Cultural-historical theory of mental development L. Ang konsepto ng mas mataas na mental functions
Mga antas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata
Isinasaalang-alang ang estado ng sikolohikal na agham, L.S. Nabanggit ni Vygotsky na ang sentral at pinakamataas na problema ng lahat ng sikolohiya, ang problema ng personalidad at pag-unlad nito, ay nananatiling sarado dito. At higit pa:
Quote
"Tanging isang mapagpasyang hakbang na lampas sa mga metodolohikal na limitasyon ng tradisyunal na sikolohiya ng bata ang maaaring humantong sa amin sa pag-aaral ng pag-unlad ng pinakamataas na mental synthesis na iyon, na may magandang dahilan ay dapat tawaging personalidad ng bata."
Ipinakilala ni L. S. Vygotsky ang konsepto mga zone ng proximal development. Upang maunawaan ang kakanyahan nito, isaalang-alang natin kung paano hinati ni L. S. Vygotsky ang mga konsepto pagsasanay At pag-unlad.
Edukasyon
1. Ang edukasyon ay isang panloob na kinakailangang sandali sa isang tiyak na punto sa pag-unlad ng isang bata, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang mga kultural at makasaysayang katangian ng isang tao.
Pag-unlad
2. Ang pag-unlad ay isang proseso na may espesyal na panloob na lohika; gayundin, ang ganap na mga bagong katangian ay lumitaw sa kanya na hindi naroroon sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng bata.
Ipinakilala ni L. S. Vygotsky ang konsepto ng zone ng proximal development upang ipaliwanag ang koneksyon sa pagitan ng pag-aaral at pag-unlad. Ang sona ng proximal na pag-unlad ng bata ay pinapamagitan sa pamamagitan ng iba't ibang mga gawain na nalulutas ng bata nang nakapag-iisa o sa tulong ng isang may sapat na gulang. Ito ay kilala na sa ilang mga yugto ng pag-unlad ang isang bata ay maaaring malutas ang ilang mga problema lamang sa tulong ng isang may sapat na gulang. Ang mga gawaing ito ang bumubuo sa kanyang zone ng proximal na pag-unlad, dahil sa paglipas ng panahon ay malulutas ng bata ang mga ito nang nakapag-iisa.
Dagdag pa, ipinapakita ng L. S. Vygotsky kung paano nakakatulong ang pag-aaral at pag-unlad sa pagbuo ng mga antas ng pag-unlad ng kaisipan. Mayroong dalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan - zone ng proximal development At antas ng kasalukuyang pag-unlad.
- Edukasyon– sa lipunan, ito ang panlabas na anyo ng mga proseso ng pag-iisip, ito ang nagiging batayan ng ZPD.
- Pag-unlad– ito ang panloob na anyo ng mga proseso ng pag-iisip; pinagbabatayan nito ang antas ng aktwal na pag-unlad.
Ang mga antas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata (UAR at ZPD) ayon kay L. S. Vygotsky ay makikita nang mas detalyado sa Figure 1.
Larawan 1. "Mga antas ng pag-unlad ng kaisipan ayon kay L. S. Vygotsky"
Periodization ng mental development
Nakilala ni L. S. Vygotsky ang dalawang pangunahing uri ng mga yugto ng edad, na sunud-sunod na pinapalitan ang bawat isa.
Cultural-historical na konsepto ng mental development ni L. S. Vygotsky lumitaw laban sa backdrop ng debate tungkol sa kung aling mga posisyon upang lapitan ang pag-aaral ng tao. Sa iba't ibang diskarte, dalawa ang nanaig: "ideal" at "biological".Mula sa posisyon ng perpektong diskarte, ang tao ay may banal na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay hindi masusukat at hindi matukoy.
Mula sa isang "biological" na pananaw, ang tao ay may likas na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay maaaring inilarawan ng parehong mga konsepto tulad ng pag-iisip ng mga hayop.
Nalutas ni L. S. Vygotsky ang problemang ito sa ibang paraan. Ipinakita niya na ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip na ganap na wala sa mga hayop (boluntaryong memorya, boluntaryong atensyon, lohikal na pag-iisip atbp.) - Ang mga function na ito ay bumubuo pinakamataas na antas psyche ng tao - kamalayan. Nagtalo si Vygotsky na ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay isang likas na panlipunan, iyon ay, sila ay nabuo sa proseso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan.
Ang konsepto ni Vygotsky ay maaaring madaling makilala sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay maaaring tawaging "Tao at Kalikasan". Ang bahaging ito ay naglalaman ng dalawang pangunahing probisyon:
1. Sa panahon ng ebolusyonaryong paglipat mula sa mga hayop patungo sa mga tao, isang radikal na pagbabago ang naganap sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran (mula sa pagbagay hanggang sa pagbabago nito).
2. Nagawa ng tao na baguhin ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan.
Ang ikalawang bahagi ng teorya ni Vygotsky ay maaaring pinamagatang "Man and his psyche." Naglalaman din ito ng dalawang probisyon:
1. Ang pagwawagi ng kalikasan ay hindi pumasa nang walang bakas para sa tao: natutunan niyang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, nakuha niya ang mas mataas na mga pag-andar sa pag-iisip.
2. Ang tao ay pinagkadalubhasaan din ang kanyang sariling pag-iisip sa tulong ng mga kasangkapan, ngunit sikolohikal na mga kasangkapan, na tinawag ni Vygotsky na mga palatandaan.
Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan sa tulong kung saan nagawang pilitin ng isang tao ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, upang bigyang pansin ang ilang bagay - iyon ay, upang makabisado ang kanyang memorya, pag-uugali at iba pang mga proseso ng pag-iisip. Ang mga palatandaan ay layunin - isang "knot bilang isang keepsake", isang bingaw sa isang puno.
Ang ikatlong bahagi ng konsepto ay maaaring tawaging "Genetic na aspeto". Ang bahaging ito ng konsepto ay sumasagot sa tanong na "Saan nagmula ang mga palatandaan?"
Naniniwala si Vygotsky na sa una ito ay interpersonal—interpsychological signs (ang mga salitang "do", "take", "carry"). Pagkatapos ang mga relasyon na ito ay naging mga relasyon sa sarili, iyon ay, mga intrapsychological.
Tinawag ni Vygotsky ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na palatandaan sa panloob na interiorization.
Ayon kay Vygotsky, ang parehong bagay ay sinusunod sa ontogenesis. Una, ang matanda ay kumikilos sa isang salita sa bata; pagkatapos ay ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang matanda sa mga salita; at sa wakas ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa mga salita.
Ang konsepto ng L. S. Vygotsky ay may malaking papel sa pagbuo ng mga modernong pang-agham na pananaw sa problema ng pinagmulan ng psyche at pag-unlad ng kamalayan ng tao.
7. Eco-psychological na direksyon (U. Bronfenbrenner, K. Rigel, V.A. Petrovsky).
Teorya ng pag-unlad ng L. S. Vygotsky
Ayon sa pagtatanghal ng L.S. Vygotsky, ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay dapat isaalang-alang sa kultural at historikal na konteksto ng kanyang buhay. Mula sa pananaw ng pang-unawa ngayon, ang pagpapahayag "kultural-kasaysayan" nagbubunga ng mga kaugnayan sa etnograpiya at antropolohiyang pangkultura na kinuha makasaysayang pananaw. Ngunit noong panahon ni L.S. Ang salitang "kasaysayan" ni Vygotsky ay nagdala ng ideya ng pagpapakilala ng prinsipyo ng pag-unlad sa sikolohiya, at ang salitang "kultura" ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng bata sa panlipunang kapaligiran, na siyang nagdadala ng kultura bilang karanasan na nakuha ng sangkatauhan.
Sa mga gawa ni L.S. Ang Vygotsky ay walang paglalarawan ng kontekstong sosyo-kultural ng panahong iyon, ngunit mayroong isang tiyak na pagsusuri sa mga istruktura ng pakikipag-ugnayan sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Samakatuwid, isinalin sa modernong wika, marahil ang teorya ng L.S. Dapat tawagan si Vygotsky "interactive-genetic"."Interactive" - dahil isinasaalang-alang nito ang tunay na pakikipag-ugnayan ng bata sa panlipunang kapaligiran kung saan nabuo ang psyche at kamalayan, at "genetic" - dahil ipinatupad ang prinsipyo ng pag-unlad.
Isa sa mga pangunahing ideya ng L.S. Vygotsky - na sa pagbuo ng pag-uugali ng isang bata ay kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang magkakaugnay na linya. Ang isa ay natural na "pagkahinog." Ang isa ay pagpapabuti ng kultura, karunungan sa mga kultural na paraan ng pag-uugali at pag-iisip.
Ang pag-unlad ng kultura ay binubuo sa pag-master ng mga pantulong na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso nito makasaysayang pag-unlad at ano ang wika, pagsulat, sistema ng numero, atbp.; Ang pag-unlad ng kultura ay nauugnay sa asimilasyon ng gayong mga pamamaraan ng pag-uugali na batay sa paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa pagsasagawa ng isa o ibang sikolohikal na operasyon.
Kultura nagbabago kalikasan alinsunod sa mga layunin ng tao: ang paraan ng pagkilos, ang istraktura ng pamamaraan, ang buong sistema ay nagbabago sikolohikal na operasyon katulad ng kung paano muling inaayos ng pag-on ng isang kasangkapan ang buong istraktura ng operasyon ng paggawa. Ang panlabas na aktibidad ng bata ay maaaring maging panloob na aktibidad, tulad nito, lumalaki at nagiging panloob (interiorized).
L.S. Nilikha ni Vygotsky ang mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata:
Ang batas ng kumplikadong organisasyon ng pag-unlad sa oras: ang pag-unlad ay may ritmo na hindi naaayon sa ritmo ng oras at mga pagbabago sa magkaibang taon buhay (halimbawa, ang isang taon ng buhay ng isang sanggol ay hindi katumbas ng isang taon ng buhay ng isang may sapat na gulang sa mga tuntunin ng antas ng mga pagbabago sa personalidad).
Batas ng metamorphosis: ang pag-unlad ay isang kadena ng mga pagbabago sa husay, kaya ang isang bata ay hindi lamang isang maliit na may sapat na gulang, ngunit isang nilalang na may kakaibang pag-iisip.
Ang batas ng hindi pantay (heterochrony) ng pag-unlad ng bata: ang bawat panig ng psyche ay may sariling pinakamainam na panahon pag-unlad.
Ang batas ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, na sa una ay lumitaw bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, pakikipagtulungan sa ibang mga tao, at kalaunan ay naging panloob na mga indibidwal na pag-andar ng bata mismo (interiorized).
Sa kanyang periodization of development L.S. Iminumungkahi ni Vygotsky ang paghahalili matatag at kritikal edad. SA matatag na mga panahon (kabataan, maagang pagkabata, edad preschool, edad ng elementarya, pagbibinata, atbp.) mayroong mabagal at tuluy-tuloy na akumulasyon ng pinakamaliit na dami ng mga pagbabago sa pag-unlad, at sa kritikal na panahon (krisis ng bagong panganak, krisis ng unang taon ng buhay, krisis ng tatlong taon, krisis ng pitong taon, krisis sa pagbibinata, krisis ng 17 taon, atbp.) Ang mga pagbabagong ito ay nakita sa anyo ng biglang nangyayari hindi maibabalik mga neoplasma.
Ang napakalaking gawaing multilateral ay humantong sa L. S. Vygotsky sa pagtatayo mga konsepto ng koneksyon sa pagitan ng pagsasanay at pag-unlad, ang mga pangunahing konsepto ay zone ng proximal at aktwal na pag-unlad. Tinutukoy namin sa pamamagitan ng mga pagsusulit o iba pang paraan ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ngunit sa parehong oras, ganap na hindi sapat na isaalang-alang kung ano ang magagawa at magagawa ng bata. ngayon at ngayon ang mahalaga ay kaya at kakayanin niya bukas, kung anong mga proseso, kahit na hindi nakumpleto ngayon, ay "naghihinog" na. Minsan, upang malutas ang isang problema, ang isang bata ay nangangailangan ng isang gabay na tanong, isang indikasyon kung paano ito lutasin, atbp.
Pagkatapos ay lumitaw ang imitasyon, dahil ang lahat ng bagay na hindi magagawa ng bata sa kanyang sarili, ngunit maaari niyang matutunan o kung saan maaari niyang gawin sa ilalim ng patnubay o sa pakikipagtulungan sa isa pa, mas may sapat na gulang o higit pa taong may kaalaman. Ngunit kung ano ang magagawa ng isang bata ngayon sa pakikipagtulungan at sa ilalim ng patnubay, bukas ay magagawa niya nang nakapag-iisa. Sa pamamagitan ng pagsusuri kung ano ang kayang gawin ng isang bata nang nakapag-iisa, ginalugad namin pag-unlad ng kahapon. Sa pamamagitan ng pagsusuri kung ano ang nagagawa ng isang bata sa pakikipagtulungan, tinutukoy namin pag-unlad ng bukas - zone ng proximal development.
Pinuna ni L. S. Vygotsky ang posisyon ng mga mananaliksik na naniniwala na dapat makamit ng isang bata isang tiyak na antas pag-unlad, ang mga tungkulin nito ay dapat maging mature bago magsimula ang pag-aaral. Lumalabas, naniwala siya, na ang pag-aaral ay "nahuhuli" sa pag-unlad, ang pag-unlad ay palaging nauuna sa pag-aaral, ang pag-aaral ay itinayo lamang sa ibabaw ng pag-unlad, nang hindi nagbabago ng anuman sa esensya.
Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang isang ganap na kabaligtaran na posisyon: tanging ang pag-aaral ay mabuti na nauuna sa pag-unlad, na lumilikha ng isang sona ng proximal na pag-unlad. Ang edukasyon ay hindi pag-unlad, ngunit isang panloob na kinakailangan at unibersal na sandali sa proseso ng pag-unlad sa isang bata na hindi natural, ngunit kultural at makasaysayang mga katangian ng tao. Sa pagsasanay, ang mga kinakailangan para sa hinaharap na mga bagong pormasyon ay nilikha, at upang lumikha ng isang zone ng proximal na pag-unlad, i.e. manganak ng isang serye ng mga proseso panloob na pag-unlad, kailangan natin ng maayos na nabuong mga proseso ng pag-aaral.
Ang maagang kamatayan ay humadlang kay L. S. Vygotsky na ipaliwanag ang kanyang mga ideya. Ang unang hakbang sa pagpapatupad ng kanyang teorya ay ginawa noong huling bahagi ng 30s. mga psychologist ng Kharkov school (A.N. Leontyev, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, P.Ya. Galperin, L.I. Bozhovich, atbp.) Sa isang komprehensibong programa ng pananaliksik sa pag-unlad ng psyche ng bata (pinag-aralan ang papel ng nangungunang aktibidad sa mental na aktibidad pag-unlad ng bata", ang nilalaman at istraktura ng laro ng mga bata, ang kamalayan sa pag-aaral, atbp.). Ang conceptual core nito ay aksyon, kumikilos kapwa bilang isang paksa ng pananaliksik at bilang isang paksa ng pagbuo.
MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM
Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education "Yuzhny" Federal University»
PEDAGOGICAL INSTITUTE
Faculty of Pedagogy at praktikal na sikolohiya
departamento ng praktikal na sikolohiya
Kagawaran ng Social Pedagogy at Patakaran sa Kabataan
ABSTRAK
sa disiplina na "General Fundamentals of Pedagogy"
sa paksang "kultural-kasaysayang konsepto ng L. S. Vygotsky"
Tagapagpatupad:
1st year student ng OZO
Faculty ng Pedagogy at Praktikal
kagawaran ng sikolohiya ng praktikal
sikolohiya
Usoltsev Alexander Viktorovich
Sinuri:
Molokhina Galina Anatolevna
Rostov-on-Don
1. Panimula
2. Mga pangunahing probisyon ng kultural=pangkasaysayang konsepto
L. S. Vygotsky
3. Konklusyon
4. Mga Sanggunian
Panimula
Si Vygotsky Lev Semenovich (1896 - 1934), sikologo ng Sobyet, ay bumuo ng teoryang kultural-kasaysayan sa sikolohiya. Nagtapos siya sa Faculty of Law ng Moscow University (1917) at sa parehong oras mula sa Faculty of History and Philosophy ng Unibersidad. Shanyavsky. Mula 1924 nagtrabaho siya sa Moscow institusyon ng estado pang-eksperimentong sikolohiya, pagkatapos ay itinatag niya sa Institute of Defectology; kalaunan ay nagbigay siya ng mga kurso sa panayam sa ilang unibersidad sa Moscow, Leningrad at Kharkov. Propesor sa Institute of Psychology sa Moscow.
Ang paglitaw ni L. S. Vygotsky bilang isang siyentipiko ay kasabay ng panahon ng muling pagsasaayos ng sikolohiya ng Sobyet batay sa pamamaraan ng Marxism, kung saan siya ay aktibong bahagi. Sa paghahanap ng mga pamamaraan para sa layunin ng pag-aaral kumplikadong mga hugis aktibidad sa pag-iisip at personal na pag-uugali L. S. Vygotsky kritikal na sinuri ni L. S. Vygotsky ang ilang pilosopikal at karamihan sa kanyang kontemporaryong sikolohikal na konsepto (“The Meaning of the Psychological Crisis,” manuskrito, 1926), na nagpapakita ng kawalang-saysay ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng pagbabawas ng mas mataas na anyo ng pag-uugali sa mas mababang mga elemento.
Ang mga pangunahing probisyon ng kultura-makasaysayang konsepto ng L. S. Vygotsky
Tulad ng isinulat ni A.N Leontiev, isang mag-aaral ng paaralan ni L. S. Vygotsky, "alpha at omega" siyentipikong pagkamalikhain Si L. S. Vygotsky ay ang problema ng kamalayan, na binuksan niya para sa konkretong siyentipikong pag-aaral. Ang tradisyunal na sikolohikal na agham, na tinatawag ang sarili nitong "sikolohiya ng kamalayan," ay hindi pa naging ito, dahil ang kamalayan ay nasa paksa ng "direktang" (introspective) na karanasan, at hindi pang-agham na kaalaman.
Sa sikolohiya, mayroong dalawang punto ng pananaw sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata - isang punto ng view - ang pag-aaral ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan mula sa gilid ng kanilang mga nasasakupan na natural na proseso, ang pagbawas ng mas mataas at kumplikadong mga proseso sa mga elementarya, nang walang pagsasaalang-alang tiyak na mga tampok at mga pattern pag-unlad ng kultura pag-uugali. Mula sa posisyon ng perpektong diskarte, ang tao ay may banal na pinagmulan, ang kaluluwa ng tao, ang kanyang pag-iisip, ay banal, hindi masusukat, at hindi malalaman. Tulad ng mga tala ni L.S Vygotsky - " Tanging sa proseso ng pangmatagalang pananaliksik, na sumasaklaw sa mga dekada, nagtagumpay ang sikolohiya sa mga paunang ideya na ang mga proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay binuo at nagpapatuloy ayon sa isang botanikal na modelo ».
Naniniwala ang sikolohiya ng bata na ang pag-unlad ng isang bata, sa esensya, ay kumakatawan lamang sa isang mas kumplikado at binuo na bersyon ng paglitaw at ebolusyon ng mga anyo ng pag-uugali na naobserbahan na natin sa mundo ng hayop. Kasunod ay pinalitan biyolohikal na direksyon sa sikolohiya ng bata dumating ang isang zoological approach, karamihan sa mga direksyon ay naghahanap ng sagot sa tanong ng pag-unlad ng bata sa mga eksperimento sa mga hayop. Ang mga eksperimentong ito, na may mga maliliit na pagbabago, ay inilipat sa mga bata, at hindi walang dahilan na ang isa sa mga pinaka-makapangyarihang mananaliksik sa larangang ito ay napipilitang aminin na ang pinakamahalagang pag-unlad ng pamamaraan sa pag-aaral ng mga bata ay may utang na loob sa zoopsychological na mga eksperimento.
Ang kaalamang pang-agham ay palaging namamagitan, isinulat ni L. S. Vygotsky, at "direktang karanasan," halimbawa, ang pakiramdam ng pag-ibig ay hindi nangangahulugang pang-agham na kaalaman sa kumplikadong pakiramdam na ito. Upang ilarawan ang pagkakaiba sa pagitan ng karanasan at aktwal siyentipikong kaalaman Nagustuhan ni L. S. Vygotsky na sipiin ang mga salita ni F. Engels: " Hindi natin malalaman kung anong anyo ang mga sinag ng kemikal na nakikita ng mga langgam. Hindi matutulungan ang sinumang naiinis dito. ».
Sa pagbanggit sa mga salitang ito sa konteksto ng isang kritikal na pagsusuri ng introspective psychology, isinulat ni L. S. Vygotsky ang tungkol dito sa huli: " Sa napakatagal na panahon, ang sikolohiya ay nagsusumikap hindi para sa kaalaman, ngunit para sa karanasan; V sa halimbawang ito gusto niyang ibahagi sa mga langgam ang kanilang visual na karanasan sa sensasyon ng mga sinag ng kemikal kaysa sa siyentipikong maunawaan ang kanilang paningin"
Kasabay nito, ang tinatawag na layunin na sikolohiya (sa partikular, pag-uugali), na tinalikuran ang pag-aaral ng kamalayan, ay pinanatili sa panimula ang parehong (introspective) na pag-unawa dito.
Ang kamalayan (at ang psyche sa pangkalahatan) ay lumitaw sa konsepto ng L. S. Vygotsky hindi bilang isang saradong mundo ng mga phenomena, bukas lamang sa introspection ng paksa (bilang isang "kaagad na katotohanan"), ngunit bilang isang bagay na sa panimula ay naiiba ("mahahalaga" ) utos. Kung ang phenomenon at essence ay magkasabay, ipinaalala ni L. S. Vygotsky ang tanyag na posisyon ni K. Marx, walang agham na kakailanganin. Ang kamalayan ay nangangailangan ng parehong layunin na siyentipikong mediated na pag-aaral tulad ng anumang iba pang entity, at hindi maaaring bawasan sa isang introspectively given phenomenon (karanasan) ng paksa ng alinman sa mga nilalaman nito. Tinukoy ni L. S. Vygotsky ang psyche bilang isang aktibo at pinapanigang anyo ng pagmumuni-muni ng paksa ng mundo, isang uri ng " isang organ ng pagpili, isang salaan na nagsasala sa mundo at nagbabago nito upang magawa ang aksyon
L.S. Hinahangad ni Vygotsky na ihayag, una sa lahat, ang partikular na katangian ng tao ng pag-uugali ng isang bata at ang kasaysayan ng pagbuo ng pag-uugali na ito ay nangangailangan ng pagbabago sa tradisyonal na diskarte sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. Sa kanyang opinyon, ang isang panig at kamalian ng tradisyonal na pagtingin sa mga katotohanan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nakasalalay sa " sa kawalan ng kakayahang tingnan ang mga katotohanang ito bilang mga katotohanan ng makasaysayang pag-unlad, sa isang panig na pagtingin sa mga ito bilang mga natural na proseso at pormasyon, sa kalituhan at pagkabigo na makilala sa pagitan ng natural at kultural, natural at historikal, biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata, sa madaling salita, sa isang maling pangunahing pag-unawa sa likas na katangian ng mga bagay na pinag-aaralan na phenomena ».
Ipinakita ni L. S. Vygotsky na ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip na ganap na wala sa mga hayop. Ang mga function na ito, na tinatawag ni L. S. Vygotsky mas mataas na mental function, ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng pag-iisip ng tao, na karaniwang tinatawag na kamalayan. At ang mga ito ay nabuo sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, o kamalayan, ay may likas na panlipunan. Upang malinaw na matukoy ang problema, pinagsama ng may-akda ang tatlong pangunahing konsepto na dati ay itinuturing na hiwalay - ang konsepto ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ang konsepto ng pag-unlad ng kultura ng pag-uugali at ang konsepto ng pag-master ng mga proseso ng sariling pag-uugali.
Alinsunod dito, ang mga katangian ng kamalayan (bilang isang partikular na anyo ng pag-iisip ng tao) ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng mga kakaibang uri ng paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kanyang mundo ng tao. Ang salik na bumubuo ng sistema ng buhay na ito ay, una sa lahat, aktibidad ng paggawa, na pinapamagitan ng iba't ibang uri ng mga kasangkapan.
Ang hypothesis ni L. S. Vygotsky ay ang mga proseso ng pag-iisip ay binago sa isang tao sa parehong paraan tulad ng mga proseso ng kanyang praktikal na aktibidad, i.e. nagiging mediated din sila. Ngunit ang mga tool mismo, na hindi sikolohikal na mga bagay, ay hindi maaaring, ayon kay L. S. Vygotsky, ay namamagitan sa mga proseso ng pag-iisip. Dahil dito, dapat mayroong mga espesyal na "mga tool sa sikolohikal" - "mga instrumento ng espirituwal na produksyon." Ang mga sikolohikal na tool na ito ay iba't ibang mga sistema ng pag-sign - wika, mga palatandaan sa matematika, mga diskarte sa mnemotechnical, atbp.
Kasunod ng ideya ng sosyo-historikal na kalikasan ng psyche, ginawa ni Vygotsky ang paglipat sa interpretasyon ng panlipunang kapaligiran hindi bilang isang "salik", ngunit bilang isang "pinagmulan" ng pag-unlad ng pagkatao. Sa pag-unlad ng isang bata, sinabi niya, mayroong, parang, dalawang magkakaugnay na linya. Ang una ay sumusunod sa landas ng natural na pagkahinog. Ang pangalawa ay upang makabisado ang mga kultura, paraan ng pag-uugali at pag-iisip. Ang ibig sabihin ng auxiliary Ang mga organisasyon ng pag-uugali at pag-iisip na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito ay mga sistema ng mga palatandaan at simbolo (halimbawa, wika, pagsulat, sistema ng numero, atbp.)
Ang isang tanda ay isang paraan na binuo ng sangkatauhan sa mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay isang paraan (instrumento) ng impluwensya, sa isang banda, sa ibang tao, at sa kabilang banda, sa sarili. Halimbawa, ang isang may sapat na gulang, na nagtatali ng memory knot para sa kanyang anak, sa gayon ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasaulo ng bata, na ginagawa itong namamagitan (ang buhol bilang isang stimulus-ibig sabihin ay tumutukoy sa pagsasaulo ng mga bagay na pampasigla), at pagkatapos ay ang bata, gamit ang parehong mnemotechnical pamamaraan, masters kanyang sariling isang proseso ng memorization, na - tiyak salamat sa pamamagitan - nagiging arbitrary.
Ang karunungan ng isang bata sa koneksyon sa pagitan ng tanda at kahulugan at ang paggamit ng pagsasalita sa paggamit ng mga kasangkapan ay nagmamarka ng paglitaw ng mga bagong sikolohikal na pag-andar, mga sistemang pinagbabatayan ng mas matataas na proseso ng pag-iisip na pangunahing nakikilala ang pag-uugali ng tao mula sa pag-uugali ng hayop.
Sa paaralan ng L. S. Vygotsky, ang pag-aaral ng sign ay nagsimula nang tumpak sa pag-aaral ng instrumental function nito. Kasunod nito, babalik si L. S. Vygotsky sa pag-aaral loob tanda (kahulugan nito).
Ang paunang anyo ng pagkakaroon ng isang tanda ay palaging panlabas. Pagkatapos ang pag-sign ay nagiging isang panloob na paraan ng pag-aayos ng mga proseso ng pag-iisip, na lumitaw bilang isang resulta ng isang kumplikado hakbang-hakbang na proseso"pag-ikot" (interiorization) ng sign. Sa mahigpit na pagsasalita, hindi lamang at hindi gaanong tanda ang lumalaki, kundi ang buong sistema ng mga operasyon ng pamamagitan. Kasabay nito, nangangahulugan din ito ng lumalaking relasyon sa pagitan ng mga tao. Nagtalo si L. S. Vygotsky na kung dati ang pagkakasunud-sunod (halimbawa, upang matandaan ang isang bagay) at ang pagpapatupad (ang pagsasaulo mismo) ay nahahati sa pagitan ng dalawang tao, ngayon ang parehong mga aksyon ay ginanap ng parehong tao.
Ayon kay L. S. Vygotsky, kinakailangan na makilala ang dalawang linya ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata - natural at kultural na pag-unlad. Ang natural (paunang) pag-andar ng pag-iisip ng isang indibidwal ay direkta at hindi sinasadya sa kalikasan, na tinutukoy lalo na sa pamamagitan ng biological o natural (mamaya sa paaralan ng A. N. Leontyev sinimulan nilang sabihin ang organic) na mga kadahilanan (organic na pagkahinog at paggana ng utak). Sa proseso ng paksa ng mastering system ng mga palatandaan (ang linya ng "pag-unlad ng kultura"), ang mga natural na pag-andar ng kaisipan ay binago sa mga bago - mas mataas na mental function (HMF) ) , na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong pangunahing katangian:
1) sosyalidad (sa pinagmulan),
2) pamamagitan (ayon sa istraktura),
3) arbitrariness (sa pamamagitan ng likas na katangian ng regulasyon).
Gayunpaman, ang natural na pag-unlad ay nagpapatuloy, ngunit "sa filmed form," i.e. sa loob at sa ilalim ng kontrol ng kultura.
Sa proseso ng pag-unlad ng kultura, hindi lamang nagbabago ang mga indibidwal na pag-andar - ang mga bagong sistema ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay lumitaw, na naiiba sa bawat isa sa iba't ibang yugto ng ontogenesis. Kaya, habang lumalaki ang bata, ang pang-unawa ng bata ay napalaya mula sa paunang pag-asa nito sa affective-need sphere ng isang tao at nagsisimulang pumasok sa malapit na koneksyon sa memorya, at pagkatapos ay sa pag-iisip. Kaya, ang mga pangunahing koneksyon sa pagitan ng mga pag-andar na nabuo sa panahon ng ebolusyon ay pinalitan ng mga pangalawang koneksyon na binuo ng artipisyal - bilang isang resulta ng karunungan ng isang tao sa mga paraan ng pag-sign, kabilang ang wika bilang pangunahing sistema ng pag-sign.
Ang pinakamahalagang prinsipyo sikolohiya, ayon kay L.S. Vygotsky, ay ang prinsipyo ng historicism, o ang prinsipyo ng pag-unlad (imposibleng maunawaan ang "nabuo" na mga sikolohikal na pag-andar nang hindi sinusubaybayan nang detalyado ang kasaysayan ng kanilang pag-unlad), at ang pangunahing paraan ng pag-aaral ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay ang paraan ng kanilang pagbuo .
Ang mga ideyang ito ng L.S. Vygotsky ay natagpuan ang kanilang empirikal na pag-unlad sa marami pang-eksperimentong pag-aaral mga kinatawan ng paaralang kanyang nilikha.
Upang subukan ang mga pangunahing probisyon ng kultural-kasaysayang teorya, si L. S. Vygotsky at ang kanyang mga kasamahan ay bumuo ng isang "double stimulation technique", sa tulong kung saan ang proseso ng sign mediation ay namodelo, ang mekanismo ng "pagsasama" ng mga palatandaan sa istraktura ng mga pag-andar ng kaisipan - atensyon, memorya, pag-iisip - ay nasubaybayan.
Ang isang partikular na kinahinatnan ng teoryang kultural-kasaysayan ay isang mahalagang posisyon para sa teorya ng pag-aaral tungkol sa "zone ng proximal development" - isang tagal ng panahon kung saan ang pag-andar ng kaisipan ng bata ay muling naayos sa ilalim ng impluwensya ng internalization ng istraktura ng magkasanib na bahagi. , sign-mediated na aktibidad kasama ang isang nasa hustong gulang.
Itinuro ni Vygotsky ang pag-iisip ng psychologist sa sumusunod na direksyon: upang maipatupad ang programa ng teoryang kultural-historikal, kinakailangan, una, upang pag-aralan at itakda ang pagkakasunud-sunod ng mga panlabas na nilalamang panlipunan na ang isang umuunlad na tao ay sinisimila o dapat i-assimilate, at pangalawa, upang maunawaan ang pagpapatakbo ng mekanismo ng internalization mismo, sa ikatlo, ilarawan ang mga tampok panloob na nilalaman(mga proseso at istruktura ng kaisipan) at ang lohika ng kanilang "tila immanent" na pag-unlad, na sa katunayan, ayon kay Vygotsky, ay isang pagsasanib ng kultura at biyolohikal.
Mga konklusyon
Ang paglitaw ng teoryang kultural-historikal ni Vygotsky ay sumisimbolo sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ng personalidad, na nakahanap ng tunay na suporta sa pagpapatunay ng panlipunang pinagmulan nito, patunay ng pagkakaroon ng pangunahing affective at semantikong mga pormasyon ng kamalayan ng tao bago at sa labas ng bawat umuunlad na indibidwal sa ang ideal at materyal na anyo ng kultura kung saan nanggagaling ang isang tao pagkatapos ng kapanganakan.
Listahan ng mga sanggunian sa bibliograpiya
1. Vygotsky L. S. Tool at mag-sign in sa pag-unlad ng isang bata. Mga Nakolektang Akda, tomo 6 – M.: Pedagogika, 1984. Vygotsky L.S. Sikolohiyang pang-edukasyon. - M., 1991.
2. Vygotsky L. S., Luria A. R.. Mga sketch sa kasaysayan ng pag-uugali. - M.-L.: State Publishing House, 1998.
3. Vygotsky L.S. Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Mga nakolektang gawa, volume 3. - M.: Pedagogy, 1983.
4. Teoryang kultural-historikal // Sikolohiya. Diksyunaryo. M., 1990 / sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng A.V. Petrovsky at M.G. Yaroshevsky.
5. Rubinshtein S.P. Mga pangunahing kaalaman sa pangkalahatang sikolohiya. - St. Petersburg ed. "Peter" 2005.
Sa iba't ibang mga diskarte sa problema ng pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan ng tao, dalawa ang nangingibabaw: "biological" at "ideal". Mula sa pananaw ng perpektong diskarte, ang tao ay may banal na pinagmulan. Ayon sa pananaw na ito, ang layunin ng buhay ng bawat tao ay "matupad ang plano ng Diyos" (Christian approach), upang ipahayag ang bahagi ng "layunin na espiritu" (Hegel), atbp. Ang kaluluwa ng tao, ang kanyang pag-iisip ay banal, hindi masusukat at hindi matukoy. Mula sa isang "biyolohikal" na pananaw, ang tao ay may likas na pinagmulan at bahagi ng buhay na kalikasan, samakatuwid ang kanyang buhay sa kaisipan ay maaaring ilarawan ng parehong mga konsepto tulad ng buhay ng kaisipan ng mga hayop. Kabilang sa mga pinakamaliwanag na kinatawan ng posisyon na ito ay ang I.P. Pavlov, na natuklasan na ang mga batas ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay pareho para sa parehong mga hayop at tao.
L.S. Nalutas ni Vygotsky ang problemang ito nang iba. Ipinakita niya na ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mental function na ganap na wala sa mga hayop. Ang mga function na ito, na tinatawag na L.S. Ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ni Vygotsky ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng pag-iisip ng tao, na karaniwang tinatawag na kamalayan. Ang mga ito ay nabuo sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa madaling salita, sinabi ni Vygotsky na ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, o kamalayan, ay isang likas na panlipunan. Sa kasong ito, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay nangangahulugang: boluntaryong memorya, boluntaryong atensyon, lohikal na pag-iisip, atbp.
Tatlong sangkap ang maaaring makilala sa konsepto ni Vygotsky. Ang unang bahagi ay maaaring tawaging "Tao at Kalikasan". Ang pangunahing nilalaman nito ay maaaring mabuo sa anyo ng dalawang theses. Ang una ay ang thesis na sa panahon ng paglipat mula sa mga hayop tungo sa mga tao ay nagkaroon ng pangunahing pagbabago sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran. Sa buong pag-iral ng mundo ng hayop, ang kapaligiran ay kumilos sa hayop, binago ito at pinipilit itong umangkop sa sarili nito. Sa pagdating ng tao, ang kabaligtaran na proseso ay naobserbahan: ang tao ay kumikilos sa kalikasan at binabago ito. Ang ikalawang tesis ay nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng mga mekanismo para sa pagbabago ng kalikasan sa bahagi ng mga tao. Ang mekanismong ito ay binubuo sa paglikha ng mga tool at pag-unlad ng materyal na produksyon.
Ang ikalawang bahagi ng konsepto ni Vygotsky ay maaaring tawaging "Tao at ang kanyang sariling pag-iisip." Naglalaman din ito ng dalawang probisyon. Ang unang punto ay ang karunungan ng kalikasan ay hindi pumasa nang walang bakas para sa tao, natutunan niyang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, nakuha niya ang mas mataas na mga pag-andar sa pag-iisip, na ipinahayag sa mga anyo ng boluntaryong aktibidad. Sa ilalim ng mas mataas na mental function ng L.S. Naunawaan ni Vygotsky ang kakayahan ng isang tao na pilitin ang kanyang sarili na alalahanin ang ilang materyal, bigyang pansin ang ilang bagay, at ayusin ang kanyang aktibidad sa pag-iisip.
Ang pangalawang posisyon ay pinagkadalubhasaan ng tao ang kanyang pag-uugali, pati na rin ang kalikasan, sa tulong ng mga tool, ngunit mga espesyal na tool - sikolohikal. Tinawag niya itong mga sikolohikal na tool na mga palatandaan.
Tinawag ni Vygotsky ang mga palatandaan bilang mga artipisyal na paraan sa tulong ng kung saan ang primitive na tao ay nagawang makabisado ang kanyang pag-uugali, memorya at iba pang mga proseso ng pag-iisip. Ang mga palatandaan ay layunin - isang "buhol para sa memorya" o isang bingaw sa isang puno ay kumikilos din bilang isang tanda, bilang isang paraan kung saan sila ay nakakabisa sa memorya. Halimbawa, ang isang tao ay nakakita ng isang bingaw at naalala kung ano ang gagawin. Ang sign na ito mismo ay hindi nauugnay sa isang partikular na uri ng aktibidad. Ang isang "buhol para sa memorya" o isang bingaw sa isang puno ay maaaring makabuluhang konektado sa iba't ibang uri mga operasyon sa paggawa. Ngunit, nahaharap sa gayong simbolo ng tanda, ikinonekta ito ng isang tao sa pangangailangang magsagawa ng ilang partikular na operasyon. Dahil dito, ang mga naturang palatandaan ay kumilos bilang karagdagang mga simbolo, na makabuluhang nauugnay sa mga operasyon ng paggawa. Gayunpaman, upang maisagawa ang operasyong ito sa paggawa, kailangang alalahanin ng isang tao kung ano ang eksaktong dapat niyang gawin. Samakatuwid, ang mga palatandaan-simbulo ay nag-trigger para sa mas mataas na proseso ng pag-iisip, i.e. kumilos bilang sikolohikal na kasangkapan.
Ang ikatlong bahagi ng konsepto ni Vygotsky ay maaaring tawaging "Genetic Aspects." Ang bahaging ito ng konsepto ay sumasagot sa tanong na "Saan nagmula ang sign-means?" Nagsimula si Vygotsky mula sa katotohanan na ang paggawa ay lumikha ng tao. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, naganap ang komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok nito gamit ang mga espesyal na palatandaan na tumutukoy kung ano ang dapat gawin ng bawat kalahok sa proseso ng paggawa. Malamang na ang mga unang salita ay mga salita ng mga order na tinutugunan sa mga kalahok sa proseso ng paggawa. Halimbawa, "gawin mo ito", "kunin mo iyan", "kunin mo doon", atbp. Ang mga unang salitang utos na ito ay mahalagang mga pandiwang tanda. Ang isang tao, na nakarinig ng isang tiyak na kumbinasyon ng mga tunog, ay nagsagawa ng isa o isa pang operasyon sa paggawa. Ngunit nang maglaon, sa proseso ng aktibidad, ang tao ay nagsimulang magdirekta ng mga utos hindi sa ibang tao, ngunit sa kanyang sarili. Bilang resulta, mula sa panlabas na command function ng salita ay ipinanganak ang pag-oorganisa nito. Ito ay kung paano natutunan ng isang tao na kontrolin ang kanyang pag-uugali. Dahil dito, ang kakayahang mag-utos sa sarili ay ipinanganak sa proseso ng pag-unlad ng kultura ng tao.
Maaaring ipagpalagay na sa una ang mga tungkulin ng taong nag-order at ang taong nagsasagawa ng mga utos na ito ay pinaghiwalay at ang buong proseso; ayon kay L.S. Si Vygotsky ay interpsychological, i.e. interpersonal. Pagkatapos ang mga relasyon na ito ay naging mga relasyon sa sarili, i.e. sa iptrapsychological. Tinawag ni Vygotsky ang proseso ng pagbabago ng mga interpsychological na relasyon sa mga non-trapsychological na internalization. Sa panahon ng internalization, ang mga panlabas na paraan-sign (notches, knots, atbp.) ay binago sa panloob na mga (mga imahe, elemento ng panloob na pagsasalita, atbp.).
Sa ontogenesis, ayon kay Vygotsky, sa panimula ang parehong bagay ay sinusunod. Una, ang isang may sapat na gulang ay gumagamit ng isang salita upang maimpluwensyahan ang bata, na naghihikayat sa kanya na gumawa ng isang bagay. Pagkatapos ay pinagtibay ng bata ang paraan ng komunikasyon at nagsimulang maimpluwensyahan ang may sapat na gulang sa mga salita. At sa wakas, ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa mga salita.
Kaya, ang dalawang pangunahing probisyon ay maaaring makilala sa konsepto ni Vygotsky. Una, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay may hindi direktang istraktura. Pangalawa, ang proseso ng pag-unlad ng psyche ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng internalization ng mga relasyon ng kontrol at paraan-sign. Ang pangunahing konklusyon ng konseptong ito ay ang mga sumusunod: ang tao ay sa panimula ay naiiba sa mga hayop dahil pinagkadalubhasaan niya ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan. Nag-iwan ito ng imprint sa kanyang psyche - natutunan niyang makabisado ang sarili niyang mas mataas na mental functions. Para dito gumagamit din siya ng mga tool, ngunit ang mga tool ay sikolohikal. Ang ganitong mga kasangkapan ay mga palatandaan o simbolikong paraan. Mayroon silang kultural na pinagmulan, at ang unibersal at pinakakaraniwang sistema ng mga palatandaan ay ang pagsasalita.
Dahil dito, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng mga tao ay naiiba sa mga pag-andar ng kaisipan ng mga hayop sa kanilang mga ari-arian, istraktura at pinagmulan: sila ay arbitrary, mediated, panlipunan.
Ang konsepto ni Vygotsky ay may ilang mga pagkukulang at maaaring punahin, ngunit ito ay may malaking papel sa pagbuo ng siyentipikong sikolohikal na kaisipan. Ang mga pangunahing probisyon nito ay ginamit sa pagbuo ng isang praktikal na problema tulad ng defectology. Naimpluwensyahan din ng konsepto ni Vygotsky ang pagbuo ng mga modernong pang-agham na pananaw sa problema ng pinagmulan ng psyche at pag-unlad ng kamalayan ng tao.
Ngayon sa sikolohiyang Ruso ang pangunahing tesis ay ang paggigiit na ang pinagmulan ng kamalayan ng tao ay konektado sa kanyang panlipunang kalikasan. Imposible ang kamalayan sa labas ng lipunan. Ang partikular na landas ng tao ng ontogenesis ay binubuo sa asimilasyon ng sosyo-historikal na karanasan sa proseso ng pagsasanay at edukasyon - mga paraan na binuo ng lipunan para sa paghahatid ng karanasan ng tao. Tinitiyak ng mga pamamaraang ito ang buong pag-unlad ng psyche ng bata.
Ang konsepto ay tinawag na historikal dahil imposibleng maunawaan ang "naging" mga proseso ng pag-iisip at kamalayan na magagamit na ngayon, ngunit dapat isaalang-alang ang kasaysayan ng kanilang pag-unlad at pagbuo, ngunit sa parehong oras ito ay pag-unlad, iyon ay, mga pagbabago sa husay. , ang paglitaw ng mga bagong pormasyon, at hindi simpleng ebolusyon. Sinubukan ni Vygotsky na isaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan ayon sa lahat ng uri ng genesis. Gayunpaman, ang kanyang pagtuon ay sa ontogenetic na pag-aaral ng pagbuo at pag-unlad ng HMF sa isang bata.
Ang konseptong ito ay tinatawag na kultura dahil naniniwala si Vygotsky na ang kamalayan ng bata at ang mga partikular na katangian ng kanyang HMF ay nabuo sa bata bilang resulta ng pakikipag-usap sa mga matatanda, kung saan ang bata ay nag-assimilate ng mga sistema ng mga kultural na palatandaan. Ang mga palatandaang ito ay namamagitan sa kanyang "mas mababang" (hindi sinasadya) na mga PF at sa gayon ay humantong sa paglikha ng ganap na bagong mga pormasyon sa kamalayan ng bata.