greeks at mga prinsipe ng North-Eastern Rus' ay tahimik, si Prinsipe Daniil Galitsky ay gumawa ng mga mapagpasyang hakbang. Nagpasya siyang italaga ang kanyang kandidato sa metropolis. Si Kirill lang naging siya. Kung sino siya bago ang kanyang pagpapangalan ay hindi kilala. Mayroong isang bersyon na ang ilang boyar, isang tagabantay ng selyo na nagngangalang Kirill, ay nagsilbi sa korte ni Daniil Galitsky. Marahil ito ang magiging High Priest.

Noong 1243, si Cyril ay pinangalanang metropolitan, ngunit hindi pa rin niya makontrol ang lahat ng mga lupain (hindi lamang sa timog, kundi pati na rin sa hilagang-silangan) ng Rus'. Ito ay naging posible lamang pagkatapos na si Cyril ay hinirang na metropolitan sa Nicaea ni Patriarch Mannuel II mismo. Pinamunuan ni Cyril ang Simbahang Ruso sa loob ng mahabang panahon, hanggang 1281. Mayroon si Metropolitan Kirill katangiang katangian, na tumulong sa kanya na matutunan mismo ang lahat ng mga problema sa mga diyosesis. Ang tampok na katangian na ito ay ang pagkabalisa ng Metropolitan Kirill II sa katedral Kyiv. May mga dahilan para dito.

Ang Kyiv ay wasak sa lupa at mahirap para sa metropolitan na manatili dito

Nasira ang St. Sophia Cathedral

naging provincial village ang lungsod na may kakaunting bilang ng mga naninirahan

kinailangan na ayusin ang buhay simbahan pagkatapos ng pagkasira

Ito ang organisasyon ng buhay simbahan sa bansa na naging isa sa mga pangunahing gawain ni Cyril II.

Ang isa sa mga pangunahing kaganapan sa direksyon na ito ay ang Konseho sa Vladimir, na nagpulong noong 1274. Ang mga obispo na naroroon sa Konseho ay sina: Dalmat ng Novgorod, Ignatius ng Rostov, Theognost ng Sarai at Simeon ng Polotsk. At sa parehong konseho, si Archimandrite Serapion mula sa Kiev Pechersk Monastery ay na-install bilang Obispo ng Vladimir. Binuksan ang Konseho at humarap sa mga nagtitipon na obispo, klero at layko, sinabi ni Metropolitan Kirill II: “Ano ang natanggap natin sa pagtalikod sa mga tuntunin ng Diyos Hindi ba tayo ikinalat ng Diyos sa ibabaw ng buong lupa? Hindi ba't ang ating malalakas na prinsipe ay nasawi sa talim ng tabak, hindi ba ang ating mga anak ay nabihag, hindi ba ang mga banal ng Diyos ay nagwasak sa mga simbahan, hindi ba tayo pinahirapan araw-araw ng masasama at walang diyos na mga pagano? "Ang lahat ng ito ay nangyari sa amin dahil hindi namin sinusunod ang mga tuntunin ng aming mga banal at kagalang-galang na mga ama."

Marahil ang pangunahing paksa ng talakayan sa Konseho ay ang kaguluhan na naganap sa Simbahang Ruso. Ang resulta ng gawain ng Konseho ng Vladimir ay ang "Panuntunan ng Metropolitan Kirill II," na nagbubuod sa lahat ng natukoy ng Konseho upang pagalingin ang moral.

Ang "Panuntunan" na pinagtibay sa Konseho ay naglalaman ng walong hiwalay na mga kautusan, na itinakda sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

Ang ordinasyon "para sa kabayaran" ay ipinagbabawal at ang mga katangian ng mga magiging kleriko ay tinukoy;

Ito ay ipinahiwatig na magsagawa ng binyag lamang sa tatlong paglulubog at ito ay ipinagbabawal na paghaluin ang mira at langis sa panahon ng pagpapahid;

Pinag-uusapan dito ang paglaganap ng kaugalian ng mga suntukan kapag pista;

Ang mga paglabag sa seremonya ng proskomedia na nangyayari sa ilang simbahan ay nakalista;

Ito ay nagsasalita tungkol sa kalasingan ng mga klero at layko noong panahon na “mula sa Holy Palm Week to All Saints”;

Ipinagbabawal na italaga ang "kopa para sa mga patay" sa mga diakono o ordinaryong tagapaglingkod;

Pinag-uusapan nito ang paganong kaugalian ng pag-akay sa mga nobya sa tubig;

Sa pagkalat ng "Dionus holiday", o "Rusalia" sa Sabado Santo.

Tingnan natin ang mga Panuntunan na pinagtibay ng Konseho ng Vladimir:

Ang unang tuntunin ay may kinalaman sa isyu ng simonya, iyon ay, ang pagkuha ng mga posisyon sa simbahan at maging ang mga banal na order para sa pera. "Narinig namin na ang aming mga kapatid ay nangahas na ibenta ang kanilang mga banal na order," sabi ng Rule. Sinasalakay ng Metropolitan Kiril nang buong kalubhaan ang kakila-kilabot na kasamaan na ito - ang paghirang ng mga klero para sa mga suhol. Itinuturing ito ng santo lalo na hindi katanggap-tanggap sa panahon ng mga pagsubok na nangyari kay Rus, dahil nakita niya ito bilang ugat ng maraming kasamaan. Kung ang isang hindi karapat-dapat na pastol ay hinirang para sa isang suhol, kung gayon ano ang maaari nating asahan mula sa kanyang kawan? Sino ang maaari niyang turuan sa kasong ito, kung siya mismo ay hindi espirituwal?

Ang ikalawang tuntunin ay nagsasalita ng mga paglabag sa isang liturgical na kalikasan. Ang mga partikular na matinding pagbaluktot ay napansin pagdating sa pagsasagawa ng mga sakramento ng binyag at kumpirmasyon. Hinatulan ng Konseho ng Vladimir ang pagbibinyag sa pamamagitan ng hindi kumpletong paglulubog, na nangyari sa Rus' noong panahong iyon dahil sa pagpapabaya sa pastoral. Itinuring ng Metropolitan Kirill II na ang gayong pagbibinyag ay katanggap-tanggap lamang sa mga kaso ng matinding pangangailangan, kapag ganap na imposibleng magsagawa ng paglulubog. Nabanggit din ng Konseho na, dahil sa kamangmangan ng mga klero, ang pagpapahid ng langis sa panahon ng katekumen at kumpirmasyon pagkatapos ng binyag ay madalas na nalilito. Sa isang bahagi, maaaring nangyari ito dahil walang sapat na bilang ng mga Trebnik: sanhi ito ng mga sunog, pagkamatay ng mga eskriba, at kakulangan ng mga materyales para sa pagsulat. At sa mga klero, dahil sa pagkamatay ng maraming klero noong mga araw ng pagsalakay ni Batu, madalas na kinakailangan na tanggapin ang mga taong hindi angkop para sa paglilingkod bilang pari at hindi marunong bumasa at sumulat. Tila, ang mga pari na hindi marunong bumasa at sumulat ay nagsaulo ng isang bagay mula sa boses, nang hindi partikular na nauunawaan ang kahulugan ng mga sagradong ritwal na ginagawa - kaya't lumitaw ang malalaking pagkakamali.

Ang ikatlong tuntunin ng Konseho ng Vladimir ay mahigpit na kinondena ang napakalaking paganong kaugalian. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga labanan sa mga pista opisyal. Sila ay halos palaging nagtatapos sa pagpatay at ang kasunod na pagtanggal ng damit mula sa biktima. Sa panahon ng Kievan ng kasaysayan ng Russia, ang barbaric na paganong kaugalian na ito ay halos inalis. Para sa gayong panatisismo, ang batas ni Yaroslav the Wise ay nagbigay ng pinakamatinding parusa. Ngunit sa panahon ng mga Tatar, kapag ang buhay ng tao ay naging hindi kapani-paniwalang devalued, kapag ang mga tao ay nasanay na sa kamatayan bilang isang pang-araw-araw na pangyayari, ang mga baliw na paganong "torneo" ay muling nabuhay. Mariing nagprotesta ang Metropolitan Kirill II laban sa pagpapakitang ito ng pagtigas ng mga kaluluwa.

Ang sumusunod na alituntunin ay nakadirekta laban sa gayong paglabag sa liturhikal gaya ng pagsasagawa ng proskomedia ng mga diakono. Ang Metropolitan Kirill II, sa kanyang paglalakbay sa lupain ng Novgorod, ay natuklasan na ang mga diakono doon ay madaling naghanda ng Kordero bago ang liturhiya. Ang pasadyang ito ay nagsimula noong ika-13 siglo. nawala sa Rus', pagkatapos ay muling lumitaw dahil sa kamangmangan ng klero at kakulangan ng liturhikal na panitikan.

Ang ikalimang panuntunan ay nagsasalita ng isang ligaw na paglabag sa mga regulasyon ng simbahan na lumitaw sa maraming mga lugar - ang kaugalian ng pagsisimula ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay na sa araw ng Palm Resurrection. Dahil dito, tuwing Semana Santa, sa halip na ang pinakamahalagang serbisyo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, nagkaroon ng mass celebration at paglalasing.

Ang huling dalawang tuntunin ng Konseho ay partikular na humarap sa napakahirap na problema gaya ng pagpapatuloy ng mga paganong holiday sa mga tao. Ang Simbahan ay matatag na nanindigan upang labanan ang mga pagbabalik na ito ng mga paganong kulto, na hindi inaasahang nagtaas ng kanilang mga ulo sa mga taon ng anarkiya at pagkawasak. Sa partikular, kinondena ng Konseho ng Vladimir ang pagdiriwang ng "Rusalia", na mukhang lalo na kalapastanganan, dahil naganap ito sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay o sa gabi ng Kapanganakan ni Juan Bautista. Ang mga kabataan ay nakibahagi sa "Rusalia". Ang mga ito ay lubhang walang pigil na kasiyahan, na sinasamahan ng mga ritwal na paganong sayaw at malawakang pakikiapid.

Ang Metropolitan Kirill II ay hindi lamang ang pinuno ng Simbahang Ruso sa isa sa mga pinakamahirap na panahon ng kasaysayan nito, ngunit isa rin sa mga muling tagalikha ng estado ng Russia, na nagpapakita sa pamamagitan ng kanyang paglilingkod sa mga karaniwang gawain ng Simbahang Ruso at ng estado.

Kinailangan ng napakalaking espirituwal na pagsisikap ng Metropolitan Kirill at ng kanyang mga kahalili bago, sa tulong ng Diyos, posible na turuan ang isang tunay na taong Orthodox. Bagaman marami ang nagtatalo na ang pamatok ng Tatar-Mongol na bumagsak kay Rus ay may kasalanan sa lahat, tila sa akin pa rin na, nang mapagtagumpayan ang lahat ng mga paghihirap na nauugnay sa panahong ito, natutunan ng mga Ruso na pahalagahan ang kanilang pananampalataya at naging posible na simulan ang proseso ng muling pagbabangon at pag-iisa ng mga lupain ng Russia.

Konklusyon

Umaasa ako sa aking trabaho na napatunayan ko na ang pagsalakay ng Tatar-Mongol ay hindi lamang negatibong kahalagahan para sa Rus', ngunit nag-ambag din sa espirituwal na pag-unlad at pagpapasya sa sarili ng mga mamamayang Ruso. Pagkatapos ng lahat, sino ang nakakaalam, kung hindi para sa Horde, ang mga mamamayang Ruso ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng Katolikong Kanluran at marahil ang ating bansa ay hindi na magiging isang muog ng Orthodoxy.

Mga sanggunian

1.Kartashev A.V. Kasaysayan ng Simbahang Ruso, M., "EXMO-PRESS", 2000, tomo 1, pp. 299 - 362.

2.Talberg N. History of the Russian Church, M., Ed. Sretensky Monastery, 2004 pp. 89 - 108.

.Petrushko V.I. History of the Russian Church, M., PSTGU, 2005, pp. 74 - 105.

.Propesor Znamensky P.V. Znamensky, M., Ed. Krutitsky Metochion Society of Church History Lovers, 2002, 71 - 81.

Aplikasyon

Orthodox Church Tatars Vladimir Cathedral

Mga Kahulugan ng Konseho ng Vladimir noong 1274

Ang pamamahala ng Kuril, Metropolitan ng Russia, ang mga obispo ng Dalmatus ng Nougorod, Ignatius ng Rostov, Theognost ng Pereyaslavl, Simeon ng Polotsk, ay nagsama-sama para sa pag-install ng Bishop Serapion ng Volodymyr.

Ang ating Diyos na mabuti sa lahat, na lumikha ng lahat ng probisyon para sa ating kaligtasan, at ayon sa Kanyang di-kilalang mga tadhana at ayon sa lahat ng pagsasaayos at pagsang-ayon ng Kanyang Kabanal-banalan at Pinaka dalisay na Espiritu, na ipinapasok ang lahat sa nakaayos na bagay, na karapat-dapat at ipinagkaloob ng Kanyang kapangyarihan, banal na karangalan sa lahat ng nakatanggap ng pinakamapanganib na paglilinis, kasama ang lahat. mga dalisay na batas, tulad ng ilang magagandang pader na nabakuran sa Simbahan ng Diyos at naglagay ng bato ng katatagan sa pundasyon, na ipinanumpa ni Kristo na hindi nawasak sa pamamagitan ng kanyang pag-iral mula sa impiyerno mismo, dahil umaasa akong ang imam na hedgehog ay nagsalita sa atin mula sa ating Tagapagligtas. : dare, nadaig ko na ang mundo. Higit pa rito, si Az Kuril, ang mapagpakumbaba at metropolitan ng lahat ng Rousi, ay nakakita at nakarinig ng karamihan sa kaguluhan sa mga simbahan, na nanginginig, ngunit sa kabilang banda, mayroong maraming hindi pagkakasundo at kahalayan, o ang kaguluhan ng pastol, o ang kaugalian ng walang katwiran, o hindi pagdalo ng obispo, o mula sa hindi makatwirang mga tuntunin ng simbahan. Ang pagkakaroon ng dilim bago ito sa pamamagitan ng ulap ng karunungan ng wikang Elin, ngayon ito ay natakpan, ito ay binibigyang-kahulugan at sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sila ay maliwanag na nagniningning, itinataboy ang kamangmangan at lahat ng bagay na nagpapaliwanag sa makatuwirang liwanag at nagliligtas mula sa kasalanan. Sa pamamagitan ng kamangmangan sa iba, nawa'y ingatan tayo ng Diyos, at patawarin natin ang kasalanan, at paliwanagan tayo ng Diyos tungkol sa iba pang mga banal na tuntunin at paliwanagan tayo, dahil hindi natin mamanahin ang mga utos ng ating mga ninuno. Bakit ang kita ng mga tagapagmana ay naiwan sa mga tuntunin ng Diyos? Hindi ba't ikinalat tayo ng Diyos sa buong mundo? Hindi ba dapat kunin natin ang ating lungsod? Nabuwal na ba ang ating makapangyarihang mga prinsipe sa pamamagitan ng talim ng isang tabak? Hindi ba ang ugali ng ating mga anak na dinala sa pagkabihag? Hindi ba't ang mga santo ng Bolzhia ay naging tiwangwang? Hindi ba't araw-araw tayong pinahihirapan ng walang diyos at maruming dumi? Ang lahat ng ito ay para sa atin; Ngayon ay naisip ko na kasama ng Banal na Asembleya at sa mga kagalang-galang na mga obispo na magsagawa ng pagsusulit tungkol sa mga bagay sa simbahan.

Narinig namin, na para bang ang aming mga kapatid ay naglakas-loob na ipagbili ang aming mga banal na order, at magtaghoy sa mga simbahan, at kumuha mula sa kanila ng ilang mga aral na sinabi. At nakalimutan ko ang mga tuntuning sinabi ng mga banal na Apostol at ng ating mga kagalang-galang na Ama. Hayaang marinig ng lahat ng malinaw: ang mga itinalaga para sa isang gantimpala ay itatapon, at itinalaga nila ito - ang tuntunin nito ay ang mga banal na Apostol 29. ay naghahanap ng mga tuntunin ng ika-6 na Ekumenikal na Asamblea, sa Chalcedon din. , tuntunin 2: “Kung ang sinuman ay bumili at magbenta ng isang order, at kung sinuman ang maglagay ng suhol sa isang klerigo ng simbahan, sa kanyang antas, tatanggapin niya ang kasawian, pagpapasya na sumabog, at yaong mga humihiling para sa gayong appointment, kung ang kakanyahan ng ang klerk, ay sasabog mula sa kanyang degree; Kung ang mundo ay ang mga tao, o ang mga tao ng mundo, nawa'y sumpain sila." Walang nagbebenta ng biyaya ng Diyos: minsan, magsalita, kumain, at pagkatapos ay magbigay. Tingnan kung gaano kagalit si Pedro kay Simon the Magus; sinabi niya: isama mo ang iyong pilak sa pagoubou, sapagkat umaasa kang matamo ang biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng kayamanan. Ang pananalita ni Eliseo kay Gehazi: Iyong tinanggap ang pilak ni Neoman at ang mga kasuotan, at ang kaniyang ketong ay mananatili sa iyo, at sa iyong binhi ay mananatili magpakailan man. Para bang imposibleng gumawa ang Diyos at si Mammon; at mas masahol pa ang maling pananampalataya ng Macedonian. Si Macedonius at iba pang mga Dukhobor, ang lingkod ng Diyos, ay nilapastangan ang Banal na Espiritu gamit ang pandiwa; Ang lingkod na ito, na gumagawa para sa kanyang sarili, bumibili at nagbebenta, ay magiging katumbas ni Judas, magkaroon ng bahagi sa kanya, at nawa'y siya ay tanggihan at ang lahat ng mga gawaing pari ay masama at isinumpa. Ngayon, mga kapatid, naririnig natin ang lahat ng iba pa at hindi sumusuway sa mga banal na tuntunin, baka tayo ay mahulog; na parang tinubos hindi ng ginto o pilak mula sa walang kabuluhang buhay, kundi ng mahalagang dugo ng Kordero ng Diyos, ang kalinis-linisan, pinakadalisay na Kristo. Itinuro din sa amin ng mga lalaki ang priesthood; Sinusunod namin ang mga utos ng anghel at apostoliko at makaama, naniniwala kami at nagsasalita; ang natitira mula sa oras na ito, kung sinuman ang lumabas mula sa ating banal na Asembleya, o ang abbot sa abbot, na tumatanggap ng isang bagay mula sa kanya, banal para sa isang gantimpala, ang inirerekomendang "pososhnoe", o tonsuring isang layko para sa isang gantimpala sa abbot, o ang pari ay naghahatid sa simbahan, tumatanggap ng isang bagay mula sa kanya, oo bowout sumpa. Mga obispo, kapag nais nilang magluklok ng isang pari o isang diakono, nawa'y sirain nila ang kanyang buhay, kung paanong siya ay nagkaroon ng buhay ng kanyang dating itinalaga, nawa'y tawagin nila ang kanyang mga kapwa kapitbahay, na nakakakilala sa kanya ng panunuya, tulad ng ikapitong pamamahala ni Theophilus. , Arsobispo ni Alexander, ay nagsabi: “Tipunin ng mga hinirang na pari ang lahat ng mga pari na may parehong pang-unawa , at pagkatapos ay subukin siya ng obispo, at ang mga dumating upang magpatotoo tungkol sa kanya ay italaga. "Ang pag-orden ay hindi nangyayari nang lihim." Ngunit malalaman nating lahat kapag ang isang estranghero ay nagmula sa ibang bansa at, na nagtago ng kasalanan, nagnakaw ng sagrado. "Hindi namin alam kung paano siya pabanalin," gaya ng sabi ng ika-6 na tuntunin ng 4th Assembly; huwag ilagay ang iba sa lungsod, kahit na ito ay nagmula sa hangganan nito, bago ang pagbebenta ay hindi nangangako; huwag magdala ng isang alipin sa pagkasaserdote, maliban kung ang kanyang panginoon ay nagbigay muna ng kanyang mga tungkulin sa harap ng marami sa pamamagitan ng isang sulat, at hayaan siyang magkaroon nito, kahit na gusto niya, at pagkatapos ng kanyang paghirang, ay huwag niyang ipagkaloob ito sa kanyang sarili. Kung nais nilang itatag ang kanilang pag-iral, hayaan silang masuri nang detalyado, kung ang kanilang buhay ay dalisay, na naobserbahan ang pagkabirhen, na nagdala ng isang batang babae ayon sa batas, at naalis sa batas, at kung sila ay dinala sa mabuting karunungan; At kahit na pagkatapos, huwag i-install ang mga ito sa lalong madaling panahon, maliban kung ang bowdout ay isang lapastangan, isang mapag-imbot na babae, isang lasenggo, isang manggugulo, o isang palaaway na tao. Kung magkagayo'y nararapat na subukin sila tungkol sa mga makasalanang bagay, pagkain sa pakikiapid, sodomiya ay boudot, maging sa baka, o sa roukou na kasalanan, o sa tatba, maliban kung ito ay sa isang bata, kung nasira niya ang pagkabirhen ng kanyang asawa noon, kung siya ay nagkaroon kasama ng marami, o mula sa kanyang sariling Boudet ay nakagawa ng pakikiapid sa isang legal na asawa, at alinman sa Boudet ay nasa isang mapanlinlang na desperasyon, o si Boudet ay nakapatay, alinman sa pamamagitan ng kalooban o kutsilyo, o sa pamamagitan ng isang playboy, o ng kanyang mga tagapaglingkod, na nagdulot ng kalituhan sa gutom at kahubaran, paggawa ng karahasan sa sakit, o sa pamamagitan ng pagtakas mula sa parangal, o ng isang mangkukulam. Kahit na ang isang tao ay uminom ng kahit isang inumin mula sa mga alak na ito na nasunog, ang gayong pari, ni isang diakono, o isang klerigo ay hindi maaaring umiral. Oo, ang sinumang malaya sa lahat ng mga alak na ito ay nasa ilalim ng pagtuturo ng kanyang espirituwal na ama, at siya rin ay tuturuan 7 mga pari at iba pang mabubuting impormante, upang sila ay magtatag at. Bibigyan siya ni Pyrvee ng eukhia, na isang agnostian na panalangin para sa seremonyal na pagputol, isang maikling phelonion; Pagkatapos ay hayaan siyang maghari sa simbahan ng katedral at karangalan, hanggang sa maunawaan niya ang lahat, at ibigay din ng obispo ang pinakamatanda sa simbahan para sa pagtuturo. Ayon sa maraming araw, ang diakono ay hindi 30 taong gulang, ngunit ang pari ay hindi 30 taong gulang. Huwag mangolekta ng anuman mula sa kanila, maliban sa pag-alis ko sa metropolis, upang ito ay maging sa lahat ng mga obispo: hayaan ang mga cliroshan na mangolekta ng 7 hryvnia mula sa priesthood at mula sa deaconry mula sa pareho. Kung sinuman, ayon sa ating batas, ay may higit pa sa lupaing ito mula sa diakono, o mula sa pari, o mula sa abbot, o mula sa proskournitsa at mula sa mga pulubi, na kumikilos sa karahasan, o sa pag-aani, o pagputol ng dayami, o mga aktibidad sa pagdadala, o ilang iba pang "pinagsama" na lupain, o ang mga gobernador na nagbibigay ng suhol, o ang ikapu, o kapag nangongolekta ng mga banal na koleksyon, kung gayon ang ilang koleksyon ay kinokolekta mula sa mga pinuno ng simbahan, o ang maramot na pagbabahagi ng kita ay itiniwalag ng isang tao mula sa simbahan, hindi hinahati ang batas ng Diyos, ngunit ang kanilang sarili para sa kapakanan ng pakinabang, o ang lupain ng isang tiyak na dibisyon, ang mga iyon ay itinitiwalag.

Kahit na alam nila ang tungkol sa banal na bautismo, ito ay hindi malinaw at hindi makatwiran na paghaluin ang banal na muro sa langis, at kung kaya't pinahiran nila ito sa buong katawan ng taong binibinyagan, ang pinakamasama sa lahat ay ang kahangalan, at hindi nila naaalala ang mga patakaran. na sinabi sa Laodicea: “Angkop para sa mga naliwanagang banal na pahiran ng muro sa pagbibinyag , makalangit na suit, at isang kalahok sa pagkakaroon ng kaharian ni Kristo”: - ang muro ay isang indibiduwal, at ang mantikilya ay isang indibidwal. Ayon sa anunsyo, sila ay pinahiran ng langis ng kahoy, na nagsasabi: "Pahiran mo ang lingkod ng Diyos ng langis ng kagalakan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman, Amen," sa lahat ng mga joints; Pagkatapos ay binibinyagan ka nila at, na may tatlong voils sa pangalan ng Ama, pagkatapos ay ang Anak, at pagkatapos ay ang Banal na Espiritu, at nag-aanyaya ng "Amen." Pinahiran din nila ito ng mure ayon sa kanilang damdamin, na nagsasabi: “ang tatak at kaloob ng Banal na Espiritu.” Sa ibang lugar ay hindi nila ito pinapahid kahit saan, maliban sa noo, sa mata, sa tainga, sa butas ng ilong, sa bibig, gaya ng sa mga santo ng ating amang si Kuril ay nasusulat sa kaniyang ipinahayag na mga salita; talumpati: "Sinuman ang pinahiran ng langis ay ang unang bagay ng kagalakan," pananalita, pagpapakasal, na tinawag ng mga magsasaka sa katotohanan, papahiran tayo ng Diyos na maging mga anak ng Kanyang kaluwalhatian. Kaya, pagkatapos ng binyag, pinahiran natin ng muir lamang ang ating mga pandama, hinaharangan ang pagpasok sa unang pambobola, at lumilikha ng kawalang-kasiraan ng pinakadalisay na Espiritu ng Diyos, at laging iniiwas tayo sa masamang kaaway, upang ang damdamin ng kasamaan ay hindi mahikayat sa atin. upang gumawa ng masama: kami ay pinakikinggan para sa masamang pandinig, at ang aming mga mata ay para sa masamang pananaw, at ang aming mga mata ay para sa masamang pag-iisip oo, mga butas ng ilong para sa masamang amoy, kami ay laging mabango at ligtas, tulad ng Iglesia ni Ang Diyos ay dinalisay, iniingatan ng Banal na Espiritu. Pagkatapos ng binyag, hayaan ang lahat na parangalan ng Kataas-linisang Katawan ng Diyos at ng Kagalang-galang na Dugo, maging sa mga bayan o nayon, kung saan matatagpuan ang mga bininyagan. Hindi na sila nagbubuhos ng tubig sa sinuman, ngunit ibinubuhos nila ang mga ito sa kanila: hindi ito nakasulat saanman tungkol sa pagbuhos ng tubig sa sinuman, ngunit hindi sila nagbubuhos ng tubig sa sinuman sa hukuman. Kung walang komunyon, huwag magpabinyag ninuman.

Ang mga pakete ng ovedekhom na demonyo ay nanginginig pa kaysa sa mga kaugalian ng sinumpaang mga Elin, sa mga banal na pista opisyal ay walang mga demonyong kahihiyan na likhain, na may pagsipol at may sigaw at pagdura, tumatawag ng ilang maramot na mga lasenggo, at pambubugbog ng inumin hanggang kamatayan, at paghihikbi. mula sa pinatay na mga daungan. Sa okasyong ito ito ay isang holiday ng Diyos at isang istorbo sa mga simbahan ng Diyos. Bukod dito, ang aming Spasou at Zastoupou ay nayayamot tungkol dito, na nagligtas sa amin mula sa ketong ng kamatayan at mula sa touga ng diyablo, at ang aming mga puso ay natutuwa sa mga banal na marangal na mga pista, upang malaman at maalala namin ang Kanyang naligtas na sakramento, at pinarangalan namin Siya. sa mga banal na simbahan ng Diyos, sa papuri at awit ng Lumikha sa atin, at iba pa ayon sa ating mga regulasyon. Susundin natin ang ating banal at kagalang-galang na ama: kung sinuman ang makabuo ng mga tuntuning ito upang likhain ang mga dukha, itaboy sila sa mga banal na simbahan ng Diyos, patayin sila at isumpa sila sa panahong ito at sa hinaharap. Kung sasalungat ka sa ating batas, huwag mong tanggapin ang alinman sa mga handog mula sa kanila, ngunit tanging prosfoura at kutya, o mga kandila. Kahit na sila ay mamatay, kung gayon ang mga pari ay hindi nilalampasan at walang ginagawa para sa kanila, ni hindi nila inilalagay ang mga ito malapit sa mga simbahan ng Diyos. Kung sinumang pari ang maglakas-loob na gumawa ng anuman sa kanila, ituturing siyang estranghero sa kanyang ranggo.

Ang mga pakete ay natagpuan sa loob ng mga hangganan ng Novgorod, mga deacon na kumakain ng banal na Kordero, at mga dating pari na lumilikha ng proskourmisation, at pagkatapos ay ang pari na dumating, pagkatapos ng proskourmisati. At nakalimutan ko ang mga tuntuning sinabi sa Frugia 55: “Huwag pumasok sa banal na altar bilang isang diakono sa harap ng isang pari, ni bilang isang pari sa harap ng isang obispo.” Ang Nicene Assembly, canon 18, ay isinulat: “Narinig ko, nagsasalita, tungkol sa ilang mga tao, tulad ng mga diakono ng dating obispo na humipo ng pasasalamat. Inutusan namin ang diakono na kumuha ng komunyon mula rito nang walang sakong.” Sundin natin ang banal na Asembleya, mula ngayon ay hindi na natin inuutusan ang diakono na ilabas ang Kordero, ni ang pari. Kung masumpungan ng sinuman ang kanyang sarili na ginagawa ito ayon sa ating kautusan, ang obispo ng lugar na iyon ay itataboy nang may galit, kung alam niya; Kung hindi mo alam, mapapatawad ka. Kung hindi sila sumuko, sinasabi nila sa pagsuway, ngunit hayaan ang lahat ng mga pagsabog na umalis; Kung ang mga tao ay nagsimulang lumikha ng mga alingawngaw, sila ay mapahamak.

Alam na natin sa parehong mga bansa na ang hindi pagkakamag-anak ay nilikha, banal na kalapastanganan, walang sukat na pagsasaya sa banal, pinakadalisay na mga araw ng pag-aayuno, mula sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga banal, na parang walang banal na handog, o banal na bautismo sa lahat. mga santo: sinusunod natin ang banal na tuntunin; Sinasabi nila: "Ang pari ay lasing, kung siya ay mananatili o kung siya ay sasabog." Iniuutos namin ang kagalang-galang na obispo: kung hindi siya magsisi, inuutusan namin ang lahat na maglihis. Mayroon lamang isang karapat-dapat na lingkod, higit sa isang libong makasalanan. Kung may lumitaw na espiritu, lumilikha ng mga bansa, na hindi nagpapasakop sa panuntunang ito, sumpa at bowdout.

Ipinaalam sa amin sa parehong mga bansa na walang mga hindi banal na prutas na pinabanal sa pamamagitan ng mga prutas na dinadala sa simbahan, nag-aalay ng mga pananim o kutya para sa mga patay, ipinag-uutos namin mula ngayon na ang ganoong bagay ay hindi na, o ito ay dapat pabanalin sa pamamagitan ng ang mga diakono. Ito ay nakasulat sa Canon 18 ng Konseho ng Nikias; ang mga pakete ng Asembleya sa Laodicea, tuntunin 15: “Ni Petit ay hindi pinabanal, ni hindi malinis sa anbon, o ang banal na salita ay dapat igalang ng mga tao, kung hindi siya nakatanggap ng makasaserdoteng tonsure sa ulo, ni hindi siya tumanggap ng pagpapala mula sa kanyang pastol, ayon sa banal na tuntunin; Kung nakatanggap siya ng boudet, wala rin siyang ibang mapagpipilian kundi si Petya o maglinis sa anbon, maliban kung siya ay nakasuot ng puting damit. Ang maliit na vestment ay ipinahayag sa Griyego bilang differa o phelonion. Iniuutos namin na ang lahat ng mga simbahan sa nayon ay linisin maging ang Apostol, o ang prokeimenon, o ang hindi banal na tao ay hindi pumasok sa altar. Kahit na ang isang klerk ay na-consecrate, hindi niya dapat hawakan ang mga consecrated na tao, at hindi rin mangahas na dalhin ang banal na kandila, maliban kung siya ay isang diakono o isang pari, o kahit na ang dakilang klerk mismo. Hayaang pabanalin ng sexton ang lahat ng mga simbahan mula sa mga dalisay, upang ang lahat ay hindi basta basta makapasok sa banal na altar ng Diyos. Walang lalabas sa altar ng Diyos, hindi kutya, wala kahit ano pa mula roon. Ang pari at ang diyakono ay huwag pumasok sa katamaran o katamaran, at huwag silang mang-inis sa pinakadalisay na lugar sa pamamagitan ng pagpasok sa lugar ng mga dukha.

At narito, narinig ko: sa loob ng rehiyon ng Novgorod, ang mga nobya ay dinadala sa tubig. At ngayon ay hindi namin ipinag-uutos na umiral ito; Kung hindi, inuutusan ka naming sumpain.

At narito, narinig ko: sa Sabado ng gabi, ang mga lalaki at mga asawang babae ay nagtitipon, at naglalaro at nagsasayaw nang walang katapusan, at gumagawa ng kasamaan sa gabi ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli, tulad ng Pista ni Dionus ay ipinagdiriwang ng kasamaan ng Helen, nang magkasama, mga lalaki at mga asawang babae, gaya ng mga kabayong umuungol at umuungol, at gumagawa ng kasamaan. At ngayon hayaan silang manatili; Kung hindi, mahuhulog sila sa nabanggit na paghatol.

Nagsusulat sila tungkol sa krus sa lupa at yelo. Huwag sinuman ang magsulat ng krus sa lupa o sa yelo, kapag ang tubig ay bininyagan, upang ang ating tagumpay na sandata ay hindi masisi. Pagkatapos ng binyag, tinatapakan nila ang mga tao, kabayo at lahat ng baka at aso, pagkatapos ay hinuhugasan ang mga daungan at binuhusan ng dumi. Hindi ganito ang tubig na binibiyayaan ng krus, natatakpan ng yelo, at hawak ng mga kamay ng pari. At sinasabi ng mga Nets na pinabanal ko ang krus nang tatlong beses at apat na beses. At nang nakatali ng maraming krus, nagbinyag sa tubig, at dinala ang mga ito sa loob ng walong araw, at pagkatapos ay pinakawalan ang mga krus - ano ang mas masahol pa sa walang kabuluhang ito? Tayo ay napakarangal na hindi natin nauunawaan: oo, tayo ay natutukso at nakatali sa maraming kasalanan, sinisikap nating lutasin ang ating sarili sa pamamagitan ng krus. Sapagkat ang krus ay pinabanal sa pamamagitan ng dugo ni Kristo at pinabanal ng lahat - mga tao at tubig, ngunit ang krus - hindi ninoman: paano natin pinapaging banal ang krus, niniting ito at kinakalag ito? Mula ngayon, huwag kang magising; Kung hindi, inuutusan ka naming sumpain.

Decadence bilang isang teoretikal na kababalaghan at masining na kasanayan sa modernong panitikan

thesis

2.2 Ang Diyos ay patay: ang espirituwal na paghihirap ng lipunan. Ang motibo ng pagpapabaya sa Diyos at kawalan ng laman

Ngunit mahirap mamuhay nang may pagkabalisa para sa posthumous self, kaya ang kaluluwa ay nagsisimulang humingi ng katiyakan na narito na, upang aktibong maghanap ng "liwanag sa kadiliman" at kabaliktaran: "At sa paghahanap ng isang bubong ang kaluluwa ay lumilipad, / Ngayon sa sa pinakailalim, pagkatapos ay sa pinakaitaas” (“HaliGaliKrishna ""). Sa gayong mga paglalakbay, hindi mo na nauunawaan kung ikaw ay namamatay o naliligtas, na ang tinig ay gumagabay sa iyo: ang diyablo o ang anghel? Sa isang panaginip nakilala mo ang may pakpak na seraphim, sinabi mo sa kanya:

"Lilipad kami, lumipad kami, lumipad kami,

Alam kong meron at naghihintay sa akin

Ang nais kong pier,

Bigyan mo ako ng paraan, sabihin sa akin ang password,

Sobrang napanaginipan ko siya

At maririnig mo bilang tugon mula sa isang taong malapit sa Diyos:

"Darating ang Huling Digmaan,

Siya ay nakikidigma laban sa mga malinis,

Damn Satanas.

Lumipad kasama ko, lumipad kasama ko

Sa iyo kami mananalo.

Mamatay ka para sa Diyos, ating bayani,

At ibibigay namin ito sa iyo

Ausweiss ausweiss ausweiss sa langit"

("Ausweiss")

Ito ay nagiging nakakatakot sa iyong sariling mga fairy tale. Ang tiwala at matapang na "at pupunta ako sa itaas" ay agad na pinalitan ng halatang "o pupunta ako sa ibaba." “Dadalhin ka ba nila sa langit” o “ipapadala ka ba nila sa impiyerno”? Sa tanong na ito, sinisikap ni Gleb Samoilov na masira ang kalangitan at tumawag para sa isang sagradong pag-uusap sa Diyos o "kung sino man ang naroon sa halip na siya," ngunit "ang ating Diyos ay umalis sa isang marangal na bakasyon/Ang mga pari ay nagsasagawa ng isang pandaigdigang paghahanap" ( "Walang Nakaligtas"). Walang laman ang langit, "ang langit ay malungkot at madilim," kaya "Itatapon ko ang abo sa langit na ito" ("Gray Sky"). Ngunit ang kilos na ito ay mas trahedya kaysa sa kalapastanganan, at hindi ito tunay na mauunawaan kung wala si Nietzsche, ang tagapagbalita ng pagkabulok. Namatay ang Diyos dahil hindi siya nakahanap ng lugar para sa kanyang sarili alinman sa tao o sa tabi niya, at samakatuwid sa langit, sa halip na isang tagapagligtas, "isang itim na hayop ang nagtatago / Sa kanyang mga mata ay nakakaramdam ako ng problema" (" Itim na Buwan"), ang langit ay hindi na sagrado at ngayon ay may kakayahang parusahan at paghihiganti. Lumalabas na ang tao ay pinagkaitan ng lahat: langit, Diyos, Pag-ibig, lupa, kasaysayan - ang panahon ng simulacra ay dumating, ang katibayan na kung saan ay lalong sinasalita ng mga modernong pilosopo Halimbawa, Jean Baudrillard "The Transparency of Evil". mga artikulo at monograpiya ni Alexander Dugin, atbp.

Dapat gabi na

Pero hindi naman madilim

Ang lahat sa lungsod na ito ay sinehan

Mga kumikinang na may biniling apoy...

("Sa Taxi")

Napunta kaming lahat sa circus

At isa ako sa inyo.

("Isa sa Iyo")

Hindi tayo karapat-dapat sa anumang bagay: "Ang isang dalisay na kaluluwa ay hindi babalik / Sa katawan kung saan sumasayaw ang kawalan" ("Let's sing about sex"). Ang paboritong tema ng modernong Pranses na manunulat at makata na si Michel Houellebecq: "kami ay walang laman, ang langit ay walang laman din" [M.U.]. Parehong "aktibong mga pesimista." Si Gleb Samoilov, na may katangi-tanging kabalintunaan, ay tinatawag ang kanyang sarili na isang "masayang pesimista" o "isang optimista sa walang hanggang depresyon," sabi na marahil siya ay "ang tanging dekadente sa bansa na nagmamahal sa buhay" - at ako Dapat sabihin na ganap niyang binibigyang-katwiran ang mga salitang ito sa kanyang trabaho at kanyang buhay, pareho, sa aming opinyon, ay nakatayo sa hangganan ng pagkabulok at eksistensyalismo at mula sa posisyon na ito ay tinitingnan nila ang mundo, na nakuha ng "masayang latak" ng postmodernism. "Ang mundo ay tulad ng isang disco," kung saan walang Diyos o pag-ibig, at samakatuwid ang buhay ay pinag-uusapan ng dalawa: walang dapat bigyang-katwiran, walang maibibigay.

Ang mga mapait na reklamo ay lumilipad sa langit

Mga kampana ng libing.

Ang mga monghe ay umiiyak, ang mga monghe ay umiiyak,

Nawalan sila ng pagmamahal.

Tumalon sila at sumasayaw, itinaas ang kanilang mga damit,

Mula sa gilid hanggang sa gilid ng bukang-liwayway.

Tumingin sila sa langit at naghahanap sa mga libro

Bakas ng tunay na pag-ibig.

("Pag-ibig na Walang Hanggan")

Ang langit ay tahimik at hindi nagpapadala ng mga palatandaan, dahil ang mundo ay sumagot ng isang psychedelic na OO sa obscurantism at kawalan ng laman:

Psychedelic disco

Sumuko sa langit at mamatay.

At naghihintay ang mang-aawit mula sa Norilsk

Kung kanino susuko para sa pag-ibig

Psychedelic disco

Remix ng pera at pag-ibig

Kumakanta ang isang mang-aawit mula sa Norilsk

Na walang langit, tulad ng walang lupa.

("Psychedelic Disco")

Ang umiiral na motibo ng pagiging pinabayaan ng Diyos ay natanto sa mga konteksto na maginhawa para sa pagkahulog. Ang mga kontekstong ito ay idinidikta sa makata katotohanan, gayunpaman, hindi ito nagbibigay ng pakiramdam ng kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa sa kanya: una, mag-aalok si Gleb Samoilov na uminom ng mga baso ng dugo para sa kagandahan ng labanan, at pagkatapos ay tatawagin niya ang kanyang sarili at tayo na mga hari at sasabihin na "a ang hari ay isang hari hanggang sa wakas, At ang wakas ay isang salita lamang, / Guillotine - ang simula ng pangarap ng Iba..." at lagi tayong mabubuhay sa walang hanggang tagsibol sa malamig na Disyembre, nakamamatay at saanman (" Lagi tayong mabubuhay"). Isang napaka-kaduda-dudang optimismo, sa halip ay isang mapait na kabalintunaan, ngunit, maniwala ka sa akin, ito ay kung paano ito madalas na nahahanap ang pagpapahayag sa Gleb Samoilov.

Kaya, ang mga tradisyon ng pagkabulok ay sumanib sa mga tradisyon ng eksistensyalismo at nagbubunga ng isang makapangyarihan at sa parehong oras na balintuna na tugon sa postmodernism, na dapat, sa aming opinyon, ay hindi na tinatawag na isang "kapahingahan ng kultura", hindi isang "lakad. sa ulan", ngunit sa halip ay isang tunay na "paglubog ng araw" ng mundo --- "ang hindi mapakali na patay na tao" A.G. Dugin - pilosopo ng Russia, siyentipikong pampulitika, sosyologo, publicist... Hayaang isulat ang lahat ng mga galaw sa kalangitan, ang lahat ng mga gawain sa bahay ay nakumpleto, ang lahat ng pag-ibig ay binayaran, ang lahat ng mga account ay sarado, ang lahat ng mga tiket sa langit ay nabili, ngunit kami ay matugunan ang finale na may dignidad sa aming masayang palabas ("Tickets are sold").

A.M. Gorky - para sa mga bata

Mahilig magyabang si Sparrow Pudik. Ngunit malayo siya sa pagiging samovar. Anong yabang! Nakalimutan ko ang bawat sukat. At siya ay tumalon mula sa bintana, at pakasalan ang Buwan, at dadalhin ang mga responsibilidad ng araw! Walang silbi ang pagmamayabang...

Ang espirituwal na drama ng "anak ng siglo" sa nobela ni M.Yu. Lermontov "Bayani ng Ating Panahon"

Kapag pinag-aaralan ang nobela, maraming mga tanong ang natural na lumitaw: nagkataon bang si M.Yu. Tinalikuran ba ni Lermontov ang kronolohikal na prinsipyo sa pagsasaayos ng mga kwentong kasama sa nobela? Bakit M.Yu...

Ang espirituwal na mundo ng tao sa mga gawa ni Vasily Belov

Ang nobelang "Eves" (1976) ay ang unang pagganap ni V. Belov sa genre ng malaking epikong anyo. Ang mga saloobin ng artista tungkol sa kapalaran ng bansa at ang magsasaka, ang mga paraan kung saan ang katutubong kultura ay nakatakdang umunlad, natanggap dito ng malalim na pagpapatunay...

Ang kahulugan ng motibo sa mga akdang pampanitikan

Ang motif (French motif, German motiv mula sa Latin na moveo - I move) ay isang terminong dumaan sa literary studies mula sa musicology. Ito ay “ang pinakamaliit na independiyenteng yunit ng anyong musikal.”<…>Ang pag-unlad ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang pag-uulit ng motibo...

Motif ng lalaking ikakasal sa drama ng Russia noong ika-19 na siglo

Ang motibo ng nobyo sa komedya N.V. Ang "Kasal" ni Gogol ay nagpapahintulot sa may-akda na magpakita ng isang gallery ng mga larawang tipikal ng ika-19 na siglo ng Russia. Kaya, si Podkolesin, isang empleyado, konsehal ng korte, at si Yaichnitsa, isang tagapagpatupad, si Anuchkin, isang retiradong opisyal ng infantry, at si Zhevakin, isang mandaragat...

Ang motibo ng pagkawala ng anino sa fairy tale ni G.Kh. Ang "The Shadow" ni Andersen at ang kuwento ni Chamisso na "The Amazing Adventures of Peter Schlemel"

Ang konsepto ng anino bilang isang archetypal na imahe ay umiiral sa lahat ng kultura. Noong sinaunang panahon, ang anino ng isang tao ay itinuturing na kanyang kaluluwa, ang kanyang doble (V. Dahl ay nagbibigay ng isang halimbawa ng isang anino bilang isang "canopy", ang kawalan ng direktang sikat ng araw, at tulad ng mga kaluluwa ng namatay...

Sa isang kumplikado at puno makasaysayang mga pangyayari Ang panahon ay bumalik si Dostoevsky sa arena ng aktibidad ng pamamahayag. Ang manunulat, na masigasig na gustong makipag-usap nang direkta sa mambabasa, sa una ay nilayon na mag-publish ng isang solong magazine, "Notebook"...

Pagninilay ng espirituwal na kalagayan ng lipunan sa pamamahayag ng F.M. Dostoevsky ("A Writer's Diary", 1873-1881)

Ayon sa mga memoir ni Vsevolod Solovyov, ang pinaka-nabighani kay Dostoevsky sa ideolohikal na gawain ng "The Diary" ay ang ideya ng "direkta at malinaw na pagsasalita tungkol sa mga bagay na, kung biglang, walang maniniwala." Volgin, I.L...

Tula ng mga Decembrist

Ang mga bagong interes sa panitikan ang nag-udyok sa organisasyon ng mga bagong lipunang pampanitikan. Kahit na sa kasagsagan ng mga aktibidad ni Arzamas, inorganisa ang Libreng Lipunan ng mga Mahilig sa Panitikang Ruso...

Mga simbolo ng paksa sa mga nobela ni Charles Dickens

Si Charles Dickens ay isinilang noong Pebrero 7, 1812 sa isang petiburges na pamilya sa isang maliit na bahay sa isa sa mga terrace na kalye ng Portsmouth, isang abalang daungan na halos nasa gitna ng timog baybayin ng England. Namatay siya noong Hunyo 9, 1870...

Ang problema ng tao at lipunan sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo

Alalahanin din natin ang naturang nobela tungkol sa pampublikong buhay, tulad ng “Lord Golovlevs” ni M.E. Satykova-Shchedrin. Ang nobela ay nagpapakita ng isang marangal na pamilya, na sumasalamin sa pagkabulok ng burges na lipunan. Katulad sa lipunang burges...

Realismo bilang direksyong pampanitikan sa panitikang Kanluranin

Ang maagang pagkamalikhain, parehong pre-class at maagang uri (pagmamay-ari ng alipin, maagang pyudal), ay nailalarawan sa pamamagitan ng kusang realismo...

Ang pagbuo ng mga pananaw at pananaw sa mundo ni Christie ay naganap sa pagsisimula ng siglo at, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, siya ay palaging may pakiramdam na kabilang sa dalawang panahon - ang umuurong na Victorian at ang umuunlad na modernong...

Ang istraktura ng pang-araw-araw na buhay sa lipunang Ingles sa mga piling gawa ni Agatha Christie

Nangungunang klase(Mataas na Klase) - Isang uri ng lipunan na binubuo ng pinakamayayamang miyembro ng lipunan na may minanang kayamanan, sariling negosyo o sariling share na nagkakahalaga ng malaking halaga, tingnan ang: Sociological Dictionary / resp. ed. G.V. Osipov, L.N. Moskvichev.

Ang tema ng krimen at parusa sa nobelang Dombey and Son ni Dickens

Ang mga motibo ng parusa at pagsisisi sa nobela ay lubos na ipinahayag sa imahe ni Dombey. Ang pagbagsak ng kanyang kumpanya, ang kanyang tanging tunay na minamahal na utak, ay lumilitaw bilang isang parusa para sa kanyang kawalang-galang, pagkamakasarili, ang kanyang nakakahiyang saloobin kay Florence...

"Lilipad kami, lumipad kami, lumipad kami,

Alam kong meron at naghihintay sa akin

Ang nais kong pier,

Bigyan mo ako ng paraan, sabihin sa akin ang password,

Sobrang napanaginipan ko siya

At maririnig mo bilang tugon mula sa isang taong malapit sa Diyos:

"Darating ang Huling Digmaan,

Siya ay nakikidigma laban sa mga malinis,

Damn Satanas.

Lumipad kasama ko, lumipad kasama ko

Sa iyo kami mananalo.

Mamatay ka para sa Diyos, ating bayani,

At ibibigay namin ito sa iyo

Ausweiss ausweiss ausweiss sa langit"

("Ausweiss")

Ito ay nagiging nakakatakot sa iyong sariling mga fairy tale. Ang tiwala at matapang na "at pupunta ako sa itaas" ay agad na pinalitan ng halatang "o pupunta ako sa ibaba." “Dadalhin ka ba nila sa langit” o “ipapadala ka ba nila sa impiyerno”? Sa tanong na ito, sinisikap ni Gleb Samoilov na masira ang kalangitan at tumawag para sa isang sagradong pag-uusap sa Diyos o "kung sino man ang naroon sa halip na siya," ngunit "ang ating Diyos ay umalis sa isang marangal na bakasyon/Ang mga pari ay nagsasagawa ng isang pandaigdigang paghahanap" ( "Walang Nakaligtas"). Walang laman ang langit, "ang langit ay malungkot at madilim," kaya "Itatapon ko ang abo sa langit na ito" ("Gray Sky"). Ngunit ang kilos na ito ay mas trahedya kaysa sa kalapastanganan, at hindi ito tunay na mauunawaan kung wala si Nietzsche, ang tagapagbalita ng pagkabulok. Namatay ang Diyos dahil hindi siya nakahanap ng lugar para sa kanyang sarili alinman sa tao o sa tabi niya, at samakatuwid sa kalangitan, sa halip na isang tagapagligtas, "isang itim na hayop ang nagtatago / Sa kanyang mga mata ay nakakaramdam ako ng problema" ("Black Moon") , ang langit ay hindi na sagrado at ito ay may kakayahan na lamang para sa kaparusahan at paghihiganti. Lumalabas na ang tao ay pinagkaitan ng lahat: langit, Diyos, Pag-ibig, lupa, kasaysayan - ang panahon ng simulacra ay dumating, ang katibayan na kung saan ay lalong sinasalita ng mga modernong pilosopo Halimbawa, Jean Baudrillard "The Transparency of Evil". mga artikulo at monograpiya ni Alexander Dugin, atbp.

Dapat gabi na

Pero hindi naman madilim

Ang lahat sa lungsod na ito ay sinehan

Mga kumikinang na may biniling apoy...

("Sa Taxi")

Napunta kaming lahat sa circus

At isa ako sa inyo.

("Isa sa Iyo")

Ang mga mapait na reklamo ay lumilipad sa langit

Mga kampana ng libing.

Ang mga monghe ay umiiyak, ang mga monghe ay umiiyak,

Nawalan sila ng pagmamahal.

Tumalon sila at sumasayaw, itinaas ang kanilang mga damit,

Mula sa gilid hanggang sa gilid ng bukang-liwayway.

Tumingin sila sa langit at naghahanap sa mga libro

Bakas ng tunay na pag-ibig.

("Pag-ibig na Walang Hanggan")

Ang langit ay tahimik at hindi nagpapadala ng mga palatandaan, dahil ang mundo ay sumagot ng isang psychedelic na OO sa obscurantism at kawalan ng laman:

Psychedelic disco

Sumuko sa langit at mamatay.

At naghihintay ang mang-aawit mula sa Norilsk

Kung kanino susuko para sa pag-ibig

Psychedelic disco

Remix ng pera at pag-ibig

Kumakanta ang isang mang-aawit mula sa Norilsk

Na walang langit, tulad ng walang lupa.

("Psychedelic Disco")

Ang umiiral na motibo ng pagiging pinabayaan ng Diyos ay natanto sa mga konteksto na maginhawa para sa pagkahulog. Ang mga kontekstong ito ay idinidikta sa makata sa pamamagitan ng katotohanan, ngunit hindi siya nagbubunga ng isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa: una, mag-aalok si Gleb Samoilov na uminom ng mga baso ng dugo para sa kagandahan ng pakikibaka, at pagkatapos ay tatawagin niya ang kanyang sarili at tayo na mga hari. at sabihin na "ang hari ay isang hari hanggang sa wakas, At ang wakas ay isang salita lamang,/Guillotine ang simula ng pangarap ng Iba..." at lagi tayong mabubuhay sa walang hanggang tagsibol sa malamig na Disyembre , nakamamatay at kahit saan ("We will always live"). Isang napaka-kaduda-dudang optimismo, sa halip ay isang mapait na kabalintunaan, ngunit, maniwala ka sa akin, ito ay kung paano ito madalas na nahahanap ang pagpapahayag sa Gleb Samoilov.

(22 boto: 4.82 sa 5)

Hieromonk Nektary (Morozov)

Paunang Salita

Ang problema ng espirituwal na paghubog ng isang Kristiyano sa modernong mundo ito ay napakatalas. Karamihan sa mga tao ay hindi "ipinanganak" sa Simbahan, ngunit nakarating na dito sa isang kamalayan na edad. Ang isang tao ay pumasok sa isang bagong buhay simbahan, ganap na hindi pamilyar sa kanya, isang buhay ng ibang tao, na, gayunpaman, ay dapat na maging kanyang. Ang prosesong ito ay nakatanggap ng pangalang "pagsimba" sa gawain ngayon, iyon ay, ang unti-unting pagbabago ng isang Kristiyano nominal sa isang Kristiyano totoo. Ang pagsisimba minsan ay maaaring mangyari nang mabilis, minsan mabagal, minsan madali, minsan ay may matinding kahirapan. Sa kasamaang palad, ang mga pagkakamali, pagkabigo, at kalungkutan ay hindi maiiwasan sa kanyang landas. Ito ay ganap na imposible upang maiwasan ang lahat ng ito. Ngunit ito ay posible upang matulungan ang isang tao na dumating sa, upang mag-alok sa kanya ng isang bilang ng mga tip na hindi sa lahat ng kalabisan para sa kanya bago siya makakuha ng matatag sa kanyang mga paa. Ito ang layunin ng publikasyong ito, pati na rin ang ilang iba pang nakaplanong ilabas sa malapit na hinaharap.

Panahon ng espirituwal na kahirapan

Kapag pinag-uusapan natin ang layunin ng buhay Kristiyano, ang sagot sa tanong kung ano ito ay ipinahiwatig. Ito ay ibinigay minsan at para sa lahat ng panahon ng Tagapagligtas Mismo sa Kanyang Banal na Ebanghelyo. Ang layuning ito ay ang pagtatamo ng Kaharian ng Langit, iyon ay, pag-iral at pinakamalapit na pagkakaisa sa Diyos dito sa lupa at sa maligayang kawalang-hanggan. Ngunit ano ang tiyak na nilalaman ng napakasimple at maikling mga salitang ito, ano ang mga landas tungo sa pagkamit ng Kaharian ng Langit, paano malalaman ng isang Kristiyano sa kanyang sarili, kung gaano siya kalayo o malapit sa Kahariang ito - ito ang ginagawa ng bawat isa sa dapat nating maunawaan para sa ating sarili.

Ang buhay ng kaluluwa ng tao sa kaugnayan nito sa Diyos, ang panloob na landas na tinatahak ng isang tao mula sa kamangmangan sa kanyang Lumikha tungo sa nasasalat na pagkakaisa sa Kanya, ay palaging kabilang sa kaharian ng lihim, na nakatago mula sa tingin ng isang panlabas na tagamasid. Ngunit ang tunay na diwa ng buhay Kristiyano ay tiyak na panloob na likas, ito ay ang buhay ng puso, ang mahiwagang tahanan na Kanyang pinili bilang Kanyang templo at kung saan ang Panginoon, na hindi maisip ng buong sansinukob, ay nananahan.

Madali mong maunawaan, matutuhan ang mga alituntunin ng isang panlabas na kalikasan, at matukoy ang ilang mga pattern sa kanila. Ngunit ang pag-aaral na ang panloob na gawain, kung wala ang espirituwal na paglago at tagumpay ng isang Kristiyano ay imposible, ay mas mahirap. Sinasabi ng Banal na Kasulatan na ang Panginoon ay siya ring kahapon, ngayon at magpakailanman, ibig sabihin, hindi nagbabago. At ito ay walang pag-aalinlangan. Dahil dito, ang panloob na aktibidad, ang landas ng kaluluwa ng tao patungo sa Diyos, na pinag-uusapan natin, ay dapat manatiling hindi nagbabago sa kakanyahan nito. Gayunpaman, mayroong, upang bahagyang i-paraphrase ang mga kilalang salita tungkol sa monasticism, mga pangyayari na katangian ng ating napaka tiyak na oras, na, nang hindi binabago ang kakanyahan, gayunpaman ay may "makabuluhang impluwensya" dito. Ang ating panahon, gaano man tayo naiiba sa katangian nito, sa anumang kaso ay hindi matatawag na simple. Siya ay talagang kumplikado sa maraming paraan. At, higit sa lahat, sa mga tuntunin ng espirituwalidad.

Kapag sinabi natin ito, ang ibig nating sabihin ay hindi lamang ang pagdami ng mga tukso o ang kalupitan at lamig ng mundo sa ating paligid. Ang doktrina ng kaligtasan ay hindi isang bookish, tuyo na pagtuturo, ngunit isang buhay, presupposing ang direktang pang-unawa ng karanasan, ang paghahatid nito mula sa mentor sa mentee, mula sa guro sa estudyante. Ang buhay na karanasan ng Kristiyanong asetisismo ay tiyak na kulang sa ngayon. Malamang na imposibleng sabihin na walang mga tao na nakamit ang isang tiyak na antas ng tagumpay, walang mga taong nagpupumilit. Gayunpaman, sa parehong oras, nananatili ang katotohanan: kadalasan ang tanong tungkol sa landas ng kaligtasan na itinatanong ng taong dumating sa atin ay nananatiling hindi sinasagot, o ang sagot ay ibinigay, ngunit pormal, hindi nakumpirma. personal na karanasan sumasagot. At ang pinakamahalaga, ang mga tao ay nakakahanap ng napakakaunting mga halimbawa sa kanilang paligid upang sundin at matutunan. At ang mga kilos ay nakapagpapatibay ng higit pa kaysa sa mga salita, sila ay nagpapatibay kahit na walang anumang salita. Habang ang mga salita na hindi pinatutunayan ng mga gawa ay hindi maiiwasang humahantong sa kahirapan ng pananampalataya sa mga nakakarinig sa kanila, nakikita kung gaano sila madalas na lumilihis sa mga gawa.

At maaari naming, naniniwala kami, magsabi ng higit pa riyan. Ang mga tanong tungkol sa espirituwal na buhay, tungkol sa panloob, nakatagong buhay ng puso ng tao, na mahalagang pinakamahalaga para sa Kristiyanismo, ngayon ay higit pa at higit na ibinabalik sa background. Lalo tayong nahuhulog sa mga panlabas na gawain, na maaaring kinakailangan at kapaki-pakinabang sa kanilang sarili, ngunit kung walang panloob na gawain ay madalas silang nagiging isang anyo kung saan napakakaunting kinakailangang nilalaman ang nananatili.

Bawat Simbahang Ortodokso- ito ay isang lugar ng espesyal na Banal na presensya, isang lugar kung saan ang langit ay kitang-kitang yumuyuko sa lupa, kung saan talaga natin nakikilala ang Diyos, ang Ina ng Diyos, mga Anghel at mga santo. Ngunit lahat ng tao ay ibang-iba, bawat isa ay may kani-kaniyang personal na katangian. Samakatuwid, napakahalaga na ang isang tao ay pumili ng isang templo na angkop para sa kanya at patuloy na pumunta sa templong ito. Maaari kang pumunta sa iba't ibang simbahan at manalangin sa iba't ibang simbahan, lalo na kapag ito ay dahil sa mga pangyayari. Ngunit ang isang templo ay dapat maging para sa mananampalataya sa buong kahulugan ng salita na kanyang tahanan, dapat siyang maging kamag-anak dito, panloob na lumaki dito; ito ay isang napakaseryosong sandali.

Ito ay hindi kukulangin, at malamang, higit na kinakailangan para sa isang Kristiyano na makahanap ng isang pari na palagi niyang pinagtatapat, kung kanino siya bumaling para sa paglilinaw ng hindi malinaw, para sa mga sagot sa mga tanong na lumabas.

Masasabi natin na sa ngayon ay hindi ito laging posible. Ipinakikita ng pagsasanay na sa bagay na ito ang mga tao ay madalas na may malubhang kahirapan. At sa katunayan: para sa ilan, ang isang confessor ay ibinigay kaagad, para sa iba, ang paghahanap para sa kanya ay nagiging isang bagay na hindi isang buwan, ngunit kung minsan kahit isang taon. Ngunit kadalasan ang dahilan nito ay hindi muli sa templo, hindi sa pari, kundi sa tao mismo. Kung hihilingin niya sa pari ang espirituwal na kasakdalan, kabanalan, at humihingi ng di-nararapat na pagmamahal para sa kanyang sarili, kung gayon maaari siyang maghanap ng mahabang panahon at hindi makahanap ng isang tagapagturo na ganap na makakatugon sa mga kinakailangang ito. Kung ang kanyang mga pangangailangan ay higit na katamtaman, kung naghahanap lamang siya ng sagot sa mga tanong na bumangon sa kanya tungkol sa espirituwal at buhay simbahan, naghahanap ng tulong sa landas ng kanyang espirituwal na paghubog, kung gayon makakahanap siya ng isang pari na makakasama niya. aminin at kung kaninong patnubay ang magagamit niya nang mas simple.

napaka mahalagang punto Sa pagsamba ay may katatagan, o, kung ano ang pareho, sistematiko. Kailangan mong magsimula sa maliit: sa pamamagitan ng pagpunta sa simbahan hindi lamang kapag ang gayong pagnanais ay lumitaw, ngunit regular, tuwing Sabado at Linggo, bawat pangunahing holiday. Manalangin, muli, hindi lamang kapag ang isang panloob na pagnanasa na manalangin ay lumitaw, ngunit tuwing umaga at tuwing gabi. Hayaan itong maging isang medyo maikling panuntunan sa panalangin, ang pangunahing bagay ay natutupad ito nang tuluy-tuloy. Ito ay pareho sa pagtatapat at pakikipag-isa: kailangan mong simulan ang mga Sakramento na ito hindi isang beses sa isang taon, o kapag ang iyong kaluluwa ay may sakit o problema ay nangyari, ngunit sa isang tiyak na dalas, depende sa kung paano pinagpapala ng pari kung saan ang Kristiyano ay tumatanggap ng espirituwal na pagpapakain.

At ang lahat ng ito ay hindi isang uri ng "pormal", "legal" na mga tagubilin. Hindi, ito lamang ang posibleng (lalo na sa una) na mga hakbang upang gisingin ang mahimbing na natutulog na espiritu sa atin, mga hakbang upang palakasin ito.

Mga pattern ng espirituwal na pag-unlad

Kadalasan ang mga tao, hindi lamang ang mga bagong sumapi sa simbahan, kundi pati na rin ang mga matagal nang namumuhay sa simbahan, ay nagrereklamo na wala silang nakikitang espirituwal na tagumpay sa kanilang sarili. Bukod dito, napapansin nila na sa mga unang araw, linggo, buwan pagkatapos ng kanilang pagdating sa Simbahan, nakadama sila ng pambihirang kagalakan, espirituwal na pagtaas, lahat ay naging madali sa kanila. Pagkatapos, sa kabaligtaran, ang lahat ay tila nagsisimulang bumaba, ang bawat hakbang ay mahirap, ang buhay simbahan ay nagiging isang bagay, samakatuwid, pamilyar, ay hindi nagdudulot ng gayong kagalakan sa kaluluwa, sa kabaligtaran, ang mga pagkukulang ay nagsisimulang makita dito nang higit pa. at higit pa. Dumarating ang kawalan ng pag-asa, madalas na humahantong sa isang uri ng espirituwal na paralisis, kapag ang isang tao ay hindi na nabubuhay, ngunit halos hindi na namumulaklak: tila walang saysay na gawin ang anumang bagay, "wala ring resulta." At dahil walang paggawa, walang magandang pagbabago sa kalagayan ang nangyayari; Bukod dito, ang sitwasyong ito ay hindi ang sitwasyon ng isa o ilang mga Kristiyano, ngunit isang kababalaghan, maaaring sabihin ng isa, sa isang saklaw ng simbahan.

Ano ang dahilan nito, isa sa pinakamabigat na problema ngayon? Ang mga Kristiyano ay talagang nagrereklamo tungkol sa paghina ng kanilang espirituwal na buhay, tungkol sa katotohanan na noong una ay nagkaroon sila ng higit pa kaysa sa kalaunan. Sila ay taos-pusong naguguluhan: bakit ito nangyayari? Gayunpaman, ang pagkalito dito ay nagmumula lamang sa kamangmangan sa mismong takbo ng espirituwal na buhay, ang mga batas nito.

Ang espirituwal na buhay ay, sa kaibuturan nito, isang relasyon sa pagitan ng tao at ng Banal na biyaya. Una, ang biyaya ay tumatawag sa isang tao, humipo sa kanyang puso, at tumugon siya sa tawag nito, lumapit sa templo, bumaling sa Diyos. At ito ay tulad ng pagbabalik-tanaw sa pagkabata. Sa oras na ito, ang biyaya mismo ang gumagawa ng lahat para sa bagong convert, dinadala siya sa kanyang mga bisig tulad ng ina ng isang sanggol. Ang Panginoon ay nagbibigay sa kanya ng lasa ng kagalakan ng pagiging, ng pakikipag-isa sa Kanya, at malinaw na ipinapakita sa kanya kung ano ang buhay sa Simbahan, buhay sa Diyos, ay. Sa oras na ito, minamaliit niya ang mga hilig ng isang tao, binibigyan siya ng iba't ibang espirituwal na aliw, upang mabigyan siya ng pagkakataong magambala, kahit sa maikling panahon, na humiwalay sa kanyang makalaman, makalupang buhay, at makatikim ng makalangit na buhay.

At pagkatapos ay dumating ang isa pang yugto. Si Grace, kumbaga, ay umaatras at nagtatago sa Kristiyano. Siya ay kasama niya, nagbabantay sa kanya, ngunit hindi na gumagana sa kanyang lugar. Sa panahong ito, inaasahan ng Panginoon ang paggawa mula sa taong mismo, na mayroon nang karanasan: narito ang mga bagay sa lupa, at narito ang mga bagay na makalangit; ngayon dapat siyang pumili. Kung ninanais niya ang makalangit na mga bagay, gustong makasama ang Diyos, dapat niyang patunayan ito.

Ang Diyos ay maaaring magbigay sa atin ng biyaya, ngunit hangga't hindi natin ginagawa ang ating sarili, ang biyayang ito ay mananatiling isang bagay na panlabas, kakaiba sa atin, at hindi nito magagawang iligtas tayo kung wala ang ating sariling pakikilahok. At kapag tinitiis natin ang pang-aabuso ng ating mga hilig, lumalaban tayo sa kanila, kung gayon ang biyayang di-nakikitang tumutulong sa atin ay naaasimil sa ating kaluluwa, sa ating puso.

Imposible ang "legal" na relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos: Mahal ng Diyos ang tao at umaasa sa pag-ibig mula sa kanya. Masasabi mo pa nga ito: naligtas tayo hindi lamang sa pag-ibig ng Diyos sa atin, kundi sa pag-ibig din natin sa Diyos. Ngunit ang pag-ibig ay hindi isang bagay na mapapatunayan sa mga salita. Dito kailangan natin ng mga gawa na magpapatotoo kung kanino o ano talaga ang ibinibigay natin sa ating mga puso. Mahal natin ang mundo, mahal natin ang ating mga hilig, mahal natin, gaano man ito nakakatakot, kasalanan. Ito ay hindi likas na pag-ibig, at ito, siyempre, ay hindi tugma sa pag-ibig ng Diyos.

At samakatuwid palagi tayong binibigyan ng pagkakataong pumili sa pagitan ng Diyos at yaong kasuklam-suklam sa Diyos. At depende sa kung ano ang ating pipiliin, ang ating landas ay determinado. Pinipili natin ang katapatan sa Diyos at pinatunayan ang pagmamahal sa Kanya. Pinipili natin ang mundo, ang ating sariling mga hilig, kasalanan at naging matatag sa kasamaan.

Napaka-spoiled ng lalaki. Ito ay kapwa ang kasalanan ng mga ninuno at ang makasalanang mga gawi kung saan siya ay naging matatag sa buhay bago bumaling sa Diyos. Samakatuwid, ang patuloy na pakikibaka, ang patuloy na gawain ng pagwawasto sa sarili ay kinakailangan. At ang biyaya ay nakikilahok sa gawaing ito, sa pakikibaka na ito, na hindi nakikitang tumutulong sa Kristiyano at nagpapalakas sa kanya.

Kung minsan ang tanong ay lumitaw: bakit ito ay napakahirap pa rin para sa atin at bakit tayo nagtagumpay nang napakakaunti sa espirituwal na buhay?

Pero halata naman ang sagot. Mahirap dahil tinuturuan tayo ng grasya, sinasanay, pinipilit tayong magtrabaho sa limitasyon ng ating sariling kakayahan. Ang isang tao ay maaaring gumawa ng gayong paghahambing mula sa mundo ng buhay na kalikasan. Kapag ang kanyang ina ay nagtuturo ng isang maliit na selyo sa paglangoy, bahagya lamang niya itong inaalalayan mula sa ibaba at kapag nakita niyang marunong na itong lumangoy mag-isa, hindi na niya ito tinulungan, bagama't pinagmamasdan niya ito, handang tumulong anumang oras.

Ang Panginoon ay gumagawa ng parehong paraan sa atin. Bawat sandali ay sinusuportahan at pinalalakas Niya tayo, ngunit kadalasan sa paraang hindi natin ito napapansin. Hinahayaan tayo ng Panginoon na magtrabaho nang mag-isa, matuto ng isang bagay, maranasan ang isang bagay, at sa lahat ng ito ay mas mapalapit sa Kanya.

Ang espirituwal na buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabago, walang pagbabago dito. Ang mga pamamagitan ng biyaya at magiliw na mga aliw ay kinakailangang kahalili ng mga panahon kung saan ang isang tao ay nakakaramdam ng inabandona at walang magawa. Ang mga aliw ay nagpapalakas ng kahinaan ng isang tao, nagpapalakas sa kanya, nagtuturo sa kanya na umasa sa Diyos, at nagbubunga ng isang pakiramdam ng pasasalamat sa Kanya. At ang pakiramdam ng pag-abandona, ang kamalayan ng sariling kawalan ng kakayahan, sa kabaligtaran, ay nagpapakumbaba ng pagmamataas ng tao at nagbibigay sa atin ng pinakamahusay na pagkakataon upang maunawaan na kung wala ang Diyos tayo ay wala. Nararamdaman ang aming kawalan ng kakayahan, nagsisimula kaming tunay na humingi ng tulong sa Diyos, dito lamang namin madalas natutunan sa unang pagkakataon kung ano ang tunay na panalangin.

Minsan ang isang tao ay nakakaranas ng napakahabang panahon ng "pag-abandona" na ito, kapag ang langit ay tila malapit sa kanya at ang kaluluwa ay nagiging ganap na hindi tinatablan ng anumang espirituwal na sensasyon. Ang ganitong kalagayan ay kilalang-kilala hindi lamang ng mahihina, makasalanang mga taong tulad natin, kundi pati na rin ng mga tunay na asetiko, mga santo ng Diyos. Nangangailangan ito ng pasensya at pananampalataya, pag-asa sa Diyos, pagtitiwala sa Diyos. Nang hindi tumatanggap ng anumang espirituwal na pagpapalakas at gantimpala, ang isang tao ay dapat pa ring magtrabaho at maniwala na nakikita ng Panginoon ang kanyang kalungkutan, ang kanyang gawain, ngunit sa ilang kadahilanan ay itinuturing na kapaki-pakinabang para sa kanya ang gayong pagsubok.

Sa oras na ito, kadalasang nililito ng kaaway ang isang Kristiyano sa mga pag-iisip ng kalungkutan at kawalan ng pag-asa, pinapaisip sa kanya na ang mga masasayang damdamin at karanasang naganap noon ay hindi na babalik, na, sa kabaligtaran, siya ay lalala at mas masahol pa. Ngunit iyon ay isang kasinungalingan. Sa katunayan, kung ang isang tao ay magtitiis sa pagsubok ng paglamig nang buong tapang, nang walang tigil na makipagpunyagi at magtrabaho sa kanyang sarili, pagkatapos ay muli niyang madarama ang pagkilos at kaaliwan ng biyaya, at sa mas malaking lawak, na hindi pa rin alam sa kanya.

At pagkatapos ay magkakaroon muli ng panahon ng tila pag-abandona, muli na pakikibaka at muli ng aliw. At kaya - sa buong buhay.

Anong uri ng trabaho at anong uri ng pakikibaka ang kailangan sa bahagi ng tao? Sa isang malaking lawak, pinag-uusapan natin ang mga simple at medyo naa-access na mga bagay: sa kabila ng pakiramdam ng kawalan ng laman, mga pag-iisip tungkol sa "kawalang-kabuluhan ng paggawa", huwag iwanan ang itinatag na tuntunin ng panalangin, pagbabasa ng mga espirituwal na libro at ang kanilang maalalahaning pag-unawa, pagsamba sa templo , pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan. Ngunit sa parehong oras, napakahalaga na subukang pukawin ang paghina o kahit na mapawi ang paninibugho. Para dito, kapaki-pakinabang na pag-isipan ang mga bagay na sa simula ay nagpasiya ng ating pagbabalik-loob sa Diyos, tungkol sa kung ano ang umakay sa atin sa pagsisisi. Mas madalas sa ganitong estado ay kailangang alalahanin ang hindi maiiwasang kamatayan at ang pantay na hindi maiiwasang paghatol, ang pangangailangang maghanda para dito maging sa makalupang buhay na ito. Ngunit kasabay nito, upang hindi masugpo ng takot at lalo pang kawalang pag-asa, kailangan nating alalahanin ang pag-ibig ng Diyos para sa atin, na katibayan nito ay sagana sa buhay ng bawat isa sa atin.

Sa ganitong pagsubok, mas matindi ang pakiramdam ng isang tao kaysa dati na wala siyang katulong maliban sa Diyos. Nangangahulugan ito na kailangan nating bumaling sa Panginoon nang madalas hangga't maaari sa pamamagitan ng mga panawagan sa panalangin (ito man ay mga salita ng mga panalangin na matatagpuan sa aklat ng panalangin, mga bersikulo ng mga salmo, o sa ating sariling mga panawagan). Upang mag-apela, na humihiling na Siya, ang Makapangyarihan sa lahat, mismo ay pagalingin ang kahinaan ng ating kaluluwa, paliwanagan ang ating kadiliman, magbigay ng kagalakan at kagalakan, na ipinaalam sa puso ng tao mula sa pakiramdam ng Kanyang Banal na presensya, kapag ang lahat sa buhay ng isang tao ay puno ng pinakamataas na kahulugan, ang kapunuan na hindi nag-iiwan kahit sa pinakamaliit na lugar para sa "kawalan ng laman at kawalang-kasiyahan."

Mga kinakailangang tuntunin

Sa pangkalahatan, tungkol sa tanong na ito - tungkol sa kung bakit hindi talaga tayo nagtagumpay sa espirituwal na buhay, kung gayon ito, sa pagsasalita, ay isang dahilan para sa napakalungkot na pagmumuni-muni. Ang buong punto ay para sa karamihan, gaya ng sinabi ng monghe, “sa pamamagitan ng pagtulog, nais nating maligtas.

Sa bawat makalupang hanapbuhay, sa bawat propesyon, may mga alituntunin, napapabayaan na, imposibleng makamit ang tagumpay. At kung titingnan natin, tiyak na makikita natin na ang mga sumusunod lamang sa mga patakarang ito ay nagtatagumpay sa mundo sa negosyo o propesyonal na mga termino. Walang atleta ang magiging kampeon kung lalampas siya sa pagsasanay, lalabag sa rehimen, at kakain ng junk food.

At tayong mga Kristiyano ay may mga tuntunin, kung wala ito ay imposibleng magtagumpay sa espirituwal na buhay. Ang mga alituntuning ito ay yaong mga ascetic na prinsipyo, payo at mga tagubilin na makikita natin sa mga aklat ng mga banal na ama at asetiko nitong mga nakaraang panahon. Madalas nating hindi lamang pinababayaan ang mga ito, isinasaalang-alang ang mga ito ng isang bagay na hindi mahalaga at hindi kailangan, ngunit kumilos din ng ganap na salungat sa kanila. Ang nabanggit na nang walang pinipiling pagdalo sa mga banal na serbisyo, katuparan ng panuntunan sa panalangin, magagawang pag-iwas, pansin sa sarili, panloob na mundo, buhay ng puso ng isang tao, isang hindi kompromiso na pakikibaka sa mga hilig, pinipilit ang sarili na tuparin ang mga utos ng Ebanghelyo - nang hindi ito ginagawa, ang tagumpay ay hindi makakamit.

Ang tao ay hindi lamang nasisira ng kasalanan at mga hilig. Napaka pabagu-bago rin niya at pabagu-bago. Ang mabuting disposisyon sa kanya ay hindi matatag at nangangailangan ng patuloy na pag-init at pag-renew. At sa bagay na ito, ang mga aklat ay maaaring magbigay ng pinakamahusay na tulong: ang salita ng Diyos, mga gawang makabayan. Bukod dito, napakahalaga na pumili ng pagbabasa alinsunod sa iyong panloob na istraktura, upang ito ay tunay na makapaglingkod sa kaluluwa para sa kapakinabangan. Para sa amin, ang mga taong nalulula pa rin sa mga hilig, na hindi pa lubos na nakikilala ang ating sarili, kasama ang Banal na Kasulatan, ang pinaka-kailangan ay ang mga aklat ng mga banal na ama na sumulat tungkol sa aktibong buhay: tungkol sa mga hilig at pagtagumpayan ang mga ito. Kabilang sa mga ito, una sa lahat, dapat pangalanan ng isa ang "Maluluwang Aral" ng Kagalang-galang na Isa, ang "Hagdanan" ng Kagalang-galang na Juan, Abbot ng Bundok Sinai, ang "Gabay sa Espirituwal na Buhay" ng Kagalang-galang na Barsanuphius the Great at John the Propeta, at ang "Invisible Warfare" ng Venerable Warfare. Ang mga gawa ng mga asetiko na mas malapit sa atin sa panahon ay maaaring magdulot ng malaking pakinabang. Ito ang mga “Ascetic Experiences” at “Letters”, “Letters” at iba pang aklat ng santo, “My Life in Christ” ng matuwid na santo.

Malamang na imposible na hindi sabihin dito ang tungkol sa espirituwal na pamana ng kamakailang namatay na matanda sa Svyatogorsk, Schemamonk Paisius (Eznepidis; 1924-1993). Ang kanyang mga turo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang matinding pagiging simple, pagiging naa-access para sa pang-unawa ng modernong tao at sa parehong oras - lalim, pagkakaisa sa espiritu sa mga tagubilin ng mga kagalang-galang na ama ng unang panahon. Ang pagbabasa ng kanyang mga libro ay nag-iiwan ng pakiramdam tulad ng pakikipag-usap sa isang buhay, napaka-malasakit na tao na nagmamalasakit sa atin, na taimtim na gustong tumulong sa mga kahirapan sa buhay na ating kinakaharap.

Sa ating mga domestic ascetics na hindi pa niluluwalhati ng Simbahan, nais kong banggitin ang abbot; 1894-1963), may-akda ng kahanga-hangang "Mga Liham", na inilathala sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Ang Pagsisisi ay Naiwan sa Atin." Gayundin - schema-abbot; 1873-1958), isang Valaam elder na nakatapos ng kanyang landas ng buhay sa sapilitang pangingibang-bansa, sa New Valaam sa Finland. Pagkatapos niya, nag-iwan din siya ng maraming liham sa kanyang espirituwal na mga anak, humihinga nang may banal na pagmamahal para sa kanila at para sa bawat kaluluwang naghahanap ng kaligtasan. Ang mga tagubilin at mga titik ng abbess ay kapansin-pansin sa kanilang paraan; 1833-1905), nakakagulat na malapit sa karakter at nilalaman sa mga sinulat ni St. Ignatius.

Makabubuting kilalanin ang mga aklat ng mga nabubuhay pa ring manunulat ng simbahan gaya ng Archimandrite at Archimandrite, na nakatira at nagtatrabaho sa lupain ng Iveron. Sa kanila, ang naghahanap ay makakahanap ng mga sagot sa marami sa kanyang mga katanungan.

At, siyempre, ang mga liham ng isang kontemporaryong elder, na iginagalang sa Russia, Archimandrite, na inilathala sa dalawang edisyon, ay maaaring magdala ng napakalaking espirituwal na benepisyo. Sila ay medyo laconic, ngunit naiintindihan nila ang pinakamahalagang aspeto ng buhay simbahan ngayon, ang mga problemang kinakaharap ng mga taong bumabaling sa Simbahan sa ating panahon.

Siyempre, ang listahan ng mga libro na kailangang basahin ay hindi nangangahulugang naubos ng mga may-akda na binanggit dito at ng kanilang mga gawa. Ngunit ito ang pinaka-naa-access at kagyat na bagay, na nais kong sabihin muna. Kasabay nito, siyempre, magandang gabayan sa pagbabasa ng payo ng iyong confessor: mas makikita niya kung ano ang eksaktong kailangan para sa taong nagkumpisal sa kanya sa sandaling ito.

Napakahalaga na maunawaan ang isang bagay kapag nagbabasa ng mga librong patristiko: dapat itong basahin, tulad ng sinabi ng mga matatanda ng Optina, "sa pamamagitan ng mga gawa." Sa madaling salita, kailangan mong mag-aral, magsaliksik kung ano ang sinasabi sa mga aklat na ito, ilapat ito sa iyong sarili at subukan nang buong lakas na isabuhay ito. Kung gagawin natin ito, malamang na hindi tayo magkakaroon ng kawalang-kasiyahan sa ating espirituwal na buhay, na ngayon ay bumabagabag sa atin.

Mga tukso sa buhay simbahan

Sa pagsasalita tungkol sa pagsisimba ng makabagong tao at tungkol sa mga hadlang na nararanasan niya sa landas na ito, hindi masasabing isa sa mga hadlang na ito ay ang mga tukso at disorganisasyon sa buhay simbahan, na, sa kasamaang-palad, ay madalas na nakakaharap sa ating panahon.

Nararapat bang pag-usapan nang detalyado ang mga tukso at karamdamang ito? Malamang na hindi: halos lahat ay alam kung ano ang maaari nilang maging. Minsan ito ay mga tukso, tunay, tunay na mga bisyo, minsan sila ay tila, malayo. Ngunit sa anumang kaso, para sa isang tamang saloobin sa kanila, kinakailangang laging tandaan na ang Simbahan, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay sabay-sabay na bagay sa langit at lupa. Ang makalangit sa Simbahan ay ang Panginoon na kumikilos dito, ang Kanyang biyaya, ang Kanyang mga banal at walang laman na puwersa ng mga anghel. At ang mga bagay sa lupa ay mga tao, mga taong nabubuhay na katulad mo at sa akin. At mas mabuting huwag nang malito ang makalangit sa makalupa sa Simbahan.

Hindi na kailangang sabihin, maaaring maging napakahirap kapag ang isang tao ay pumupunta sa Simbahan, kung minsan ay nagpasiya pa na italaga ang kanyang buhay sa paglilingkod dito, at nahaharap sa isang bagay na, tila, ay walang puwang. Hinaharap ang mga pagkukulang ng tao, ganap na "makalupang" interes, at mga kahinaan ng mga tao. Napakadaling mabigo at umatras.

Ngunit mas mahusay na subukang maunawaan ito nang tama. Ang mga tao ay pumupunta sa Simbahan upang maligtas, ngunit hindi sila awtomatikong nagiging mga banal. Dinadala nila ang kanilang mga hilig, ang kanilang makasalanang kakayahan dito. Ang ilang mga tao sa kalaunan ay huminto sa pakikipaglaban sa kanilang sarili at namumuhay nang simple kung kinakailangan. Napakahirap sa gayong mga tao sa Simbahan. May isang taong nahihirapan, ngunit may kaunting tagumpay. At ang isang tao, sa tulong ng Diyos, ay nagtagumpay sa kanyang sarili at sa kanyang masasamang hilig.

At kailangan mong kilalanin ang iyong sarili nang lubos, ang iyong sariling matinding kahinaan, upang hindi husgahan ang sinuman, upang hindi mabigatan ng kahinaan ng ibang tao, ngunit upang makiramay at magkaroon ng habag para dito.

Napakahalaga rin na huwag husgahan ang Simbahan na parang mula sa labas, kailangan mong mamuhay dito, pakiramdam na isang mahalagang bahagi nito, isaalang-alang ang mga pagkukulang nito bilang iyong mga pagkukulang, ang mga problema nito bilang iyong mga problema, ang sakit nito bilang iyong sakit.

Pagkatapos ay kailangan mong malaman na ang kaaway ng kaligtasan ay laging naghahangad na makipag-away, hatiin ang mga tao, at itakda sila laban sa isa't isa. At narito ang kanyang pangunahing sandata. Ipinakita niya sa amin kung ano ang talagang wala, nagpapakita ng maliliit na pagkakamali bilang mga kahila-hilakbot na krimen, gumagawa ng mga bundok mula sa mga molehill.

Ang Simbahan ngayon ay maraming mga kaaway, at ang pangunahing paraan ng kanilang pakikibaka laban dito ay ang parehong kasinungalingan, ang parehong paninirang-puri, parehong kakila-kilabot at marumi. Ang malungkot na bagay ay, sa paniniwala sa mga maninirang-puri na ito, ang mga tao kung minsan ay umiiwas lamang sa Simbahan, humihinto sa paniniwala rito at sa gayon ay direktang tumakas mula sa kanilang kaligtasan at napahamak. Ngunit walang alinlangan na mas mapait na kapalaran ang naghihintay sa mga sumusumpa at nangungutya sa Simbahan sa ganitong paraan.

Dapat nating laging tandaan na marami ang nakasalalay sa kung anong pag-iisip, kung anong panloob na istraktura ang sinusuri natin ang katotohanan sa paligid natin. Kahanga-hangang binanggit ni Elder Paisios ng Athos kung gaano nakasalalay ang pagtatasa ng realidad na ito sa “kaisipan”: “Nang sabihin sa akin ng ilan na natukso sila sa pagkakita ng maraming hindi nararapat na bagay sa Simbahan, sinagot ko sila ng ganito: “Kung tatanungin ninyo isang langaw, may mga bulaklak ba sa paligid?" , pagkatapos ay sasagot siya: "Hindi ko alam ang tungkol sa mga bulaklak. Ngunit ang kanal na iyon ay puno ng mga lata, dumi, at dumi sa alkantarilya.” At ang langaw ay magsisimulang ilista sa iyo upang ang lahat ng mga basurahan na binisita nito. At kung tatanungin mo ang isang bubuyog: "Nakakita ka ba ng anumang karumihan dito sa paligid?", pagkatapos ay sasagot ito: "Pagtatrabaho? Hindi, hindi ko ito nakita kahit saan. Napakaraming mabangong bulaklak dito!" At ang bubuyog ay magsisimulang maglista sa iyo ng marami iba't ibang kulay– hardin at bukid. Nakikita mo kung paano: alam lang ng langaw ang tungkol sa mga tambakan ng basura, ngunit alam ng isang bubuyog na ang isang liryo ay tumutubo sa malapit, at medyo malayo ang isang hyacinth ay namumulaklak."

Sa pagkakaintindi ko, ang iba ay parang bubuyog, ang iba naman ay parang langaw. Ang mga parang langaw ay naghahanap ng masama sa bawat sitwasyon at iyon lang ang ginagawa. Wala silang nakikitang kabutihan sa anumang bagay. Ang mga tulad ng isang bubuyog ay nakakahanap ng kabutihan sa lahat ng bagay."

Ang impormasyon sa mga araw na ito ay naririnig mula sa iba't ibang panig at napakasalungat. Sinisikap ng mga tao na unawain ito, ngunit hindi sila palaging nagtatagumpay; Ngunit dito rin, kapaki-pakinabang na sundin ang matalinong payo ni Padre Paisius na huwag madala sa mga libro at publikasyon na tumatalakay sa mga kumplikadong isyu ng pulitika ng simbahan at mga kaguluhan sa simbahan. Isinulat ng elder: “Kung gusto mong tumulong sa Simbahan, itama ang iyong sarili, at isang bahagi ng Simbahan ang agad na magwawasto sa sarili nito. Kung gagawin ito ng lahat, natural na itatama ng Simbahan ang sarili nito.” Sa katunayan, ang isang tao na nag-aaral ng mga pagkukulang at kasalanan ng iba, ay nagagalit sa kanila, at hinahatulan sila, sa paglipas ng panahon ang kanyang sarili ay nagiging ganap na espirituwal na pagkabalisa at hindi makakatulong sa sinuman sa ganitong paraan, ngunit maaari lamang makapinsala.

At, sa kabaligtaran, ang isang Kristiyano na namumuhay ng isang matulungin na buhay, nagtatrabaho sa kanyang sarili, nakikipagpunyagi sa kanyang mga hilig, nagiging isang mabuting halimbawa at katulong para sa mga katabi niya. At dito (sa paggawa ng kung ano ang tinatawag sa bawat isa sa atin na gawin sa ating sariling lugar, sinusubukang gawin ito ayon sa Diyos) ay nakasalalay ang pinaka-tunay na benepisyo na maidudulot ng isang mananampalataya sa buong Simbahan.

Tungkol sa serbisyo

Kadalasan kailangan nating harapin ang katotohanan na ang mga Kristiyano, kahit na ang mga bumibisita sa templo sa loob ng mahabang panahon, ay hindi pa rin nauunawaan kung ano ang nangyayari dito, ay hindi nauunawaan ang kahulugan ng pagsamba ng Orthodox. Dahil dito, parang mga estranghero sila sa templo, panlabas na mga tao, pakiramdam nila ay may ilang napakahalagang buhay na hindi pa sila kasali.

Kailangang maunawaan kung ano ang nangyayari sa Simbahan. Ang pagsamba sa simbahan ay mahalagang paglalahad ng patula teolohiya ng Orthodox, moral na mga prinsipyo at katotohanan ng Kristiyanismo. Ang mga salita ng mga panalangin, stichera, troparions ay malamang na mapataas, literal na iangat sa langit ang taong nakikinig sa kanila nang mabuti, nang may paggalang. Samakatuwid, ito ay isang malaking awa kapag ang mga tao, na hindi alam ang wika ng Church Slavonic, ay hindi nakikinig sa kung ano ang inaawit at binabasa sa simbahan. Sa kasong ito, ang buong serbisyo ay lumiliko para sa kanila lamang sa ilang uri ng misteryosong musika, na hindi maintindihan sa kanila.

Ngunit sa katunayan, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay hindi isang bagay na dayuhan at hindi maintindihan sa atin. Karamihan sa mga salita ay pamilyar sa mga tao. Ang pag-aari ng wikang ito ay tulad na, ang pagdarasal dito, pagkaraan ng ilang oras ang isang tao, sa kanyang sorpresa, ay nagsisimulang mapansin na naiintindihan niya ang mga salita at mga expression na dati ay tila mahirap maunawaan. Buweno, kung tungkol sa mga salitang talagang hindi maintindihan, ang kanilang kahulugan ay palaging makikita sa mga diksyonaryo, kung saan, salamat sa Diyos, maraming nai-publish ngayon.

Bilang karagdagan, kinakailangan na pag-aralan ang pagsamba sa Orthodox bilang tulad, pag-aralan ito kapwa sa pagsasagawa at sa teorya. Sa pagsasagawa - iyon ay, pagdarasal sa panahon ng paglilingkod, pagninilay-nilay ang mahiwagang kahulugan ng kung ano ang nangyayari dito. At sa teorya, nangangahulugan ito ng pagbabasa ng mga (muli, maraming) mga libro sa liturgics at mga tuntunin ng simbahan na nai-publish sa mga araw na ito.

Kung magsisimula tayo dito sa pinakasimpleng, kung gayon, una sa lahat, kailangan nating malaman kung ano ang binubuo ng serbisyo - kung gayon ito ay magiging mas nauunawaan, magiging mas madaling maunawaan, tulad ng lahat ng bagay na nagawa nating maunawaan para sa ating sarili ay mas madaling madama.

Ang liturgical day ay nagsisimula sa gabi, ayon sa biblikal na salaysay ng paglikha ng mundo: At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw. Kasama sa serbisyo sa gabi ang ika-siyam na oras, Vespers at Compline (ngayon ay ipinagdiriwang ang Compline, gayunpaman, sa mga simbahan ng monasteryo).

Ang serbisyo sa umaga ay binubuo ng Midnight Office (na, tulad ng Compline, ay pangunahing bahagi ng mga serbisyo ng monastic sa ating panahon), Matins at ang unang oras.

At panghuli, ang paglilingkod sa araw ay binubuo ng ikatlo at ikaanim na oras at ang Banal na Liturhiya.

Ang simboliko at mahiwagang kahulugan ng lahat ng liturgical sequences, pati na rin ang kanilang kasaysayan, ay nangangailangan ng isang hiwalay, medyo mahabang paliwanag. Sa madaling sabi, maaari nating sabihin dito, marahil, lamang na ang Vespers at Compline, tulad ng ipinahihiwatig ng kanilang pangalan, ay dapat ipagdiwang sa gabi, at Midnight Office, Matins at ang unang oras - sa umaga. Gayunpaman, dahil sa isang naitatag na tradisyon, para sa kaginhawahan ng mga nagdarasal sa parokya at sa isang makabuluhang bahagi ng mga monastikong simbahan, sa gabi ang pinagsamang ikasiyam na oras, vesper at matins, kung saan ang unang oras ay idinagdag, at sa sa umaga, pagkatapos ng pagbabasa ng ikatlo at ikaanim na oras, isinasagawa ang liturhiya.

Kabilang sa mga aklat na nais kong irekomenda para sa pamilyar sa mga banal na serbisyo, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit, una sa lahat, ang paulit-ulit na muling na-print na mga pagkakasunud-sunod ng All-Night Vigil (isang maligaya na serbisyo na binubuo ng Vespers at Matins) at Banal na Liturhiya, “Bagong Tableta” ni Arsobispo Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), “Gabay sa Pag-aaral ng mga Banal na Serbisyo ng Simbahang Ortodokso” ni Archpriest, “Hymnography at Eortology” ni Archimandrite. Para sa mas seryosong pag-aaral - "The Liturgical Charter of the Orthodox Church" ni Vasily Rozanov at "Explanatory Typikon". Ang isang kakilala sa mga liturgical na aklat mismo: ang Aklat ng mga Oras, ang Sinundan na Salter, ang Octoechos, ang Menaions, ang Kuwaresma at Colored Triodions ay maaari ding maging malaking tulong dito.

At para sa isang bagay, lalo na sa isang bagay na hindi maintindihan, isang bagay na hindi maisip ng isang tao sa kanyang sarili, palaging angkop na tanungin ang pari kung kanino siya nagkukumpisal.

Mga relasyon ng tao sa Simbahan

Ngunit sa pangkalahatan, ang buhay simbahan ay hindi lamang binubuo ng pagsamba. Binubuo din ito ng ilang partikular na mga gawa, buhay na relasyon ng tao. Sa isang banda, ang Simbahan ay laging nangangailangan ng mga taong handang at kayang tumulong at magtrabaho dito. Sa kabilang banda, ang Kristiyano mismo, sa pamamagitan ng paggawa ng isang bagay para sa templo, ay nakakakuha ng walang kapantay na higit pa kaysa sa ibinibigay niya. Samakatuwid, ang madalas na paghuhugas ng mga sahig, paglilinis ng mga kandelero, paglilinis ng teritoryo, o anumang iba pang higit o hindi gaanong bihasang gawain na ginagawa niya rito ay nagiging pinakatotoo at pinaka sa mabisang paraan kanyang pagsisimba.

Pagkatapos ay wala na siyang pakiramdam na "may ilang mahalagang buhay na hindi siya kasali." Sa kabaligtaran, nagkakaroon siya ng pakiramdam ng pakikilahok sa buhay simbahan, tunay na nagsisimula siyang madama na siya ay bahagi ng Simbahan.

Ang ilang mga tao kung minsan ay kakaiba na pinag-uusapan natin ang tungkol sa pamumuhay ng mga relasyon ng tao sa Simbahan. At sa katunayan: ang ilang mga tao ay maaaring sabihin dito na ang templo ay isang lugar kung saan ang mga tao ay pumupunta hindi para sa komunikasyon, ngunit para sa panalangin. At tiyak na tama sila.

Gayunpaman, natural na ang oras ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananampalataya ay hindi dapat paglilingkod sa simbahan: panahon din ito ng komunikasyon, ngunit hindi sa mga tao, ngunit sa Diyos. At, siyempre, sa anumang pagkakataon, ang templo ay hindi maaaring maging isang uri ng club kung saan ang mga tao ay nagkikita at nagpapalipas ng oras nang magkasama, pinag-uusapan ang mga pinakabagong balita, atbp.

Ngunit kasabay nito, ang mga buhay na tao ay pumupunta sa templo, at magiging abnormal kung, uulitin natin, ang mga buhay na relasyon ng tao ay hindi naitatag sa pagitan nila. Noong unang panahon, ang mga Kristiyano ay naninirahan sa mga komunidad na mayroon silang lahat ng bagay: ang buhay mismo, ang paraan upang suportahan ito, mga iniisip, at mga damdamin. Nagkaroon ng panahon na ang mga Kristiyano, gaya ng sinasabi nila sa Mga Gawa ng mga Apostol, ay ganap na hindi itinuturing ang anumang bagay bilang kanilang sarili. At ang kasawian ng ibang tao, ang pangangailangan ng ibang tao, nang naaayon, ay hindi itinuturing na mga estranghero.

Ngunit nabubuhay tayo sa iba't ibang panahon, sa ganap na magkakaibang mga kondisyon. Sobrang hiwalay namin, malayo sa isa't isa. Ang mga taong naniniwala ngayon ay hindi maiiwasang madalas na nasa ilang uri ng paghihiwalay: hindi nila natutugunan ang pag-unawa sa trabaho, sa mundo sa kanilang paligid, minsan kahit sa kanilang sariling tahanan. Napakahirap na patuloy na harapin ang mga hindi pagkakaunawaan. Minsan ito ay humahantong sa ilang uri ng panloob na kapaitan, kung minsan sa kawalan ng pag-asa, kung minsan kahit sa pag-aatubili sa buhay Kristiyano ng isang tao.

At saan pa maghahanap ang mga mananampalataya sa mga araw na ito para sa pagkakaunawaan, pagkakatulad ng pag-iisip, pagiging malapit ng tao at suporta, kung hindi sa simbahan? Ang mga tao ay pumupunta rito, bagama't ibang-iba, ngunit may magkatulad na pag-iisip, damdamin, kagalakan at kalungkutan, at higit sa lahat, pare-parehong mga mananampalataya, naghahanap sa Diyos, nagsusumikap para sa Kanya. At ang isang tao ay nakakapagpatuloy ng kaunti pa sa kanyang paggalaw patungo sa Diyos, isa pa - medyo mas kaunti, ang isang tao ay nakakaunawa at natututo ng kaunti pa, at salamat dito maaari niyang tulungan ang kanyang mga kapitbahay, ibahagi sa kanila ang mga iyon, kahit na napakaliit na espirituwal. o emosyonal na mga regalo na ibinigay sa kanya ng Panginoon. At pagkatapos ay natural na kapag tinutulungan ng mga mananampalataya ang isa't isa hindi lamang sa isang bagay na espirituwal, kundi pati na rin sa karaniwan, pang-araw-araw na mga bagay - pagkatapos ng lahat, ito mismo ang nagpapahayag ng pag-ibig na ipinag-utos sa atin ng Panginoon na taglayin at isang obligadong tanda ng Kanyang tunay. mga alagad. Bilang karagdagan, sa tabi natin, sa paligid natin sa modernong buhay, maraming nangangailangan ng suporta: ito ay mga matatanda, may sakit na walang sapat na pondo para sa pagkain, mga batang walang tirahan, at simpleng mga pulubi na naghahanap kung minsan ay hindi. limos lamang, ngunit isang mabait, magiliw na saloobin sa kanila.

Nakatutuwang makita kung gaano kahusay, taos-pusong relasyon ang nabuo sa pagitan ng mga tao sa isang partikular na parokya. At ito ay pare-parehong mapait na pagmasdan kung paano sa paglipas ng panahon sila ay madalas na bumagsak, o kahit na simpleng nabubuo sa isang uri ng mutual alienation, hindi pagkakaunawaan at maging poot.

Ngunit naaalala natin ang mga salita ng Tagapagligtas na sinabi Niya kay Apostol Pedro: Simon! Simon! Masdan, hiniling ni Satanas na maghasik ka tulad ng trigo. Ang maghasik ay nangangahulugan ng pagkakalat, paghihiwalay, upang maging sanhi ng hindi pagkakasundo sa mga Kristiyano. Ang kaaway ng sangkatauhan ang nagsisikap na sirain ang ating pagkakaisa at maghasik ng awayan sa pagitan natin. Tayo ay tunay na malakas kapag tayo ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng biyaya at pag-ibig ng Diyos sa pangalan ni Kristo. Ngayon ay napakahusay na makikita ng isang tao kung paano nagkakaisa kahit ang pinakamadilim, masasamang pwersa sa kanilang mga aktibidad, sa kanilang pakikibaka laban sa Simbahan, at napakapait kapag, sa kabaligtaran, hindi natin mahanap sa ating sarili. karaniwang wika, tinatakbuhan natin ang isa't isa na para bang mula sa mga kaaway, o isinasara lang natin ang ating mga puso mula sa ating kapwa. Ang ating tungkulin ay maging higit sa anumang di-pagkakatulad at hindi pagkakasundo sa mga bagay na walang kabuluhan, tinawag tayong takpan ang mga kahinaan ng mga nasa tabi natin, takpan sila ng pagmamahal, pasanin ang mga pasanin ng isa't isa at sa gayon ay matupad ang batas ni Cristo.

Tayo sa Simbahan ay talagang lahat iba't ibang tao– iba sa nasyonalidad, ugali, karanasan sa buhay at istruktura ng kaisipan. Ngunit kung ano ang nagbubuklod sa atin ay higit na higit sa anumang bagay na maaaring maghiwalay sa atin. Ang nagbubuklod sa atin ay si Kristo, na ang pag-ibig ay umabot sa bawat tao, hindi hinahamak ang sinuman, hindi lumalayo sa sinuman. At ito ay dapat laging tandaan.

Sa halip na isang konklusyon

Ito, marahil, ang nais kong hawakan sa maliit na publikasyong ito. Siyempre, ang lalim at lawak, at higit pa sa kahalagahan ng paksang itinaas ay hindi mauubos sa mga nasabi rito. Gayunpaman, kinakailangan na magsalita at magsulat sa paksang ito. Ang tanging tanong ay kung sino ang sasabihin at paano: sino ang may sapat na karanasan para dito, sapat na pangangatwiran? Marahil, para sa halos bawat isa sa atin ay isang malaking pagmamataas na isaalang-alang ang ating sarili na "naunawaan ang lahat," "naiintindihan ang lahat," "nalutas ang lahat ng mga isyu" sa modernong katotohanan ng simbahan. Ngunit isang kahanga-hangang manunulat ng simbahan sa ating panahon, si Archimandrite, minsan ay nagsabi sa isang pribadong liham na kailangan nating mga Kristiyano ngayon, kung hindi upang magbigay ng payo sa isa't isa, kung gayon ay tumawag sa isa't isa, upang "tawagan ang isa't isa sa paligid", upang hindi upang maligaw, hindi mawala at huwag maligaw. At ang tekstong ito na inaalok sa atensyon ng mga mambabasa, gaya ng sinusuri mismo ng may-akda, ay isang pagtatangka na lumahok sa naturang roll call. Ang may-akda ay magiging napakasaya kung ito ay nagdulot ng tunay na pakinabang sa isang tao, o kahit man lamang ay nakatulong sa isang tao na tingnang mabuti ang kanilang sarili, ang kanilang espirituwal na buhay, sa kanilang pag-iral sa Simbahan.