Ang kulto ng mga santo ay lumitaw sa Kristiyanismo matagal na ang nakalipas. Bago ang paghahati ng Kristiyanismo, isang malaking bilang ng mga tao ang kinikilala bilang mga santo. Noong 1054, nahati ang Simbahang Kristiyano sa Kanluran at Silangan. At kahit na halos walang mga teolohikong kontradiksyon sa pagitan nila, ang proseso ng pag-canonize ng isang tao sa mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay medyo naiiba. Inihahambing namin ang mga pamamaraan ng kanonisasyon sa dalawang pangunahing sangay ng Kristiyanismo.

Anong uri ng tao ang maaaring maging santo at ilan sila sa kabuuan?

Sa simula ng Kristiyanismo ay walang itinatag na mga pamamaraan. Ayon sa Pranses na mananalaysay, may-akda ng aklat na " Araw-araw na buhay ang mga unang Kristiyano,” si Adalbert-Gustave Haman, sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, yaong mga tumanggap ng pagkamartir para kay Kristo, o yaong walang pag-aalinlangan sa relihiyon, ay itinuturing na mga santo. Ang desisyon na gawing santo ang isang tao bilang isang lokal na iginagalang na santo ay ginawa ng pamayanang Kristiyano kasama ang obispo nito.

Bilang karagdagan sa mga martir at dakilang ascetics, ang mga apostol, ang Ina ng Diyos at mga banal na katumbas ng mga apostol, na, tulad ng mga apostol, ay nagpalaganap ng Kristiyanismo, ay itinuturing na mga santo. Gayundin, ang mga walang pilak na santo na nagsagawa ng gawa ng kahirapan ay lalo na iginagalang. Lumilitaw ang pagsamba sa mga banal na awtoridad ng Kristiyano, nang ang Kristiyanismo ay matatag na naitatag sa Roma.

Isang dalubhasa sa larangan ng wikang Slavonic ng Simbahan at komunikasyon sa relihiyon, si Propesor Irina Vladimirovna Bugaeva ay naniniwala na ang kalendaryo ng Orthodox at cheti-menaia (mga teolohikong teksto na may buhay ng mga santo) ay naghahati sa mga banal na iginagalang sa Russian Orthodox Church sa:

• mga apostol
• walang pilak,
• mga pinagpala,
• dakilang martir,
• mga confessor,
• mga martir,
• matuwid
• kagalang-galang na mga martir,
• mga kagalang-galang,
• mga propeta
• katumbas ng mga apostol,
• mga banal na martir,
• mga istilo,
• mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin,
• manggagawa ng himala,
• mga banal na tanga.

Kahit na ang mga martir ay nahahati sa mga uri: ang mga dakilang martir ay yaong mga nagdusa lalo na sa matinding pagdurusa para sa kanilang pananampalataya, ang mga banal na martir ay mga martir mula sa mga klero, at ang mga banal na martir ay mula sa mga monghe.

Ang tipolohiyang Katoliko, mula pa noong Loreto Litany - ang panalangin ng Ina ng Diyos, na binubuo ng mga apela sa iba't ibang makalangit na mga hierarchy, mas simple at hindi gaanong malinaw: mga birhen, apostol, martir, confessor, propeta, patriyarka.

Mahirap bilangin ang bilang ng mga santo sa bawat simbahan. Ngayon, ang mga listahan ng kalendaryo ng Russian Orthodox Church ay naglalaman ng 5,008 pan-Orthodox na mga santo. Gayunpaman, ang figure na ito ay hindi isinasaalang-alang ang malaking bilang ng mga lokal na iginagalang na mga banal. Sa Simbahang Romano, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mayroong mula 9,900 (sa Roman Martyrology) hanggang 20,000 (sa Bibliotheca Sanctorum) na mga santo. Ngunit hindi kasama dito ang mga kaso ng kolektibong kabanalan, tulad ng 800 martir ng Otranto, na ang alaala ay ipinagdiriwang sa parehong araw.

Oo, mayroong higit pang mga santo sa Simbahang Katoliko, ngunit ito ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mundo ng Katoliko ay maraming beses na mas malaki kaysa sa mundo ng Orthodox, kaya ang mga numero mismo ay hindi nangangahulugang anuman.

Ang proseso ng kanonisasyon sa Katolisismo

Isang malinaw na pamamaraan sa Simbahang Romano na binuo sa siglo XVI. Ngayon, ang lahat ng desisyon tungkol sa pagbibigay ng pagiging santo sa isang tao ay ginawa ng Papa at ng mga kardinal.

Ang Simbahang Romano ay nakikilala ang mukha ng mga pinagpala nang hiwalay sa mukha ng mga santo. Upang maging santo, kailangan mo munang maging mapalad. Ang proseso ng pagiging beatified ay tinatawag na beatification. Noong ika-17 siglo, nagpasya ang Simbahang Katoliko kinakailangang set pamantayan kung saan maaaring magsimula ang beatification.

Isang mahalagang papel ang ginagampanan ng katuwiran ng kandidato at malinaw na posisyong Katoliko. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang katotohanan ng isang himala na naganap pagkatapos ng mga panalangin sa taong ito. Sinisimulan ng lokal na diyosesis ang proseso sa pamamagitan ng pagpapadala ng petisyon sa Vatican. Pinag-aaralan ng trono ang mga pangyayari sa buhay ng kandidato at pinatutunayan ang pagiging tunay ng himala. Pagkatapos ay isinasagawa ang isang pagkakatulad pagsubok, kung saan mayroong mga tagasuporta at kalaban ng beatification - ito ang huli, kung minsan ay napipilitang magsalita laban sa isang banal na tao, na unang tinawag na "mga tagapagtaguyod ng diyablo." Kung kinikilala ng Papa at ng mga kardinal, ang mga hukom sa paglilitis na ito, ang beatitude ng kandidato, siya ay beatified.

Ang proseso ng canonization ng isang pinagpala ay katulad ng biatrification, ngunit may mas mahigpit na mga kinakailangan. Ang isang santo ay dapat magpakita ng tatlong georic na mga birtud - pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, at apat na pangunahing mga - pagkamahinhin, katarungan, katapangan at katamtaman. Bukod dito, dapat niyang ipakita ang mga ito hindi lamang isang beses, ngunit sa buong buhay niya. Gayundin, para sa canonization kailangan mo ng hindi isa, ngunit hindi bababa sa apat na napatunayang mga himala.

Ang proseso ng canonization sa Orthodoxy

Sa Orthodox Church lahat ay ganap na naiiba. SA magkaibang panahon iba-iba ang mga pamamaraan ng canonization. May mga pagkakataong walang na-canonize sa loob ng maraming taon. Halimbawa, noong ika-18 siglo, 13 katao lamang ang na-canonize. Sa kasaysayan, tanging ang mga iginagalang na santo ng Diyos lamang ang na-canonize. Bukod dito, ang mga himala na naganap mula sa mga labi ng isang tao o mula sa mga panalangin sa kanya ay itinuturing na isang mahalaga, ngunit hindi sapilitan na pamantayan. Ang pinakamahalagang bagay ay ang popular na pagsamba at espirituwal na awtoridad. Gayundin, ang mga tao na ang mga katawan ay natagpuan sa isang hindi nasirang estado ay madalas na na-canonize - sa Orthodoxy ito ay itinuturing pa rin na patunay ng espesyal na pabor ng Diyos sa mga matuwid. Ang isang malinaw na pamamaraan para sa kanonisasyon ay inaprubahan sa mga konseho ng Metropolitan Macarius noong 1547-1549. Ang desisyon na i-canonize ang santo ay ginawa ng isang pulong ng mga obispo at inaprubahan ng metropolitan.

Una, ang isang tao ay nagiging isang lokal na iginagalang na santo. Ang obispo ay may karapatang ipagkaloob ang katayuang ito sa isang taong matuwid na may kaalaman sa patriyarka. Bukod dito, ang patriarch ay nagbabasbas lamang, iyon ay, inaprubahan ang canonization, ngunit may karapatang hindi aktibong makibahagi sa prosesong ito. At sa mga monasteryo, ang pagsamba sa asetiko ay pinasimulan ng konseho ng mga matatanda.

Para sa canonization sa buong simbahan, ang komisyon ng simbahan ay nagsasagawa ng isang detalyadong pag-aaral ng talambuhay ng santo. Mula noong 1989 sa Russian Simbahang Ortodokso Ginagawa ito ng Synodal Commission for Canonization. Nagsasagawa siya ng pagsisiyasat at pagkatapos ay ipinadala ang mga resulta sa Patriarch at Synod, na sa wakas ay nagpasya sa isyu ng canonization.

Sa loob ng 29 na taon, na-canonize ang komisyong ito malaking bilang Tao. Una sa lahat, ang mga bagong martir at confessor ng Russia, iyon ay, ang mga matuwid na biktima ng mga Bolshevik. Sa pamamagitan ng 2018 mayroong 1,779.

Sa pangkalahatan, mahirap husgahan kung aling mga santo ang mas madaling maging santo. Kung para sa isang santo Katoliko, una sa lahat, maraming mga himala ang kinakailangan, kung gayon para sa Orthodoxy ang pangunahing kadahilanan ay ang pagsamba ng mga mananampalataya at ang awtoridad ng tao.

Nika Kravchuk

Paano isinasagawa ang canonization ng mga santo?

Ang canonization ng mga santo ay isang espesyal na pamamaraan para sa canonization ng mga santo ng Diyos. Ang lahat ng matuwid na tao na ang mga pangalan ay nakikita natin sa kalendaryo ng simbahan ay nakatanggap ng katayuang ito para sa kanilang asetiko na buhay at paulit-ulit na mahimalang tulong sa lahat ng bumaling sa kanila.

Ang mga taong iyon kung kanino ang mga mananampalataya ay maaaring dumulog sa panalangin ay hindi kinakailangang opisyal na niluluwalhati bilang mga santo. Nasa salitang canonization na, na dumating sa atin mula sa wikang Griyego, mayroong isang pandiwa na "to legitimize." Iyon ay, ang pamamaraang ito ay nakakatulong upang ma-canonize ang ilang mga matuwid na tao.

Ito ay may opisyal na katayuan, kaya madalas itong tumatagal ng mga dekada, habang ang mga tao ay nagdarasal sa harap ng mga libingan ng mga matuwid. Tila malinaw na ang tao ay isang santo. Kaya bakit napakahabang pamamaraan? Paano ito nangyari sa mga unang siglo ng Kristiyanismo?

Paano nakilala ng Simbahan ang mga banal noon?

Hanggang sa ika-4 na siglo, walang pamamaraan sa lahat: ang komunidad ay nagpasya na ang isa o isa pa ay dapat i-canonize. Ibinigay ng obispo ang desisyong ito ng isang "legalized" na katayuan. Bakit ganito? Ito ay mga siglo ng pag-uusig sa mga Kristiyano at pagiging martir para sa pananampalataya. Nasaksihan ng mga tao ang buhay na pananampalataya ng mga banal, ang kanilang pagdurusa sa lupa at tulong pagkatapos ng kamatayan.

Pagkatapos, para sa canonization ng mga santo, kinakailangang isama sila espesyal na listahan martir - martirolohiya. Ang katayuan ng pagsamba sa buong simbahan ay kinumpirma ng pinuno ng lokal na simbahan.

Sa Russian Orthodox Church, ang mga naturang tungkulin ay nahulog sa mga obispo (lokal na iginagalang na mga santo) at mga konseho ng simbahan (pagsamba sa buong simbahan). Sa ating panahon, sa una, sapat na ang pahintulot ng patriarch, at para sa pangalawa, positibong pagsasaalang-alang mula sa konseho ng mga obispo.

Madaling mapansin na sa Orthodox kalendaryo mayroong maraming mga santo na niluwalhati ng iba't ibang mga lokal na simbahan: may mga santo na nagtrabaho kapwa sa teritoryo ng Ukraine, Belarus, Russia, at sa Serbia, Greece, America, at iba pa. Hindi ito nangangahulugan na, halimbawa, ang Silouan ng Athos o Paisius the Holy Mountain ay unang na-canonize sa Greece, at pagkatapos ay sa lahat. Mga bansang Orthodox. O Herman ng Alaska - una ang American Orthodox Church, at ang iba ay sumunod.

Ang kanonisasyon ng isang santo ay nagaganap nang isang beses lamang; Nasa lupa na, ang karapatang pumili kung idagdag ito o ang santo na iyon kalendaryo ng simbahan. Pagkatapos ng opisyal na pagsamba, isang icon at serbisyo ang isinulat para sa bawat matuwid na tao.

Ang pagsunod sa anong pamantayan ang may mahalagang papel sa proseso ng pagluwalhati bilang isang santo?

"Requirements" para sa matuwid

1. Ang kanonisasyon ng mga santo ay palaging posthumous pamamaraan. Gaano man kabuti ang isang tao sa panahon ng buhay, maaari itong buod pagkatapos lamang ng kamatayan.

2. Pamumuhay at kondisyon ng kamatayan. Ang buhay ng mga banal ay nagsasabi kung gaano karaming mabubuting tao ang nagsikap noong nabubuhay sila, tungkol sa mapanalanging paggawa at pagtulong sa iba, tungkol sa mga pagsasamantala ng pag-aayuno at patotoo ng pananampalataya. Bilang karagdagan, karamihan sa mga santo ng Simbahang Ortodokso ay dumanas ng pagkamartir.

3. Mga himala. Ang mga halimbawa ng parehong kamangha-manghang tulong ng mga santo sa kanilang buhay at posthumous na tulong ay isinasaalang-alang. Pinagaling ng mga santo ang maysakit, minsan ay binuhay pa ang mga patay, at tumulong sa mahihirap na kalagayan sa buhay.

Halimbawa, si Blessed Matrona ng Moscow, na bulag, sa panahon ng kanyang buhay ay maaaring mabuksan ang mga mata ng marami sa kanilang espirituwal na mga problema at gamutin ang mga malubhang karamdaman. Ngayon, sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin, ang mga malubhang sakit ay gumaling, ang pinakahihintay na mga bata ay ipinanganak sa mga walang anak na pamilya, ang mga tao ay nakahanap ng trabaho o nakakakuha ng tirahan.

4. Upang maging canonized, kailangan mo ng sapat na bilang maaasahang mga halimbawa ng tulong santo ng Diyos. Karaniwan, ang mga nakasaksi sa gawain ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng isang santo ay nag-iiwan ng nakasulat na patotoo, nagsasaad ng pangalan at lugar ng paninirahan, pati na rin ang detalyadong paglalarawan paano nangyari ang milagro. Ang isang espesyal na komisyon (sa Russian Orthodox Church - ang Synodal Commission) ay isinasaalang-alang ang gayong mga halimbawa sa loob ng mga dekada, upang sa kalaunan ay walang sinuman ang mag-aalinlangan na sila ay tunay na niluwalhati ang isang santo.

5. Ang kawalang-kasiraan ng mga labi. Sa katunayan, ito ay isang opsyonal na kondisyon, bagaman ang mga tao ay binibigyang pansin ito una sa lahat. Ito ay isa pang nakikitang kumpirmasyon ng kabanalan.

Sa mga kuweba Kiev-Pechersk Lavra mayroong mga labi ng 122 santo. Maaaring purihin ng mga pilgrim mula sa buong mundo ang mga labi. Ang ilang mga kagalang-galang ay nakabukas ang kanilang mga kamay upang walang duda na walang panlilinlang dito. Bilang karagdagan, madalas mong marinig ang mga kamangha-manghang kaaya-ayang amoy (insenso ay nagmula sa mga santo, at bukod pa, lahat sila ay naiiba).

Ina Alipia, ang Optina New Martyrs, John Krestyankin - ay hindi pa na-canonized, ngunit niluwalhati na ng marami

Sa pangkalahatan, ang pamamaraan para sa canonization ng mga santo mismo ay nangangailangan ng mahabang panahon. Halimbawa, sa Russian Orthodox Church maraming matuwid na tao ang niluwalhati bilang mga santo noong 1990s lamang, habang sila ay tinawag bilang mga santo ng Diyos noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo (halimbawa, Maxim the Greek, John of Kronstadt).

Nanay Alipia, na ang mga labi ay matatagpuan sa Goloseevskaya Hermitage sa Kyiv, ay hindi pa niluluwalhati bilang isang santo, bagaman 27 taon na ang lumipas mula noong araw ng kanyang kamatayan. Ngunit araw-araw daan-daan at libu-libong tao mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ang bumabaling sa kanya. Walang alinlangan ang mga tao na siya ay opisyal na luluwalhatiin sa malapit na hinaharap.

Imposibleng kolektahin ang lahat ng nakasulat na katibayan ng kanyang kamangha-manghang tulong. Ngunit kahit na ang dokumentadong bahagi ay nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala - apat na volume ng aklat na "Grace Acquired". Kung ang lahat ng ito ay pag-aaralan nang detalyado, ito ay magiging malinaw na siya ay dapat na canonized.

Mga Bagong Martir ng Optina pinangalanan nila si Hieromonk Vasily, mga monghe na Trophim at Ferapont, pinatay noong Easter 1993. Tungkol sa kanila landas ng buhay at paglilingkod sa Diyos, isinulat ni Nina Pavlova sa kanyang aklat na "Red Easter," libu-libong tao ang pumupunta sa Optina Pustyn at sa mga libingan ng mga bagong martir. Marami ring ebidensya ng kanilang tulong.

Halimbawa, ang isang babae mula sa Nizhny Novgorod ay gumawa ng mga regalo sa Pasko ng Pagkabuhay para sa kanyang mga kamag-anak - mga itlog na gawa sa kuwintas. Pagdating sa Optina pagkatapos ng holiday na ito, dinala niya ang gayong regalo sa mga bagong martir, na iniiwan ito sa libingan ng partikular na minamahal na monghe na si Trofim. Sa mga libingan siya ay nanalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanya ng isang anak na lalaki. Pagkatapos ng 9 na buwan, siya at ang kanyang asawa ay nagkaroon ng isang lalaki. Trofim.

John Krestyankin namatay noong 2006. Inialay niya ang kanyang buong buhay sa Diyos at sa templo, dumaan sa bilangguan at isang kampo para sa kanyang pananampalataya, at hanggang sa kanyang kamatayan siya ang archimandrite ng Pskov-Pechersky Monastery, kung saan ang mga kuweba ay inilibing. Hanggang ngayon, siyam na kagalang-galang na mga ama ng Pskov-Pechersk ang na-canonized, at sa pagpapala ng nakatatandang Archimandrite na si John Krestyankin, nagtipon sila ng isang serbisyo.

Sa panahon ng kanyang buhay, si Juan ay may kaloob na hula, bagaman maingat niyang itinago ito; Sa kanyang aklat na "Unholy Saints," binanggit ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang ilan sa kanila (tungkol sa espirituwal na anak ni John Krestyankin, na hindi sumunod sa babala ng kanyang espirituwal na ama at namatay isang araw pagkatapos ng isang maliit na operasyon - pagtanggal ng katarata, tungkol sa isang batang lalaki. na hindi binasbasan ng matanda para sa operasyon).

Siyempre, ang Komisyon ng Synodal ay nangangailangan ng maraming oras upang pag-aralan ang buhay at tulong ni John Peasant, ngunit ang mga espirituwal na bata at marami na nakarinig tungkol sa matanda ay bumabaling sa kanya na may mga panalangin.

***

Ang canonization ng mga santo ay isang medyo kumplikado at matagal na pamamaraan. Kailangan nating mangolekta ng ebidensya, pag-aralan ang buhay at mga himala... Sa Diyos ang lahat ay mas simple: ginagantimpalaan niya ng espesyal na biyaya ang mga nakagawa na. tamang pagpili. Sa isang banda, ang kanonisasyon ay nagpapatunay lamang sa katayuang ito, at sa kabilang banda, nakakatulong ito sa mga hindi handa na hindi mahulog sa espesyal na panlilinlang ng diyablo—mga maling himala.

Kunin ito para sa iyong sarili at sabihin sa iyong mga kaibigan!

Basahin din sa aming website:

Magpakita ng higit pa

Mayo 2 - Araw ng Memoryal Saint Matrona ng Moscow . Namatay si Matrona Nikonova Mayo 2, 1952 . Ang santo na ito ay nanirahan kasama ng mga tao hanggang kamakailan lamang, nagsasagawa ng mga pagpapagaling at maraming mga himala. 47 taon lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan Mayo 2, 1999 Si Saint Matrona ay na-canonize bilang isang lokal na iginagalang na santo ng diyosesis ng Moscow (naganap ang kanonisasyon sa buong simbahan noong Oktubre 2004).

Ngayon ay nais nating pag-usapan kung paano niluluwalhati ng simbahan ang isang tao bilang isang santo.

Canonization (Griyego "lehitimo", "kunin bilang panuntunan") ay ang pagkilala ng Simbahan sa sinumang miyembro nito bilang mga banal na may kaukulang pagsamba. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga taong na-canonize lamang ang mga santo, dahil maraming mga santo ang namatay sa dilim.

Ang kanonisasyon ay kadalasang nangyayari pagkatapos ng kamatayan ng isang tao ay napakahaba at napakahirap. Upang gawin ito, sinusuri ng isang espesyal na komisyon ang talambuhay ng taong matuwid at nagpapasya kung siya ay karapat-dapat sa kanonisasyon.

Kasalukuyang nangongolekta ng mga materyales para sa canonization sa Russian Orthodox Church Synodal Commission para sa Canonization of Saints.

Ang seremonya ng canonization ng Blessed Elder Matrona

Pinag-aaralan ng komisyon ang buhay, pagsasamantala, mga gawa ng canonized na tao, ang mga alaala ng mga kontemporaryo tungkol sa kanya, mga katotohanan na nagpapatunay ng mga himala, kung mayroon man, at pinag-aaralan din ang mga labi ng matuwid.

Kaya ano ang mga pamantayan para sa kanonisasyon?

Sa lahat ng panahon, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna sa kanyang ulat "Sa tanong ng pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga banal sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis" sa Lokal na Konseho mula sa Oktubre 1, 1993 binalangkas ang mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:

1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (sa batayan ng gayong pananampalataya ang mga ninuno, mga ama, mga propeta at niluwalhati ang mga apostol).

2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at tagapagkumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).

3. Mga himalang ginawa ng isang santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relikya (mga kagalang-galang, tahimik na lalaki, mga stylite, martir, mga banal na tanga, atbp.).

4. High church primate at hierarchal service.

5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.

6. Mabait, matuwid at banal na buhay.

7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nektarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:

a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;

b) ang katuparan ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng paghaharap para sa pananampalataya kahit na sa punto ng dugo;

c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.

8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng isang matuwid na tao ay ang dakilang paggalang sa kanya ng mga tao, kung minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.

Magkaroon ng tiyak na kahalagahan sa isyu ng canonization kapangyarihan(gayunpaman hindi ito kinakailangan). Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan ng kanilang mga relics sa Wikang Slavonic ng Simbahan ay kumakatawan sa "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang pagkakasangkot sa Banal na biyaya.

Ang katibayan din ng kabanalan ay ang pigura na kung minsan ay mahimalang nabuo sa mga labi ng mga santo.

Kapag lumuluwalhati bilang isang santo, mahalaga para sa atin na mula sa pananaw ng Simbahan, hindi kanonisasyon ang ginagawang santo ang isang tao, kundi ang kanyang nagawa. Kinikilala ng Canonization ang mga merito ng asetiko, pati na rin ang pagtitiwala sa kanyang kaligtasan, dahil, niluluwalhati ang matuwid, ang Simbahan ay huminto sa pagdarasal para sa kanya at nagsimulang manalangin sa kanya.

Tinatawag namin ang mga banal na santo hindi para sa kumpletong kawalan ng mga kasalanan, ngunit para sa isang sapat na saloobin sa kanila, para sa pagnanais na linisin ang kanilang sarili sa mga bisyo at italaga ang kanilang buhay sa Diyos. Sa ganitong diwa, ang mga santo ay isang halimbawa para sa mga Kristiyano.

Sa unang tingin, tila ito ay salamat sa mga tao na ito o ang taong iyon ay na-canonized, dahil ang unang hakbang sa canonization ay ang pagsamba sa matuwid sa panahon ng kanyang buhay, at pagkatapos ay pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa katunayan, hindi ito ganap na totoo. Ang kabanalan ng isang tao ay hindi natutukoy ng mga tao, ngunit, kumbaga, ng Panginoon mismo. Nagpapadala ang Diyos sa mga tao ng nakikitang mga senyales ng kabanalan ng taong ito (halimbawa, ang pagpapagaling ng isang maysakit sa libingan ng isang santo o ang pananaw ng isang santo sa panahon ng kanyang buhay).

Pumila sa icon ng St. Matrona ng Moscow sa Pokrovsky Monastery

Kadalasan, pagkatapos ng isang positibong desisyon Komisyon ng Synodal tungkol sa canonization at blessings Kanyang Banal na Patriarch, unang nagiging santo lokal na iginagalang (sa mga monasteryo at diyosesis), at bilang pagsamba at buong simbahan mga santo Susunod, ang araw ng pagdiriwang ng bagong santo ay itinakda, ang isang serbisyo ay iginuhit, ang isang icon ay nakasulat, pati na rin ang isang buhay.

Kung ang isang santo ay na-canonize sa isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang kanyang pangalan ay iniulat sa mga pinuno ng lahat ng iba pa. Sa mga Simbahang ito, maaaring gumawa ng desisyon na isama ang bagong niluwalhati na santo sa kalendaryo ng simbahan (ang mga pangalan ng niluwalhati lokal na iginagalang ang mga santo ay hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan, at ang kanilang mga serbisyo ay hindi nakalimbag sa mga pangkalahatang aklat ng paglilingkod sa simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal).

Ayon sa mga turo ng Holy Orthodox Church, ang mga santo, mga santo ng Diyos, na bumubuo sa mukha ng mga santo, ay nananalangin sa harap ng Diyos para sa kanilang buhay na mga kapatid sa pananampalataya, na, naman, ay nagbibigay sa kanila ng mapanalanging karangalan.

Ang ilang mga asetiko, na tanyag sa kanilang pananaw at mga himala, ay iginagalang ng lahat ng mga tao; minsan kahit sa panahon ng kanilang buhay, ang mga templo ay itinayo sa kanilang karangalan. Para sa karamihan, ang mga santo ay unang ginawang lokal na iginagalang (sa mga monasteryo o diyosesis), at pagkatapos, habang dumarami ang kanilang mga himala, ang kanilang pagpaparangal ay naging buong simbahan.

Ang pagsamba sa mga santo ay naging kaugalian na mula pa sa mga unang araw ng pagkakaroon ng Simbahang Kristiyano. Metropolitan Yuvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, sa kanyang ulat na "Sa kanonisasyon ng mga santo sa Russian Orthodox Church," na ibinigay sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 6–9, 1988, ay nagsabi na “sa pagtatapos ng unang milenyo, ang Simbahang Ortodokso ay may ganap na nabuong listahan ng mga unibersal na santo, na ipinagdiriwang ng bawat Lokal na Simbahan. Ang katanyagan ng mga indibidwal na lokal na santo ay lumago, at nagsimulang magtayo ng mga templo para sa kanila.”

Sa kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russian Orthodox Church, limang panahon ang nakikilala: mula sa Bautismo ng Rus' hanggang sa Makariev Councils; ang Makariev Councils mismo (1547 at 1549); mula sa Makariev Councils hanggang sa pagtatatag ng Holy Synod; synodal at modernong panahon.

Ang mga alituntunin na gumabay sa Russian Orthodox Church kapag ang canonizing ascetics ay sa pangkalahatang mga tuntunin na nakapagpapaalaala sa mga patakaran ng Church of Constantinople. "Ang pangunahing pamantayan para sa canonization ay ang regalo ng mga himala na ipinakita sa panahon ng buhay o pagkatapos ng kamatayan ng santo, at sa ilang mga kaso, ang pagkakaroon ng hindi nasisira ay nananatili. Ang kanonisasyon mismo ay may tatlong uri. Kasama ng mga mukha ng mga santo, ang Simbahang Ruso ay nakikilala ang mga santo sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang paglilingkod sa simbahan (mga martir, mga santo, mga santo, atbp.) at sa pamamagitan ng paglaganap ng kanilang pagsamba - lokal na simbahan, lokal na diyosesis at pambansa.

Ang karapatang mag-canonize ng lokal na simbahan at mga lokal na santo ng diyosesis ay kabilang sa namumunong obispo na may kaalaman sa Metropolitan (na kalaunan ay ang Patriarch of All Rus') at maaaring limitado lamang sa isang oral blessing para sa pagsamba sa isang lokal na asetiko.

Ang karapatang i-canonize ang mga santo sa buong simbahan ay kabilang sa Metropolitan, o Patriarch of All Rus', na may partisipasyon ng Council of Russian Hierarchs.

Sa mga monasteryo, ang pagsamba sa mga ascetics ay maaaring magsimula sa pamamagitan ng desisyon ng konseho ng mga monastikong matatanda, na kalaunan ay nagsumite ng bagay sa lokal na obispo para sa pag-apruba.

"Ang pagdiriwang ng simbahan ng memorya ng santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala sa libingan ng namatay (at madalas sa kawalan ng korapsyon ng mga labi), at pagkatapos ay itinatag ang isang solemne serbisyo sa ang lokal na simbahan at isang araw ang itinakda para parangalan ang santo, isang espesyal na serbisyo ang pinagsama-sama, isang icon ang pininturahan, at "Buhay" na may mga larawan ng mga himala na pinatunayan ng pagtatanong ng mga awtoridad ng Simbahan." Bilang karagdagan sa conciliar veneration at pagdiriwang ng mga araw ng mga banal na niluwalhati ng Diyos, ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang alaala ng mga ascetics na hindi pa na-canonized ng Simbahan na may isang espesyal na serbisyo - isang requiem. "Dahil ang memorya ng simbahan ay katutubong memorya, madalas na ito mismo ang nagbigay ng materyal para sa canonization ng ito o ang santo na iyon. Sa ganitong diwa, ang palagian (sa lahat ng oras) at nasa lahat ng dako (sa maraming mga parokya at diyosesis) madasalin na alaala ng pahinga ng mga ascetics kasama ang mga santo ay madalas na unang hakbang patungo sa canonization ng asetiko na ito. Kasabay nito, ang maraming patotoo tungkol sa gayong mga santo ay kung minsan ay puno ng maraming kuwento tungkol sa mga himalang ginawa nila.”

Sa Russian Orthodox Church, ang canonization ng mga santo ay isang kumpirmasyon ng umiiral na mga katotohanan ng popular na simbahan ng pagsamba sa mga namatay na ascetics ng kabanalan: ang mga awtoridad ng simbahan ay nagpabanal sa pagsamba na ito at taimtim na ipinahayag ang asetiko ng pananampalataya at kabanalan bilang isang santo.

Ang kanonisasyon ay palaging iniisip ng kamalayan ng simbahan bilang isang katotohanan ng pagpapakita sa Simbahan ng kabanalan ng Diyos, na kumikilos sa pamamagitan ng isang pinagpalang asetiko ng kabanalan. Samakatuwid, sa lahat ng oras, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Ang Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, sa kanyang ulat sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay nagtatakda ng mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:

“1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating mga asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (sa batayan ng gayong pananampalataya ang mga ninuno, mga ama, mga propeta at mga apostol ay niluwalhati).
2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at nagkukumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).
3. Mga himalang ginawa ng isang santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relikya (mga kagalang-galang, tahimik na lalaki, mga stylite, martir, mga banal na tanga, atbp.).
4. High church primate at hierarchal service.
5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.
6. Mabait, matuwid at banal na buhay.
7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nektarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:
a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;
b) ang katuparan ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng paghaharap para sa pananampalataya kahit na sa punto ng dugo;
c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.
8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng isang taong matuwid ay ang dakilang pagsamba ng mga tao sa kanya, kung minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.”

Sa kabila ng iba't ibang dahilan at batayan para sa canonization ng mga santo sa iba't ibang makasaysayang panahon ng pag-iral ng Simbahan, isang bagay ang nanatiling hindi nagbabago: bawat pagluwalhati sa mga santo ay isang pagpapakita ng kabanalan ng Diyos, ito ay palaging isinasagawa ayon sa mabuting kalooban. at kalooban ng Simbahan mismo.

Ang mga labi ay may tiyak na kahalagahan sa usapin ng canonization. Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan nila mga labi sa Church Slavonic ito ay nangangahulugang "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang paglahok sa Banal na biyaya. "Ang paglitaw ng mga himala o mahimalang pagpapakita (ang daloy ng kapayapaan) mula sa mga labi sa Simbahang Ruso ay madalas na simula ng pagluwalhati sa santo. Gayunpaman, ang mga labi ng mga santo ay madalas na nauubos sa lupa pagkatapos ng canonization, kung saan maaari nating tapusin na ang pagkakaroon ng mga banal na labi ay nanatiling isa lamang sa posibleng mga kondisyon pagluwalhati sa santo."

Ang anumang kanonisasyon ay naunahan ng gawaing paghahanda sa pag-aaral ng mga buhay, gawa at pagsasamantala ng mga canonized. Ito kinakailangan ay naobserbahan kapwa sa panahon ng indibidwal at pangkat na pagluwalhati sa mga banal ng Diyos. Sa bawat indibidwal na kaso, ang Simbahan, nang masuri ang mga pagsasamantala ng taong na-canonize, ay nagpasiya ng mga batayan para sa kanyang kanonisasyon. Pagkatapos nito, isang determinasyon ang ginawa upang gawing canonize ang iminungkahing asetiko bilang isa sa mga banal na santo ng Diyos. Sa mga pag-aaral na may kaugnayan sa iminungkahing kanonisasyon, ipinakita ang mga resulta ng pag-aaral ng mga buhay, mga himala, mga gawa at mga pagsasamantala ng lahat ng nasa ibaba na pinangalanang mga ascetics. Ang kanilang magkakaibang mga pagsasamantala ng espirituwal na pagpapabuti ay inilaan upang maipaliwanag ang landas tungo sa kaligtasan para sa modernong Kristiyano. “Ang gawaing paghahanda sa kanonisasyong ito ay nagsiwalat ng pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral ng isyu ng pagluwalhati sa mga santo, kapwa yaong mga nabuhay noong nakaraang siglo at yaong mga nagtapos ng kanilang asetiko na buhay at pagsasamantala sa modernong panahon. Sila ay tulad ng mga bituin sa kalawakan sa itaas ng lupain ng Russia; ngunit nangangailangan ng sapat na oras at malalim na gawain upang maipakita ang kanilang buhay at mga pagsasamantala para sa pagpapatibay ng mga matatapat.”

Ang mga kanonisasyon ng mga banal na isinagawa sa Russian Orthodox Church sa huling panahon ay katibayan ng muling pagkabuhay sa loob nito ng tradisyon ng pagluwalhati sa mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, na nagambala sa loob ng maraming dekada, na likas sa Simbahan sa buong kasaysayan nito. .

Ang Synodal Commission for the Canonization of Saints, maliit ang komposisyon, na nabuo sa pagpupulong ng Banal na Sinodo noong Abril 10–11, 1989, na nakikipagtulungan sa obispo, klero at layko, ay gumaganap ng isang uri ng koordinadong papel sa proseso ng pag-aaral at paghahanda ng kanonisasyon ng mga asetiko ng pananampalataya.

Depende sa lawak ng paglaganap ng pagsamba sa asetiko, siya ay niraranggo sa mga lokal na iginagalang o mga santo sa buong simbahan, "ngunit ang pamantayan para sa kanonisasyon ay nananatiling pareho."

Tulad ng nalalaman, ang mga batayan para sa kanonisasyon ay nabuo sa paglipas ng mga siglo ng kasaysayan ng simbahan. Ang batayan para sa canonization ay: "walang pagod na pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, masigasig na hierarchal na paglilingkod, mataas na matuwid na buhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy. Ang pamantayan para sa kanonisasyon ay popular na pagsamba sa mga asetiko, mga kaloob ng mga himalang nasaksihan sa panahon ng buhay ng santo o pagkamatay niya, at, kadalasan, bagaman hindi kinakailangan, ang pagkakaroon ng mga banal na relikya.” “Ang canonization ay dapat magsilbi upang palakasin ang pananampalataya, pag-isahin ang mga miyembro ng Simbahan sa pag-ibig at pagkakaisa, hindi ito dapat lumikha ng anumang dahilan para sa kalituhan at pagkakabaha-bahagi. Batay sa mga pamamaraang ito, maingat at maingat na pinag-aaralan ng Komisyon ang lahat ng materyal na magagamit nito at pagkatapos lamang na ibigay ang mga ito. Sa Kanyang Banal na Patriyarka at ang Banal na Sinodo."

Ang pagpapatala bilang isang lokal na iginagalang na santo ay isinasagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, at bilang isang pangkalahatang santo ng simbahan - ng mga Obispo o Lokal na Konseho. "Kaya, ang kanonisasyon ng mga santo ay nagpapahayag ng pagkakasundo ng kaisipan ng Simbahan."

Sa isang pagpupulong ng Commission for the Canonization of Saints, na ginanap noong Marso 18–19, 1993, batay sa talakayan, nabuo ang sumusunod na posisyon: “Sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church, ang karapatang mag-canonize ng lokal na simbahan at lokal na simbahan. Ang mga banal na diyosesis ay kabilang sa namumunong obispo na may kaalaman at pagpapala ng Primate of the Church - ang Metropolitan, at kalaunan ang Patriarch all Rus'. Ang katibayan ng kabanalan sa Simbahan ay ang pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, hierarchical service, mataas na matuwid na buhay, at hindi nagkakamali na Orthodoxy. Sa paglapit sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga santo, ang parehong pamantayan ay ginamit tulad ng sa pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan: ang kabanalan ng ganito o iyon asetiko ng pananampalataya ay pinatunayan ng kanyang popular na pagsamba, ang regalo ng mga himala ng santo sa kanyang buhay o pagkatapos ng kamatayan, at madalas sa pamamagitan ng presensya hindi nasisira na mga labi” .

Ang pagluwalhati ng simbahan sa santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala na nauugnay sa kanyang pangalan at suriin ang mga labi.

Pagkatapos ay pinagsama-sama ang mga liturhikal na teksto bilang parangal sa santo na ito, isinulat ang mga icon at buhay na naglalarawan sa kanyang mga gawa at himala. "Ang pagsasanay na ito ng canonization ng mga santo sa diocesan level, na binuo sa Russian Orthodox Church, ay dapat na ibalik at pagtibayin sa gawain ng diocesan commissions para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, ang desisyon na lumikha na ginawa sa Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church Churches Marso 31 - Abril 4, 1992.

Noong Oktubre 1, 1993, narinig ng Banal na Sinodo ang isang ulat ni Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Banal, na nagharap ng isang dokumento sa Komisyong ito - "Sa isyu ng pamamaraan para sa kanonisasyon ng lokal na iginagalang ang mga santo sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis.” Inaprubahan ng Banal na Sinodo ang pamamaraan para sa canonization ng mga santo na ipinakita ng Komisyon at inirerekomenda ang mahigpit na pagpapatupad nito sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church. Kaugnay ng pagsisimula ng mga aktibidad ng mga komisyon sa canonization sa isang bilang ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, na inayos alinsunod sa desisyon ng Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church mula Marso 31 hanggang Abril 4, 1992, kinakailangan para linawin nila ang pamamaraan para sa canonization ng locally venerated saint sa diocesan level. Ang desisyon ng conciliar na lumikha ng mga komisyon sa diyosesis para sa kanonisasyon ay nauna sa Dekreto ng Banal na Sinodo noong Marso 25, 1991 sa koleksyon sa antas ng diyosesis ng mga materyales tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga martir at confessor ng pananampalataya noong ika-20 siglo. Nabanggit nito na ang mga nakolektang materyales ay dapat ipadala sa Synodal Commission para sa Canonization of Saints para sa karagdagang pag-aaral na may layunin sa canonization ng mga Russian martir at confessors. Ang mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis ay dapat na gabayan ng Kahulugan ng Synodal na ito. Ang komisyon ng diyosesis ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa buhay, pagsasamantala, mga himala at pagsamba sa asetiko na ito sa mga tao. Ang kanyang buhay at ang teksto ng gawa tungkol sa kanyang canonization ay pinagsama-sama, at ang kanyang icon ay pinipinta. Ang mga liturhikal na teksto ay pinagsama-sama at isinumite sa Synodal Liturgical Commission para sa pagsasaalang-alang. Mga nakolektang materyales ipinadala ng obispo ng diyosesis sa Synodal Commission for Canonization. Matapos isaalang-alang ang mga ito ng Komisyon ng Synodal at kung mayroong sapat na mga batayan para sa kanonisasyon, pinagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ang kanonisasyon ng isang lokal na iginagalang na asetiko ng pananampalataya at ang kanyang pagsamba sa isang ibinigay na diyosesis, na iniulat sa obispo ng diyosesis. Ang kanonisasyon ng isang lokal na pinarangalan na santo ay isinasagawa ng obispo ng diyosesis sa pagkakasunud-sunod na itinatag sa Russian Orthodox Church.

Ang mga pangalan ng niluwalhati, lokal na iginagalang na mga santo ay hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan, at ang kanilang mga serbisyo ay hindi nakalimbag sa mga pangkalahatang aklat ng paglilingkod sa simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal.

Sa pag-alala sa mga pagsubok na nangyari sa Russian Orthodox Church noong ika-20 siglo, nais kong pansinin lalo na ang lumalagong pagpupuri sa mga tao ng mga martir at nagkumpisal ng pananampalataya, na nag-alay ng kanilang mga banal na buhay para kay Kristo at sa Simbahan. Ang ulat ni Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Holy Synod Commission para sa Canonization of Saints, na binasa sa Konseho ng mga Obispo noong Nobyembre 29 - Disyembre 2, 1994, ay nagsasaad na “walang tunay na pagdurusa ang nawawala sa alaala ng Simbahan. , kung paanong ang gawaing Kristiyano ng lahat ay hindi nawawala nang walang bakas na namatay kay Kristo, kung kanino ang isang taimtim na panalangin ay iniaalay sa serbisyo ng libing o requiem service: At gawin mo para sa kanya(o sa kanya) walang hanggang alaala ". At samakatuwid, maingat na pinapanatili ng Simbahan ang "Mga Buhay" (mga talambuhay) ng mga banal na nagdurusa at hinihimok ang mga mananampalataya na magalang na igalang sila, na pinatibay ng kanilang dakilang pagmamahal sa Panginoon. “Sa mga Kristiyano ng matuwid na buhay, ang Simbahan ay partikular na itinatangi ang mga nagdurusa na ang buhay at lalo na ang kamatayan ay malinaw at malinaw na nagpapatotoo sa kanilang pinakamalalim na debosyon kay Kristo. Ang ganitong mga nagdurusa ay tinawag ng Simbahan na mga banal na martir, mga tagapagtanggol, mga nagdadala ng pasyon. Ang salitang "passion-bearer" na ginamit sa Slavic at Russian na mga wika ay isang hindi literal na pagsasalin ng salitang Griyego na iyon, na sa mga sinaunang Griyego ay nangangahulugang "na nanalo sa isang kumpetisyon at nagsusuot ng mga palatandaan ng tagumpay na ito bilang isang gantimpala. ” Sa Orthodox hymnography, ang salitang ito ay isinalin sa Slavic at Russian na mga wika alinman bilang "nagwagi" o "passion-bearer." Sa kamalayan ng mga taong simbahan, ang mga obispo, klero at layko na nagdusa sa mga taon ng pag-uusig ng Russian Orthodox Church ay nagsagawa ng mga gawa ng pagkamartir at pagkumpisal. Ang pangalang "mga bagong martir na Ruso" ay naging malawakang ginagamit. "Pagkatapos ng pagiging santo ni Patriarch Tikhon, ang Konseho ng mga Obispo noong 1989 ay niluwalhati ang Santo lalo na sa kanyang paninindigan para sa pagkumpisal para sa Simbahan sa isang mahirap na oras para sa kanya." Sampu-sampung libong klero at milyun-milyong Orthodox laity ang nagdusa mula sa malawakang panunupil noong 1930s. "Ngunit ang impresyon ng pagkakataon sa pagpili ng isang biktima ay hindi tugma sa pananaw ng Kristiyano sa mundo, kung saan walang pagkakataon. Sinabi ng Panginoon: “Hindi ba ipinagbibili ang dalawang maliliit na ibon para sa isang assarium? At walang isa man sa kanila ang mahuhulog sa lupa nang walang kalooban ng iyong Ama; Ngunit maging ang mga buhok ng inyong ulo ay bilang lahat” (Mateo 10:29-30).

Naniniwala kami, samakatuwid, na ang mga Kristiyanong namatay sa ilalim ng pagpapahirap sa pangalan ni Kristo, na nanalangin sa Kanya bago binaril sa mga silong ng bilangguan, na namatay na may pasasalamat sa Diyos para sa lahat, mula sa gutom at pagsusumikap sa mga kampo, ay hindi biktima ng isang trahedya na aksidente, ngunit nag-alay ng kanilang buhay para kay Kristo."

Ang canonization ng mga bagong martir, kung saan ang Russian Orthodox Church ay gumagalaw patungo, ay hindi dapat magsilbi upang hatiin, ngunit upang mapag-isa ang mga tao ng simbahan. Samakatuwid, ang pagpili ng mga banal na ascetics na iminungkahi para sa pagluwalhati ng simbahan ay dapat na hindi mapag-aalinlanganan at maliwanag. "Naniniwala ako na tungkulin natin, ang mga archpastor ng Russian Orthodox Church," sabi ni Metropolitan Yuvenaly sa Konseho ng mga Obispo, "sa lahat ng tao sa kanilang diyosesis na tratuhin ang gayong espirituwal na kilusan nang may sensitivity at pagpipitagan, binibigyan ito ng pamumuno ng simbahan at paghahanda. sa kanilang mga dioceses na materyales para sa kanonisasyon ng mga bagong martir na Ruso.”

Iyon ang dahilan kung bakit ang Konseho ng mga Obispo, na ginanap mula Marso 31 hanggang Abril 4, 1992, ay nagpasya na "buuin sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church na mga komisyon para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales para sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan. , lalo na ang mga martir at confessor ng ika-20 siglo, sa loob ng bawat diyosesis ".

Kung ang pagsamba sa isang lokal na santo ay lumampas sa mga hangganan ng isang partikular na diyosesis, ang tanong ng kanyang kanonisasyon sa buong simbahan ay isinusumite sa hatol ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo pagkatapos ng pag-aaral ng Komisyon ng Synodal. “Ang huling desisyon sa pagluwalhati sa buong simbahan ay nasa Lokal o Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Sa pagitan ng mga pagpupulong ng gayong mga Konseho, ang isyu ay maaaring malutas sa isang pinalaking pulong ng Banal na Sinodo, na isinasaalang-alang ang opinyon ng buong obispo ng Russian Orthodox Church.

Ang Komisyon para sa Canonization of Saints sa Holy Synod ng Russian Orthodox Church ay naghanda ng dalawang dokumento - "Sa pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga santo sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis", na inirerekomenda sa mga pagpupulong ng Banal na Synod noong Marso 25 at Oktubre 1, 1993 "para sa mahigpit na pagpapatupad sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church." Ang mga prinsipyo ng kanonisasyon na tinukoy sa mga dokumentong ito ay dapat matukoy ang mga aktibidad ng mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis. Sa nakalipas na dalawang taon, sa isang bilang ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, na may basbas ng Kanyang Holiness the Patriarch, ang mga kanonisasyon ng mga lokal na iginagalang na mga santo ay isinagawa sa antas ng diocesan. Ang muling pagkabuhay ng proseso ng canonization ng mga santo sa mga diyosesis ay nagpapatotoo sa walang katapusang pagsamba sa mga santo ng Diyos sa mga taong simbahan. Sa isang pagpupulong ng Banal na Sinodo noong Pebrero 22, 1993, na pinamumunuan ng Patriarch, isang ulat ang narinig mula sa Kanyang Eminence Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Santo, na nagpakita ng mga resulta ng isang talakayan ng mga isyu ng liturgical practice na may kaugnayan sa pagsamba sa mga lokal na iginagalang na mga santo.

“Kung mayroong troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang na santo, ngunit walang serbisyo, kung gayon ang mga serbisyo sa santong ito ay maaaring isagawa ayon sa General Menaion. Kung ang isang lokal na iginagalang na santo ay walang troparion at kontakion, ang mga pangkalahatang troparion, kontakion at serbisyo ay maaaring gamitin ayon sa likas na katangian ng kanyang asetisismo. Kung tungkol sa pagsasama-sama ng mga bagong troparion, kontakia at mga serbisyo para sa isang naibigay na asetiko, ang inisyatiba na ito ay maaaring magmula sa namumunong obispo, na dapat bumaling sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka na may draft ng mga kaukulang serbisyo o may kahilingan para sa pagsasama-sama ng naturang ang Divine Service Commission. Kung mayroong isang troparion at kontakion para sa isang lokal na iginagalang na asetiko, na pinagsama-sama sa nakaraan, kung gayon kinakailangan na magsagawa ng pag-aaral upang makita kung ang troparion at kontakion na ito ay isang bakas ng lokal na pagsamba sa kanya bilang isang santo na itinatag sa nakaraan. Kung imposibleng kumbinsihin ito, dapat niyang gawin ang requiem nang hindi ginagamit ang umiiral na troparion at kontakion."

Sa Simbahang Ortodokso mayroong iba't ibang kategorya, kung gayon, na kabilang sa isa pangkalahatang konsepto mukha ng kabanalan. Sa isang ordinaryong tao na kamakailan lamang ay pumupunta sa Simbahan, magiging malabo nang kaunti kung bakit ang isa ay banal na martir, ang isa ay tagadala ng pasyon, atbp. Nagaganap ang Canonization sa panahon ng canonization o depende sa trabaho ng isang tao habang nabubuhay. Ang umiiral na pinagsama-samang listahan ng kabanalan ay makakatulong sa pagharap sa isyung ito.

Mga Mukha ng mga Banal sa Russian Orthodox Church

Pinarangalan ng mga Kristiyano ang kanilang mga banal mula pa noong sinaunang panahon. Sa una, ang kultong ito ay pinalawak sa mga apostol at martir, mga santo Mga propeta sa Lumang Tipan at mga ninuno. Sa parehong panahon, ang pagsamba sa mga primata ng mga lokal na simbahan bilang mga santo ay nabuo, at pagkatapos ay nabuo ang isang kulto sa buong simbahan. Makasaysayang pag-unlad pagkatapos ay humahantong sa pagbuo ng iba pang mga hanay ng mga santo, ang pagsamba kung saan ay naging organikong bahagi ng pangkalahatang kulto.

Mga Apostol

Nagsimula ang lahat sa pinakamalapit na mga alagad ni Jesu-Kristo - ang mga apostol, na Kanyang ipinadala upang ipangaral ang pananampalatayang Kristiyano pagkatapos na bumaba sa kanila ang Banal na Espiritu. Noong una ay may labindalawa, ngunit pagkatapos ay pumili si Jesus ng pitumpu pa. Ang dalawang apostol na sina Pedro at Pablo ay gumawa ng higit kaysa sa iba para sa pananampalataya, at samakatuwid sila ay nagsimulang tawaging pinakamataas. Ngunit ang apat na Marcos, Lucas at Juan ay tinawag na Ebanghelista, dahil sila ang sumulat ng Banal na Ebanghelyo.

mga ninuno

Ang Old Testament Faces of the Saints, na iginagalang ng Simbahan bilang tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos bago ang panahon ng Bagong Tipan, ay tinatawag na mga ninuno. Kabilang dito ang mga magulang ng Ina ng Diyos, ang matuwid na sina Bogotts Joachim at Anna, at ang katipan ng Ina ng Diyos, ang matuwid na si Joseph.

Mga Propeta

Ang mga Mukha ng mga Banal sa Lumang Tipan na naghula ng pagdating ni Jesucristo at ang mga tagapagbalita ng kalooban ng Diyos ay tinatawag na mga propeta. Kabilang dito ang patriyarkang Lumang Tipan na sina Enoc, Noah, Abraham, Jacob, Moises at Juan Bautista - ang huling propeta.

Kapantay ng mga Apostol

Mga martir

SA modernong mundo Ang mga mukha ng mga Banal na nagbuhos ng kanilang dugo para sa tunay na pananampalatayang Kristiyano ay tinatawag na mga martir. Ang unang martir sa pinakamataas na kahulugan ng salita ay si Jesu-Kristo, na nag-alay ng sarili para sa mga kasalanan ng tao. Ang ikalawang martir ng pananampalatayang Kristiyano ay ang apostol mula sa ika-70, Archdeacon Stephen (33-36).

Mga Dakilang Martir

Ang mga martir na nagtiis lalo na sa malupit na pagpapahirap at parusa, ngunit nagpakita ng katatagan sa pananampalataya, ay tinatawag na mga dakilang martir. Kabilang dito si St. George the Victorious, Panteleimon the Healer, Dmitry of Thessaloniki at Anastasia the Pattern Maker.

Mga Hieromartyr

Ang mga banal na martir na may sagradong ranggo ay tinatawag na mga banal na martir. Kabilang sa mga ito ay sina Bishop Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos ng Antioch, Patriarch ng Moscow at All Rus' Ermogen, Kuksha ng Pechersk, Demetrius ng Apan (Nerovetsky).

Kagalang-galang na mga Martir

Ang mga martir na kabilang sa hanay ng mga monastics ay tinatawag na mga kagalang-galang na martir, na kung saan ay ang Mga Mukha ng mga Banal na Ruso, halimbawa, si Gregory ng Pechersk, na nagpapahinga sa Malapit na Anthony Caves.

Passion-bearers

Ang mga Kristiyanong tumanggap ng pagkamartir hindi sa pangalan ng Panginoon, ngunit dahil sa masamang hangarin at panlilinlang ng tao, ay tinatawag na mga nagdadala ng damdamin. Ang mga banal ay itinuring na mga tagadala ng simbuyo ng damdamin sa Rus', pati na rin ang huli Russian Tsar Nicholas II at ang kanyang pamilya.

Mga confessor

Ang mga Kristiyano na, pagkatapos ng pagdurusa at pagpapahirap para sa hayagang pagluwalhati ng pananampalataya kay Kristo sa panahon ng pag-uusig, ay nanatiling buhay, ay nagsimulang tawaging mga confessor. Sa Rus' ito ay sina Maxim the Confessor at Saint Luke (Voino-Yasenetsky).

Hindi mersenaryo

Ang isang santo na tinalikuran ang kanyang kayamanan para sa kapakanan ng pananampalataya ay tinawag na unmercenary. At ito ay, una sa lahat, sina Cosmas at Damian, magkapatid na dugo na nagdusa bilang mga martir noong ika-3 siglo.

Ang tapat

Ang mga prinsipe at hari na naging tanyag sa kanilang matuwid at banal na buhay, na nagmamalasakit sa pagpapalakas ng pananampalataya kay Kristo, ay binilang sa mga Banal na Mananampalataya. Kabilang dito sina Prinsipe Alexander Nevsky at Prinsipe Vladimir ng Kiev.

pinagpala

Ang mga kinatawan ng mga banal na ascetics na pinili ang espesyal na gawa ng kahangalan - ang imahe ng panlabas na kabaliwan upang makamit ang panloob na kababaang-loob. Noong ika-19 na siglo sa Russia sinimulan nilang ilapat ang epithet na “pinagpala” sa mga santo, isang kasingkahulugan ng salitang “holy fool.” Si Augustine ay niluluwalhati kasama ng Banal na Pinagpala. SA Sinaunang Rus' ay

Mga kagalang-galang

Ang mga Kristiyano na nakakuha ng kabanalan sa pamamagitan ng monastic asceticism ay tinatawag na venerables.

Ang espesyal na ranggo na ito ay hawak ng mga tagapagtatag ng mga laurel at monasteryo, ito ay sina Anthony at Theodosius ng Pechersk, Sergius ng Radonezh at Seraphim ng Sarov.

Sa Simbahang Kristiyano, sina Anthony the Great at Ephraim the Syrian ay nagsimulang tawaging venerables.

Matuwid

Ang mga taong nakamit ang kabanalan sa kanilang karaniwang pamilya at buhay panlipunan ay tinatawag na matuwid. Sa Lumang Tipan ito ay sina Noe at Job, sa Bagong Tipan - sina Joachim at Anna, Joseph the Betrothed, at kabilang sa mga santo ng Russia - John of Kronstadt.

Mga istilo

Ang mga banal na pumili ng isang espesyal na gawa para sa kanilang sarili - tumutok sa panalangin at nakatayo sa isang haligi - ay tinatawag na mga stylite. Kabilang dito sina St. Simeon, Nikita ng Pereyaslavl at Savva ng Vishera.

Mga Manggagawa ng Himala

Ang mga banal na sikat sa kaloob ng paggawa ng mga himala ay tinatawag na mga manggagawa ng himala. Ang mga nasaksihang himala ang pangunahing kondisyon para sa canonization ng isang partikular na santo.

Sa mga manggagawa ng himala, sina St. Nicholas at St. Anthony the Roman ay lalo na iginagalang.

Mga Holy Fool

Ang mga asetiko na nagsasagawa ng gawa ng kabaliwan ay tinatawag na mga banal na tanga. Ang ganitong uri ng asetisismo ay isang radikal na paraan upang sirain ang pagmamataas sa sarili. Ang pinakasikat na mga banal na tanga ay sina Procopius ng Ustyug at St. Basil the Blessed.

Sino ang binibilang sa mga Banal

Ngayon, lahat ng matuwid, santo, confessor, martir, marangal na prinsipe, tanga para kay Kristo, propeta, santo, apostol at ebanghelista ay may mukha ng kabanalan.

At gayundin ang mga taong na-canonized bilang mga Banal, na, kahit na hindi karapat-dapat sa pagkamartir, ay naging tanyag sa kanilang mga banal na paggawa (mga ermitanyo at mga monghe). Ang proseso ng pagbuo ng mga bagong anyo ng kabanalan ay patuloy pa rin.

Sa alinmang Simbahang Ortodokso may mga Mukha ng mga Santo. Ang mga icon na may kanilang mga imahe ay nagbibigay-daan sa isang tao na tumutok sa banal na panalangin, na tumutulong sa kanya na makahanap ng kumpletong pagkakaisa hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa labas ng mundo.