Ilang ekumenikal na konseho ang kinikilala ng Simbahang Ortodokso? Ano ang Ecumenical Councils

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA MAY-AKDA Leonid Andreevich Belyaev (ipinanganak 1948), Doctor of Historical Sciences, pinuno ng sektor sa Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences. Espesyalista sa urban archeology, sinaunang kultura ng Russia, kasaysayan ng arkitektura at konstruksiyon, iconography. May malawak

Maikling impormasyon tungkol sa Koran Ang Koran ay ang banal na aklat ng mga Muslim, ito ay isang tala ng "mga paghahayag" na sinabi ni Muhammad sa loob ng higit sa dalawampung taon. Ang mga paghahayag na ito ay tinipon sa mga suras (mga kabanata), na binubuo ng mga talata (mga taludtod). Sa kanonikal na bersyon

Maikling impormasyon tungkol sa Bibliya Ang Bibliya ay binubuo ng pitumpu't pitong aklat - limampung aklat ng Lumang Tipan at dalawampu't pitong aklat ng Bagong Tipan. Sa kabila ng katotohanan na ito ay isinulat sa loob ng ilang libong taon ng dose-dosenang mga banal na tao sa iba't ibang wika, siya, hindi katulad ng Koran,

Ang Ikalawang Ecumenical Council, ang Unang Konseho ng Constantinople, ay naganap sa ilalim ni Emperador Theodosius I the Great, noong 381, una sa ilalim ng pamumuno ni Meletius ng Antioch, pagkatapos ay ang sikat na Nazianzus, na kilala sa Simbahan sa ilalim ng pangalan ng Theologian, at sa wakas. Nektarios, ang kahalili ni Gregory sa See of Constantinople. Ang konsehong ito ay nakipagpulong laban sa Obispo ng Constantinople Macedonius at sa kanyang mga tagasunod ng semi-Arian Doukhobors, na itinuturing na ang Anak ay co-essential lamang sa Ama, at ang Banal na Espiritu ang unang nilikha at instrumento ng Anak. Nasa isip din ng Konseho ang mga Anomean, mga tagasunod nina Aetius at Eunomius, na nagturo na ang Anak ay hindi katulad ng Ama, ngunit ibang diwa sa Kanya, ang mga tagasunod ni Photinus, na nagpabago ng Sabellianism, at Apollinaris (Laodicean), na nagturo. na ang laman ni Kristo, na dinala mula sa langit mula sa sinapupunan na Ama, ay walang makatuwirang kaluluwa, na pinalitan ng pagka-Diyos ng Salita. Si Meletius, na pinagsama ang sigasig para sa Orthodoxy sa espiritu ng Kristiyanong kaamuan, ay namatay sa ilang sandali matapos ang pagbubukas ng Konseho. Ang kanyang kamatayan ay nagbigay daan sa mga hilig na nagpilit kay Gregory ng Nazianzus na tumanggi hindi lamang sa pakikilahok sa Konseho, kundi pati na rin sa See of Constantinople. Ang pangunahing pigura ng Konseho ay nanatiling si Gregory ng Nyssa, isang tao na pinagsama ang malawak na pag-aaral at mataas na katalinuhan na may huwarang kabanalan ng buhay. Inaprubahan ng Konseho ang Nicene Symbol; bilang karagdagan, idinagdag niya ang huling limang miyembro dito; kung saan ang konsepto ng consubstantiality ay pinalawak sa parehong puwersa ng walang kondisyon na kahulugan sa Banal na Espiritu, salungat sa maling pananampalataya ng mga Doukhobor, na itinayo ng Macedon, obispo ng Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantius, na ibinagsak sa parehong oras, ngunit natagpuan suporta para sa sarili nito sa lokal na Lampsacus Cathedral. Kasabay nito, ang maling pananampalataya ni Apollinaris, obispo ng Syrian Laodicea, ay hinatulan din. Sa isang relasyon hierarchy ng simbahan ang paghahambing ng Obispo ng Constantinople sa iba pang mga exarch ay kapansin-pansin, hindi lamang sa karangalan na pangalan, kundi pati na rin sa mga karapatan ng mataas na pagkasaserdote; kasabay nito, ang mga metropolises ng Pontus, Asia Minor at Thrace ay kasama sa rehiyon nito. Sa konklusyon, itinatag ng Konseho ang anyo ng isang paglilitis sa pagkakasundo at ang pagtanggap ng mga erehe sa komunyon ng simbahan pagkatapos ng pagsisisi, ang ilan sa pamamagitan ng binyag, ang iba sa pamamagitan ng kumpirmasyon, depende sa kahalagahan ng pagkakamali” (Bulgakov. Handbook of clergy. Kyiv, 1913) .

Ikatlong Ekumenikal na Konseho.

Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, matapos labanan ang iba't ibang uri ng mga erehe, ganap na inihayag ng Simbahan ang turo tungkol sa Persona ng Panginoong Hesukristo, na nagpapatunay na Siya ay Diyos at sa parehong oras ay tao. Ngunit ang mga tao ng agham ay hindi nasisiyahan sa positibong pagtuturo ng Simbahan; sa doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo ay natagpuan nila ang isang punto na hindi malinaw na mangatuwiran. Ito ay isang katanungan tungkol sa larawan ng pagkakaisa sa Persona ni Hesukristo ng Banal at kalikasan ng tao at ang ugnayan ng dalawa. Ang tanong na ito ay nasa katapusan ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. sinakop ang mga teologo ng Antioch, na kinuha sa kanilang sarili ang gawain ng pagpapaliwanag nito sa siyentipikong paraan, sa pamamagitan ng katwiran. Ngunit dahil binigyan nila ng higit na kahalagahan ang mga pagsasaalang-alang sa katwiran kaysa sa nararapat, kung gayon, sa paglilinaw sa isyung ito, tulad ng sa mga naunang paliwanag, hindi nila iniiwasan ang mga maling pananampalataya na nag-aalala sa Simbahan noong ika-5, ika-6 at maging ika-7 siglo.

Maling pananampalataya ni Nestorius ay ang una sa mga maling pananampalataya na nabuo sa Simbahan sa panahon ng siyentipikong paliwanag sa tanong ng imahe ng pagkakaisa sa Persona ni Hesukristo ng Banal at kalikasan ng tao at ang kanilang relasyon sa isa't isa. Ito, tulad ng maling pananampalataya ni Arius, ay lumabas sa paaralan ng Antioch, na hindi pinahintulutan ang misteryo sa pag-unawa sa mga dogma ng pananampalataya. Para sa mga teologo ng Paaralan ng Antioch, ang doktrina ng pagkakaisa ng dalawang kalikasan, Banal at tao, limitado at walang limitasyon, sa isang Persona ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo ay tila hindi maunawaan at imposible pa nga. Sa pagnanais na bigyan ang turong ito ng isang makatwiran at naiintindihan na paliwanag, sila ay dumating sa mga maling kaisipan. Si Diodorus, Obispo ng Tarsus (d. 394), dating presbyter ng Antioch at guro ng paaralan, ang unang bumuo ng ganitong uri ng kaisipan. Sumulat siya ng isang sanaysay bilang pagtanggi kay Apollinaris, kung saan pinatunayan niya na kay Jesu-Kristo ang kalikasan ng tao, bago at pagkatapos ng pagkakaisa sa Banal, ay kumpleto at independyente. Ngunit, sa pagtukoy sa larawan ng pagkakaisa ng dalawang kumpletong kalikasan, nahirapan siya (dahil sa mga pananaw ng paaralang Antiochian sa mga dogma) na sabihin na ang tao at Banal na kalikasan ay bumubuo ng isang Persona ni Jesus, at samakatuwid ay iniiba niya sila sa bawat isa. iba sa pamamagitan ng katotohanang walang kumpleto at makabuluhang pagkakaisa sa pagitan nila. Itinuro niya na ang Anak, na sakdal bago ang mga kapanahunan, ay tumanggap ng sakdal mula kay David, na ang Diyos na Salita ay nananahan sa kanya na ipinanganak ng binhi ni David, gaya sa templo, at ang taong iyon ay ipinanganak mula sa Birheng Maria, at hindi ang Diyos na Salita, sapagkat ang mortal ay nagsilang ng mortal sa pamamagitan ng kalikasan. Kaya naman, ayon kay Diodorus, si Hesukristo ay isang simpleng tao kung saan nananahan ang Pagka-Diyos, o siyang dinala ang Pagka-Diyos sa kanyang sarili.

Ang mag-aaral ni Diodorus, si Theodore, Obispo ng Mopsuet (d. 429), ay nakabuo ng ideyang ito nang higit pa. Malinaw niyang iniiba ang pagkatao ng tao mula sa Divine personality kay Jesu-Kristo. Ang mahalagang pagkakaisa ng Diyos ang Salita sa taong si Hesus sa isang tao, ayon sa kanyang konsepto, ay magiging limitasyon ng Pagka-Diyos, at samakatuwid ito ay imposible. Sa pagitan nila tanging panlabas na pagkakaisa ang posible, pakikipag-ugnayan ng isa sa isa. Inihayag ni Theodore ang pakikipag-ugnayang ito sa ganitong paraan: ang taong si Hesus ay isinilang ni Maria, tulad ng lahat ng tao, na may lahat ng mga hilig at pagkukulang ng tao. Ang Diyos na Salita, na nakikita na Siya ay makatiis sa pakikibaka sa lahat ng mga pagnanasa at pagtatagumpay sa kanila, ay nais sa pamamagitan Niya na iligtas ang sangkatauhan, at para dito, mula sa sandali ng Kanyang paglilihi, Siya ay nakipag-isa sa Kanya sa pamamagitan ng Kanyang biyaya. Ang biyaya ng Diyos na Salita, na napasa sa taong si Jesus, ay nagpabanal at nagpalakas ng Kanyang lakas kahit na pagkatapos ng Kanyang kapanganakan, upang Siya, nang pumasok sa buhay, ay nagsimulang makipagpunyagi sa mga hilig ng katawan at kaluluwa, sinira ang kasalanan sa laman at winasak ang mga pagnanasa nito. Para sa gayong marangal na buhay, ang taong si Jesus ay pinarangalan na inampon mula sa Diyos: ito ay mula sa panahon ng binyag na Siya ay kinilala bilang Anak ng Diyos. Nang matalo ni Jesus ang lahat ng makademonyong tukso sa ilang at makamit ang pinakaperpektong buhay, ibinuhos ng Diyos na Salita sa Kanya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa isang hindi maihahambing na mas mataas na antas kaysa sa mga propeta, apostol at mga banal, halimbawa, ibinahagi Niya. sa Kanya ang pinakamataas na kaalaman. Sa wakas, sa panahon ng kanyang pagdurusa, tiniis ng taong si Jesus ang huling pakikibaka sa mga kahinaan ng tao at ginawaran siya para sa banal na kaalamang ito at banal na kabanalan. Ngayon, ang Diyos na Salita ay kaisa ng taong si Jesus sa pinakakilalang paraan; ang pagkakaisa ng pagkilos ay naitatag sa pagitan nila, at ang taong si Jesus ay naging instrumento ng Diyos na Salita sa usapin ng pagliligtas sa mga tao.

Kaya, para kay Theodore ng Mopsuet, ang Diyos na Salita at ang taong si Jesus ay ganap na magkahiwalay at malayang mga personalidad. Samakatuwid, hindi niya pinahintulutan ang paggamit ng mga pananalitang may kaugnayan sa taong si Jesus sa pagkakapit sa Diyos na Salita. Halimbawa, sa kanyang opinyon, hindi maaaring sabihin ng isa: Ang Diyos ay ipinanganak, Ina ng Diyos, dahil ang Diyos ay hindi ipinanganak mula kay Maria, ngunit tao, o: Ang Diyos ay nagdusa, ang Diyos ay ipinako sa krus, dahil ang taong si Hesus ay muling nagdusa. Ang turong ito ay ganap na erehe. Ang kanyang huling konklusyon ay ang pagtanggi sa sakramento ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang pagtubos ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoong Hesukristo, dahil ang pagdurusa at kamatayan ng isang ordinaryong tao ay hindi maaaring magkaroon ng nakapagliligtas na kahalagahan para sa buong sangkatauhan, at, sa huli, ang pagtanggi sa lahat ng Kristiyanismo.

Habang ang pagtuturo nina Diodorus at Theodore ay ikinakalat lamang bilang isang pribadong opinyon sa isang bilog ng mga taong sangkot sa teolohikong mga isyu, hindi ito nakatagpo ng mga pagtanggi o pagkondena mula sa Simbahan. Ngunit nang ang Arsobispo ng Constantinople Nestorius nagsimula itong gawin buong simbahan pagtuturo, tinutulan ito ng Simbahan bilang isang maling pananampalataya at taimtim na hinatulan ito. Si Nestorius ay isang estudyante ni Theodore ng Mopsuet at isang estudyante ng Antioch School. Pinamunuan niya ang paglaban sa Simbahan at ibinigay ang kanyang pangalan sa maling aral na ito. Noong isang hieromonk pa rin sa Antioch, sikat siya sa kanyang kahusayan sa pagsasalita at kalubhaan ng buhay. Noong 428, ginawa siyang Arsobispo ng Constantinople ni Emperador Theodosius II the Younger. Dinala ni Nestorius si presbyter Anastasius mula sa Antioch, na nangaral ng ilang mga sermon sa simbahan sa diwa ng mga turo ni F. Mopsetsky na ang Birheng Maria ay hindi dapat tawaging Ina ng Diyos, ngunit ang Ina ng Tao. Ang ganitong pagtuturo ay balita, dahil sa Constantinople, Alexandria at iba pang mga simbahan ang sinaunang Orthodox na pagtuturo tungkol sa pagsasama ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo ay napanatili. Ang koneksyon na ito ay tiningnan bilang isang mahalagang koneksyon sa isa Divine-Human Face, at hindi pinahintulutan sa Kanya, bilang isang solong tao, na ihiwalay ang Pagka-Diyos sa sangkatauhan. Samakatuwid, sa pampublikong pangalan ng Mahal na Birheng Maria ito ay Ina ng Diyos. Ang mga sermon na ito ni Anastasius ay nagpasigla sa buong klero, monghe at mga tao. Upang matigil ang kaguluhan, si Nestorius mismo ay nagsimulang mangaral at tanggihan ang pangalang Ina ng Diyos, na, sa kanyang palagay, ay hindi magkasundo sa katwiran at Kristiyanismo, ngunit hindi pinahintulutan ang pangalang Ina ng Tao, ngunit tinawag ang Mahal na Birheng Maria na Ina ng Kristo. Matapos ang paliwanag na ito, hindi humupa ang kaguluhan sa Constantinople. Si Nestorius ay nagsimulang akusahan ng maling pananampalataya ni Paul ng Samosata, dahil malinaw na ito ay hindi lamang tungkol sa pagtawag sa Birheng Maria na Ina ng Diyos, kundi tungkol sa Mukha ni Hesukristo. Sinimulan ni Nestorius na usigin ang kanyang mga kalaban at hinatulan pa sila sa Konseho ng Constantinople (429), ngunit sa paggawa nito ay nadagdagan lamang niya ang bilang ng kanyang mga kaaway, na marami na sa kanila dahil sa pagwawasto na kanyang ginawa upang iwasto ang moral ng ang kaparian. Hindi nagtagal ay kumalat ang mga alingawngaw ng mga alitan na ito sa ibang mga simbahan at nagsimula ang mga talakayan dito.

Sa Antioch at Syria, marami ang pumanig kay Nestorius, pangunahin ang mga taong nagmula sa Antioch School. Ngunit sa Alexandria at Roma ang mga turo ni Nestorius ay nakatagpo ng matinding pagsalungat. Ang obispo ng Alexandria noong panahong iyon ay si St. Si Cyril (mula 412), isang taong may pinag-aralan sa teolohiya at isang masigasig na tagapagtanggol ng Orthodoxy. Una sa lahat, sa kanyang mensahe sa Pasko ng Pagkabuhay ay binalangkas niya kung gaano kapinsalaan ang mga turo ni Nestorius para sa Kristiyanismo. Hindi ito nakaapekto kay Nestorius, at patuloy niyang ipinagtanggol ang kawastuhan ng kanyang pagtuturo sa mga liham kay Cyril. Pagkatapos, ipinaalam ni Cyril, na may espesyal na mensahe, si Emperor Theodosius II, ang kanyang asawang si Eudoxia at kapatid na si Pulcheria tungkol sa mga turo ni Nestorius. Pagkatapos ay iniulat niya ang maling pananampalatayang ito kay Pope Celestine. Sumulat din si Nestorius sa Roma. Si Pope Celestine ay nagpatawag ng isang konseho sa Roma (430), kinondena ang mga turo ni Nestorius at hiniling na, sa ilalim ng banta ng pagtitiwalag at deposisyon, itakwil niya ang kanyang mga iniisip sa loob ng 10 araw. Ang pagtatapos ng konseho ay ipinadala kay Nestorius at sa mga obispo sa silangan sa pamamagitan ni Cyril, kung saan binigyan ng boses ng papa. Ipinaalam ni Cyril si Nestorius at ang mga obispo tungkol sa mga desisyon ng Konseho ng Roma, at lalo na nakumbinsi si John, Arsobispo ng Antioch, na ipagtanggol ang Orthodoxy. Kung tatanggapin nila ang panig ni Nestorius, magbubunga sila ng pahinga sa mga simbahan ng Alexandria at Roma, na nagsalita na laban kay Nestorius. Si John, na nakiramay sa paraan ng pag-iisip ni Nestorius, dahil sa babala ni Cyril, ay sumulat ng isang liham para kay Nestorius, kung saan hinimok niya itong gamitin ang mga pananalita tungkol sa Mahal na Birheng Maria na tinanggap ng sinaunang mga ama.

Samantala, kinondena ni Cyril sa Konseho ng Alexandria (430) ang mga turo ni Nestorius at naglabas ng 12 anathematismo laban sa kanya, kung saan pinatunayan niya ang hindi mapaghihiwalay na pagsasama ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo. Ipinasa ni Cyril ang mga anathematism na ito kay Nestoria kasama ang kanyang mensahe. Si Nestorius, sa kanyang bahagi, ay tumugon ng 12 anathematism, kung saan kinondena niya ang mga nag-uukol ng pagdurusa sa Banal, atbp. Itinuro sila laban kay Cyril, bagaman hindi sila nalalapat sa huli. Ang mga obispo ng Syria, na nakatanggap ng mga anathematismo ni Cyril, ay naghimagsik din laban sa kanila. Nagkaroon sila ng pananaw sa mga ideya ni Theodore ng Mopsuet. Si Blessed Theodoret, ang natutunan na Obispo ni Cyrus, ay sumulat ng isang pagpapabulaanan sa kanila. Upang wakasan ang gayong hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga pinuno ng mga sikat na simbahan at upang maitatag ang pagtuturo ng Orthodox, imp. Nagpasya si Theodosius II na magpulong ng isang ekumenikal na konseho. Si Nestorius, na ang panig na sinakop ni Theodosius noong panahong iyon, mismo ay humiling ng pagpupulong ng isang ekumenikal na konseho, na kumbinsido na ang kanyang pagtuturo, bilang tama, ay magtatagumpay.

Si Theodosius ay nagtalaga ng isang konseho sa Efeso sa mismong araw ng Pentecostes 431. Ito ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho. Cyril kasama ang 40 Egyptian obispo, Juvenal ng Jerusalem kasama ang Palestinian obispo, Firmus, obispo dumating sa Efeso. Caesarea ng Cappadocia, Flavian ng Thessalonica. Dumating din si Nestorius kasama ang 10 obispo at dalawang matataas na opisyal, mga kaibigan ni Nestorius. Ang unang Candidian, bilang isang kinatawan ng emperador, ang pangalawang Irenaeus - tulad ng nakalaan kay Nestorius. Tanging si Juan ng Antioch at ang mga legatong papa ang nawawala. Pagkalipas ng 16 na araw, ang panahon na itinakda ng emperador para sa pagbubukas ng katedral, nagpasya si Cyril na buksan ang katedral nang hindi naghihintay sa mga wala. Ang opisyal na Candidian ay nagprotesta laban dito at nagpadala ng pagtuligsa sa Constantinople. Ang unang pagpupulong ay noong Hunyo 22 sa Simbahan ng Birhen. Si Nestorius ay naimbitahan sa konseho ng tatlong beses. Ngunit sa unang pagkakataon ay nagbigay siya ng malabong sagot, sa pangalawang pagkakataon ay sumagot siya na darating siya kapag dumating na ang lahat ng mga obispo, at sa ikatlong pagkakataon ay hindi man lang siya nakinig sa paanyaya. Pagkatapos ay nagpasya ang konseho na isaalang-alang ang kaso ni Nestorius nang wala siya. Binasa ang Kredo ng Niceno-Constantinograd, mga liham kay Nestorius, anathematismo ni Cyril at mga liham ni Nestorius kay Cyril, ang kanyang mga pag-uusap, atbp.

Nalaman ng mga ama na ang mga mensahe ni Cyril ay naglalaman ng pagtuturo ng Orthodox at, sa kabaligtaran, ang mga mensahe at pag-uusap ni Nestorius ay hindi Orthodox. Pagkatapos ay sinuri ng mga ama kung paano nagtuturo si Nestorius sa kasalukuyang panahon, kung tinalikuran na niya ang kanyang mga iniisip. Ayon sa patotoo ng mga obispo na nakipag-usap kay Nestorius sa Efeso, lumabas na sumunod siya sa dati niyang iniisip. Sa wakas, binasa ang mga kasabihan ng mga Ama ng Simbahan na sumulat tungkol sa Mukha ng Panginoong Hesukristo. Dito rin, sinasalungat sila ni Nestorius. Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, kinilala ng mga ama ng Konseho ng Efeso ang mga turo ni Nestorius bilang erehe at determinadong alisin sa kanya ang kanyang dignidad at itiwalag siya mula sa komunyon sa simbahan. 200 obispo ang pumirma sa hatol at natapos ang unang pagpupulong.

Sa parehong araw, inihayag ng Konseho ng Ephesus ang pagtitiwalag kay Nestorius at ipinadala ito sa mga klero sa Constantinople. Sumulat din si Cyril ng mga liham sa kanyang ngalan sa mga obispo at sa abbot ng monasteryo ng Constantinople, Abba Dalmatius. Sa lalong madaling panahon ang mga gawa ng konseho ay ipinadala sa emperador. Ang sentensiya ni Nestorius ay inihayag kinabukasan pagkatapos ng pulong. Siyempre, hindi niya ito tinanggap at, sa isang ulat sa emperador, nagreklamo tungkol sa diumano'y hindi tamang mga aksyon ng konseho, inakusahan lalo na sina Cyril at Memnon at hiniling sa emperador na ilipat ang konseho sa ibang lugar, o bigyan siya. ang pagkakataong makabalik nang ligtas sa Constantinople, dahil, nagreklamo siya sa kanyang mga obispo - ang kanyang buhay ay nasa panganib.

Samantala, dumating si Juan ng Antioch sa Efeso kasama ang 33 obispo ng Syria. Inabisuhan siya ng mga ama ng konseho na huwag makipag-ugnayan sa nahatulang Nestorius. Ngunit hindi nasisiyahan si John sa desisyon ng bagay na hindi pabor kay Nestorius, at samakatuwid, nang hindi nakipag-usap kay Cyril at sa kanyang konseho, bumuo siya ng kanyang sariling konseho kasama si Nestorius at ang mga bumibisitang obispo. Ilang obispo na nasa Konseho ng St. ay sumama kay Juan. Si Kirill. Dumating din ang isang komisyoner ng imperyal sa Konseho ni Juan. Idineklara ng Konseho ni Juan na labag sa batas ang pagkondena kay Nestorius at sinimulan ang paglilitis kay Cyril, Memnon at iba pang mga obispo na kumundena kay Nestorius. Si Cyril ay hindi patas na inakusahan, bukod sa iba pang mga bagay, na ang pagtuturo na itinakda sa kanyang anathematism ay katulad ng kasamaan nina Arius, Apollinaris at Eunomius. At sa gayon, ang konseho ni John ay hinatulan at pinatalsik sina Cyril at Memnon, na itiniwalag mula sa komunyon ng simbahan, hanggang sa pagsisisi, ang iba pang mga obispo na humatol kay Nestorius, ay nag-ulat ng lahat sa Constantinople sa emperador, klero at mga tao, na hinihiling sa emperador na aprubahan ang pagtitiwalag kay Cyril. at Memnon. Si Theodosius, na nakatanggap, bilang karagdagan sa mga ulat nina Cyril, Nestorius at John, gayundin ang ulat ni Candidian, ay hindi alam kung ano ang gagawin sa kasong ito. Sa wakas, iniutos niya na ang lahat ng mga utos ng mga konseho nina Cyril at John ay sirain at ang lahat ng mga obispo na dumating sa Efeso ay dapat magtipon at wakasan ang mga pagtatalo sa isang mapayapang paraan. Si Cyril ay hindi sumang-ayon sa naturang panukala, dahil ang tamang desisyon ay ginawa sa kanyang konseho, at si Juan ng Antioch ay kumakatawan sa mga aksyon ng kanyang konseho bilang tama, na parehong iniulat sa Constantinople.

Habang isinasagawa ang sulat na ito, ang konseho, na pinamumunuan ni Cyril, ay nagpatuloy sa mga pulong nito, kung saan mayroong pito. Sa ikalawang pagpupulong, ang mensahe ni Pope Celestine, na ngayon lamang dinala ng mga legadong dumating, ay binasa, at kinilala bilang ganap na Ortodokso; sa ikatlo, nilagdaan ng mga Romanong legado ang pagkondena kay Nestorius; sa ikaapat, sina Cyril at Memnon, na maling hinatulan ni John (na hindi lumitaw nang inimbitahang humarap sa pagdinig) ay pinawalang-sala; sa ikalima, sina Cyril at Memnon, upang pabulaanan ang mga akusasyon na dinala laban sa kanila ni Juan, ay hinatulan ang mga maling pananampalataya nina Arius, Apollinaris at Eunomius, at ang konseho ay itinitiwalag si Juan mismo at ang mga obispo ng Syria mula sa komunyon ng simbahan; sa ikaanim - ipinagbabawal sa hinaharap na baguhin ang anumang bagay sa Simbolo ng Nicene-Constantinopolitan o gumawa ng iba sa halip, sa wakas, sa ikapito - sinimulan ng konseho na lutasin ang mga pribadong isyu tungkol sa delimitasyon ng mga diyosesis. Ang lahat ng mga kilos na nagkakasundo ay ipinadala sa emperador para sa pag-apruba.

Ngayon si Theodosius ay nasa mas malaking kahirapan kaysa sa dati, dahil ang poot sa pagitan ng konseho at ng mga tagasuporta ni Juan ay tumaas sa isang makabuluhang lawak. At ang maharlikang si Irenaeus, na dumating sa kabisera mula sa Efeso, ay kumilos nang malakas sa korte pabor kay Nestorius. Bishop Akakios ng Beria ay nagbigay ng payo sa emperador, inalis Cyril, Memnon at Nestorius mula sa conciliar deliberasyon, at inutusan ang lahat ng iba pang mga obispo upang muling isaalang-alang ang kaso ni Nestorius. Ginawa iyon ng Emperador. Nagpadala siya ng isang opisyal sa Efeso, na kinuha sina Cyril, Memnon at Nestorius sa kustodiya, at nagsimulang pilitin ang iba pang mga obispo na sumang-ayon. Ngunit walang kasunduan. Samantala, si St. Natagpuan ni Cyril ang isang pagkakataon mula sa bilangguan upang sumulat sa mga klero at mga tao ng Constantinople, gayundin kay Abba Dalmatius, tungkol sa kung ano ang nangyayari sa Efeso. Tinipon ni Abba Dalmatius ang mga monghe ng mga monasteryo ng Constantinople at, kasama nila, sa presensya ng isang malaking pulutong ng mga tao, umaawit ng mga salmo at nagniningas na mga lampara, pumunta siya sa palasyo ng emperador. Pagpasok sa palasyo, hiniling ni Dalmatius sa emperador na palayain ang mga ama ng Ortodokso sa bilangguan at aprubahan ang desisyon ng konseho tungkol kay Nestorius.

Ang hitsura ng sikat na Abba, na hindi umalis sa kanyang monasteryo sa loob ng 48 taon, ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa emperador. Nangako siyang aaprubahan ang desisyon ng konseho. Pagkatapos, sa simbahan kung saan nagpunta si Abba Dalmatius kasama ang mga monghe, ang mga tao ay hayagang nagpahayag ng anathema kay Nestorius. Kaya natapos ang pag-aalinlangan ng emperador. Ang natitira na lamang ay upang dalhin ang mga obispo ng Syria sa kasunduan sa konseho. Upang magawa ito, inutusan ng emperador ang mga partidong nagtatalo na pumili ng 8 mga kinatawan at ipadala sila sa Chalcedon para sa isa't isa na talakayan sa presensya ng emperador. Kasama sa deputasyong ito mula sa panig ng Ortodokso ang dalawang Romanong legado at ang Obispo ng Jerusalem Juvenal. Sa bahagi ng mga tagapagtanggol ni Nestorius ay sina Juan ng Antioch at Theodoret ng Cyrus. Ngunit kahit sa Chalcedon ay walang napagkasunduan, sa kabila ng mga alalahanin ni Theodosius. Hiniling ng Orthodox na lagdaan ng mga obispo ng Syria ang pagkondena kay Nestorius, ngunit ang mga obispo ng Syria ay hindi sumang-ayon at ayaw tanggapin, gaya ng sinabi nila, ang mga dogma (anathematismo) ni Cyril. Kaya't nanatiling hindi nalutas ang usapin. Gayunpaman, si Theodosius ngayon ay tiyak na pumunta sa panig ng mga obispo ng Orthodox. Sa pagtatapos ng kumperensya ng Chalcedonian, naglabas siya ng isang utos kung saan inutusan niya ang lahat ng mga obispo na bumalik sa kanilang mga sees, kasama na si Cyril, at dati nang inalis si Nestorius sa monasteryo ng Antioch, kung saan siya ay dinala dati sa see ng Constantinople. Hinirang ng mga obispo ng Ortodokso si Maximilian, na kilala sa kanyang banal na buhay, bilang kahalili ni Nestorius.

Ang silangang mga obispo, na pinamumunuan ni Juan ng Antioch, na umalis mula sa Chalcedon at Efeso patungo sa kanilang mga sees, ay nagtipon ng dalawang konseho sa daan, isa sa Tarsus, kung saan muli nilang hinatulan si Cyril at Memnon, at ang isa naman sa Antioch, kung saan binubuo nila ang kanilang pagtatapat ng pananampalataya. Sa pagtatapat na ito ay sinabi na ang Panginoong Hesukristo ay isang perpektong Diyos at isang perpektong tao at sa batayan ng pagkakaisa ng pagka-Diyos at sangkatauhan na hindi pinagsama sa Kanya, ang Mahal na Birheng Maria ay matatawag na Ina ng Diyos. Kaya, ang mga ama ng Silangan ay umatras mula sa kanilang mga Nestorian na pananaw, ngunit hindi iniwan ang katauhan ni Nestorius, kaya naman nagpatuloy ang pagkakahati sa pagitan nila ni Cyril. Hindi nawalan ng pag-asa si Emperador Theodosius na magkasundo ang mga simbahan at inutusan ang kanyang opisyal na si Aristolaus na gawin ito. Ngunit tanging si Paul, Obispo ng Emesa, ang nagawang makipagkasundo sa mga ama ng Syrian at Alexandrian. Nakumbinsi niya si John ng Antioch at iba pang mga obispo ng Syria na sumang-ayon sa pagkondena kay Nestorius, at Cyril ng Alexandria na lagdaan ang Antiochian Confession of Faith. Si Cyril, nang makita na ang pag-amin na ito ay Orthodox, nilagdaan ito, ngunit hindi tinalikuran ang kanyang anathematism. Sa gayon ay naibalik ang kapayapaan. Ang buong Ecumenical Church ay sumang-ayon sa Antiochian Confession of Faith, bilang isang Orthodox, at natanggap nito ang kahulugan ng isang eksaktong pag-amin ng pananampalataya ng sinaunang Orthodox na pagtuturo tungkol sa imahe ng pagkakaisa ng dalawang kalikasan sa Panginoong Hesukristo at sa kanilang kapwa relasyon. Inaprubahan ng emperador ang pagtatapat na ito at ginawa ang huling desisyon tungkol kay Nestorius. Siya ay ipinatapon (435) sa isang oasis sa mga disyerto ng Egypt, kung saan siya namatay (440).

Kasabay ng mga pagkakamali ni Nestorius, ang maling pananampalataya na lumitaw sa Kanluran ay hinatulan din sa Third Ecumenical Council. Pelagian. Si Pelagius, isang katutubong ng Britain, ay hindi tumanggap ng monasticism, namumuno sa isang mahigpit na asetiko na buhay, at, nahulog sa espirituwal na pagmamataas, nagsimulang tanggihan ang orihinal na kasalanan, minamaliit ang kahalagahan ng biyaya ng Diyos sa bagay ng kaligtasan at iniuugnay ang lahat ng mga merito sa isang banal. buhay at sariling lakas ng tao. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang Pelagianismo ay humantong sa pagtanggi sa pangangailangan para sa pagbabayad-sala at pagbabayad-sala mismo. Upang maikalat ang maling aral na ito, dumating si Pelagius sa Roma at pagkatapos ay sa Carthage, ngunit dito niya nakilala ang isang malakas na kalaban sa katauhan ng sikat na guro ng Western Church, si Blessed Augustine. Nang maranasan sa sarili niyang mahirap na karanasan ang kahinaan ng kalooban sa paglaban sa mga hilig, buong lakas ay pinabulaanan ni Augustine ang maling aral ng mapagmataas na Briton at inihayag sa kanyang mga nilikha ang malaking kahalagahan ng banal na biyaya para sa paggawa ng mabuti at pagkamit ng kaligayahan. Ang paghatol sa maling pananampalataya ni Pelagius ay binibigkas noong 418 sa isang lokal na konseho sa Carthage, at kinumpirma lamang ng Third Ecumenical Council.

Sa konseho, ang lahat ng 8 canon ay itinakda sa mga ito, bilang karagdagan sa pagkondena sa Nestorian na maling pananampalataya, ito ay mahalaga - isang kumpletong pagbabawal hindi lamang upang bumuo ng isang bago, ngunit kahit na dagdagan o paikliin, kahit na sa isang salita. , ang Simbolo na itinakda sa unang dalawang Ecumenical Councils.

Kasaysayan ng Nestorianismo pagkatapos ng Konseho.

Ang mga tagasunod ni Nestorius ay naghimagsik laban kay Juan ng Antioch para sa pagtataksil at bumuo ng isang malakas na partido sa Syria. Kabilang sa kanila ay maging si Blessed Theodoret of Cyrus. Kinondena niya ang mga pagkakamali ni Nestorius, sumang-ayon sa pagtuturo ng Orthodox, ngunit ayaw sumang-ayon sa pagkondena kay Nestorius. Si Juan ng Antioch ay napilitang magsikap na wasakin ang ereheng partido. Ang kanyang katulong ay si Rabula, Obispo ng Edessa. Palibhasa'y walang nakamit sa pamamagitan ng puwersa ng panghihikayat, kinailangan ni John na bumaling sa tulong ng mga awtoridad ng sibil. Inalis ng emperador ang ilang mga Nestorian na obispo mula sa mga see sa mga simbahan ng Syrian at Mesopotamia, ngunit hindi pinatuloy ng Nestorianism.

Ang pangunahing dahilan nito ay hindi si Nestorius mismo (na hindi suportado ng karamihan sa mga obispo), ngunit ang pagpapalaganap ng kanyang mga heretikong kaisipan sa mga akda nina Diodorus ng Tarsus at Theodore ng Mopsuet. Itinuring sila sa Syria bilang mga dakilang guro ng Simbahan. Naunawaan ito ng mga obispo ng Ortodokso at samakatuwid ay nagsimulang kumilos laban sa mga gurong ito ng Nestorianismo. Kaya, sinira ng obispo ng Edessa na si Rabula ang paaralan ng Edessa, na nagsagawa ng mga ideya ng paaralang Antiochian. Ang pinuno ng paaralang ito ay si Presbyter Iva, tulad ni Theodoret, na sumang-ayon sa Antiochian Confession, ngunit pinaghihinalaang si Cyril mismo ay hindi Orthodoxy. Si Iva at iba pang mga guro ng paaralan ng Edessa ay pinatalsik. Pagkatapos, si Rabula, sa isang konseho na kanyang inorganisa, ay kinondena ang mga sinulat nina Diodorus at Theodore, na nagdulot ng malaking kaguluhan sa mga simbahan sa Silangan. Si St Cyril, na nagnanais kasama si Proclus, obispo. Ang Constantinople, taimtim na kinukundena ang mga guro ng Nestorianismo, ay kailangan lamang na limitahan ang kanyang gawain sa isang pagpapabulaanan ni Theodore ng Mopsuet. Ngunit ang gawaing ito ay nagdulot din ng matinding kawalang-kasiyahan sa silangan, at bumangon ang mga pagtutol laban dito. Ipinagtanggol din ni Blessed Theodoret si Theodore ng Mopsuet. Sa pakikibaka na ito, namatay si St. Cyril (444), at sa parehong pakikibaka ang mga Kristiyanong Syrian kasama ang kanilang mga obispo ay lalong lumayo sa Simbahan. Si Rabula ng Edessa ay namatay kahit na mas maaga kaysa kay Cyril (436). Sa ilalim ng impluwensya ng partidong Nestorian, ang pinatalsik na si Iva ay nahalal bilang kanyang kahalili, na muling nagpanumbalik ng paaralan ng Edessa. Si Iva, sa pamamagitan ng paraan, ay sumulat ng isang liham sa isang obispo ng Persia, si Marius, tungkol sa mga kaganapan sa simbahan ng Syria at tungkol sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Cyril at Nestorius. Pinutol si Nestorius na sa kanyang pagpapahayag tungkol sa Mahal na Birheng Maria ay nagbunga siya ng mga akusasyon ng maling pananampalataya, lalo na naghimagsik si Iva laban kay Cyril, na inakusahan siya ng hindi makatarungang pagsira sa kalikasan ng tao kay Jesu-Kristo, at kinikilala lamang ang Banal at sa gayon ay na-renew ang maling pananampalataya ni Apollinaris. Ang liham na ito ay mahalaga sa higit pang mga pagtatalo sa pagitan ng Simbahan at ng mga erehe. Isinalin din ni Iva ang mga gawa nina Theodore at Diodorus sa Syriac. Ngunit ang obispo ng Nisibia, si Thomas Barsuma, na dati nang naging guro sa paaralan ng Edessa, ay kumilos nang higit pa sa pabor sa Nestorianismo. Nasiyahan siya sa pabor ng gobyerno ng Persia, kung saan kabilang ang Nisibia at, ayon sa mga pananaw sa politika, ay inaprubahan ang paghihiwalay ng mga Kristiyanong Persiano mula sa mga Kristiyano ng imperyo. Noong 489, muling nawasak ang paaralan ng Edessa. Nagpunta ang mga guro at estudyante sa Persia at nagtatag ng isang paaralan sa Nizibia, na naging pugad ng Nestorianismo.

Noong 499, ang Obispo ng Seleucia, Babaeus, isang Nestorian, ay nagpatawag ng isang konseho sa Seleucia, kung saan ang Nestorianismo ay naaprubahan at ang paghihiwalay ng Persian Church mula sa Greco-Roman Empire ay pormal na idineklara. Ang mga Nestorian ay nagsimulang tawagin sa pamamagitan ng kanilang liturhikal na wika Mga Kristiyanong Chaldean. Mayroon silang sariling patriyarka, na tinawag mga Katoliko. Bilang karagdagan sa mga dogmatikong pagkakaiba, pinahintulutan ng Nestorian Persian Church ang mga pagkakaiba sa istruktura ng simbahan nito. Kaya, pinayagan niya ang kasal hindi lamang para sa mga pari, kundi pati na rin para sa mga obispo. Mula sa Persia, lumaganap ang Nestorianismo sa India. Dito nila nakuha ang kanilang pangalan Christian Fomites, pinangalanang ap. Thomas.

Ikaapat na Ekumenikal na Konseho.

Ang ikaapat na ekumenikal na konseho - Chalcedon - ay direktang nauugnay sa kasaysayan ng ikatlong ekumenikal na konseho - Efeso (isinulat ni Bishop John ng Aksai). Alam namin na ang pangunahing pigura sa edukasyon at proteksyon ng pagtuturo ng Orthodox sa 3rd Ecumenical Council ay si St. Kirill, Arsobispo Alexandrian. Ang pangunahing salarin ng lahat ng mga kaguluhan ay si Eutyches, Archimandrite. Constantinople, na isang deboto ng St. Si Kirill. Si Saint Cyril, na may paggalang kay Eutyches, ay nagpadala sa kanya ng isang kopya ng mga gawa ng Ecumenical Council of Ephesus. Ngunit tulad ng nangyayari sa ibang mga kaso na ang inspirasyon ay napupunta sa sukdulan, narito ang kasigasigan para sa mga teolohikong paghatol ni St. Nalampasan ni Kirilla ang linya. Ang mataas na teolohiya ng St. Si Cyril ay hindi naintindihan at si Eutyches ay bumagsak sa isang maling pagtuturo, na binuo bagong sistema Monophysitism, na nagtalo na kay Jesu-Kristo ay walang dalawang kalikasan, ngunit isa. Pagdating sa mga paliwanag kasama si Eutyches sa konseho, ipinahayag niya ang kanyang pagtuturo tulad ng sumusunod: “Pagkatapos ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, sumasamba ako sa isang kalikasan, ang kalikasan ng Diyos na nagkatawang-tao at ginawang tao; Ipinagtatapat ko na ang ating Panginoon ay binubuo ng dalawang kalikasan bago ang pagkakaisa, at pagkatapos ng unyon ay ipinagtatapat ko ang isang kalikasan” (History of Ecumenical Councils).

Erehe Monophysite nagbahagi ng doktrina Dioscorus, na kinuha ang See of Alexandria pagkatapos ni Cyril. Si Dioscorus ay sinuportahan ni Emperador Theodosius II, na pinahahalagahan siya bilang isang manlalaban laban sa Nestorianismo. Ang Eutyches ay iginagalang ng partido ng korte sa pangunguna ni Empress Eudoxia. Sa payo ng partidong ito, inilipat ni Eutychius ang kanyang kaso sa korte ng mga simbahan ng Roma at Alexandria, na nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang tagapagtanggol ng pagtuturo ng Orthodox, at sina Flavian at Eusebius, obispo. Dorilean ng mga Nestorians. Si Pope Leo the Great, na alam ni Flavian ang lahat, ay sumang-ayon sa pagkondena kay Eutyches. Si Dioscorus, na pumanig sa huli, ay humiling sa emperador na magpulong ng isang ekumenikal na konseho upang aprubahan ang pseudo-Orthodox na pagtuturo ng Eutyches at hatulan ang Nestorianismo, na diumano'y muling binuhay ni Flavian. Si Theodosius II ay nagtalaga ng isang konseho sa Efeso noong 449, na pinamumunuan ni Dioscorus.

127 obispo ang personal na naroroon sa konseho at 8 ang may mga kinatawan. Nagpadala ang Papa ng "dogmatic letter", na tanyag sa kadalisayan ng pag-unawa sa katotohanan at kalinawan ng presentasyon (epistola dogmatica). Tatlo sa kanyang mga legado ay nasa sesyon. Nagsimula ang mga pulong ng konseho sa kaso ni Eutyches. Hindi binasa ni Dioscorus ang mensahe ng papa at nasiyahan sa pagtatapat ng pananampalataya ni Eutyches at ang pahayag na ang dalawang kalikasan kay Kristo ay hindi napag-usapan sa mga nakaraang ekumenikal na konseho. Idineklara ni Dioscorus na si Flavian ay isang erehe at defrocked, gayundin sina Eusebius ng Dorylaeum, Domnus ng Antioch at Theodore ng Cyrus. Dahil sa takot sa karahasan, 114 na obispo ang sumang-ayon sa kanila. Ang mga Romanong legado ay tumangging bumoto.

“Nang umalis si Flavian sa bulwagan ng katedral,” ang isinulat ni Bishop. Arseny, “sinalakay siya ng archimandrite ng Sirya na si Varsum at ng iba pang mga monghe, at binugbog siya nang husto anupat di-nagtagal ay namatay siya sa daan patungo sa bayan ng Lydia, ang lugar ng kanyang pagkakakulong.”

Ang kahalili ni Flavian ay si Anatoly, isang pari at katiwala ni Dioscorus sa ilalim ng emperador. Sa bakuran. Ang emperador, na nalinlang ng kanyang mga courtier, ay nagkumpirma ng lahat ng kahulugan ng Efeso na "konseho ng mga magnanakaw."

Ang Papa ay kumilos bilang tagapagtanggol ng Orthodoxy St. Leo the Great. Sa konseho sa Roma, ang lahat ng itinakda sa Efeso ay hinatulan. Ang Papa, sa mga liham sa silangan, ay humiling ng pagpupulong ng isang lehitimong ekumenikal na konseho sa Italya. Sa kanyang kahilingan, iginiit din ito ng deputy. Emperador Valentian III. Ngunit si Theodosius ay nasa ilalim ng impluwensya ng partido ng korte ng Monophysite, lalo na si Theodoxia, at samakatuwid ay hindi nakinig sa mga kahilingan. Pagkatapos, ang partido ng korte ay nawala ang kahalagahan nito, ang empress ay inalis sa ilalim ng pagkukunwari ng isang peregrinasyon sa Jerusalem. Ang partido ng kapatid na babae ni Theodosius, Pulcheria, isang admirer ng Patriarch Flavian, ay nakakuha ng kahalagahan. Ang kanyang mga labi ay taimtim na inilipat sa Constantinople. Namatay si Theodosius di nagtagal (450). Ang kanyang kahalili ay si Marcian, na ikinasal kay Pulcheria.

SA Chalcedon ang legal ay ipinatawag Ika-4 na Konsehong Ekumenikal. Mayroong 630 sa lahat ng mga ama sa mga pinaka-kapansin-pansin ay: Anatoly ng Constantinople, na pumanig sa Orthodox, Domnus ng Antioch (pinatalsik ni Dioscorus at ibinalik ni Marcian), Maximus, inilagay sa kanyang lugar, Juvenal ng. Jerusalem, Thalassius ng Caesarea-Cappadocia, Blessed Theodoret, Eusebius ng Dorylaeum, Dioscorus ng Alexandria at iba pa. Ang papa, na nagnanais ng isang konseho sa Italya, gayunpaman ay nagpadala ng kanyang mga legado sa Chalcedon. Ang tagapangulo ng konseho ay si Anatoly ng Constantinople. Ang unang bagay na ginawa ng mga ama ay isaalang-alang ang mga kilos magnanakaw Konseho at ang paglilitis kay Dioscorus. Ang nag-akusa sa kanya ay ang sikat na Eusebius ng Dorylaeus, na nagbigay sa mga ama ng isang tala na nagbabalangkas sa lahat ng karahasan ni Dioscorus sa konseho ng magnanakaw. Ang pagkakaroon ng pamilyar sa kanilang sarili, inalis ng mga ama ang karapatang bumoto mula kay Dioscorus, pagkatapos nito ay kasama siya sa listahan ng mga nasasakdal. Bilang karagdagan, ang mga obispo ng Egypt ay nagdala ng maraming paratang laban sa kanya, na nagsalita tungkol sa imoralidad at kalupitan ni Dioscorus at sa kanyang iba't ibang uri ng karahasan. Nang mapag-usapan ang lahat ng ito, hinatulan siya ng mga ama at pinatalsik siya, tulad ng paghatol nila sa konseho ng magnanakaw at Eutyches. Ang mga obispo na nakibahagi sa konseho ng mga tulisan ay pinatawad ng mga ama ng Konseho ng Chalcedon, dahil sila ay nagsisi at ipinaliwanag sa kanilang katwiran na sila ay kumilos sa ilalim ng banta ni Dioscorus.

Pagkatapos ay nagsimulang tukuyin ng mga ama ang doktrina. Kinailangan nilang magtakda ng gayong doktrina ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo, na magiging kakaiba sa sukdulan ng Nestorianism at Monophysitism. Ang pagtuturo sa pagitan ng mga sukdulang ito ay tiyak na Orthodox. Ginawa iyon ng mga ama ng Konseho ng Chalcedon. Ginawa bilang modelo ang pahayag ng pananampalataya ni St. Cyril ng Alexandria at John ng Antioch, gayundin ang liham ni Pope Leo ng Roma kay Flavian, sa gayon ay tinukoy nila ang dogma tungkol sa larawan ng pagkakaisa ng dalawang kalikasan sa Persona ng Panginoong Jesu-Kristo: “sumusunod sa mga banal na ama, lahat tayo ay nagkakaisa na nagtuturo na magpahayag ..... isa at pareho ngunit si Kristo, ang Anak, ang bugtong na Panginoon, sa dalawang kalikasan, hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay, nakikilala (hindi tulad ng pagkakaiba ng dalawang kalikasan na natupok ng unyon, ngunit higit pa sa napanatili na pag-aari ng bawat kalikasan sa isang tao at isang hypostasis na pinagsama): hindi sa dalawang tao na pinutol o hinati, ngunit isa at iisang Anak at ang tanging ipinanganak ang Diyos ang Salita.” Ang kahulugan ng relihiyon ay hinatulan ang Nestorianism at Monophysitism. Ang lahat ng mga ama ay sumang-ayon sa kahulugan na ito. Si Blessed Theodoret, na pinaghihinalaang Nestorianism sa konseho, lalo na ng mga obispo ng Egypt, ay nagpahayag ng anathema laban kay Nestorius at nilagdaan ang kanyang pagkondena. Samakatuwid, inalis ng konseho ang paghatol kay Dioscorus mula sa kanya at ibinalik siya sa kanyang ranggo, tulad ng pag-alis ng paghatol mula kay Iva, Obispo ng Edessa. Tanging ang mga obispo ng Egypt ang kumikilos nang hindi maliwanag na may kaugnayan sa kahulugan ng relihiyon. Bagama't nilagdaan nila ang pagkondena kay Eutyches, ayaw nilang lagdaan ang mga liham ni Leo ng Roma kay Flavian, sa kadahilanang, ayon sa kaugaliang umiiral sa Ehipto, wala silang ginagawang mahalaga nang walang pahintulot at pagpapasiya ng kanilang arsobispo, na , kaugnay ng pagtitiwalag ng Dioscorus, wala sila. Inobliga sila ng konseho na pumirma ng panunumpa kapag naluklok ang isang arsobispo. - Nang ipaalam nila kay Marcian na ang lahat ay tapos na, siya mismo ay dumating sa konseho para sa ika-6 na pagpupulong, gumawa ng isang talumpati kung saan ipinahayag niya ang kanyang kagalakan na ang lahat ay nagawa ayon sa karaniwang hangarin at mapayapa. Gayunpaman, ang mga pagpupulong ng konseho ay hindi pa tapos. Ang mga ama ay nagsimulang mag-compile ng 30 panuntunan. Ang mga pangunahing paksa ng mga patakaran ay ang pangangasiwa ng simbahan at deanery ng simbahan.

Pagkatapos ng konseho, ang emperador ay naglabas ng mahigpit na batas tungkol sa mga Monophysites. Ang lahat ay inutusang tanggapin ang pagtuturo na itinakda ng Konseho ng Chalcedon; Ang mga monophysite ay dapat na ipatapon o ipatapon; sunugin ang kanilang mga gawa, isagawa ang mga ito para sa pamamahagi ng mga ito, atbp. Sina Dioscorus at Eutyches ay ipinatapon sa malalayong probinsya.”

Inaprubahan ng Konseho ng Chalcedon ang mga desisyon ng hindi lamang ng tatlong nakaraang Ecumenical Council, kundi pati na rin ng mga lokal: Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antioch at Laodicea, na naganap noong ika-4 na siglo. Mula noon, ang mga nangungunang obispo sa pangunahing limang distrito ng simbahan ay nagsimulang tawaging mga patriyarka, at ang pinakamarangal na mga metropolitan, na pinagkaitan ng ilang karapatan ng kalayaan, ay binigyan ng titulong exarch bilang isang marangal na pagkakaiba: halimbawa, Efeso, Caesarea. , Irakli.

Si Bishop Arseny, sa pagpuna nito, ay idinagdag: “Ang pangalan ay nakatagpo na noon; kaya imp. Theodosius, sa isang liham ng 449, pinangalanan ang Obispo ng Roma Patriarch. Sa 2nd meeting ng Chalcedon. Konseho, ang mga kinatawan ng imperyal ay nagsabi: “hayaan mga banal na patriarka bawat distrito ay pipili ng dalawa mula sa distrito upang talakayin ang pananampalataya.” Mula dito makikita natin na ang pangalang ito ay nagamit na sa opisyal na paggamit. Kung tungkol sa pangalang “papa,” sa Ehipto at Carthage, tinawag ng karaniwang mga tao ang nangungunang mga obispo sa ganoong paraan, samantalang ang iba ay “mga ama,” at ang mga ito ay “mga lolo” (mga papa). Mula sa Africa, ipinasa ang pangalang ito sa Roma.”

Monophysite heresy pagkatapos ng konseho.

Ang maling pananampalatayang Monophysite ay nagdala ng higit na kasamaan sa Simbahan kaysa sa alinmang maling pananampalataya. Hindi ito kayang sirain ng conciliar condemnation. Ang mga Monophysites, lalo na ang mga Egyptian, ay talagang hindi nagustuhan ang doktrina ng dalawang kalikasan sa katauhan ng Panginoong Hesukristo, ang pangunahing bagay tungkol sa sangkatauhan. Maraming monghe sa ibang simbahan ang tutol din sa turong ito at sumapi sa hanay ng mga Monophysites. Tila imposible sa kanila na iugnay sa Panginoong Jesu-Kristo ang isang likas na tao na katulad ng ating makasalanang kalikasan, laban sa mga pagkukulang kung saan ang lahat ng kanilang mga pagsasamantala ay nakadirekta. Kahit na sa panahon ng Konseho ng Chalcedon, ang mga monastics ay nagpadala ng tatlong archimandrites na nagsagawa upang ipagtanggol ang Monophysite na pagtuturo at humingi ng pagpapanumbalik ng Dioscorus. Pagkatapos ng konseho, ang ilan sa mga monghe ay dumiretso mula sa Chalcedon patungo sa Palestine at nagdulot ng malaking kalituhan doon sa mga kuwento na ibinalik ng Konseho ng Chalcedon ang Nestorianismo. Sampung libong Palestinian na monghe, na pinamumunuan ng mga tao mula sa Chalcedon, ay sumalakay sa Jerusalem, ninakawan ito, pinalayas si Patriarch Juvenal, at iniluklok ang kanilang sariling Theodosius bilang kahalili niya. Pagkalipas lamang ng dalawang taon (453), sa tulong ng puwersang militar, muling kinuha ni Juvenal ang trono ng Jerusalem. Ang mga Monophysites ay nag-organisa ng katulad na kaguluhan sa Alexandria. Dito rin nauwi sa wala ang puwersang militar. Itinaboy ng mga mandurumog ang mga sundalo sa dating templo ng Serapis at sinunog silang buhay kasama ng templo. Ang pinalakas na mga hakbang sa militar ay humantong sa pangwakas na paghihiwalay ng mga Monophysites mula sa Orthodox Patriarch Proterius, na na-install sa lugar ng Dioscorus, at ang paglikha ng isang hiwalay na lipunan sa ilalim ng pamumuno ng presbyter na si Timothy Elur.

Sinasamantala ang pagkamatay ni Emperor Marcian (457), ang Alexandrian Monophysites ay nagsagawa ng kaguluhan, kung saan pinatay si Proterius, at si Elur ay itinayo bilang kapalit niya, na nagpatalsik sa lahat ng mga obispo ng Konseho ng Chalcedon, at hinatulan ang mga patriyarka ng Constantinople. , Antioch at Roma. Ang kahalili ni Marcian, si Leo 1 Thracian (457-474) ay hindi agad napigilan ang pag-aalsa sa Alexandria. Upang maibalik ang kapayapaan sa Simbahan, nagpasya siya sa isang espesyal na panukala: hiniling niya na ang lahat ng metropolitans ng imperyo ay magbigay sa kanya ng kanilang puna sa Konseho ng Chalcedon at kung si Elur ay dapat kilalanin bilang lehitimong Patriarch ng Alexandria. Mahigit sa 1,600 metropolitans at obispo ang nagsalita pabor sa Konseho ng Chalcedon at laban kay Timothy ng Elur.

Pagkatapos ay pinatalsik ni Leo si Elur (460) at iniluklok ang Orthodox na si Timothy Salafakiol bilang Patriarch ng Alexandria. Ang kabanalan at kaamuan ng patriarch na ito ay nakakuha sa kanya ng pagmamahal at paggalang ng mga Monophysites, at ang Alexandrian Church ay kalmado nang ilang panahon. Ang Patriarch ng Antioch, Peter Gnathevs, ay pinatalsik din (470). Habang isang monghe pa, bumuo siya ng isang malakas na partidong Monophysite sa Antioch, pinilit ang patriarch ng Ortodokso na umalis sa see at kinuha ito mismo. Upang maitatag ang Monophysitism magpakailanman sa Antioch, sa trisagion hymn, pagkatapos ng mga salita: banal na walang kamatayan - ginawa niya ang Monophysit na karagdagan - ipinako sa krus para sa atin.

Ngunit pagkatapos, noong 476, ang trono ng imperyal ay sinakop ni Basilisk, na kinuha ito mula kay Leo Zeno. Upang palakasin ang sarili sa trono sa tulong ng mga Monophysites, pumanig si Basilisk. Naglabas siya ng mensahe ng distrito kung saan, kinondena ang Konseho ng Chalcedon at ang liham ni Leo kay Flavian, iniutos niya na ang simbolo lamang ng Nicene at ang mga kahulugan ng ikalawa at ikatlong ekumenikal na konseho na nagpapatunay sa simbolong ito ang dapat sundin. Ang lahat ng mga obispo ng imperyo ay kailangang pumirma sa gayong sulat, at sa katunayan marami ang pumirma, ang ilan ay dahil sa pananalig, ang iba ay dahil sa takot. Kasabay nito, sina Timothy Elur at Peter Gnafevs ay naibalik sa kanilang mga sees, at ang mga patriarch ng Orthodox ng Alexandria at Antioch ay tinanggal. Ang pagpapanumbalik ng Monophysitism ay nagdulot ng malaking kaguluhan sa mga Orthodox, lalo na sa Constantinople. Dito ay tumayo si Patriarch Akakios sa pinuno ng Orthodox. Si Basilisk, na gustong pigilan ang kaguluhan na nagbabanta sa kanyang trono, ay naglabas ng isa pang mensahe ng distrito, na kinansela ang una, ngunit huli na. Si Zeno, sa tulong ng Orthodox, lalo na si Acacius, ay natalo si Basilisk at kinuha ang trono ng imperyal (477). Ngayon ang Orthodox ay muling nakakuha ng isang kalamangan sa Monophysites. Matapos ang pagkamatay ni Elur, ang departamento ay muling sinakop ni Timofey Salafakiol. Ngunit nais ni Zeno hindi lamang ang tagumpay ng Orthodox, kundi pati na rin ang pag-akyat ng mga Monophysites sa Orthodox Church. Naunawaan niya na ang pagkakabaha-bahagi ng relihiyon ay may masamang epekto sa kapakanan ng estado. Nakiramay din sa kanya si Patriarch Akakiy dito. Ngunit ang mga pagtatangkang ito na sumapi sa mga Monophysite, na sinimulan ni Zeno at nagpatuloy sa susunod na paghahari, ay humantong lamang sa kaguluhan sa Simbahan, at sa wakas ay nalutas ng isang bagong maling pananampalataya.

Noong 484, namatay ang Patriarch ng Alexandria na si Timothy Salafakiol. Sa kanyang lugar, pinili ng Orthodox si John Talaya, at pinili ng mga Monophysite si Peter Mong, na nagsimulang magtrabaho nang masigasig sa Constantinople para sa kanyang pag-apruba, at, sa pamamagitan ng paraan, ay nagmungkahi ng isang plano para sa pagsasanib ng mga Monophysites. Sina Zeno at Patriarch Acacius ay sumang-ayon sa kanyang plano. At kaya, noong 482, naglabas si Zeno ng isang conciliatory na kahulugan ng pananampalataya, sa batayan kung saan ang komunikasyon ay dapat itatag sa pagitan ng Orthodox at Monophysites. Pinagtibay nito ang Simbolo ng Nicene (na kinumpirma ng Ikalawang Konsehong Ekumenikal), hinatulan si Nestorius at Eutyches na may mga taong katulad ng pag-iisip, at pinagtibay ang 12 anathematismo ng St. Cyril, ipinagtalo na ang bugtong na Anak ng Diyos, na bumaba at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at Maria na Birheng Theotokos, ay iisa, at hindi dalawa: isa kapwa sa mga himala at sa pagdurusa na kusang-loob niyang tiniis sa laman. ; sa wakas, ang anathema ay binibigkas laban sa mga nag-iisip o ngayon ay nag-iisip ng kahit ano maliban sa naaprubahan sa Konseho ng Chalcedon o iba pa. Nais ni Zeno na makamit ang pagkakaisa sa pamamagitan ng pananatiling tahimik tungkol sa mga kalikasan sa Persona ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga pahayag tungkol sa Konseho ng Chalcedon. Ang nasabing conciliatory confession ng relihiyon ay tinanggap ni Patriarch Akakios, Peter Mong, na tumanggap ng See of Alexandria para dito, at Peter Gnafevs, na muling sumakop sa See of Antioch. Ngunit sa parehong oras, ang conciliatory confession na ito ay hindi nasiyahan sa alinman sa mahigpit na Orthodox o mahigpit na Monophysites. Hinala ng Orthodox na ito ay isang pagkilala sa Monophysitism, at hiniling nila ang isang tahasang paghatol sa Konseho ng Chalcedon. Hindi inaprubahan ng emperador sa See of Alexandria, pumunta si John Talaya sa Roma na may mga reklamo kay Pope Felix II tungkol kay Acacius, na tumanggap ng enoticon. Si Felix, na pakiramdam na ganap na independyente sa Constantinople pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo (476), ay kinondena ang enoticon bilang isang heretikal na kredo, itiniwalag si Acacius at lahat ng mga obispo na tumanggap ng enoticon, gayundin si Zeno mismo, at pinutol pa ang komunikasyon sa mga mga simbahan sa Silangan. Ang mga mahigpit na Monophysite, sa kanilang bahagi, ay naghimagsik laban sa kanilang mga patriarch na sina Gnafevs at Mong para sa pagtanggap ng enoticon, paghihiwalay mula sa kanila at pagbuo ng isang hiwalay na lipunan ng Monophysite acephalites(walang ulo).

Sa ilalim ng kahalili ni Zeno na si Anastasia (491-518), ang mga bagay ay nasa parehong sitwasyon. Hiniling ni Anastasius na tanggapin ng lahat ang enoticon. Ngunit napagtanto na ng Orthodox na ang mga maluwag na hakbang sa mga erehe ay hindi nagdudulot ng magandang kahihinatnan at nagdudulot pa ng pinsala sa Orthodoxy, kaya sinimulan nilang iwanan ang enoticon. Sinimulan silang habulin ni Anastasius, at, tila, napunta na sa gilid ng Monophysites. Samantala, sa mga acephalites, lumitaw ang masigasig na mga kampeon ng Monophysitism - Xenaius (Philoxenus), Obispo ng Hierapolis sa Syria, at Severus, Patriarch ng Antioch. Ang North, para sa tagumpay ng Monophysitism sa Constantinople, ay iminungkahi na si Anastasius ay magdagdag ng karagdagan sa trisagion hymn: ipinako sa krus para sa atin. Si Patriarch Macedonius ng Constantinople, na natatakot sa pagpapatapon, ay napilitang sumunod sa utos ng emperador. Ngunit ang mga tao, nang malaman ang tungkol dito, ay nagsagawa ng kaguluhan sa Constantinople. Bagaman pinamamahalaan ni Anastasius na pansamantalang kalmahin ang mga tao at kahit na ipinakulong si Patriarch Macedonius, isang bukas na digmaan ang nagsimula sa pagitan ng Orthodox at ng tsar. Ang pinuno ng Orthodox Vitalian, kasama ang kanyang mga tagumpay, ay pinilit si Anastasius na mangako na magtipon ng isang konseho upang kumpirmahin ang kabanalan ng Konseho ng Chalcedon at ibalik ang komunikasyon sa Roma. Di-nagtagal ay namatay si Anastasius (518), na nabigong matupad ang kanyang mga pangako.

Sa ilalim ng kanyang kahalili na si Justin (518-27), ang patron ng Orthodoxy, muli itong nanaig. Ang pakikipag-ugnayan sa Simbahang Romano ay ipinagpatuloy (519) sa ilalim ng bagong Patriarch na si Juan ng Cappadocia; ang kahalagahan ng Konseho ng Chalcedon ay nakumpirma, ang mga obispo ng Monophysite ay pinatalsik, atbp.

Ikalimang Ekumenikal na Konseho.

Noong 527 umakyat siya sa trono ng imperyal Justinian I, isang kahanga-hangang soberanya sa kasaysayan ng sibil at simbahan (527-65). Upang ipagkasundo ang Simbahan at ang estado, si Justinian ay abala sa ideya na pag-isahin ang mga Monophysites sa Orthodoxy. Sa Ehipto, ang Orthodox ay isang minorya, at ang gayong pagkakabaha-bahagi ay nagdulot ng panganib sa Simbahan at sa estado. Ngunit nabigo si Justinian na makamit ang kanyang layunin at kahit na, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, ang lihim na Monophysite Theodora, minsan ay kumilos siya sa kapinsalaan ng Orthodoxy. Kaya, sa ilalim ng kanyang impluwensya, noong 533 ay gumawa siya ng konsesyon sa mga Monophysites, na nagpapahintulot sa pagdaragdag sa kanta ng trisagion: ipinako sa krus para sa atin, bagama't itinuturing ng mga mahigpit na tagasunod ng Konseho ng Chalcedon ang naturang karagdagan bilang Monophysite. Itinaas din ni Justinian (535) si Anthimus, isang lihim na Monophysite, sa patriyarkal na trono ng Constantinople. Sa kabutihang palad, sa lalong madaling panahon nalaman ni Justinian ang tungkol sa mga machinations ng Monophysites. Noong panahong iyon (536), dumating si Pope Agapit sa kabisera bilang isang ambassador ng Ostrogothic king Theodoric the Great. Nang malaman ang tungkol sa maling pananampalataya ni Anfim, iniulat siya ni Agapit (sa kabila ng mga pagbabanta ni Theodora) sa hari. Agad na pinatalsik ni Justinian si Anthimus at iniluklok ang presbyter na si Minna sa kanyang lugar. Gayunpaman, hindi siya nawalan ng pag-asa na maisama ang mga Monophysites. Samakatuwid, sa ilalim ng pamumuno ng Minna, isang maliit na konseho ang binubuo ng mga obispo ng Orthodox at Monophysite, kung saan tinalakay ang isyu ng pagsali sa mga Monophysite. Ngunit dahil sa kanilang pagpupursige, ang kanilang pangangatwiran ay hindi humantong saanman. Muli silang hinatulan ng Patriarch, at kinumpirma ng Emperador ang mga dating mahigpit na batas laban sa kanila. Pagkatapos ay tumakas ang mga Monophysite sa Greater Armenia at dito nila pinalakas ang kanilang maling pananampalataya.

Samantala, si Theodora ay nagpatuloy sa pag-iintriga pabor sa mga Monophysites. Ayon sa kanyang mga pakana, pagkamatay ni Pope Agapit (537), ang Roman deacon na si Vigilius ay hinirang sa Roman See, na dati ay nagbigay sa kanya ng isang pangako na may isang suskrisyon upang tulungan ang mga Monophysites. Pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili ng dalawa pang masigasig na katulong na nakatira sa korte ng mga obispo - sina Theodore Askida at Domitian, na mga lihim na Monophysites. Pareho nilang pinayuhan ang emperador na makisali sa pagbabagong-loob ng mga Monophysites at nagmungkahi pa ng isang plano para dito. Ibig sabihin, makakasali lamang sila kapag kinondena ng Simbahang Ortodokso ang guro ng Nestorianismo, si Theodore ng Mopsuet at ang kanyang mga tagasunod - si Blessed Theodoret at Willow ng Edessa. Dahil hindi hinahatulan ang kanilang mga sinulat, nagsisilbi itong tukso para sa mga Monophysites, at pinaghihinalaan nila ang Orthodox Church of Nestorianism. Ang planong ito ay iginuhit pabor sa mga Monophysites at sa kapinsalaan ng Orthodox: kung ito ay maisakatuparan, ang Simbahan ay masusumpungan ang sarili sa kontradiksyon sa sarili nito, na kinondena sina Theodore at Iva, na kinikilala bilang Orthodox sa Konseho ng Chalcedon. Ang Emperador, upang patahimikin ang buhay ng Simbahan, ay sumang-ayon na subukan ang planong ito, at noong 544 ay naglabas ng unang kautusan ng tatlong kabanata. Kinondena nito si Theodore ng Mopsuet bilang ama ng Nestorian na maling pananampalataya, ang mga sinulat ni Theodoret laban kay St. Ang liham nina Cyril at Iva sa Persian na si Marius. Ngunit kasabay nito ay idinagdag na ang paghatol na ito ay hindi sumasalungat sa Konseho ng Chalcedon, at sinumang iba ang iniisip ay sasailalim sa anathema. Kailangang lagdaan ng lahat ng obispo ang kautusang ito. Minna, Patriarch ng Constantinople, pagkatapos ng ilang pagtutol, nilagdaan, na sinundan ng mga obispo sa silangan. Ngunit sa mga simbahang Kanluranin ang kautusan ay sumalungat sa matinding pagsalungat. Ang obispo ng Carthaginian na si Pontian ay determinadong tumanggi na pumirma, at ang natutunang diakono ng simbahang Carthaginian, si Fulgentius Ferran, ay sumulat ng isang treatise upang pabulaanan ang kautusan, na sinang-ayunan ng lahat sa kanluran. Ang Roman Vigilius ay laban din sa kautusan. Nakita ng mga Kanluranin ang paghatol sa tatlong kabanata bilang isang kahihiyan sa Konseho ng Chalcedon, bagaman sa isang walang kinikilingan na mata ay hindi ito ang kaso. Walang talakayan tungkol kay Theodore ng Mopsuet sa Konseho ng Chalcedon. Si Theodoret ay pinawalang-sala ng konseho matapos magpahayag ng anathema laban kay Nestorius, at, dahil dito, tinalikuran ang kanyang mga sinulat bilang pagtatanggol sa kanya laban kay St. Cyril, at ang liham ni Iva ay hinatulan sa anyo kung saan ito umiral noong ika-6 na siglo. sa panahon ng paglalathala ng kautusan, ibig sabihin, binaluktot sa Persia ng mga Nestorian.

Ang pagsalungat ng mga obispo sa Kanluran ay nagpahiya kay Justinian. Noong 547, ipinatawag niya si Vigilius at marami pang ibang mga obispo sa Kanluran sa Constantinople, umaasa na mahikayat silang pirmahan ang paghatol sa tatlong ulo. Gayunpaman, ang mga obispo ay hindi sumang-ayon, at si Vigilius ay kailangang mag-ambag sa pagkondena nang ipakita sa kanya ni Theodosia ang suskrisyon sa kanyang pag-akyat sa Roman See. Gumawa siya ng isang judicatum ng tatlong kabanata, tusong hinikayat ang mga obispo sa Kanluran na nasa Constantinople na lagdaan ito, at iniharap ito sa hari. Ngunit ang mga obispo sa Kanluran, nang malaman ang tungkol sa panlilinlang, ay naghimagsik laban kay Vigilius. Pinamunuan sila ng isang obispo ng Aprika. Fakundu ng Hermian, na sumulat ng 12 aklat bilang pagtatanggol sa tatlong kabanata. Ang pinaka hindi kanais-nais na mga alingawngaw tungkol sa papa ay kumalat sa mga simbahan sa Kanluran. Pagkatapos ay hiniling ni Vigilius sa emperador na ibalik ang kanyang judicatum at iminungkahi na magpatawag ng isang ekumenikal na konseho, ang mga kahulugan na dapat sundin ng lahat. Sumang-ayon si Justinian na ipatawag ang konseho, ngunit hindi ibinalik ang judicatum. Noong 551, inanyayahan ng emperador ang mga obispo sa Kanluran sa isang konseho upang hikayatin silang hatulan ang tatlong ulo. Ngunit hindi sila pumunta, at iilan lamang ang dumating, na gayunpaman ay hindi sumang-ayon sa utos. Pagkatapos ay pinatalsik at ikinulong sila ni Justinian, at inilagay sa kanilang lugar ang mga sumang-ayon sa paghatol sa tatlong ulo. Pagkatapos, sa parehong 551, na naglabas ng isang bagong kautusan sa tatlong mga kabanata, kung saan nabuo ang ideya na ang paghatol sa tatlong mga kabanata ay hindi sumasalungat sa Konseho ng Chalcedon, ang hari noong 553 ay nagtipon ng ikalimang Ecumenical Council sa Constantinople upang sa wakas lutasin ang isyu ng Theodore ng Mopsuetus, kaligayahan Theodoret at Iva ng Edessa.

165 silangan at kanlurang mga obispo ang dumalo sa konseho. Ang tagapangulo ay si Eutyches, Patriarch ng Constantinople, kahalili ng Minna. Si Pope Vigilius, na nasa Constantinople sa lahat ng oras, na natatakot sa pagsalungat ng mga obispo sa Kanluran, ay tumanggi na pumunta sa konseho at nangakong pipirmahan ang mga desisyon ng konseho pagkatapos. Sa ilang mga pagpupulong, binasa ng mga ama ng konseho ang mga erehe na sipi mula sa mga gawa ni Theodore ng Mopsuetsky at lahat ng isinulat bilang pagtanggi sa kanya, nalutas ang tanong kung ang mga erehe ay maaaring hatulan pagkatapos ng kamatayan, at sa wakas ay dumating sa konklusyon, sa pagsang-ayon. kasama ang mga imperyal na utos, na si Theodore ng Mopsuetsky ay talagang Ang erehe ay isang Nestorian at dapat na hatulan. Binasa din ang mga gawa ni Blessed. Theodoret at ang sulat ni Iva. Nalaman ng mga ama na ang mga isinulat ni Theodoret ay karapat-dapat ding hatulan, bagaman siya mismo, bilang tinanggihan si Nestorius at samakatuwid ay nabigyang-katwiran ng Konseho ng Chalcedon, ay hindi napapailalim sa pagkondena. Tungkol sa liham ni Willow ng Edessa, hinatulan din ito ng konseho, nang hindi ginalaw ang mukha mismo ni Willow sa kasong ito, hinatulan ng konseho ang binasa dito sa mga pagpupulong, iyon ay, ang liham ni Willow na binaluktot ng mga Nestorians; . Kaya, si Theodore ng Mopsuetsky at ang kanyang mga sinulat, gayundin ang mga sinulat ng pinagpala, ay hinatulan. Theodorit sa pagtatanggol kay Nestorius laban sa St. Cyril at ang liham ng Willow ng Edessa kay Mari the Persian.

Kasabay nito, inaprubahan ng konseho ang mga kahulugan ng relihiyon ng lahat ng nakaraang ekumenikal na konseho, kabilang ang Konseho ng Chalcedon. Si Pope Vigilius, sa panahon ng mga sesyon ng concilior, ay nagpadala sa emperador ng kanyang opinyon laban sa pagkondena sa mga taong nabanggit sa itaas, sa pagtatapos ng konseho, gayunpaman, nilagdaan ang mga desisyon ng conciliar, at pinalaya sa Roma, pagkatapos ng halos pitong taong pananatili sa Constantinople. Sa daan, gayunpaman, siya ay namatay. Ang kanyang kahalili na si Pelagius (555) ay nag-host ng ikalimang Ekumenikal na Konseho, at samakatuwid ay kinailangang labanan ang pakikibaka laban sa maraming mga simbahan sa Kanluran na hindi tumanggap sa konseho. Ang paghahati sa mga simbahang Kanluranin sa Ikalimang Konsehong Ekumenikal ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo, nang sa wakas ay tinanggap ito ng lahat sa ilalim ni Pope Gregory the Great.

Ang pagpupursige ng mga Monophysite at ng kanilang sekta.

Ang mga pagsisikap ni Justinian na isama ang mga Monophysites sa Simbahang Ortodokso (na sanhi ng Fifth Ecumenical Council) ay hindi humantong sa nais na mga resulta. Totoo, ang mga katamtamang Monophysites ay sumali sa Simbahan, ngunit sa isang halos Constantinople patriarchate. Ang mga Monophysites ng iba pang mga patriarchate, lalo na ang mga mahigpit (Aphthartodocetes), ay nanatiling tulad ng dati na mga matigas ang ulo na mga erehe. Sa interes ng estado, sinubukan ni Justinian na isama rin sila, sa pamamagitan ng pagbibigay ng konsesyon sa kanila: noong 564 hiniling niya na tanggapin sila ng mga obispo ng Ortodokso sa komunyon. Ngunit tumanggi ang mga obispo na tanggapin sa simbahan ang mga erehe na hindi tumatanggap ng turong Ortodokso. Para dito, sinimulan ni Justinian na paalisin sila at ipadala sila sa pagkabihag. Ang kapalarang ito ay pangunahing nangyari sa Patriarch ng Constantinople, Eutyches. Gayunpaman, hindi nagtagal ay namatay si Justinian (565) at ang kalituhan sa Simbahan ay tumigil. Ang Monophysites, samantala, sa wakas ay nabuo sa mga lipunang hiwalay sa Orthodox Church. Isang bagong Orthodox patriarch ang inilagay sa Alexandria noong 536; ngunit nakilala lamang ito ng isang maliit na bahagi ng mga Ehipsiyo, pangunahin sa pinagmulang Griyego. Ang mga katutubong naninirahan, ang mga sinaunang Egyptian, na kilala bilang Copts, lahat ng mga Monophysite, ay pumili ng kanilang patriyarka at binuo ang kanilang Coptic Monophysite na Simbahan. Tinawag nila ang kanilang sarili na mga Kristiyanong Coptic, habang tinawag ng mga Kristiyanong Ortodokso ang kanilang sarili na mga Melchites (naglalaman ng imperyal na kredo). Umabot sa 5 milyon ang bilang ng mga Kristiyanong Coptic. Kasama nila, ang mga Abyssinians ay lumihis sa Monophysitism at bumuo din ng isang erehe na simbahan sa alyansa sa Coptic Church. Sa Syria at Palestine, ang Monophysitism sa una ay hindi matatag na itinatag tulad ng sa Egypt; Pinatalsik ni Justinian ang lahat ng mga obispo at presbyter ng pagtuturo na ito at ipinadala sila sa bilangguan, bilang isang resulta kung saan ang mga Monophysite ay naiwan na walang mga guro. Ngunit isang Syrian monghe, si Jacob (Baradei), ang nagawang pag-isahin ang lahat ng Monophysites ng Syria at Mesopotamia at mag-organisa ng isang lipunan mula sa kanila. Siya ay inorden bilang obispo ng lahat ng mga obispo na pinatalsik ni Justinian, at sa loob ng 30 taon (541-578) matagumpay siyang kumilos pabor sa Monophysitism. Naglibot siya sa mga bansang nakadamit bilang pulubi, nag-orden ng mga obispo at presbyter, at itinatag pa ang Monophysite patriarchate sa Antioch. Pagkatapos ng kanyang pangalan, natanggap ng mga Monophysite ng Syria at Mesopotamia ang pangalang Jacobites, na nagpapatuloy hanggang ngayon. Bumagsak din ang Simbahang Armenian mula sa Simbahang Ekumenikal, ngunit hindi dahil sa asimilasyon ng mga aral ng Monophysite, ngunit dahil sa hindi pagkakaunawaan, hindi nito tinanggap ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon at ang mensahe ni Pope Leo the Great. Nagkaroon ng mga hindi pagkakaunawaan ng ganitong uri: sa Konseho ng Chalcedon (451) walang mga kinatawan ng simbahan ng Armenian, kung bakit hindi eksaktong alam ang mga utos na ito. Samantala, ang mga Monophysite ay dumating sa Armenia at nagpakalat ng maling alingawngaw na ang Nestorianismo ay naibalik sa konseho. Nang lumitaw ang mga resolusyon ng konseho sa simbahan ng Armenian, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan ng salitang Griyego na φυσισ, ang mga guro ng Armenian, nang isinalin ito, ay kinuha ito sa kahulugan. mga mukha at samakatuwid ay nangatuwiran sila na kay Jesu-Kristo ay mayroong isang φυσισ, ibig sabihin sa pamamagitan ng isang taong ito; tungkol sa mga nagsabi na may dalawang φυσισ kay Jesu-Cristo, naisip nila na hinahati nila si Kristo sa dalawang persona, i.e. Ipinakilala ang Nestorianismo. Dagdag pa, sa simbahang Griyego hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. Nagkaroon ng mga pagtatalo tungkol sa kahalagahan ng Konseho ng Chalcedon, at ang mga pagtatalo na ito ay umalingawngaw sa simbahan ng Armenian. Sa Konseho ng Etchmiadzin noong 491, pinagtibay ng mga Armenian ang Henotikon ni Zeno at tinanggihan ang Konseho ng Chalcedon. Noong 30s ng ika-6 na siglo, nang maraming Monophysites ang tumakas mula sa pag-uusig kay Justinian patungong Armenia, at mayroon pa ring maling alingawngaw tungkol sa Konseho ng Chalcedon, ang simbahan ng Armenian ay nagsalita laban sa konsehong ito, na hinatulan sa Konseho ng Tiva. noong 536. Mula noon, ang Simbahang Armenian ay bumagsak mula sa pagkakaisa sa Simbahang Ekumenikal at nabuo ang sarili sa isang lipunan na hindi gaanong erehe gaya ng schismatic, dahil sa pagtuturo tungkol sa mga kalikasan kay Jesucristo, sumang-ayon siya sa turo ng Simbahan, at nagkakaiba lamang sa mga salita. Sa Armenian Church, bilang karagdagan, ang ilang mga kakaiba sa istraktura ng simbahan ay nabuo na umiiral hanggang sa araw na ito. Kaya, ang Trisagion hymn ay binabasa at inaawit kasama ang Monophysite na karagdagan: ipinako sa krus para sa atin; ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang (mula sa simula ng ika-6 na siglo) sa tinapay na walang lebadura, at ang alak ay hindi hinahalo sa tubig; ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay ipinagdiriwang kasama ng Epiphany at ang Pag-aayuno ng Kapanganakan ay nagpapatuloy hanggang sa araw ng Epiphany, atbp. Ang Simbahang Armenian ay pinamamahalaan ng patriyarka nito - mga Katoliko.

Ikaanim na Ekumenikal na Konseho.

Ang maling pananampalataya ng mga Monophysites ay isang pagbabago ng maling pananampalataya ng mga Monophysites at nagmula sa pagnanais ng gobyerno ng Byzantine na isama ang mga Monophysites sa Orthodox Church sa anumang halaga. Si Emperor Heraclius (611-641), isa sa pinakamahusay na mga soberanya ng Imperyong Byzantine, na lubos na nauunawaan ang pinsala ng dibisyon ng relihiyon, ay kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng pagsira sa dibisyong ito. Noong ikadalawampu ng ika-7 siglo, nakita ni Heraclius, sa panahon ng isang kampanya laban sa mga Persian, ang mga obispo ng Monophysites, bukod sa iba pang mga bagay, sina Athanasius, Patriarch ng Syria at Cyrus, obispo ng Colchis, at nakipag-usap sa kanila tungkol sa kontrobersyal na isyu. ng dalawang kalikasan kay Jesucristo. Iminungkahi ng mga Monophysite na maaari silang sumang-ayon na sumapi sa Simbahang Ortodokso kung kinikilala nito na kay Jesu-Kristo ay may isang aksyon, o, kung ano ang pareho, isang pagpapakita ng kalooban, isang kalooban. Ang tanong tungkol sa isa o dalawang kalooban kay Jesu-Cristo ay hindi pa ipinahayag ng Simbahan. Ngunit, sa pagkilala sa dalawang kalikasan sa Panginoon, ang Simbahan sa parehong oras ay kinikilala ang dalawang kalooban, dahil ang dalawang independiyenteng kalikasan - Banal at tao - ay dapat bawat isa ay may malayang pagkilos, i.e. sa Kanya na may dalawang kalikasan ay dapat na mayroon dalawang habilin. Ang kabaligtaran na kaisipan, ang pagkilala sa dalawang kalikasan ng isang kalooban, ay mismong isang kontradiksyon: ang isang hiwalay at independiyenteng kalikasan ay hindi maiisip kung walang hiwalay at malayang kalooban.

Dapat mayroong isang bagay: alinman kay Jesu-Kristo ay may isang kalikasan at isang kalooban, o dalawang kalikasan at dalawang kalooban. Ang mga Monophysites, na nagmungkahi ng doktrina ng iisang kalooban, ay lalo lamang nagpaunlad ng kanilang maling pagtuturo; Ang Orthodox, kung tatanggapin nila ang turong ito, ay mahuhulog sa kontradiksyon sa kanilang sarili, na kinikilala ang pagtuturo ng Monophysite bilang tama. Si Emperor Heraclius ay may isang layunin - upang sumali sa mga Monophysites: samakatuwid, nang hindi binibigyang pansin ang kakanyahan ng iminungkahing pagtuturo, masigasig niyang itinakda ang tungkol sa pagsali sa kanila sa tulong ng pagtuturo na ito. Sa kanyang payo, tinugon ni Cyrus, obispo ng Phasis, ang tanong ng isang testamento kay Sergius, Patriarch ng Constantinople. Umiiwas na sumagot si Sergius, na nagsasabi na ang isyung ito ay hindi nalutas sa mga konseho at ang ilan sa mga ama ay pinahintulutan ang isang solong pagkilos na nagbibigay-buhay kay Kristo, ang tunay na Diyos; gayunpaman, kung ang ibang pagtuturo ay matatagpuan sa iba pang mga ama, na nagpapatunay ng dalawang kalooban at dalawang aksyon, kung gayon ang isa ay dapat sumang-ayon dito.

Gayunpaman, malinaw na ang sagot ni Sergius ay pumabor sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban. Samakatuwid, si Irakli ay nagpatuloy pa. Noong 630, kinilala niya ang Monophysite Athanasius, na sumang-ayon sa unyon, bilang lehitimong patriyarka ng Antioch, at sa parehong taon, nang malaya ang see sa Alexandria, ginawa niya si Cyrus, Obispo ng Phasis, ang patriyarka nito. Inutusan si Cyrus na makipag-usap sa mga Monophysites ng Alexandria tungkol sa pagkakaisa sa Simbahang Ortodokso batay sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban. Pagkatapos ng ilang negosasyon sa mga katamtamang Monophysites, naglabas si Cyrus ng (633) siyam na miyembro ng conciliatory, kung saan ang isa (ika-7) ay nagpahayag ng doktrina ng isang maka-Diyos na gawa kay Kristo o karaniwang kalooban. Kinilala ng Moderate Monophysites ang mga miyembrong ito at nakipag-ugnayan kay Cyrus; tumanggi ang mga mahigpit. Sa panahong ito, mayroong isang monghe mula sa Damascus sa Alexandria, si Sophronius, ang paboritong disipulo ng sikat na Alexandrian Patriarch na si John the Merciful. Nang hayagang lumabas ang Monothelite heresy, si Sophronius ang unang lumabas bilang pagtatanggol sa Orthodoxy. Malinaw at malinaw niyang pinatunayan kay Cyrus na ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban ay mahalagang monothelitism. Ang kanyang mga ideya ay hindi matagumpay kay Cyrus, gayundin kay Patriarch Sergius, na tumanggap ng 9 na miyembro.

Noong 634, si Sophronius ay iniluklok bilang Patriarch ng Jerusalem at ipinagtanggol ang Orthodoxy nang may higit na sigasig. Nagtipon siya ng isang konseho sa Jerusalem, kung saan kinondena niya ang monothelitism, at sa mga liham sa iba pang mga patriarch ay binalangkas niya ang mga pundasyon ng pagtuturo ng Orthodox tungkol sa dalawang kalooban kay Kristo. Bagaman noong 637 ang Jerusalem ay nasakop ng mga Muslim na Arabian at natagpuan ng patriyarka ang kanyang sarili na nahiwalay sa pangkalahatang buhay simbahan, ang kanyang mensahe ay gumawa ng malaking impresyon sa mga Kristiyanong Ortodokso ng imperyo. Samantala, si Sergius ng Constantinople ay sumulat kay Pope Honorius hinggil sa doktrina ng pagkakaisa ng kalooban, at kinilala rin ni Honorius ang turong ito bilang Ortodokso, ngunit pinayuhan na iwasan ang walang kwentang mga alitan sa salita. Nagkaroon pa rin ng mga pagtatalo. Si Heraclius, na gustong wakasan ang mga ito, noong 638 ay inilathala ang tinatawag na "pahayag ng pananampalataya", kung saan, itinatakda ang turo ng Orthodox tungkol sa dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo, ipinagbawal niya ang pag-uusap tungkol sa Kanyang kalooban, bagaman idinagdag niya na ang Ang pananampalataya ng Orthodox ay nangangailangan ng pagkilala sa isang kalooban. Ang kahalili ni Sergius, si Pyrrhus, ay tinanggap at nilagdaan ang ecphesis. Ngunit ang mga kahalili ni Pope Honorius ay sinalubong siya nang hindi maganda. Kasabay nito, ang isang monghe ng Constantinople ay kumilos bilang isang masigasig na tagapagtanggol ng Orthodoxy Maxim the Confesor, isa sa mga pinaka maalalahaning teologo noong kanyang panahon.

Nang ilathala ni Cyrus ang kanyang 9 na miyembro, si Maximus ay nasa Alexandria pa rin at, kasama si Sophronius, ay naghimagsik laban sa kanila. Nang maglaon ay lumipat siya sa simbahan sa Hilagang Aprika, at mula rito ay sumulat siya ng masigasig na mga mensahe sa silangan bilang pagtatanggol sa Orthodoxy. Noong 645, doon sa Africa, nagkaroon siya ng alitan sa pinatalsik na Patriarch Pyrrhus at nakumbinsi siyang talikuran ang monolith. Sa ilalim ng impluwensya ni Maximus, isang konseho ang ginanap sa Africa (646), kung saan hinatulan ang monothelitism. Mula sa Africa, lumipat sina Maximus at Pyrrhus sa Roma, kung saan matagumpay silang kumilos pabor sa Orthodoxy. Ipinatiwalag ni Pope Theodore ang bagong Patriarch ng Constantinople, si Paul, na tumanggap ng maling pananampalataya.

Pagkatapos ni Heraclius, si Constance II (642-668) ay umakyat sa trono ng imperyal. Ang ecclesiastical division sa pagitan ng Africa at Rome ay masyadong mapanganib para sa estado, lalo na dahil ang mga Muslim, na nasakop na ang Egypt (640), ay lalong sumusulong sa imperyo. Noong 648 inilathala niya sample pananampalataya, kung saan pinilit niyang maniwala ang lahat alinsunod sa dating limang Ecumenical Councils, ipinagbawal ang pag-uusap tungkol sa isa at dalawang kalooban. Tamang nakita ng Orthodox sa typos na patronage na ito ng monothelitism, dahil sa isang banda ang maling pananampalataya na ito ay hindi hinatulan, at sa kabilang banda, ipinagbabawal na magturo tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo. Kaya nagpatuloy sila sa pakikipaglaban. Si Pope Martin I (mula 649) ay nagtipon ng isang malaking konseho sa Roma (649), kung saan kinondena niya ang monothelitism at lahat ng mga tagapagtanggol nito, pati na rin ang ekphesis at typos, at ipinadala ang mga kilos ng konseho sa emperador na hinihingi ang pagpapanumbalik ng Orthodoxy. Itinuring ni Constance na kabalbalan ang pagkilos na ito at kumilos nang masyadong malupit kay Martin. Inutusan niya ang Exarch of Ravenna na ihatid siya sa Constantinople. Noong 653, nahuli si Martin sa simbahan at, pagkatapos ng mahabang paglalakbay, kung saan tiniis niya ang maraming pang-aapi, ay dinala sa Constantinople. Kasama ni Martin, si Maximus the Confessor ay nahuli sa Roma at dinala doon.

Dito, ang papa ay maling inakusahan ng mga pulitikal na krimen at ipinatapon sa Chersonesus (654), kung saan siya namatay sa gutom (655). Mas malungkot ang kapalaran ni Maxim. Pinilit siya ng iba't ibang uri ng pagpapahirap na talikuran ang kanyang mga isinulat at aminin ang mga typo. Nanatiling hindi natinag si Maxim. Sa wakas, inutusan ng emperador na putulin ang kanyang dila at putulin ang kanyang kamay. Mutilated sa ganitong paraan, Maxim ay ipinadala sa Caucasus sa pagpapatapon, sa lupain ng Laz, kung saan siya namatay (662). Matapos ang gayong mga kalupitan, ang Orthodox ay tumahimik nang ilang panahon. Ang mga obispo sa silangan ay napilitang tanggapin ang mga typo;

Sa wakas, si Emperor Constantine Pagonat (668-685), kung saan nagsimula muli ang pakikibaka sa pagitan ng Orthodox at ng mga Monothelite, ay nagpasya na magbigay ng tagumpay sa Orthodoxy. Noong 678, pinatalsik niya ang Patriarch ng Constantinople Theodore, isang halatang Monothelite, at sa kanyang lugar ay iniluklok si Presbyter George, na hilig sa doktrina ng Orthodox ng dalawang kalooban. Pagkatapos ang emperador noong 680 ay nagtipon sa Constantinople ikaanim na ekumenikal na konseho, tinatawag na Trullian (pagkatapos ng meeting room na may mga vault). Ipinadala ni Pope Agathon ang kanyang mga legado at isang mensahe kung saan, batay sa mensahe ni Leo the Great, ang turo ng Orthodox tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo ay ipinahayag. Ang lahat ng mga obispo sa konseho ay 170. Naroon din ang mga patriyarka ng Alexandria, Antioch at Jerusalem. Naroon din ang Emperador. May 18 na pagpupulong ang konseho na si Patriarch Macarius ng Antioch, ang pinaka-masigasig na tagapagtanggol nito, ay lumabas sa pagtatanggol sa monothelitism. Ang mga legado ng papa ay tumutol sa kanya, na pinagtatalunan na, sa batayan ng mga sinaunang ama, kinakailangang kilalanin ang dalawang kalooban kay Jesu-Kristo. Si Patriarch George at iba pang mga obispo sa silangan ay sumang-ayon sa mga legado. Ngunit ayaw isuko ni Macarius ang kanyang maling pananampalataya, kaya siya ay hinatulan ng konseho, pinatalsik at pinatalsik sa Constantinople. Ang ilang mga monghe na nasa konseho ay hindi rin pumayag na tanggapin ang dalawang habilin. Sa ika-15 na pagpupulong, isa sa kanila, na nakatuon sa maling pananampalataya hanggang sa punto ng panatisismo, si Polychronius, ay iminungkahi na mahimalang patunayan ang katotohanan ng Monophysitism: nagboluntaryo siyang buhayin ang namatay. Pinayagan ang eksperimento, at siyempre, hindi binuhay ni Polychronius ang namatay. Kinondena ng Konseho si Polychronius bilang isang erehe at manggulo ng mga tao.

Sa konklusyon, tinukoy ng konseho ang pagtuturo ng Ortodokso tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo: “ipinagtatapat natin sa Kanya ang dalawang likas na kalooban o pagnanasa at dalawang likas na pagkilos, na hindi mapaghihiwalay, hindi nababago, hindi nahahati, hindi pinagsama; dalawang kalikasan ng pagnanasa - hindi sumasalungat - huwag mangyari, gaya ng ipinangaral ng mga masasamang erehe - ngunit ang Kanyang kalooban ng tao, hindi sumasalungat o sumasalungat, ngunit kasunod nito, ay napapailalim sa Kanyang Banal at Makapangyarihang kalooban." Kasabay nito, na ipinagbabawal ang pangangaral ng ibang doktrina ng pananampalataya at pagbuo ng ibang simbolo, ang konseho ay nagpataw ng anathema sa lahat ng Monothelites, bukod sa iba pang mga bagay, kina Sergius, Cyrus, Pyrrhus, Theodore at Pope Honorius. Ang mga pagpupulong ng konseho ay natapos na noong 681. Sa tinatawag na ikalimang-anim na Konseho ng Trullo noong 692, na dinagdagan ang mga kahulugan ng ika-5 at ika-6 na konseho, ang dogmatikong kahulugan ng huli tungkol sa dalawang kalooban kay Jesu-Kristo ay nakumpirma. muli.

Matapos ang mga kahulugan ng concilior, bumagsak ang monotelitismo sa silangan. Sa simula ng ika-8 siglo. Si Emperor Phillipik Vardan (711-713) ay malapit nang ibalik ang maling pananampalatayang ito sa imperyo, kaugnay ng pagkakatatag ng kanyang sarili sa trono sa tulong ng partidong Monothelite, ngunit sa pagbagsak ng Phillipik, ang maling pananampalataya ay napabagsak din. Tanging sa Syria isang maliit na partido ng mga Monothelite ang nanatili. Dito sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ang mga monothelite ay nakakonsentra sa Lebanon sa monasteryo at malapit sa monasteryo ng Abba Maron (na nabuhay noong ika-6 na siglo), pumili ng patriyarka para sa kanilang sarili, na tinawag ding Maron, at bumuo ng isang malayang ereheng lipunan sa ilalim ng pangalan. Maronites. Ang mga Maronites ay umiiral hanggang ngayon.

Iconoclastic heresy at ang Seventh Ecumenical Council.

Icon veneration noong ika-4 at ika-5 siglo. naging pangkalahatang gamit sa Simbahang Kristiyano. Ayon sa turo ng simbahan, ang pagsamba sa mga icon ay dapat na binubuo ng paggalang sa taong inilalarawan sa kanila. Ang ganitong uri ng pagsamba ay dapat ipahayag sa pamamagitan ng paggalang, pagsamba at panalangin sa taong inilalarawan sa icon. Ngunit noong ika-8 siglo. Ang mga di-Orthodox na pananaw sa pagsamba sa icon ay nagsimulang ihalo sa gayong pagtuturo ng simbahan, lalo na sa mga karaniwang tao, na, dahil sa hindi sapat na edukasyon sa relihiyon, sa karamihan ay naglalagay ng pangunahing kahalagahan sa hitsura at ritwal sa relihiyon. Sa pagtingin sa mga icon at pagdarasal sa harap nila, nakalimutan ng mga taong hindi nakapag-aral na umakyat sa isip at puso mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, at kahit unti-unti ay nakuha nila ang paniniwala na ang mga mukha na inilalarawan sa mga icon ay hindi mapaghihiwalay sa mga icon. Mula dito, ang pagsamba sa mga icon mismo, at hindi ang mga taong inilalarawan, ay madaling nabuo - isang pamahiin na may hangganan sa idolatriya ang nabuo. Natural, may mga pagsisikap na sirain ang gayong pamahiin. Ngunit, sa kasamaang-palad para sa Simbahan, ang gawain ng pagsira sa pamahiin ay kinuha ng mga awtoridad sibil, inalis ang mga espirituwal. Kasabay ng pamahiin na pagsamba sa mga icon, ang mga awtoridad ng sibil, na naiimpluwensyahan din ng mga pagsasaalang-alang sa pulitika, ay nagsimulang sirain ang pagsamba sa icon sa pangkalahatan at sa gayon ay gumawa ng iconoclastic na maling pananampalataya.

Ang unang mang-uusig sa iconography ay ang emperador na si Leo the Isaurian (717-741), isang mahusay na kumander na naglabas ng mga batas upang mabawasan ang pang-aalipin at kalayaan para sa mga taganayon, ngunit ignorante sa mga gawain sa simbahan. Napagpasyahan niya na ang pagsira sa pagsamba sa mga icon ay babalik sa imperyo sa mga lugar na nawala nito at ang mga Hudyo at Mohammedan ay magiging mas malapit sa Kristiyanismo. Tinuruan siya ni Bishop Konstantin ng Nakolia na tingnan ang pagsamba sa icon bilang idolatriya. Si Weser the Syrian, isang dating Mohammedan, ngayon ay isang opisyal ng korte, ay pinagtibay ang parehong kaisipan. Sinimulan ng emperador ang pagsira ng mga icon noong 726, na naglabas ng isang kautusan laban sa kanilang pagsamba. Inutusan niya silang ilagay sa mas mataas na mga simbahan upang hindi sila mahalikan ng mga tao. Si Patriarch Herman ng Constantinople ay naghimagsik laban sa naturang utos. Sinuportahan siya ng sikat na John of Damascus, nang maglaon ay isang monghe ng monasteryo ng St. Savva sa Palestine. Inaprubahan at pinuri ni Pope Gregory II ang patriyarka sa kanyang katatagan sa pagtatanggol sa pagsamba sa icon. Sumulat siya sa emperador na aalisin ang Roma sa kanyang kapangyarihan kung igigiit niyang sirain ang pagsamba sa icon. Noong 730, inutusan ng emperador ang mga sundalo na tanggalin ang partikular na iginagalang na icon ni Kristo na Tenyente, na nakatayo sa itaas ng mga pintuan ng kanyang palasyo. Walang kabuluhan ang karamihan ng mga nananampalatayang lalaki at babae ay nagsumamo na huwag hawakan ang imahen. Umakyat ang opisyal sa hagdan at sinimulan ang pagpindot sa icon gamit ang martilyo. Pagkatapos ay inalis ng ilan sa mga naroroon ang hagdan at pinatay ang nahulog na opisyal. Ikinalat ng hukbo ang mga tao, binugbog ang ilan sa kanila, at sampung tao, na kinilala bilang pangunahing mga salarin, ay pinatay pagkatapos ng pagpapahirap. Ang kanilang alaala ay sa Agosto 9. Ang imahe ng Tagapagligtas sa krus ay nawasak at isang simpleng krus ang naiwan, dahil pinahintulutan ng mga iconoclast ang isang krus kung walang mga imahe ng tao dito.

9 Agosto muchch. Julianna, Marcion, Joanna, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius at Maria patrician, na malupit na nagdusa sa ilalim ng emperador na si Leo the Isaurian dahil sa paghagis ng isang mandirigma mula sa hagdanan, na, sa utos ng hari, ay gustong tanggalin ang imahe ng Tagapagligtas, na matatagpuan sa itaas ng mga pintuan sa Constantinople. Nakakulong sa piitan, pinananatili sila doon nang mga 8 buwan at binubugbog araw-araw ng 500 suntok. Matapos ang malubha at matagal na pagdurusa, ang lahat ng mga banal na martir ay pinugutan ng ulo noong 730. Ang kanilang mga katawan ay inilibing sa Pelagiev (isang lugar sa Constantinople) at pagkaraan ng 139 na taon ay natagpuan silang walang sira. Ang martir na si Photius ay maling tinatawag na Phocas sa ilang monumento.

Ang Monk John ng Damascus, na natutunan ang tungkol sa mga aksyon ni Haring Leo, ay sumulat ng kanyang unang sanaysay para sa mga mamamayan ng Constantinople bilang pagtatanggol sa mga icon, simula sa ganito: "Nalalaman ang aking hindi pagiging karapat-dapat, siyempre, kailangan kong panatilihin ang walang hanggang katahimikan. at makuntento sa pagtatapat ng aking mga kasalanan sa harap ng Diyos. Ngunit sa pagkakita na ang Simbahan, na itinatag sa bato, ay natatabunan ng malalakas na alon, hindi ko itinuturing ang aking sarili na karapat-dapat na manatiling tahimik, dahil mas natatakot ako sa Diyos kaysa sa emperador. Sa kabaligtaran, ito ang nagpapasigla sa akin: dahil ang halimbawa ng mga soberanya ay maaari ring makahawa sa kanilang mga nasasakupan. May ilang tao na tumatanggi sa kanilang hindi makatarungang mga utos at nag-iisip na ang mga hari sa lupa ay nasa ilalim ng awtoridad ng Hari ng Langit, na ang mga batas ay dapat sundin.” Pagkatapos, nang sabihin na ang simbahan ay hindi maaaring magkasala at mapaghihinalaan ng idolatriya, tinalakay niya ang mga imahen nang detalyado, na nagpapahayag bukod sa iba pang mga bagay: "Ako ay nangangahas na gumawa ng isang imahe ng di-nakikitang Diyos hindi bilang Siya ay umiiral sa di-nakikita, ngunit bilang Kanyang inihayag ang Kanyang sarili sa sa amin," at ipinaliwanag ang mga sipi ng Lumang Tipan, ang kahulugan ng mga salitang "larawan" at "pagsamba", binanggit ang mga sipi ng mga Banal na Ama (Dionysius, Gregory ng Nisskago, Basil the Great, atbp.), at sa ang konklusyon ay nagsasabi na “ang mga ekumenikal na konseho lamang, at hindi ang mga hari, ang makapagpapasiya tungkol sa mga bagay ng pananampalataya . Ito ay isinulat bago ang pagtitiwalag ni Herman, at pagkatapos ay dalawa pang sanaysay ang isinulat sa parehong paksa. Sa pagtutol na iniidolo ng mga tao ang mga imahen, tumugon si John: “Kailangang turuan ang mga taong hindi marunong bumasa at sumulat.”

Isang pag-aalsa ang sumiklab sa Cyclades Islands, na pinigilan ni Leo. Para sa pagtanggi ng "ekumenikal na guro" (isang pari na namamahala sa pag-unlad ng edukasyon sa imperyo, na mayroong 12 o 16 na katulong) na ipahayag nang nakasulat, kasama ng kanyang mga empleyado, ang pagsamba sa mga icon bilang idolatriya, inutusan sila ng emperador na sunugin kasama ang gusali na kinaroroonan ng aklatan ng estado na itinatag ni Emperor Constantine Great.

Noong 730, sumunod ang isang utos, ayon sa kung saan iniutos na alisin ang lahat ng mga icon mula sa mga simbahan. Si Patriarch Germanus, na tumanggi na isagawa ang utos na ito, ay pinatalsik ng emperador noong 733, at si Anastasius, na sumunod sa mga utos ni Leo, ay iniluklok sa kanyang lugar. Ang mga icon ay kinuha out; ang mga obispo na sumalungat dito ay pinatalsik.

Ngunit ang mga icon ay maaari lamang alisin sa mga simbahan sa loob ng Byzantine Empire. Sa Syria, na nasa ilalim ng pamumuno ng mga Arabian, at sa Roma, na halos hindi kinikilala ang awtoridad ng Byzantine emperor sa sarili nito, hindi maaaring pilitin ni Leo ang pagpapatupad ng kanyang utos. Ang mga simbahan sa Silangan, sa ilalim ng pamumuno ng mga Arabian, ay tumigil sa pakikipag-usap sa Simbahang Griyego, at si Juan ng Damascus ay sumulat ng dalawa pang sulat laban sa mga iconoclast. Gayundin, si Pope Gregory III (731-741), na, tulad ng kanyang hinalinhan, ay tumayo sa panig ng mga icon-worshipers, ay naghimagsik laban sa imperyal na utos. Noong 732, nagtipon siya ng isang konseho sa Roma, kung saan isinumpa niya ang mga iconoclast. Nais ni Leo na parusahan ang papa at nagpadala ng isang fleet sa Italya, ngunit dahil ang huli ay natalo ng isang bagyo, nilimitahan niya ang kanyang sarili na kunin lamang ang distrito ng Illyrian mula sa papa, na isinasama ito sa Patriarchate ng Constantinople. Noong 741 namatay si Leo the Isaurian, na nakamit lamang na ang mga icon ay tinanggal mula sa paggamit ng simbahan; Sa lahat ng kanyang kalupitan, hindi niya maalis ang mga ito sa gamit sa bahay.

Pagkatapos ng kamatayan ni Leo, ang paggalang sa icon ay naibalik sa loob ng ilang panahon. Ang manugang ni Leo, si Artabazd, sa tulong ng mga icon-worshipers, ay kinuha ang imperyal na trono, bilang karagdagan sa anak at tagapagmana ni Leo, si Constantine Copronymus (tinawag na Copronymus o Cavallinus para sa kanyang pagmamahal sa mga kabayo). Muling lumitaw ang mga icon sa mga simbahan, at nagsimula muli ang pagsamba sa bukas na icon. Ngunit noong 743, pinatalsik ni Constantine Copronymus si Artabazd mula sa trono, at, tulad ng kanyang ama, ay nagsimulang usigin ang pagsamba sa icon, na may higit na pagtitiyaga at kalupitan. Nais ni Copronymus na mataimtim, bilang pagsunod sa batas, na sirain ang pagsamba sa mga icon bilang isang maling pananampalataya, at para sa layuning ito noong 754 ay nagtipon siya ng isang konseho sa Constantinople, na tinawag niyang ekumenikal. Mayroong 338 obispo sa konseho, ngunit wala ni isang patriyarka. Ipinapalagay dito na ang pagsamba sa icon ay idolatriya, na ang tanging larawan ni Kristo na Tagapagligtas ay ang Eukaristiya, at mga katulad nito. Bilang ebidensya, binanggit ng katedral ang mga sipi mula sa St. Ang mga Kasulatan, na binibigyang-kahulugan nang isang panig at mali, gayundin mula sa sinaunang mga ama, ay maaaring huwad, o binaluktot, o may maling interpretasyon. Sa konklusyon, hinatulan ng konseho ang lahat ng mga tagapagtanggol ng pagsamba sa icon at mga sumasamba sa icon, lalo na si John ng Damascus, at nagpasya na ang sinuman pagkatapos nito ay mag-iingat ng mga icon at sasambahin ang mga ito, kung ang isang klero, ay tatanggalin, kung ang isang layko o monghe ay ititiwalag. eklesiastiko at napapailalim sa parusa ayon sa mga batas ng imperyal. Ang lahat ng mga obispo ay sumang-ayon sa mga conciliar na kahulugan - ang ilan ay dahil sa paniniwala, ang iba - at karamihan - dahil sa takot sa emperador. Sa konseho, sa lugar ng iconoclastic na Patriarch na si Anasius, na namatay noon, si Obispo Constantine ng Phrygia ay iniluklok bilang Patriarch ng Constantinople, na nagpahayag ng kanyang sarili na partikular na laban sa pagsamba sa icon. Ang mga desisyon ng konseho ay isinagawa nang may pambihirang higpit. Pinalawak pa ang pag-uusig hanggang sa pagsamba sa home icon. Tanging sa mga lihim na lugar na hindi naa-access ng pulisya ay maaaring mapanatili ng mga Kristiyanong Ortodokso ang mga icon. Nang walang tigil sa pagsamba sa icon, si Copronymus ay nagpatuloy pa; nais niyang sirain ang pagsamba sa mga santo at ang kanilang mga relikya, buhay monastic, na isinasaalang-alang ang lahat ng ito na pamahiin. Samakatuwid, sa kanyang utos, ang mga labi ng mga banal ay sinunog o itinapon sa dagat; ang mga monasteryo ay ginawang kuwartel o kuwadra, ang mga monghe ay pinatalsik, at ang ilan sa kanila, na hayagang kinondena ang mga aksyon ng emperador at ipinagtanggol ang pagsamba sa mga icon, ay pinatay sa masakit na kamatayan. Ang kalooban ng emperador ay natupad kahit saan maliban sa Roma. Habang kinondena ni Constantine Coprinmus ang pagsamba sa mga icon sa kanyang ekumenikal na konseho, ang papa ay nagpapatupad ng isang plano para sa paghihiwalay ng Roma mula sa Byzantine Empire. Kinuha ng mga Lombard ang Ravenna Exarchate, na kabilang sa Imperyong Griyego (752). Inanyayahan ni Pope Stephen III ang Frankish na haring si Pepin na tumulong, na nagpalayas sa mga Lombard at nag-donate ng mga lupain na kinuha mula sa kanila sa trono ng mga apostol, iyon ay, sa papa (755). Ang kapangyarihan ng Greece sa Italya ay natapos. Si Stephen, na naging independyente, ay maaaring walang pag-aalinlangan na tanggihan ang lahat ng mga utos ng iconoclastic council ng 754.

“Namatay si Constantine Copronymus noong 755. Siya ay hinalinhan ng kanyang anak na si Leo Khazar (775-780), pinalaki sa isang iconoclastic spirit. Ayon sa kalooban ng kanyang ama, kailangan niyang kumilos laban sa pagsamba sa icon. Ngunit si Leo ay isang taong mahina ang pagkatao; ang kanyang asawang si Irina, na lihim na sumuporta sa pagsamba sa icon, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa kanya. Sa ilalim ng kanyang pagtangkilik, ang mga pinatalsik na monghe ay muling nagsimulang lumitaw sa mga lungsod at maging sa Constantinople mismo, ang mga episcopal sees ay nagsimulang mapalitan ng mga lihim na tagasunod ng pagsamba sa icon, atbp. Noong 780 lamang, na may kaugnayan sa mga icon na natagpuan sa silid-tulugan ni Irina, nagsimulang gumawa si Leo ng mga marahas na hakbang upang sugpuin ang paggising sa pagsamba sa mga icon, ngunit namatay sa parehong taon. Dahil sa maagang edad ng kanyang anak na si Constantine Porphyrogenitus (780-802), kinuha ni Irina ang kontrol ng estado. Ngayon ay determinado siyang idineklara ang kanyang sarili bilang isang tagapagtanggol ng pagsamba sa icon. Ang mga monghe ay malayang inookupahan ang kanilang mga monasteryo, lumitaw sa mga lansangan, at ginising sa mga tao ang kupas na pagmamahal sa mga icon. Ang mga labi ng martir na si Euphemia, na itinapon sa dagat sa ilalim ni Constantine Copronymus, ay kinuha mula sa tubig, at nagsimula silang bigyan ng nararapat na paggalang. Si Patriarch Paul ng Constantinople, na kabilang sa mga kaaway ng pagsamba sa icon, na may ganitong pagliko ng mga kaganapan, ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na pinilit na umalis sa departamento at magretiro sa isang monasteryo. Sa halip na siya, sa kahilingan ni Irina, isang sekular na tao, si Tarasius, isang tagasunod ng pagsamba sa icon, ang na-install. Tinanggap ni Tarasius ang trono ng patriyarkal upang ang komunikasyon sa mga simbahang Romano at Silangan, na tumigil sa panahon ng iconoclastic, ay maibalik at na ang isang bagong ekumenikal na konseho ay magpupulong upang itatag ang pagsamba sa mga icon. Sa katunayan, sa pahintulot ni Irina, sumulat siya kay Pope Adrian I tungkol sa iminungkahing pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon at inanyayahan siyang lumahok sa ecumenical council. Ipinadala rin ang mga imbitasyon sa mga patriyarka sa Silangan. Noong 786, sa wakas ay binuksan ang isang katedral sa Constantinople. Nagpadala ang Papa ng mga legado; Sa ngalan ng Eastern Patriarchs, dalawang monghe ang dumating bilang mga kinatawan. Maraming mga obispong Griyego ang nagtipon din para sa konseho. Ngunit ang konseho ay hindi naganap sa taong ito. Karamihan sa mga obispo ay laban sa pagsamba sa icon. Nagsimula silang bumuo ng mga lihim na pagpupulong at pangangatuwiran sa isang iconoclastic na espiritu. Bilang karagdagan, ang mga imperyal na bodyguard, na binubuo ng mga matatandang sundalo ni Constantine Copronymus, ay hindi nais na payagan ang pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon. Sa isang pagpupulong ng katedral, gumawa ng ingay ang mga iconoclastic na obispo, at samantala ang mga bodyguard ay nag-rampa sa looban ng gusali kung saan gaganapin ang katedral. Napilitan si Tarasius na isara ang katedral. Nang sumunod na taon, 787, nang paalisin ni Irene ang mga iconoclastic na tropa mula sa serbisyo, ang katedral ay tahimik na binuksan sa Nicaea. Ito ang pangalawang Nicene, ikapitong Ecumenical Council. 367 ama ang natipon. Bagaman may mga iconoclastic na obispo rin dito, mas kaunti ang mga Orthodox. Mayroong walong pagpupulong ng konseho. Una sa lahat, si Tarasy, bilang chairman, ay gumawa ng kanyang talumpati na pabor sa pagsamba sa icon, pagkatapos ay binasa ni Irina ang parehong talumpati. Ang mga obispo ng Orthodox ay sumang-ayon sa pareho. Iminungkahi ni Tarasius sa mga iconoclast na obispo na kung sila ay magsisi at tanggapin ang pagsamba sa icon, sila ay mananatili sa ranggo ng obispo. Bilang resulta ng panukalang ito, ang mga iconoclast na obispo ay sumang-ayon na kilalanin ang iconoclasm at nilagdaan ang isang pagtalikod sa iconoclasm. Susunod, binasa namin ang mensahe ni Pope Adrian tungkol sa pagsamba sa mga icon, at ipinakita ang ebidensya na pabor sa pagsamba sa icon mula sa St. Banal na Kasulatan, St. Sinuri ng mga tradisyon at akda ng mga Ama ng Simbahan ang mga aksyon ng iconoclastic council ng 754 at natagpuan itong erehe. Sa wakas, sa pag-anathematize ng lahat ng mga iconoclast, ang mga ama ng ikapitong Ecumenical Council ay gumawa ng isang kahulugan ng pananampalataya, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, ito ay sinabi: "pinananatili namin sa isang hindi-bagong paraan ang lahat ng mga tradisyon ng simbahan na itinatag para sa amin, mayroon man o wala ang banal na kasulatan, ang isa ay may kinalaman sa pagpipinta ng icon... tinutukoy namin: tulad ng imahe ng isang tapat at nagbibigay-buhay na krus, na dapat isaalang-alang sa mga banal mga simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at kasuotan, sa mga dingding at sa mga tabla, sa mga bahay at sa mga landas, tapat at banal na mga imahen ng Panginoong Diyos at ating Tagapagligtas na si Hesukristo at ang Immaculate Lady ng ating Banal na Ina ng Diyos, mga tapat na Anghel, at lahat ng mga banal. at kagalang-galang na mga lalaki. Sapagkat kapag ang mga mukha ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at iba pa ay nakikita sa pamamagitan ng paglalarawan sa mga icon, kung gayon ang mga tumitingin sa kanila ay hinihikayat na alalahanin at mahalin ang kanilang mga prototype, at parangalan sila ng mga halik at magalang na pagsamba, hindi sa atin, ayon sa sa ating pananampalataya, pagsamba sa Diyos, na angkop sa isang Banal na kalikasan, ngunit may paggalang na ibinigay sa imahe ng marangal at nagbibigay-buhay na krus at sa banal na ebanghelyo at iba pang mga dambana." Bilang karagdagan, ang konseho ay nagpasya na ang lahat ng mga gawa na isinulat ng mga erehe laban sa pagsamba sa mga icon ay dapat iharap sa Patriarch ng Constantinople, at ang mga nagtago ng gayong mga gawa ay sasailalim sa defrocking para sa klero, at excommunication para sa mga layko. - Ang mga pagpupulong ng konseho sa Nicaea ay tapos na. Ang ikawalo at huling pagpupulong ay sa Constantinople, sa presensya ni Irina. Dito ay taimtim na binasa at inaprubahan ng empress ang mga kahulugan ng konseho. Ayon sa kahulugan ng katedral, ang pagsamba sa icon ay naibalik sa lahat ng mga simbahan.

Pagpapatuloy ng iconoclastic heresy.

Ang Iconoclast Party ay malakas kahit na pagkatapos ng Seventh Ecumenical Council. Ang ilan sa mga iconoclastic na obispo, na kinilala sa konseho ang pagsamba sa mga icon upang mapanatili ang kanilang mga posisyon, ay lihim na nanatiling kaaway ng pagsamba sa icon. Nangibabaw din ang iconoclastic spirit sa mga tropa, mula pa noong panahon ni Constantine Copronymus. Ito ay kinakailangan upang asahan ang isang bagong pag-uusig ng icon veneration. Sa katunayan, ito ang nangyari nang umakyat si Leo the Armenian (813-820) mula sa iconoclastic Green Party sa trono ng imperyal. Dinala sa mga prinsipyong iconoclastic at napapaligiran ng mga iconoclasts, hindi maiiwasang kinailangan ni Leo na Armenian na maging isang mang-uusig ng pagsamba sa icon. Ngunit sa una ay sinubukan niyang pagtakpan ang kanyang pagkamuhi sa mga icon na may pagnanais na magkasundo ang iconoclastic at Orthodox na mga partido. Nang hindi pa inaanunsyo ang pag-aalis ng pagsamba sa icon, inutusan niya ang iskolar na si John the Grammar na magtipon ng isang tala na may ebidensya mula sa mga sinaunang ama laban sa pagsamba sa icon upang kumbinsihin ang Orthodox na talikuran ang pagsamba sa icon. Ngunit ang iconoclastic party ay agarang humingi ng mga mapagpasyang hakbang laban sa pagsamba sa icon at hayagang ipinahayag ang kanyang pagkamuhi sa mga icon. Kaya, isang araw, ang mga iconoclastic na sundalo ay nagsimulang maghagis ng mga bato sa sikat na icon ni Christ the Sporuchnik, na inilagay ni Irina sa orihinal nitong lugar sa itaas ng mga pintuan ng palasyo ng imperyal. Ang emperador, sa ilalim ng dahilan ng pagpapahinto sa kaguluhan, ay nag-utos na alisin ang icon. Ang Orthodox, na pinamumunuan ng Patriarch ng Constantinople Nikephoros at ang sikat na abbot ng monasteryo ng Studite, si Theodore the Studite, nang makita na ang pag-uusig sa mga icon ay nagsisimula, ay nagsagawa ng isang pagpupulong at nagpasya na matatag na sumunod sa resolusyon ng Seventh Ecumenical Council. Nang malaman ang tungkol dito, inimbitahan ng emperador ang patriarch sa kanyang lugar, umaasa pa rin na makamit ang pagpawi ng pagsamba sa icon sa pamamagitan ng panghihikayat. Si Theodore the Studite at iba pang mga teologo ng Ortodokso ay nagpakita kasama ng patriyarka, at nang iminungkahi ng emperador ang pakikipagkasundo sa iconoclastic party, determinado silang tumanggi na gumawa ng anumang konsesyon sa mga erehe. Dahil hindi nakamit ang pagkawasak ng mga icon sa pamamagitan ng negosasyon, gumawa ng marahas na hakbang si Leo the Armenian; naglabas siya ng isang kautusan ayon sa kung saan ang mga monghe ay ipinagbabawal na mangaral tungkol sa pagsamba sa icon. Ang lahat ng mga monghe ay dapat na pumirma sa kautusan, ngunit iilan lamang ang gumawa. Sumulat si Theodore the Studite ng isang pabilog na liham sa mga monghe, kung saan hinimok niya silang sumunod sa Diyos nang higit pa sa mga tao. Ang Emperador ay nagpatuloy sa kanyang pagpupursige sa pagsamba sa icon. Noong 815, si Patriarch Nicephorus ay pinatalsik at ipinatapon, at ang iconoclast na si Theodore Cassiter ay iniluklok sa kanyang lugar. Ang bagong patriarch ay nagpatawag ng isang konseho, kung saan ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay tinanggihan, at ang iconoclast na konseho ni Constantine Copronymus noong 754 idineklara na legal. Gayunpaman, ang katedral ng Theodore Cassiter ay nais na gumawa ng isang konsesyon sa Orthodox, na nagmumungkahi na iwanan ito sa kalooban ng lahat na paggalang sa mga icon o hindi, iyon ay, upang kilalanin ang pagsamba sa icon bilang opsyonal. Ang ilang mga monghe lamang na dumating sa konseho sa pamamagitan ng imbitasyon ay sumang-ayon sa panukalang ito, ngunit kahit na ang mga, pagkatapos ng paghatol ni Theodore the Studite, ay tumanggi. Ang karamihan, sa ilalim ng pamumuno ni Theodore the Studite, ay hindi gustong malaman ang alinman sa bagong patriarch, o ang konseho, o ang kanyang mga panukala. Si Theodore the Studite ay hindi natakot na kahit hayagang magprotesta laban sa mga iconoclastic order. Noong Linggo ng Palaspas, nag-organisa siya ng isang solemne na prusisyon sa mga lansangan ng lungsod na may mga icon, pag-awit ng mga salmo at iba pa. Ang emperador ay labis na hindi nasisiyahan sa gayong pagsalungat mula sa Orthodox at, tulad ni Constantine Copronymus, nagsimulang hayagang usigin sila, at lalo na ang mga monghe. Ang mga monasteryo ay nawasak, ang mga monghe ay pinatalsik o ipinatapon. Si Theodore the Studite ay isa sa mga unang nagdusa para sa pananampalataya. Siya ay ipinadala sa bilangguan at pinahirapan doon sa gutom, upang siya ay namatay kung ang bantay ng bilangguan, isang lihim na icon-venerator, ay hindi nagbahagi ng kanyang pagkain sa kanya. Mula sa pagkabihag, nagpadala si Theodore ng mga liham sa Orthodox at hinikayat ang kanilang pagmamahal sa pagsamba sa icon. Ang pag-uusig sa mga icon venerator ay nagpatuloy hanggang 820, nang si Leo na Armenian ay pinatalsik sa trono at sa kanyang lugar ay itinayo si Michael the Tongue-Tie (820-829), na nagbalik kay Patriarch Nicephorus mula sa pagkabilanggo, bagaman hindi niya ibinalik ang trono sa kanya, si Theodore ang Studite at iba pang Orthodox. Ngunit, sa takot sa isang malakas na partido ng iconoclast, hindi niya nais na ibalik ang pagsamba sa icon, kahit na pinahintulutan niya ang pagsamba sa bahay ng mga icon. Ang kahalili ni Michael ay ang kanyang anak na si Theophilus (829-842). Ang soberanya na ito ay kumilos nang mas tiyak kaysa sa kanyang ama kaugnay sa pagsamba sa icon. Ang kanyang pagpapalaki sa ilalim ng patnubay ng sikat na John the Grammar (tinawag siya ng mga tao na Jannius (tingnan ang 2 Tim. 3:8) o Lecanomancer (isang manghuhula na nakabatay sa tubig na ibinuhos sa isang palanggana), na hinirang pa nga bilang patriyarka, ang gumawa sa kanya. ang isang kaaway ng pagsamba sa mga icon ay ipinagbabawal na muli ang mga monghe ay nagsimulang ipatapon at kahit na pinahirapan, may mga sumasamba sa icon sa pamilya ni Theophilus Nalaman ito ng asawa bago ang kanyang kamatayan (842, ang kanyang batang anak na si Michael III, sa tulong ng tatlong tagapag-alaga, ang kanyang mga kapatid na lalaki, sina Varda at Manuel, at ang kapatid ng namatay na emperador, si Theodora, ay nagpasya na ibalik ang paggalang sa. mga icon; ang mga tagapag-alaga ay sumang-ayon sa kanya, maliban kay Manuel, na natatakot sa pagsalungat ng iconoclastic party. Ngunit sumang-ayon din si Manuel pagkatapos niyang gumaling mula sa isang malubhang karamdaman, kung saan, ayon sa mga monghe, nangako siyang ibabalik ang pagsamba sa mga icon. Ang iconoclastic na Patriarch na si John the Grammar ay pinatalsik at si St. Methodius, isang masigasig na icon-worshipper. Nagtawag siya ng isang konseho, kung saan nakumpirma ang kabanalan ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho, at ang pagsamba sa icon ay naibalik. Pagkatapos, noong Pebrero 19, 842, noong Linggo sa unang linggo ng Great Lent, isang solemne na prusisyon ang naganap sa mga lansangan ng lungsod na may mga icon. Ang araw na ito ay nanatili magpakailanman ang araw ng tagumpay ng Simbahan sa lahat ng mga heresies - ang araw ng Orthodoxy. Pagkatapos nito, ang mga iconoclastic na obispo ay pinatalsik at ang kanilang mga sees ay inookupahan ng Orthodox. Ngayon ang iconoclastic party ay ganap na nawalan ng lakas.

Filioque.

Ang mga sinaunang Ama ng Simbahan, na inilalantad ang doktrina ng mutual na relasyon ng mga Persona ng Banal na Trinidad, ay nagtalo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama. Sa pagtuturo tungkol sa personal na pag-aari na ito ng Banal na Espiritu, mahigpit nilang sinunod ang kasabihan ng Tagapagligtas Mismo: Na nagmumula sa Ama. Ang kasabihang ito ay kasama sa Kredo sa Ikalawang Ekumenikal na Konseho. Tapos yung pangalawa, pangatlo at pang-apat Ekumenikal na konseho ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagdaragdag sa simbolo ng Nicene-Constantinopolitan. Ngunit, pagkaraan ng ilang siglo, sa isang lokal na konseho ng isang pribadong simbahang Espanyol, na ang Toledo (589), ay idinagdag ang simbolong ito sa terminong tungkol sa Banal na Espiritu - sa pagitan ng mga salita: mula sa Ama at nagpapatuloy, ang salita ay isiningit: At ang Anak (filioque). Ang dahilan para sa pagdaragdag na ito ay ang sumusunod na pangyayari. Sa Konseho ng Toledo, napagpasyahan na isama ang mga Visigoth-Arian sa Simbahang Ortodokso. Dahil ang pangunahing punto ng Arian na maling pananampalataya ay ang doktrina ng hindi pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama, kung gayon, iginigiit ang kanilang ganap na pagkakapantay-pantay, nagpasya ang mga Espanyol na teologo sa Konseho ng Toledo na ilagay ang Anak sa parehong relasyon sa Banal na Espiritu. kung saan ang Ama ay sa Kanya, i.e. Sinabi nila na ang Banal na Espiritu ay nanggagaling sa Ama at sa Anak, at idinagdag nila ang salitang filioque sa simbolo. Noong ika-7 at ika-8 siglo. ang karagdagan na ito mula sa mga simbahang Espanyol ay lumaganap sa mga simbahang Frankish. Si Charlemagne mismo at ang mga Frankish na obispo ay masigasig na ipinagtanggol ang filioque nang magsalita ang Eastern Church laban sa karagdagan na ito. Kinumpirma pa ni Charlemagne sa Konseho ng Aachen (809) ang kawastuhan at legalidad ng pagdaragdag ng salitang filioque sa simbolo, sa kabila ng mga pananaw ng Eastern Church, at ipinadala ang mga konklusyon ng konseho kay Pope Leo III para sa pag-apruba. Ngunit determinadong tumanggi ang papa na kilalanin ang filioque. Sa kanyang utos, ang simbolo ng Nicene-Constantinopolitan, na walang salitang filioque, ay isinulat sa Griyego at Latin sa dalawang tabla, at ang mga tabla ay inilagay sa simbahan ng St. Peter upang magpatotoo sa katapatan ng Simbahang Romano sa sinaunang simbolo. Sa kabila nito, noong ika-9 at ika-10 siglo. Ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Anak ay lumaganap nang higit pa sa mga simbahan sa Kanluran, kaya't ang Simbahang Romano ay nagsimulang sumandal dito. Ang Simbahang Silangan sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, sa ilalim ni Patriarch Photius, sa mga konseho (867 at 879), ay tinuligsa at kinondena ang pagbabagong ito ng Kanluraning Simbahan bilang salungat sa mga turo ng Universal Church, ngunit ang Kanluraning Simbahan ay hindi. isaalang-alang ang mga tinig ng Simbahang Silangan, at sa wakas ay ipinakilala ni Pope Benedict VIII noong 1014 ang filioque sa simbolo. Mula noon, ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at mula sa Anak ay itinatag magpakailanman sa mga simbahang Romano at lahat ng Kanluranin.”

Si Bishop Arseny sa kanyang "Chronicle of Church Events", na binanggit ang Konseho ng Toledo, ay sumulat: "Sa mga gawa ng konsehong ito sa Creed ay makikita natin ang karagdagan filioque, at sa ikatlong anathematization ay sinabi: "Sinumang hindi naniniwala na ang Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak at walang hanggan. Samantala, sa ibang mga lugar ng mga gawa, iniutos na basahin sa mga simbahan ng Espanya at Galicia (kabilang ang Gaul ng Narbonne, napapailalim sa mga Visigoth) ang Kredo, na palaging nasa larawan ng silangang mga simbahan. Samakatuwid, itinuturing ng ilan na ang mga salitang “at ang Anak” ay isang karagdagang karagdagan; ngunit ang iba, hindi nang walang dahilan, ay naniniwala na ito ang talagang pinaniniwalaan ng mga Arian Goth; at sa likod nila unti-unti ang mga Romanong Espanyol noon. Cyriaqut Lampryloss, “La mistification on elucidation d"une page d"histoire ecclesiastique”, Athenes, 1883.

Euchite (Messalians).

Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo. sa ilang monastikong lipunan ng Syria at Asia Minor, nagsimulang matuklasan ang mga kakaibang pananaw, na pagkatapos ay naging maling pananampalataya. Palibhasa'y patuloy na nananalangin, ang ilang mga monastic ay umabot sa gayong panlilinlang sa sarili kung kaya't inilagay nila ang kanilang panalangin nang higit sa lahat at bilang ang tanging paraan ng kaligtasan. Samakatuwid ang kanilang pangalan - Euchite o Messalians, na nangangahulugang, isinalin mula sa Greek at Hebrew, nagdarasal. Itinuro nila na ang bawat tao, sa pamamagitan ng kanyang pinagmulan mula kay Adan, ay nagdadala sa kanya sa mundo ng isang masamang demonyo, kung saan ang kapangyarihan niya ay ganap. Hindi pinalalaya ng bautismo ang isang tao mula rito; Ang taimtim na panalangin lamang ang makapagpapalayas ng demonyo. Kapag ang isang demonyo ay pinalayas sa pamamagitan ng matinding panalangin, ang Banal na Espiritu ay pumapalit sa lugar nito at inihayag ang presensya nito sa isang nakikita at nakikitang paraan, ibig sabihin: pinapalaya nito ang katawan mula sa mga kaguluhan ng mga hilig at ganap na ginulo ang kaluluwa mula sa hilig patungo sa kasamaan, upang pagkatapos na ito panlabas na feats upang pigilan ang katawan maging hindi kailangan, o ang pagbabasa ng St. Ang mga banal na kasulatan, hindi ang pagtanggap ng mga sakramento, hindi ang anumang batas. Sa mga pagkakamaling ito, na nagpapahina sa lahat ng mga institusyon ng simbahan, ang mga Euchite ay nagdagdag ng isang pagkakamali na puro dogmatiko: itinanggi nila ang trinidad ng mga Persona sa Diyos, na kumakatawan sa mga Persona bilang mga anyo ng pagpapakita ng parehong Diyos. Ang pagtanggi sa mga pagsasamantala, ang unang kondisyon buhay monastiko, ginugol ng mga monghe ng Euchite ang kanilang oras sa katamaran, pag-iwas sa lahat ng uri ng trabaho, bilang nakababahalang espirituwal na buhay, at kumain lamang ng limos: ngunit sa parehong oras, naramdaman ang haka-haka na presensya ng Banal na Espiritu sa kanilang sarili, nagpakasawa sila sa pagmumuni-muni at, sa ang init ng isang bigong imahinasyon, nanaginip na sila ay nagmumuni-muni sa Banal sa kanilang mga mata sa katawan. Para sa tampok na ito, ang mga Euchite ay tinawag ding mga mahilig, pati na rin ang mga coreph mula sa mga mystical na sayaw kung saan sila nagpakasawa, o, ayon sa mga pangalan ng kanilang mga kinatawan, Lampecians, Adelphians, Marcianists, atbp. Sa hitsura, ang mga Euchite ay kabilang sa Simbahan at sinubukang itago ang kanilang mga opinyon at turo mula sa Orthodox. Sa pagtatapos lamang ng ika-4 na siglo. Nagawa ni Bishop Flavian ng Antioch na ilantad ang kanilang ulo na si Adelphius, pagkatapos ay sinimulan silang usigin ng mga awtoridad sa espirituwal at temporal. Ngunit ang mga pananaw ng Euchite ay gayunpaman ay hindi nawasak.

Noong ika-11 siglo sa Thrace muling nakilala ang Euchytic heresy. Karaniwan ang mga Euchite sa ika-11 siglo. binanggit na may kaugnayan sa mga Euchite noong ika-4 na siglo, na, hindi nawasak pagkatapos ng paghatol ng simbahan, ay patuloy na umiral nang lihim sa mga monasteryo sa silangan noong ika-5 at kasunod na mga siglo. Mula noong ika-4 na siglo ng Euchite. tiningnan ang lahat ng materyal bilang masama, madaling mangyari na sa mga sumunod na siglo ay tinanggap nila ang dualistic na pananaw ng sinaunang Gnostics at Manichaean sa kanilang worldview. Mula sa silangang mga monasteryo, ang mga Euchite ay tumagos sa mga monasteryo ng Thracian at dito noong ika-9 na siglo. naging kilala sa ilalim ng parehong sinaunang pangalan ng mga Euchite o mga mahilig, ngunit may binagong pagtuturo. Pagtuturo ng mga Euchite noong ika-9 na siglo. lumilitaw sa ganitong anyo: Ang Diyos Ama ay may dalawang anak: ang panganay (Satanael) at ang bunso (si Kristo). Ang matanda ay namamahala sa lahat ng bagay sa lupa, at ang nakababata sa lahat ng bagay sa langit. Ang Elder ay lumayo sa Ama at nagtatag ng isang malayang kaharian sa lupa. Junior, natitira tapat sa Ama, pumalit sa panganay; winasak niya ang kaharian ni Satanail at ibinalik ang kaayusan ng mundo. - Euchite ika-11 siglo. tulad ng pagtitipon ng mga sinaunang tao, itinuring nila ang kanilang panalangin bilang ang pinakamataas na antas ng moral na pagiging perpekto at ang tanging garantiya ng kaligtasan, kung paanong nakamit nila ang isang mataas na estado sa pamamagitan ng iba't ibang artipisyal na paraan, kung saan, tulad ng kanilang tiniyak, nakatanggap sila ng mga paghahayag at ginantimpalaan. na may mga pangitain ng mga espiritu. Ang salamangka at theurgy, kasama ang pagdaragdag ng buhay na magnetismo, ay ginagamit sa mga Euchite. Ang maling pananampalataya ng mga Euchite, na pinag-aralan ng pamahalaang Byzantine noong ika-11 siglo, ay natunaw sa lalong madaling panahon sa maling pananampalataya ng Bogomil, na umunlad lalo na noong ika-12 siglo.

Maling pananampalataya ng Paulician.

Ang Paulician heresy ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Ang nagtatag nito ay isang Constantine, isang katutubo ng Syria, na pinalaki sa mga pananaw ng Gnostic-Manichaean, ang mga labi nito ay natagpuan ang mga tagasunod sa dulong silangan kahit noong ika-7 siglo. Isang Syrian deacon, bilang pasasalamat sa ipinakitang mabuting pakikitungo, kay Constantine ng isang kopya ng St. Mga Kasulatan ng Bagong Tipan. Sinimulan itong basahin ni Konstantin nang may paninibugho. Dahil ibinahagi ni Constantine ang Gnostic-Manichaean view na matatagpuan sa St. Banal na Kasulatan, lalo na sa App. Sina Juan at Paul, mga pagpapahayag tungkol sa liwanag at kadiliman, espiritu at laman, Diyos at sanlibutan, naunawaan niya sa isang dualistic na kahulugan. Bilang karagdagan, sa mga mensahe ng St. Paul, nakatagpo niya ang pagtuturo tungkol sa Kristiyanismo bilang nakararami sa espirituwal na relihiyon, tungkol sa panloob na pagpapabuti ng sarili ng tao, tungkol sa pangalawang kahalagahan ng ritwal sa Kristiyanismo, taliwas sa Hudaismo, tungkol sa paglilingkod sa Diyos sa espiritu, atbp. At naunawaan ni Konstantin ang mga puntong ito ng pagtuturo sa isang natatanging paraan, ibig sabihin, iyon relihiyong Kristiyano, bilang espirituwal, lahat ng ritwal at lahat ng hitsura ay dayuhan at iyon tunay na Kristiyano nakakamit ang moral na pagpapabuti sa sarili, nang walang pamamagitan ng anumang institusyon ng simbahan. Sa gayong pseudo-apostolic na mga prinsipyo, nagplano si Constantine na magtatag ng sarili niyang relihiyosong komunidad. Ayon sa kanya, ang nangingibabaw na Simbahang Ortodokso ay umatras mula sa mga turong apostoliko, na nagpapahintulot, tulad ng Jewish Church, ng maraming mga ritwal at seremonya na hindi karaniwan para sa Kristiyanismo bilang isang espirituwal na relihiyon. Dahil nagplanong mag-organisa ng sarili niyang komunidad, pinangarap ni Constantine na mamuno sa apostolikong Kristiyanismo. Ang unang komunidad ng ganitong uri ay itinatag niya sa lungsod ng Kivoss, sa Armenia, kung saan siya nagretiro kasama ang kanyang mga tagasunod. Tinawag ni Constantine ang kanyang sarili na Silvanus, ang pangalan ng isang alagad ng ap. Paul, ang kanyang mga tagasunod - ang mga Macedonian, at ang komunidad sa Kivoss - Macedonia. Ang Orthodox ng lahat ng mga tagasunod ni Constantine, dahil sa ang katunayan na napetsahan nila ang pagtuturo at istraktura ng kanilang komunidad sa apostol. Si Paul ay tinawag na Paulician.

Ang turo ng mga Paulician ay pinaghalong Gnostic-Manichaean na pananaw sa maling pagkaunawa ng turo ni St. Pavel. Kinilala nila ang Mabuting Diyos o Ama sa Langit, na ipinahayag sa Kristiyanismo, at ang demiurge o pinuno ng mundo, ang Diyos ng Lumang Tipan. Ang Demiurge ay kinilala sa paglikha ng nakikitang mundo at kasabay nito ang mga katawan ng tao, paghahayag sa Lumang Tipan at paghahari sa mga Hudyo at mga pagano, pati na rin ang paghahari sa Kristiyanong Ortodokso na Simbahan, na lumihis mula sa tunay na turong apostoliko. Walang tiyak na impormasyon tungkol sa paraan ng pagkakaisa ng espirituwal na kalikasan sa materyal, ayon sa mga turo ng mga Paulician. Tungkol sa pagbagsak ng unang tao, itinuro nila na ito ay pagsuway lamang sa demiurge, at, samakatuwid, ay humantong sa pagpapalaya mula sa kanyang kapangyarihan at sa paghahayag ng Ama sa Langit. Tinanggap ng mga Paulician ang pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Holy Trinity. Tanging ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ang naunawaan sa docetically, na sinasabing dumaan Siya sa Birheng Maria bilang sa pamamagitan ng isang kanal. Sinabi nila tungkol sa Banal na Espiritu na Siya ay hindi nakikitang ipinapahayag sa mga tunay na mananampalataya, iyon ay, sa mga Paulician, at lalo na sa kanilang mga guro. Kasunod ng hindi nauunawaang pagtuturo ng St. Paul, tinanggihan ng mga erehe ang lahat ng anyo at ritwal sa istruktura ng kanilang lipunan. Tinanggihan ang hierarchy; sa larawan ng apostolikong simbahan, nais nilang magkaroon lamang ng apostolikong mga disipulo, pastor at guro. Ang pamagat ng mga disipulo ng mga apostol ay itinalaga sa mga pinuno ng kanilang sekta, na kasabay nito ay kinuha ang mismong mga pangalan ng mga apostolikong disipulo, halimbawa, Silvanus, Titus, Tychicus, at iba pa. Ang mga pastol at guro ay ang mga taong namamahala sa mga indibidwal na komunidad ng Paulician; tinawag silang satellite. Ang lahat ng mga taong ito ay walang hierarchical power sa Orthodox Christian sense; umiral lamang sila upang mapanatili ang pagkakaisa ng mga sekta. Ang pagsamba ng Paulician ay binubuo lamang ng pagtuturo at panalangin. Wala silang mga templo, dahil, sa kanilang palagay, sila ay kabilang sa karnal na relihiyon ng mga Hudyo, ngunit mayroon lamang mga dasalan; ang pagsamba sa mga icon at maging ang krus ng Panginoon ay inalis bilang idolatriya; ang pagsamba sa mga santo at ang kanilang mga labi ay tinanggihan; ang mga sakramento kasama ang lahat ng kanilang mga ritwal ay tinanggihan. Gayunpaman, nang hindi tinatanggihan ang prinsipyo ng bautismo at ang Eukaristiya, ginampanan ito ng mga Paulician sa isang hindi materyal na paraan, sa espiritu. Nagtalo sila na ang salita ni Kristo ay tubig na buhay at makalangit na tinapay. Samakatuwid, sa pakikinig sa salita ni Kristo, sila ay nabautismuhan at tumatanggap ng komunyon. Pag-aayuno, asceticism, monasticism - ang lahat ay tinanggihan bilang walang kabuluhan para sa kaligtasan, ngunit ang mga Paulician ay karaniwang namuhay ng katamtaman. Ang pag-aasawa ay pinahintulutan at tinatrato nang may paggalang. Kinilala lamang ng mga Paulician ang St. Ang mga Kasulatan ng Bagong Tipan, maliban sa mga Sulat ni St. Petra. Sa pangkalahatan, ang Paulician na maling pananampalataya ay nagsiwalat ng mga repormistang adhikain sa pangalan ng maling pagkaunawa ng apostolikong Kristiyanismo.

Si Constantine, na kinuha ang pangalang Silvanus, ay matagumpay na nagpalaganap ng sektang itinatag niya sa loob ng dalawampu't pitong taon (657-684). Itinuon ni Emperador Constantine Pagonat ang atensyon sa mga sekta at ipinadala ang kanyang opisyal na si Simeon sa Kyvossa upang sirain ang kanilang pamayanan. Si Constantine ay nahuli at pinatay; maraming sektaryan ang tumalikod sa kanilang maling pananampalataya. Ngunit pagkaraan ng tatlong taon, si Simeon mismo, na labis na humanga sa pamayanang Paulician, ay pumunta sa mga Paulician at naging pinuno pa nga ng kanilang sekta na may pangalang Titus. Sa simula ng ika-8 siglo. Ang mga pamayanang Paulician ay lumaganap nang higit pa sa buong silangan. Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. itinatag nila ang kanilang mga sarili kahit na sa Asia Minor, at si Emperador Constantine Copronymus mismo ay nag-ambag sa kanilang pagkalat sa Europa, na inilipat ang (752) bahagi ng mga ito sa Thrace. Dahil ang mga Paulician ay magalit hindi lamang sa Simbahan, kundi pati na rin sa estado, halos lahat ng mga emperador ng Byzantine noong ika-9-11 na siglo ay sinubukang magpakumbaba sa kanila sa pamamagitan ng puwersa. Sa kabila nito, umiral ang mga komunidad ng Paulician sa Thrace hanggang sa ika-12 siglo.”

Nagkaroon ng mga Ekumenikal na Konseho sa totoong Orthodox Church of Christ pito: 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Efeso, 4. Chalcedonian, 5.Constantinople 2nd. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd.

UNANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay natipon sa 325 lungsod, sa kabundukan Nicaea, sa ilalim ni Emperador Constantine the Great.

Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling turo ng paring Alexandrian Aria, na tinanggihan Pagkadiyos at pre-walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.

318 na mga obispo ang nakibahagi sa Konseho, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa rin ng deacon, atbp.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi nababagong katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at iisa ang diwa ng Diyos Ama.

Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring tumpak na malaman ang tunay na pagtuturo ng pananampalataya, ito ay malinaw at maigsi na nakasaad sa unang pitong sugnay. Creed.

Sa parehong Konseho napagpasyahan na ipagdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa simula Linggo sa araw pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan ng tagsibol, napagpasyahan din na ang mga pari ay dapat ikasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.

IKALAWANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 381 lungsod, sa kabundukan Constantinople, sa ilalim ni Emperor Theodosius the Great.

Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa maling aral ng dating Arian na obispo ng Constantinople Macedonia, na tumanggi sa pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan at, higit pa rito, naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak tulad ng mga Anghel.

150 obispo ang naroroon sa Konseho, kabilang sa mga ito ay: Gregory theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.

Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.

Ang Konseho ay umakma rin sa Nicene Simbolo ng pananampalataya limang miyembro, kung saan ang pagtuturo ay itinakda: tungkol sa Banal na Espiritu, tungkol sa Simbahan, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay ng susunod na siglo. Kaya, ang Nikeotsaregradsky ay pinagsama-sama Simbolo ng pananampalataya, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.

IKATLONG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 431 lungsod, sa kabundukan Efeso, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.

Nagpulong ang Konseho laban sa maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na masama na nagturo na ang Kabanal-banalang Birheng Maria ay nagsilang ng simpleng taong si Kristo, kung kanino ang Diyos ay nakipag-isa sa moral at naninirahan sa Kanya tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag na Kabanal-banalang Birheng nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.

200 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasyang kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Kabanal-banalang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.

Pati ang katedral naaprubahan Nikeotsaregradsky Simbolo ng pananampalataya at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.

IKAAPAT NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 451 taon, sa kabundukan Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians.

Ang Konseho ay tinawag laban sa maling aral ng archimandrite ng isang monasteryo ng Constantinople Eutyches na itinanggi ang kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling aral na ito ay tinatawag monopisismo, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(same-naturalists).

650 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak. mula sa Mahal na Birhen at katulad natin sa lahat maliban sa kasalanan . Sa Pagkakatawang-tao (kapanganakan mula kay Birheng Maria) Ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi pinagsama at hindi nababago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).

IKALIMANG ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ikalimang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 553 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I.

Ang konseho ay nagpulong sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na nasiyahan sa katanyagan sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuetsky, Theodoret ng Cyrus At Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong akdang ito.

Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church, na sinasabi na ito ay diumano'y lumihis sa Nestorianism.

165 obispo ang naroroon sa Konseho.

Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong gawa at si Theodore ng Mopset mismo ay hindi nagsisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga gawang Nestorian, ngunit sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang Simbahan.

Inulit muli ng Konseho ang pagkondena nito sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.

IKAANIM NA ECUMENICAL COUNCIL

Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 680 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pogonata, at binubuo ng 170 obispo.

Ang konseho ay tinipon laban sa maling pagtuturo ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.

Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na dulot ng mga Monothelite at nagbanta ng malaking panganib sa Imperyo ng Greece. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang kapangyarihan, inutusang kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban na may dalawang kalikasan.

Ang mga tagapagtanggol at tagapagtaguyod ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophrony, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinople Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol dahil sa kanyang katatagan ng pananampalataya.

Ang Ikaanim na Ekumenikal na Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun Ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi salungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.

Karapat-dapat tandaan na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas, bukod sa iba pang mga erehe, ng Romanong Papa Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban bilang Orthodox. Ang resolusyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: Presbyter Theodore at George, at Deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Papa.

Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trullo, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila umakma ito sa Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag itong Ikalima-ikaanim.

Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 na Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga alituntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga alituntunin ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na " Nomocanon", at sa Russian " Aklat ng Helmsman", na siyang batayan ng pamahalaan ng simbahan ng Simbahang Ortodokso.

Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad: sapilitang pag-aasawa ng mga pari at diakono, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ni Kristo. sa anyo ng isang tupa (lamb).

IKAPITONG ECUMENICAL COUNCIL

Memory of the Holy Fathers of the Seventh Ecumenical Council. Ang memorya ay nagaganap sa ika-11 ng Oktubre ayon sa Art. (sa araw kung kailan natapos ang ikapitong Ecumenical Council). Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, ang serbisyo sa mga ama ng VII Ecumenical Council ay magaganap sa susunod na Linggo.

Ang dahilan ng pagpupulong ng Seventh Ecumenical Council ng makadiyos na Reyna Irene at Patriarch Tarasius ng Constantinople ay ang tinatawag na heresy ng mga iconoclast. Lumitaw ito sa ilalim ni Emperador Leo III ang Isaurian. Naglabas siya ng isang utos na nag-uutos na alisin ang mga banal na icon mula sa mga simbahan at bahay, sinusunog ang mga ito sa mga parisukat, pati na rin ang pagsira sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at mga banal na inilagay sa mga bukas na lugar sa mga lungsod o sa mga dingding ng mga simbahan.

Nang magsimulang makialam ang mga tao sa pagpapatupad ng atas na ito, inutusan silang patayin. Pagkatapos ay iniutos ng emperador na isara ang mas mataas na paaralang teolohiko ng Constantinople; sinasabi pa nilang sinunog niya ang mayamang library na kasama niya. Saanman ang mang-uusig ay nakatagpo ng matinding kontradiksyon sa kanyang mga utos.

Si San Juan ng Damascus ay sumulat laban sa kanila mula sa Syria. Mula sa Roma - Papa Gregory II, at pagkatapos ay ang kanyang kahalili, si Pope Gregory III. At mula sa ibang mga lugar ay tinugon pa nila ang mga ito ng mga bukas na pag-aalsa. Ang anak at kahalili ni Leo, si Emperor Constantine Copronymus, ay nagpatawag ng isang Konseho, na kalaunan ay tinawag na huwad na ekumenikal na konseho, kung saan ang pagsamba sa mga icon ay kinondena.

Maraming monasteryo ang ginawang kuwartel o sinira. Maraming monghe ang pinahirapan. Kasabay nito, karaniwan nilang binabasag ang mga ulo ng mga monghe sa mismong mga icon kung saan ang depensa nila ay sinalita nila.

Mula sa pag-uusig sa mga icon, lumipat si Copronymus sa pag-uusig sa mga banal na labi. Sa panahon ng paghahari ng kahalili ni Copronymus, si Emperor Leo IV, ang mga sumasamba sa icon ay nakahinga nang mas maluwag. Ngunit ang kumpletong tagumpay ng pagsamba sa icon ay naganap lamang sa ilalim ni Empress Irina.

Dahil sa maagang pagkabata ng kanyang anak na si Constantine, kinuha niya ang trono ng kanyang asawang si Leo IV pagkatapos ng kanyang kamatayan. Una sa lahat, bumalik si Empress Irina mula sa pagkatapon sa lahat ng mga monghe na ipinatapon para sa pagsamba sa icon, ibinigay ang karamihan sa mga episcopal sa mga masigasig na icon venerator, at ibinalik sa mga banal na relikya ang lahat ng mga parangal na kinuha mula sa kanila ng mga iconoclast. Gayunpaman, napagtanto ng empress na ang lahat ng ito ay hindi sapat upang ganap na maibalik ang pagsamba sa icon. Kinailangan na magpulong ng isang ekumenikal na konseho, na, sa pagkondena sa kamakailang konseho na pinatawag ni Copronymus, ay magpapanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon.

Binuksan ang katedral noong taglagas ng 787 sa Nicaea, sa simbahan ng St. Sofia. Sa konseho, isang rebisyon ng lahat ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, mula sa mga patristic na gawa at mula sa mga paglalarawan ng buhay ng mga santo, mula sa mga kuwento ng mga himala na nagmumula sa mga banal na icon at relic, na maaaring magsilbing batayan para sa pag-apruba ng dogma ng icon veneration, ay ginawa. Pagkatapos ay dinala ang isang kagalang-galang na icon sa gitna ng silid ng pagpupulong, at sa harap nito ang lahat ng mga ama na naroroon sa konseho, hinahalikan ito, ay nagsabi ng dalawampu't dalawang maikling kasabihan, na inuulit ang bawat isa sa kanila ng tatlong beses.

Ang lahat ng pangunahing iconoclastic na posisyon sa kanila ay kinondena at kinondena. Ang mga Ama ng Konseho ay walang hanggan na itinatag ang dogma ng pagsamba sa icon: Tinutukoy namin na ang mga banal at tapat na mga icon ay dapat ihandog para sa pagpupuri sa parehong paraan tulad ng imahe ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus, kung sila ay gawa sa mga pintura, o mga mosaic na tile, o ng anumang iba pang sangkap, kung ginawa lamang ang mga ito sa isang disenteng paraan, at nasa St. mga simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at kasuotan, sa mga dingding at mga tapyas, o sa mga bahay at sa mga kalsada, at pareho kung ito ay magiging mga imahen ng Panginoon at Diyos, ang ating Tagapagligtas na si Hesukristo o ang ating Immaculate Lady Holy Mother of God, o kagalang-galang. Mga anghel at lahat ng mga banal at matuwid na tao. Kung mas madalas, sa tulong ng mga icon, sila ay nagiging object ng ating pagmumuni-muni, mas ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nagising sa memorya ng mga orihinal mismo, nakakakuha ng higit na pagmamahal para sa kanila at tumanggap ng higit pang mga insentibo upang bigyan sila ng mga halik, pagsamba at pagsamba, ngunit hindi ang tunay na paglilingkod, na, ayon sa ating pananampalataya, ay nararapat lamang sa Banal na kalikasan. Ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nasasabik na magdala ng insenso sa mga icon at magsindi ng mga kandila bilang karangalan, tulad ng ginawa noong sinaunang panahon, dahil ang karangalan na ibinigay sa icon ay nauugnay sa prototype nito, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa hypostasis ng ang taong inilalarawan dito. Ang mga naglalakas-loob na mag-isip o magturo ng iba, kung sila ay mga obispo o klero, ay dapat na mapatalsik, ngunit kung sila ay mga monghe o mga layko, sila ay dapat na itiwalag.

Kaya taimtim na natapos ang Seventh Ecumenical Council, na nagpanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon at taun-taon pa ring ginugunita ng buong Orthodox Church noong ika-11 ng Oktubre. Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, ang serbisyo sa mga ama ng VII Ecumenical Council ay magaganap sa susunod na Linggo. Gayunpaman, hindi napigilan ng Konseho ang paggalaw ng mga iconoclast.

(Salita ni St. Demetrius ng Rostov sa memorya ng Seventh Ecumenical Council, na may mga pagdadaglat)

Kagalang-galang na Juan ng Damascus (ipinagdiriwang ng Simbahan ang kanyang alaala noong Disyembre 4 (17)) ipinanganak noong mga 680 sa Damascus, sa isang Kristiyanong pamilya. Ang kanyang ama ay ingat-yaman sa korte ng caliph. Si John ay may ampon na kapatid, ang naulilang kabataang si Cosmas, na kanilang dinala sa kanilang tahanan (ang hinaharap na St. Cosmas ng Maium, ang may-akda ng maraming mga himno ng simbahan). Nang lumaki ang mga anak, inasikaso ng ama ang kanilang pag-aaral. Sila ay tinuruan ng isang edukadong monghe, na tinubos ng kanyang ama mula sa pagkabihag sa pamilihan ng alipin sa Damascus. Natuklasan ng mga lalaki ang mga pambihirang kakayahan at madaling pinagkadalubhasaan ang kurso ng sekular at espirituwal na mga agham. Si Cosmas ay naging Obispo ng Maium, at si John ay kinuha ang posisyon ng ministro at gobernador ng lungsod sa korte. Kapwa sila ay kahanga-hangang mga teologo at hymnographer. At kapwa nagsalita laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm, na mabilis na kumakalat noong panahong iyon sa Byzantium, na nagsusulat ng maraming mga gawa laban sa mga iconoclast.

Ipinasa ni John ang mga liham sa kanyang maraming kakilala sa Byzantium kung saan pinatunayan niya ang kawastuhan ng pagsamba sa icon. Ang mga inspiradong liham ni Juan ng Damascus ay lihim na kinopya, ipinasa mula sa kamay hanggang sa kamay, at nakatulong nang malaki sa pagkakalantad ng iconoclastic na maling pananampalataya.

Pinagalitan nito ang emperador ng Byzantine. Ngunit si John ay hindi sakop ng Byzantine; Pagkatapos ang emperador ay gumawa ng paninirang-puri. Isang huwad na liham ang ginawa kung saan inalok umano ng ministro ng Damascus ang emperador ng kanyang tulong sa pagsakop sa kabisera ng Syria. Ipinadala ni Leo the Isaurian ang liham na ito sa caliph. Agad niyang inutusan si John na tanggalin sa pwesto at putulin ang kamay kanang kamay at isabit sa liwasang bayan. Nang araw ding iyon, pagsapit ng gabi, naibalik ang naputol na kamay ni John. Ang monghe ay nagsimulang manalangin sa Kabanal-banalang Theotokos at humingi ng kagalingan. Nang makatulog, nakita niya ang icon ng Ina ng Diyos at narinig ang Kanyang tinig, na sinasabi sa kanya na siya ay gumaling, at sa parehong oras ay inutusan siyang magtrabaho nang walang pagod sa kanyang gumaling na kamay. Nang magising siya, nakita niyang walang sugat ang kamay niya.

Ang balita ng himala ay mabilis na kumalat sa buong lungsod. Ang nahihiya na caliph ay humingi ng tawad kay Juan ng Damascus at nais na ibalik siya sa kanyang dating posisyon, ngunit tumanggi ang monghe. Ibinigay niya ang kanyang kayamanan at, kasama ang kanyang ampon na kapatid at kapwa estudyante na si Cosmas, nagpunta sa Jerusalem, kung saan siya pumasok sa monasteryo ng Saint Sava the Sanctified bilang isang simpleng baguhan. Dito dinala ng monghe ang isang icon ng Ina ng Diyos, na nagpadala ng pagpapagaling sa kanya. Bilang memorya ng himala, ikinabit niya sa ibabang bahagi ng icon ang isang imahe ng kanyang kanang kamay, na hinagis sa pilak. Simula noon, ang gayong kanang kamay ay inilalarawan sa lahat ng mga listahan ng mahimalang larawan, na tinatawag na "Three-Handed".

Ang makaranasang matanda ay naging kanyang espirituwal na pinuno. Upang maitanim sa mag-aaral ang diwa ng pagsunod at pagpapakumbaba, pinagbawalan niya si Juan na magsulat, sa paniniwalang ang tagumpay sa larangang ito ay magdudulot ng pagmamalaki. At ilang sandali lamang, ang Kabanal-banalang Birhen Mismo, sa isang pangitain, ay nag-utos sa matanda na alisin ang pagbabawal na ito. Tinupad ni John ang kanyang pangako. Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, ginugol niya ang kanyang oras sa pagsulat ng mga espirituwal na aklat at pagbubuo ng mga himno ng simbahan sa Lavra ng St. Savva the Sanctified. Si John ay umalis sa monasteryo upang tuligsain ang mga iconoclast sa Konseho ng Constantinople noong 754. Siya ay nabilanggo at pinahirapan, ngunit tiniis niya ang lahat at, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, nanatiling buhay. Namatay siya noong mga 780, sa edad na 104.

Namatay si John ng Damascus bago ang Seventh Ecumenical Council, ngunit ang kanyang aklat na "An Exact Exposition Pananampalataya ng Orthodox"Naging batayan kung saan nabuo ang paghatol ng mga banal na ama ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho.

Ano ang kahulugan ng tagumpay laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm?

Ang isang tunay na pag-unawa sa kahulugan ng icon ay itinatag sa Simbahan. Ang pagpipinta ng icon ay lumago mula sa pagkaunawa ng Ebanghelyo sa mundo. Dahil si Kristo ay nagkatawang-tao, ang Diyos, na hindi nakikita, hindi nailalarawan at hindi nailalarawan, ay naging matukoy, nakikita, dahil Siya ay nasa laman. At gaya ng sinabi ng Panginoon: "Ang nakakita sa Akin, ay nakakita rin sa Ama."

Inaprubahan ng Seventh Ecumenical Council ang pagsamba sa mga icon bilang pamantayan ng buhay ng Simbahan. Ito ang pinakadakilang merito ng Seventh Ecumenical Council.

Ang pagpipinta ng icon ng Russia ay sumusunod sa canon, na binuo sa VII Ecumenical Council, at ang mga pintor ng icon ng Russia ay napanatili ang tradisyon ng Byzantine. Hindi lahat ng Simbahan ay nagawa ito.

.

MEMORY NG MGA HOLY FATHERS NG 1st Ecumenical Council

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA

Ang alaala ng Unang Ekumenikal na Konseho ay ipinagdiriwang ng Simbahan ni Kristo mula pa noong unang panahon. Ang Panginoong Jesucristo ay nag-iwan ng isang dakilang pangako sa Simbahan: “Aking itatayo ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mateo 16:18). Sa masayang pangakong ito ay may isang propetikong indikasyon na, kahit na ang buhay ng Simbahan ni Kristo sa lupa ay magaganap sa isang mahirap na pakikibaka sa kaaway ng kaligtasan, ang tagumpay ay nasa Kanyang panig. Ang mga banal na martir ay nagpatotoo sa katotohanan ng mga salita ng Tagapagligtas, nagtitiis ng pagdurusa para sa pagtatapat ng Pangalan ni Kristo, at ang tabak ng mga mang-uusig ay yumukod sa harap ng matagumpay na tanda ng Krus ni Kristo.

Mula noong ika-4 na siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay tumigil, ngunit ang mga maling pananampalataya ay lumitaw sa loob mismo ng Simbahan, at ang Simbahan ay nagtipon ng mga Ecumenical Council upang labanan ang mga ito. Isa sa mga pinaka-mapanganib na maling pananampalataya ay ang Arianismo. Si Arius, ang Alexandrian presbyter, ay isang taong may napakalaking pagmamataas at ambisyon. Siya, na tinatanggihan ang Banal na dignidad ni Hesukristo at ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Diyos Ama, ay maling itinuro na ang Anak ng Diyos ay hindi Consubstantial sa Ama, ngunit nilikha ng Ama sa tamang panahon. Ang Lokal na Konseho, na nagpulong sa paggigiit ni Patriarch Alexander ng Alexandria, ay kinondena ang maling turo ni Arius, ngunit hindi siya nagpasakop at, na nagsulat ng mga liham sa maraming mga obispo na nagrereklamo tungkol sa pagpapasiya ng Lokal na Konseho, ipinalaganap ang kanyang maling turo sa buong Silangan , dahil tumanggap siya ng suporta sa kanyang pagkakamali mula sa ilang mga obispo sa silangan.

Upang siyasatin ang mga kaguluhan na lumitaw, ang banal na Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine (Mayo 21) ay nagpadala kay Obispo Hosea ng Corduba at, nang makatanggap mula sa kanya ng isang sertipiko na ang maling pananampalataya ni Arius ay itinuro laban sa pinakapangunahing dogma ng Simbahan ni Kristo, nagpasya siyang magpulong ng Ekumenikal na Konseho. Sa imbitasyon ni San Constantine, 318 obispo—mga kinatawan ng mga Simbahang Kristiyano mula sa iba't ibang bansa—ay nagtipon sa lungsod ng Nicaea noong 325. Sa mga dumarating na obispo mayroong maraming mga kompesor na nagdusa sa panahon ng pag-uusig at may mga marka ng pagpapahirap sa kanilang mga katawan. Ang mga kalahok sa Konseho ay ang mga dakilang ilaw ng Simbahan—San Nicholas, Arsobispo ng Myra ng Lycia (Disyembre 6 at Mayo 9), St. Spyridon, Obispo ng Trimifunt (Disyembre 12), at iba pang mga banal na ama na iginagalang ng Simbahan .

Dumating si Patriarch Alexander ng Alexandria kasama ang kanyang deacon na si Athanasius, kalaunan ay Patriarch of Alexandria (Mayo 2), na tinawag na Dakila, bilang isang masigasig na manlalaban para sa kadalisayan ng Orthodoxy. Si Emperor Constantine, Kapantay ng mga Apostol, ay dumalo sa mga pagpupulong ng Konseho. Sa kanyang talumpati, bilang tugon sa pagbati ni Obispo Eusebius ng Caesarea, sinabi niya: “Tinulungan ako ng Diyos na ibagsak ang masamang kapangyarihan ng mga mang-uusig, ngunit higit na ikinalulungkot para sa akin ang anumang digmaan, anumang madugong labanan, at higit na mapangwasak. ay ang panloob na internecine warfare sa Iglesia ng Diyos.”

Si Arius, na mayroong 17 obispo bilang kanyang mga tagasuporta, ay ipinagmamalaki ang kanyang sarili, ngunit ang kanyang pagtuturo ay pinabulaanan at siya ay itiniwalag sa Simbahan ng Konseho, at ang banal na diakono ng Alexandrian Church na si Athanasius sa kanyang talumpati ay pinabulaanan sa wakas ang mga kalapastanganang katha ni Arius. Tinanggihan ng mga Ama ng Konseho ang kredo na iminungkahi ng mga Arian.

Naaprubahan ang Orthodox Creed. Katumbas ng mga Apostol na iminungkahi ni Constantine sa Konseho na ang salitang "Consubstantial" ay idagdag sa teksto ng Kredo, na madalas niyang marinig sa mga talumpati ng mga obispo. Ang mga Ama ng Konseho ay nagkakaisang tinanggap ang panukalang ito. Sa Nicene Creed, binalangkas ng mga banal na ama ang apostolikong doktrina ng Banal na dignidad ng Ikalawang Persona. Banal na Trinidad- Panginoong Hesukristo. Ang maling pananampalataya ni Arius, bilang isang maling akala ng mapagmataas na pag-iisip, ay nalantad at tinanggihan. Matapos malutas ang pangunahing dogmatikong isyu, ang Konseho ay nagtatag din ng dalawampung kanon (mga tuntunin) sa mga isyu ng pamahalaan at disiplina ng simbahan. Nalutas ang isyu ng araw ng pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Ayon sa resolusyon ng Konseho, ang Banal na Pasko ng Pagkabuhay ay dapat ipagdiwang ng mga Kristiyano hindi sa parehong araw ng Jewish at tiyak sa unang Linggo pagkatapos ng vernal equinox (na noong 325 ay nahulog noong Marso 22).

Ang maling pananampalataya ni Arius ay may kinalaman sa pangunahing dogma ng Kristiyano, kung saan nakabatay ang buong pananampalataya at ang buong Simbahan ni Kristo, na bumubuo sa tanging pundasyon ng buong pag-asa ng ating kaligtasan. Kung ang maling pananampalataya ni Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos ng Anak ng Diyos na si Jesu-Kristo, na noon ay yumanig sa buong Simbahan at dinala kasama nito ang napakaraming mga pastol at kawan, ay nagtagumpay sa tunay na turo ng Simbahan at naging nangingibabaw, kung gayon ang Kristiyanismo mismo ay matagal nang tumigil sa pag-iral, at ang buong mundo ay nahuhulog sa dating kadiliman ng kawalan ng pananampalataya at pamahiin. Si Arius ay sinuportahan ng Obispo ng Nicomedia Eusebius, na napakaimpluwensya sa korte ng hari, kaya ang maling pananampalataya ay naging napakalaganap noong panahong iyon. Hanggang ngayon, ang mga kaaway ng Kristiyanismo (halimbawa, ang sekta ng mga Saksi ni Jehova), na ginagawang batayan ang maling pananampalataya ng Arius at binibigyan ito ng ibang pangalan, ay nililito ang mga isipan at humantong sa tukso ng maraming tao.

Troparion ng St. sa mga Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho, tono 8:
Luwalhati ka, O Kristong aming Diyos, / na nagtatag sa aming mga ninuno bilang isang liwanag sa lupa, / at nagturo sa aming lahat sa tunay na pananampalataya, / Pinakamaawain, kaluwalhatian sa Iyo.

Mula pa noong panahon ng mga apostol... Ginamit ng mga Kristiyano ang "mga artikulo ng pananampalataya" upang ipaalala sa kanilang sarili ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. Ang sinaunang Simbahan ay may ilang maiikling kredo. Noong ikaapat na siglo, nang lumitaw ang mga huwad na turo tungkol sa Diyos, sa Anak at sa Banal na Espiritu, nagkaroon ng pangangailangan na dagdagan at linawin ang mga naunang simbolo. Kaya, ang simbolo ng pananampalataya na ginagamit ngayon ng Orthodox Church ay lumitaw.

Ito ay pinagsama-sama ng mga Ama ng Una at Ikalawang Ekumenikal na Konseho. Unang Ekumenikal na Konseho tinanggap ang unang pitong miyembro ng Simbolo, Pangalawa- ang iba pang lima. Batay sa dalawang lungsod kung saan nagtipon ang mga ama ng Una at Ikalawang Ecumenical Council, ang Simbolo ay tinatawag na Nicene-Constantinopolitan. Kapag pinag-aralan, ang Kredo ay nahahati sa labindalawang bahagi. Ang una ay nagsasalita tungkol sa Diyos Ama, pagkatapos ay sa pamamagitan ng ikapitong kasama - tungkol sa Diyos Anak, sa ikawalong termino - tungkol sa Diyos Espiritu Santo, sa ikasiyam - tungkol sa Simbahan, sa ikasampu - tungkol sa bautismo, sa ikalabing-isa at ikalabindalawa. - tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at buhay na walang hanggan.

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
tatlong daan at sampung santo, ama ng Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea.

Naniniwala kami sa iisang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita. At sa isang Panginoong Jesucristo, ang bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama, iyon ay, mula sa kakanyahan ng Ama, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kapareho ng ang Ama, kung saan nangyari ang lahat ng bagay, maging sa langit at sa lupa; Para sa ating kapakanan, ang tao at para sa ating kaligtasan ay bumaba, at nagkatawang-tao at naging tao, nagdusa, at nabuhay muli sa ikatlong araw, at umakyat sa langit, at muling darating upang hatulan ang mga buhay at mga patay. At sa Espiritu Santo. Yaong mga nagsasabi tungkol sa Anak ng Diyos, na may panahon na wala pa, o hindi pa ipinanganak noon, o mula sa mga hindi umiiral, o mula sa ibang hypostasis o esensya, na nagsasabi na iyon nga, o na ang Anak ng Diyos ay nababago o nababago, ang mga ito ay kinasusuklaman ng Simbahang Katoliko at Apostolikong Simbahan.

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
(Ginagamit na ngayon sa Simbahang Ortodokso)
isang daan at limampung banal na ama ng Ikalawang Ecumenical Council, Constantinople

Naniniwala kami sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Maylikha ng langit at lupa, nakikita ng lahat at hindi nakikita. At sa isang Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kasang-ayon sa Ama, na sa pamamagitan Niya ang lahat ng bagay. ay; alang-alang sa atin, tao, at para sa ating kaligtasan, ay bumaba mula sa langit, at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria, at naging tao; ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato, at nagdusa at inilibing; at muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa mga banal na kasulatan; at umakyat sa langit, at naupo sa kanan ng Ama; at muli ang dumarating ay hahatol sa mga buhay at sa mga patay na may kaluwalhatian, at ang Kanyang kaharian ay walang katapusan. At sa Banal na Espiritu, ang nagbibigay-buhay na Panginoon, na nagmula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Anak, ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta. Sa isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan. Ipinagtatapat natin ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Ang tsaa ng muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay ng susunod na siglo. Amen.

Mula sa panahon ng apostolikong pangangaral, ang Simbahan ay nagpasya sa lahat ng mahahalagang bagay at problema sa mga pagpupulong ng mga pinuno ng komunidad - mga konseho.

Upang malutas ang mga problema na may kaugnayan sa dispensasyon ng Kristiyano, ang mga pinuno ng Byzantium ay nagtatag ng mga Ecumenical Council, kung saan tinipon nila ang lahat ng mga obispo mula sa mga simbahan.

Sa Ecumenical Councils, ang hindi mapag-aalinlanganang tunay na mga probisyon ng buhay Kristiyano, ang mga tuntunin ng buhay simbahan, pamamahala, at ang mga paboritong canon ng lahat ay nabuo.

Ekumenikal na konseho sa kasaysayan ng Kristiyanismo

Ang mga dogma at canon na itinatag sa mga convocation ay sapilitan para sa lahat ng simbahan. Kinikilala ng Orthodox Church ang 7 Ecumenical Councils.

Ang tradisyon ng pagdaraos ng mga pagpupulong upang malutas ang mahahalagang isyu ay nagsimula noong unang siglo AD.

Ang pinakaunang convocation ay ginanap noong 49, ayon sa ilang source noong 51 banal na lungsod Jerusalem. Tinawag nila siyang Apostoliko. Sa pagpupulong, itinaas ang tanong tungkol sa pagsunod ng paganong Orthodox ng mga paniniwala ng Batas ni Moises.

Tinanggap ng tapat na mga alagad ni Kristo ang magkasanib na mga utos. Pagkatapos ay napili si apostol Matthias na palitan ang nahulog na si Judas Iscariote.

Ang mga pagpupulong ay Lokal na may presensya ng mga ministro ng Simbahan, mga pari, makamundong mga tao. Mayroon ding mga Ecumenical. Sila ay nagtipon sa mga bagay na may unang kahalagahan, na pinakamahalaga para sa buong mundo ng Orthodox. Ang lahat ng mga ama, tagapagturo, at mga mangangaral sa buong mundo ay nagpakita sa kanila.

Ang mga ekumenikal na pagpupulong ay ang pinakamataas na pamumuno ng Simbahan, na isinasagawa sa ilalim ng pamumuno ng Banal na Espiritu.

Unang Ekumenikal na Konseho

Ito ay ginanap sa unang bahagi ng tag-araw ng 325 sa lungsod ng Nicaea, kaya ang pangalan - Nicaea. Noong panahong iyon, si Constantine the Great ang namuno.

Ang pangunahing isyu sa convocation ay ang ereheng propaganda ni Arius. Itinanggi ng Alexandrian presbyter ang Panginoon at ang natapos na kapanganakan ng ikalawang diwa ng Anak na si Jesu-Kristo mula sa Diyos Ama. Ipinalaganap niya na ang Manunubos lamang ang pinakamataas na Nilikha.

Itinanggi ng convocation ang maling propaganda at nagtatag ng posisyon sa Pagka-Diyos: ang Manunubos ay ang Tunay na Diyos, ipinanganak ng Panginoong Ama, Siya ay walang hanggan gaya ng Ama. Siya ay ipinanganak, hindi nilikha. At isa sa Panginoon.

Sa convocation, inaprubahan ang unang 7 pangungusap ng Creed. Itinatag ng kongregasyon ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa unang serbisyo ng Linggo sa pagdating ng kabilugan ng buwan, na naganap sa spring equinox.

Batay sa 20 postulates ng Ecumenical Acts, ang mga pagpapatirapa sa mga serbisyo ng Linggo ay ipinagbabawal, dahil ang araw na ito ay larawan ng presensya ng tao sa Kaharian ng Diyos.

Ⅱ Ekumenikal na Konseho

Ang susunod na pagpupulong ay ginanap noong 381 sa Constantinople.

Tinalakay nila ang ereheng propaganda ni Macedonius, na naglingkod sa Arian. Hindi niya kinilala ang Banal na kalikasan ng Banal na Espiritu, naniwala na Siya ay hindi Diyos, ngunit nilikha Niya at naglilingkod sa Panginoong Ama at sa Panginoong Anak.

Ang mapaminsalang sitwasyon ay nabaligtad at isang gawa ang itinatag na ang Espiritu, Ama at Anak ay pantay sa Banal na Persona.

Ang huling 5 pangungusap ay isinulat sa Creed. Pagkatapos ito ay natapos.

III Ekumenikal na Konseho

Ang Efeso ay naging teritoryo ng susunod na asamblea noong 431.

Ipinadala ito upang talakayin ang ereheng propaganda ni Nestorius. Tiniyak ng Arsobispo na ang Ina ng Diyos ay nagsilang ng isang ordinaryong tao. Ang Diyos ay nakiisa sa kanya at tumira sa Kanya, na parang nasa loob ng mga pader ng isang templo.

Tinawag ng Arsobispo ang Tagapagligtas na Tagapagdala ng Diyos, at ang Ina ng Diyos - si Kristong Ina. Ang posisyon ay ibinagsak at ang pagkilala sa dalawang kalikasan kay Kristo ay itinatag - tao at banal. Inutusan silang aminin ang Tagapagligtas bilang isang tunay na Panginoon at Tao, at ang Ina ng Diyos bilang Theotokos.

Naglagay sila ng pagbabawal sa paggawa ng anumang mga pagbabago sa nakasulat na mga probisyon ng Kredo.

IV Konsehong Ekumenikal

Ang destinasyon ay Chalcedon noong 451.

Itinaas ng pulong ang tanong ng ereheng propaganda ni Eutyches. Itinanggi niya ang kakanyahan ng tao sa Manunubos. Nagtalo ang archimandrite na kay Jesu-Kristo mayroong isang Banal na hypostasis.

Ang maling pananampalataya ay nagsimulang tawaging Monophysitism. Ang pagpupulong ay nagpabagsak sa kanya at itinatag ang gawa - ang Tagapagligtas ay isang tunay na Panginoon at isang tunay na tao, katulad natin, maliban sa isang makasalanang kalikasan.

Sa pagkakatawang-tao ng Manunubos, ang Diyos at ang tao ay nanirahan sa Kanya sa Isang diwa at naging hindi masisira, walang tigil at hindi mapaghihiwalay.

V Konsehong Ekumenikal

Ginanap sa Constantinople noong 553.

Kasama sa agenda ang pagtalakay sa mga nilikha ng tatlong klero na umalis sa Panginoon noong ikalimang siglo. Si Theodore ng Mopsuetsky ay ang tagapagturo ni Nestorius. Si Theodoret of Cyrus ay isang masigasig na kalaban ng mga turo ni St. Cyril.

Ang pangatlo, si Iva ng Edessa, ay sumulat ng isang gawain kay Marius na Persian, kung saan siya ay walang galang na nagsalita tungkol sa desisyon ng ikatlong pagpupulong laban kay Nestorius. Ang mga nakasulat na mensahe ay ibinagsak. Nagsisi sina Theodoret at Iva, tinalikuran ang kanilang maling turo, at nagpahinga sa kapayapaan sa Diyos. Si Theodore ay hindi nagsisi at nahatulan.

VI Ecumenical Council

Ang pagpupulong ay ginanap noong 680 sa hindi nabagong Constantinople.

Naglalayong kondenahin ang propaganda ng mga monothelite. Alam ng mga erehe na sa Manunubos ay mayroong 2 prinsipyo - tao at Banal. Ngunit ang kanilang posisyon ay batay sa katotohanan na ang Panginoon ay mayroon lamang Banal na kalooban. Ang sikat na monghe na si Maxim the Confessor ay nakipaglaban sa mga erehe.

Ang pagpupulong ay nagpabagsak sa mga maling aral at nag-utos na parangalan ang parehong mga diwa sa Panginoon - Banal at tao. Ang kalooban ng tao sa ating Panginoon ay hindi lumalaban, ngunit nagpapasakop sa Banal.

Pagkaraan ng 11 taon, nagsimulang ipagpatuloy ang mga pagpupulong sa Konseho. Tinawag silang Panglima at Ikaanim. Gumawa sila ng mga karagdagan sa mga gawain ng Ikalima at Ikaanim na Pagpupulong. Nalutas nila ang mga problema ng disiplina ng simbahan, salamat sa kanila ito ay dapat na pamahalaan ang Simbahan - 85 probisyon ng mga banal na apostol, ang mga gawa ng 13 ama, ang mga patakaran ng anim na Ecumenical at 7 Lokal na Konseho.

Ang mga probisyong ito ay dinagdagan sa Ikapitong Konseho at ang Nomocanon ay ipinakilala.

VII Ekumenikal na Konseho

Ginanap sa Nicaea noong 787 upang tanggihan ang ereheng posisyon ng iconoclasm.

60 taon na ang nakalilipas, lumitaw ang maling aral ng imperyal. Nais ni Leo na Isaurian na tulungan ang mga Mohammedan na magbalik-loob sa pananampalatayang Kristiyano nang mas mabilis, kaya iniutos niya ang pagpawi ng pagsamba sa icon. Ang maling aral ay nabuhay para sa isa pang 2 henerasyon.

Itinanggi ng pagpupulong ang maling pananampalataya at kinilala ang pagsamba sa mga icon na naglalarawan sa Pagpapako sa Krus ng Panginoon. Ngunit nagpatuloy ang pag-uusig sa loob ng isa pang 25 taon. Noong 842, isang Lokal na Konseho ang ginanap, kung saan ang pagsamba sa icon ay hindi na mababawi na itinatag.

Sa pagpupulong, naaprubahan ang araw ng pagdiriwang ng Triumph of Orthodoxy. Ito ay ipinagdiriwang ngayon sa unang Linggo ng Kuwaresma.

Sa loob ng maraming siglo, mula nang ipanganak ang pananampalatayang Kristiyano, sinubukan ng mga tao na tanggapin ang paghahayag ng Panginoon sa buong kadalisayan nito, at binaluktot ito ng mga huwad na tagasunod sa pamamagitan ng haka-haka ng tao. Upang ilantad ang mga ito at talakayin ang mga kanonikal at dogmatikong mga problema sa sinaunang simbahang Kristiyano, ang mga Konsehong Ekumenikal ay ipinatawag. Pinag-isa nila ang mga tagasunod ng pananampalataya kay Kristo mula sa lahat ng sulok ng Greco-Roman Empire, mga pastol at guro mula sa mga barbarian na bansa. Ang panahon mula ika-4 hanggang ika-8 siglo sa kasaysayan ng simbahan ay karaniwang tinatawag na panahon ng pagpapalakas ng tunay na pananampalataya ang mga taon ng mga Konsehong Ekumenikal ay nag-ambag dito sa lahat ng kanilang lakas.

Makasaysayang iskursiyon

Para sa mga buhay na Kristiyano, ang unang Ekumenikal na Konseho ay napakahalaga, at ang kanilang kabuluhan ay inihayag sa isang espesyal na paraan. Dapat malaman at maunawaan ng lahat ng Ortodokso at Katoliko kung ano ang pinaniniwalaan at tinutungo ng sinaunang Simbahang Kristiyano. Sa kasaysayan makikita ang mga kasinungalingan ng mga makabagong kulto at sekta na nag-aangking may katulad na dogmatikong mga turo.

Sa simula pa lamang ng simbahang Kristiyano, mayroon nang hindi natitinag at maayos na teolohiya batay sa mga pangunahing doktrina ng pananampalataya - sa anyo ng mga dogma tungkol sa Pagka-Diyos ni Kristo, ang espiritu. Bilang karagdagan, ang ilang mga patakaran ng panloob na istraktura ng simbahan, oras at pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo ay itinatag. Ang mga unang Ekumenikal na Konseho ay partikular na nilikha upang mapanatili ang mga dogma ng pananampalataya sa kanilang tunay na anyo.

Unang banal na pagpupulong

Ang unang Ecumenical Council ay naganap noong 325. Kabilang sa mga ama na naroroon sa banal na pagpupulong, ang pinakatanyag ay sina Spyridon ng Trimifuntsky, Arsobispo Nicholas ng Myra, Obispo ng Nisibius, Athanasius the Great at iba pa.

Sa konsilyo, ang mga turo ni Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos ni Kristo, ay hinatulan at pinatay. Ang hindi nababagong katotohanan tungkol sa Mukha ng Anak ng Diyos, ang kanyang pagkakapantay-pantay sa Amang Diyos, at ang Banal na diwa mismo ay pinagtibay. Pansinin ng mga istoryador ng simbahan na sa katedral, ang kahulugan ng mismong konsepto ng pananampalataya ay inihayag pagkatapos ng mahabang pagsubok at pagsasaliksik, upang walang lumabas na mga opinyon na magbubunga ng pagkakahati sa mga kaisipan ng mga Kristiyano mismo. Dinala ng Espiritu ng Diyos ang mga obispo sa pagkakasundo. Matapos ang pagtatapos ng Konseho ng Nicea, ang erehe na si Arius ay dumanas ng isang mahirap at hindi inaasahang kamatayan, ngunit ang kanyang maling turo ay nabubuhay pa rin sa mga sektaryanong mangangaral.

Ang lahat ng mga desisyon na pinagtibay ng Ecumenical Councils ay hindi inimbento ng mga kalahok nito, ngunit inaprubahan ng mga ama ng simbahan sa pamamagitan ng partisipasyon ng Banal na Espiritu at batay lamang sa Banal na Kasulatan. Upang ang lahat ng mananampalataya ay magkaroon ng access sa tunay na pagtuturo na hatid ng Kristiyanismo, ito ay itinakda nang malinaw at maikli sa unang pitong miyembro ng Kredo. Ang form na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ikalawang Banal na Asamblea

Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ginanap noong 381 sa Constantinople. Ang pangunahing dahilan ay ang pag-unlad ng maling turo ni Bishop Macedonius at ng kanyang mga tagasunod ng Arian Doukhobors. Ang mga erehe na pahayag ay niraranggo ang Anak ng Diyos bilang hindi kapareho ng Diyos Ama. Ang Banal na Espiritu ay itinalaga ng mga erehe bilang ang paglilingkod na kapangyarihan ng Panginoon, tulad ng mga anghel.

Sa ikalawang konseho, ang tunay na turong Kristiyano ay ipinagtanggol nina Cyril ng Jerusalem, Gregory ng Nyssa, at George theologian, na kabilang sa 150 obispo na naroroon. Itinatag ng mga Banal na Ama ang dogma ng pagkakapareho at pagkakapantay-pantay ng Diyos Ama, Anak at Espiritu Santo. Bilang karagdagan, inaprubahan ng mga matatanda ng simbahan ang Nicene Creed, na patuloy na gumagabay sa simbahan hanggang ngayon.

Ikatlong Banal na Asamblea

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay tinawag sa Efeso noong 431, at humigit-kumulang dalawang daang obispo ang nagtipon doon. Nagpasya ang mga Ama na kilalanin ang pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Kristo: tao at banal. Napagpasyahan na ipangaral si Kristo bilang isang perpektong tao at isang perpektong Diyos, at ang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.

Ikaapat na Banal na Asamblea

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, na ginanap sa Chalcedon, ay partikular na tinawag upang maalis ang lahat ng mga pagtatalo sa Monophysite na nagsimulang kumalat sa paligid ng simbahan. Ang Banal na Asembleya, na binubuo ng 650 obispo, ay tinukoy ang tanging tunay na turo ng simbahan at tinanggihan ang lahat ng umiiral na maling aral. Ipinag-utos ng mga Ama na ang Panginoong Kristo ay ang tunay, hindi natitinag na Diyos at tunay na tao. Ayon sa kanyang pagka-Diyos, siya ay walang hanggang muling isinilang mula sa kanyang ama, ayon sa kanyang pagkatao, siya ay dinala sa mundo mula sa Birheng Maria, sa lahat ng pagkakahawig sa tao, maliban sa kasalanan. Sa Pagkakatawang-tao, ang tao at ang banal ay nagkaisa sa katawan ni Kristo na walang pagbabago, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay.

Kapansin-pansin na ang maling pananampalataya ng mga Monophysite ay nagdala ng maraming kasamaan sa simbahan. Ang maling aral ay hindi ganap na naalis sa pamamagitan ng pagkakasundo ng pagkondena, at sa mahabang panahon ay patuloy na nabuo ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga ereheng tagasunod nina Eutyches at Nestorius. Ang pangunahing dahilan ng kontrobersya ay ang mga sinulat ng tatlong tagasunod ng simbahan - Fyodor ng Mopsuet, Willow ng Edessa, Theodoret ng Cyrus. Ang mga nabanggit na obispo ay kinondena ni Emperor Justinian, ngunit ang kanyang atas ay hindi kinilala ng Universal Church. Samakatuwid, lumitaw ang isang pagtatalo tungkol sa tatlong kabanata.

Ikalimang Banal na Asamblea

Upang malutas ang kontrobersyal na isyu, ang ikalimang konseho ay ginanap sa Constantinople. Ang mga sinulat ng mga obispo ay mahigpit na kinondena. Upang i-highlight ang mga tunay na tagasunod ng pananampalataya, lumitaw ang konsepto ng orthodox na mga Kristiyano at ang Simbahang Katoliko. Nabigo ang Fifth Council na makamit ang ninanais na resulta. Ang mga Monophysites ay nabuo sa mga lipunan na ganap na humiwalay sa Simbahang Katoliko at patuloy na nagtanim ng maling pananampalataya at bumuo ng mga pagtatalo sa loob ng mga Kristiyano.

Ikaanim na Banal na Asamblea

Ang kasaysayan ng Ecumenical Councils ay nagsasabi na ang pakikibaka ng mga orthodox na Kristiyano sa mga erehe ay tumagal ng mahabang panahon. Ang ikaanim na konseho (Trullo) ay ipinatawag sa Constantinople, kung saan ang katotohanan ay sa wakas ay maitatag. Sa pulong, na nagsama-sama ng 170 obispo, ang mga turo ng mga Monothelite at Monophysites ay kinondena at tinanggihan. Kay Jesu-Cristo dalawang kalikasan ay kinilala - banal at tao, at, nang naaayon, dalawang kalooban - banal at tao. Pagkatapos ng konsehong ito, bumagsak ang Monothelianism, at sa loob ng humigit-kumulang limampung taon ang simbahang Kristiyano ay namuhay nang medyo mahinahon. Ang mga bagong hindi malinaw na uso ay lumitaw sa ibang pagkakataon hinggil sa iconoclastic heresy.

Ikapitong Banal na Asamblea

Ang huling 7th Ecumenical Council ay ginanap sa Nicaea noong 787. 367 obispo ang nakibahagi dito. Tinanggihan at kinondena ng mga banal na matatanda ang iconoclastic heresy at nag-utos na ang mga icon ay hindi dapat bigyan ng pagsamba sa Diyos, na nararapat lamang sa Diyos, ngunit paggalang at paggalang. Ang mga mananampalataya na sumamba sa mga imahen bilang Diyos mismo ay itiniwalag sa simbahan. Matapos isagawa ang 7th Ecumenical Council, ang iconoclasm ay gumugulo sa simbahan sa loob ng higit sa 25 taon.

Ang Kahulugan ng Banal na Pagtitipon

Ang Pitong Ekumenikal na Konseho ay pinakamahalaga sa pagbuo ng mga pangunahing paniniwala ng doktrinang Kristiyano, kung saan nakabatay ang lahat ng modernong pananampalataya.

• Ang una - nakumpirma ang pagka-Diyos ni Kristo, ang kanyang pagkakapantay-pantay sa Amang Diyos.
• Ang pangalawa ay hinatulan ang maling pananampalataya ng Macedonius, na tumanggi sa banal na diwa ng Banal na Espiritu.
• Ang pangatlo - inalis ang maling pananampalataya ni Nestorius, na nangaral tungkol sa magkahiwalay na mukha ng Diyos-tao.
• Ang ikaapat ay nagbigay ng huling dagok sa maling pagtuturo ng Monophysitism.
• Ang ikalima - natapos ang pagkatalo ng maling pananampalataya at itinatag ang pagtatapat ng dalawang kalikasan kay Hesus - tao at banal.
• Ang ikaanim - hinatulan ang mga Monothelite at nagpasya na ipagtapat ang dalawang kalooban kay Kristo.
• Ang ikapitong - ibinagsak ang iconoclastic heresy.

Ang mga taon ng Ecumenical Councils ay naging posible upang ipakilala ang katiyakan at pagkakumpleto sa orthodox Christian teaching.

Ikawalong Ekumenikal na Konseho

Sa halip na isang konklusyon