Російська щоправда скільки статей. Походження та джерела Російської Правди


Закон може бути законом, якщо його немає сильного.

Махатма Ганді

Київська Русь до хрещення країни князем Володимиром була язичницькою країною. Як і в будь-якій язичницькій країні, закони, за якими жила держава, бралися із звичаїв країни.

Такі звичаї ніким не записувалися і передавалися з покоління в покоління. Після хрещення Русі створилися передумови для письмового запису законів держави. Довгий час таких законів ніхто не створював, оскільки становище країни було вкрай тяжким.

Князям доводилося постійно воювати із зовнішніми та внутрішніми ворогами.

За правління князя Ярослава в країні настав довгоочікуваний світ і з'явилося перше письмове зведення законів, яке мало назву «правда Ярослава» або «Руська правда Ярослава Мудрого». У цій законодавчій збірці Ярослав постарався гранично чітко структурувати ті закони та звичаї, які були на той момент у Київській Русі. Усього правда Ярославаскладалася з 35 (тридцяти п'яти) розділів, у яких виділялося цивільне та кримінальне право.

Перше письмове зведення законів

Перша глава несла у собі заходи боротьби з убивствами, які були справжнім лихом на той час.

У новому законі говорило, що будь-яка смерть карається кровною ворожнечею. Родичі вбитого мають право самостійно вбити вбивцю.

Якщо ж помститися вбивці нема кому, то з нього стягувався штраф на користь держави, яка називалася вірою. Російська правда Ярослава Мудрого містила повний список вір, яку вбивця мав передати до скарбниці держави, залежно від роду та стану вбитого.

Так, за смерть боярина необхідно було заплатити тіуну (подвійну віру), що дорівнювала 80 гривням. За вбивство воїна, землероба, торговця чи придворного вимагали виру, 40 гривень. Життя рабів (холопів), які не мали жодних цивільних прав, оцінювалося набагато дешевше, у 6 гривень. Такими штрафами намагалися зберегти життя підданим Київської Русі, яких було не так багато через війни. Слід зазначити, що в ті часи гроші для людей були великою рідкістю і описані віри могли заплатити одиниці.

Тому навіть такого простого заходу виявилося достатньо для того, щоб припинити хвилю вбивств у країні.

Закони, що їх давала людям Російська щоправда Ярослава Мудрого були суворими, але тільки так можна було навести в країні порядок.

Щодо вбивств, скоєних у смітті або в стані сп'яніння, і вбивця ховався – з усіх мешканців села стягувалась віра. Якщо вбивця було затримано, то половину вири платили жителі села, а другу половину вбивця. Цей захід був вкрай необхідний для того, щоб люди не допускали вбивств у ході сварки, щоб кожен, хто проходить повз себе, відчував на собі відповідальність за дії інших.

Особливі умови закону

Російська щоправда Ярослава Мудрого визначала можливість зміни статусу людини, тобто.

як холоп міг стати вільним. Для цього йому потрібно було сплатити своєму господареві суму, рівну не отриманому останнім доходом, тобто тому доходу, який пан можу отримати від роботи свого холопа.

У цілому нині перший письмовий звід законів регулював майже всі сфери життя на той час.

Так, у ньому докладно описувалося: відповідальність рабів за збереження майна своїх панів; боргові зобов'язання; порядок та черговість успадкування майна та інше.

Суддею практично у всіх справах був сам князь, а місцем суду була князівська площа.

Довести невинність було важко, оскільки цього застосовувався спеціальний обряд, під час якого обвинувачуваний брав у руку розпечений шматок заліза. Потім руку йому забинтовували і через три дні прилюдно знімали бинти. Якщо опіків не було – невинність доведена.

Російська правда Ярослава Мудрого — це перше письмове зведення законів, яке впорядкувало життя Київської Русі. Після смерті Ярослава його нащадки доповнювали цей документ новими статтями, утворивши цим Правду Ярославичів. Цей документ регулював відносини всередині держави досить довго, аж до періоду роздробленості Русі.

Що ж до соціально-економічної причини виникнення права, вона полягала у необхідності захисту, передусім, торговців і ремісників. Ймовірно, цих людей було небагато. Їх рівень життя перевищував середній рівень, що знову-таки дратувало основну масу людей. Справа ремісників і торговців була під загрозою розгрому, і виробничий процес міг перерватися. Оскільки суспільству праця ремісників і купців була необхідна, закон брав їх під захист, як і представників держави.

Конкретні причини створення першого писаного збірника законів – «Русской правды» – літопис описує так.

Ярослав Мудрий спочатку написав «Російську правду» для новгородців у 1016–1019 роках. На той час він боровся зі своїм зведеним братом Святополком, який захопив у Києві владу після смерті Володимира. На подяку за надану новгородцями допомогу у цій боротьбі Ярослав дав їм пільгову грамоту як «Руської правди», де немає статей про судових митах на користь князя.

Ця версія дуже спірна. Насамперед, немає підстав для твердження, що саме новгородці були звільнені від сплати судових мит. Вони взагалі не згадуються у перших десяти статтях «Руської правди». Тобто логічніше припустити, що їх взагалі ніхто не платив, на початку ХІ ст. їх просто не було.

Л.В. Мілов вважає, що імпульсом виникнення письмового права стало хрещення Русі князем Володимиром Святославичем.

Ймовірно, греки, які приїхали на Русь, як світське право, запропонували йому візантійську Еклогу 1 . У самій Візантії вона була прийнята у VIII ст. У перекладі з давньогрецької це слово означає «вибір законів». Тобто, Еклога була компіляцією деяких чинних положень майже забутого у Візантії Кодексу Юстиніана.

Найімовірніше, з Еклоги на Русі застосовувалося, переважно, кримінальне право. На відміну від звичайного права Русі, візантійське кримінальне право відрізнялося крайньою жорстокістю: там широко застосовувалася смертна кара, відсікання рук, ніг, язика, виколювання очей.

У «Повісті временних літ» говориться, що князь Володимир за порадою єпископів 996 р. ввів страту. Для Русі це було незвично, оскільки раніше за злочини та правопорушення виплачувався штраф.

Цілком можливо, що згодом невдоволення виявила дружина Володимира, бо раніше частина штрафів йшла до скарбниці князя, тобто і їм теж, тепер надходження зникли.

Навіть якщо Володимир усе це побачив, скасувати їм встановлене нововведення він не міг, тоді як його син Ярослав не був пов'язаний колишніми зобов'язаннями. Але він не просто скасував Еклогу, а створив першу письмову збірку законів, фундамент всього подальшого національного законодавства – «Російську правду» (слово «правда» у цьому контексті має значення «закон»).

Смертної кари та членоушкодження там уже немає, натомість детально регламентується система штрафів за різні види злочинів та правопорушень.

Таким чином, якщо намагатися зрозуміти механізм виникнення давньоруського права не з «Повісті временних літ», а з «Руської правди», то виявиться, що має рацію саме Л.В.

(Module SAPE in content)

Він розболівся тоді, коли збирався в похід на Новгород. Правив там син Володимира Ярослав почав проти батька заколот і перестав сплачувати до Києва належну данину. За підтримкою, як раніше і сам Володимир, він звернувся до варягів. Північ знову піднялася проти Півдня. Це була вже друга велика міжусобиця на Русі.

Надалі вони стали традиційними для Русі. Це пояснювалося величезною територією держави, різним рівнем розвитку її частин, їх багатонаціональним складом.

Тому ледве на Русі послаблювалася центральна влада (через владу сильного правителя або у зв'язку з поразками у боротьбі із зовнішніми ворогами), як держава дуже швидко втрачала свою єдність і починалася внутрішня боротьба. Зовні здавалося, що річ у характері того чи іншого князя. Однак причини були глибшими. Тільки поява енергійного та вольового правителя знову згуртовувала, як правило, держава силою.

Після смерті Володимира відокремився Новгород, перестало підкорятися Києву Тмутараканське князівство, спробував скинути владу Києва Полоцьк.

Становище ускладнювалося і тим, що владу в Києві захопив Святополк, прийомний син Володимира, одружений з дочкою польського короля Болеслава I. Володимир, за деякими відомостями, збирався заповідати престол синові Борису. Але в момент раптової смерті батька Борис вів батьківську дружину проти печенігів, що прорвалися на Русь.

Тому Святополк, спираючись на своїх прихильників у столиці та відсутність батьківської дружини, зміг оголосити себе правителем.

У цей час Борис, не виявивши печенігів, повертався до Києва. Дружинники почали вмовляти його, щоб він силою відібрав владу Святополка. Князь довго міркував з цього приводу і дійшов висновку, що влада не варта крові людей. Відомі його слова: «А все це минуще і неміцно, як павутиння…

Що придбали брати батька мого чи батько мій: де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці (дорогі тканини), і бенкети, срібло і золото, вина і меди, їди рясні, жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато і данини, і почесті незлічені, і похвальба боярами своїми?

Усього цього ніби не було: все з ними зникло». І він вирішив: «Краще мені померти одному, ніж губити стільки душ». Він обрав християнський шлях непротивлення злу, відмовитися від боротьби заради вищих державних, моральних і релігійних ідеалів.

Почувши слова князя, розчарована дружина покинула його, і Борис залишився у своєму таборі, неподалік Києва на річці Альті лише зі своїми «отроками», особистими охоронцями.

Посланий Святополком загін застав князя, що молився у наметі. 24 липня 1015 р. Бориса було вбито.

Але був ще муромський князь Гліб, брат Бориса від матері. Святополк направив до нього гінців із проханням прибути до Києва, бо батько тяжко хворий. Гліб, який нічого не підозрював, з невеликою охороною вирушив у дорогу — спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і човном по Дніпру до Києва. У дорозі він отримав звістку про смерть батька та вбивство Бориса.

Гліб, як і Борис, поклав справу на Божу волю і продовжував свій шлях по Дніпру. Тут на річці його наздогнали люди Святополка. За наказом убивць кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть молодих братів вразила російське суспільство.

Борис і Гліб згодом стали символами праведності та мучеництва на славу благополуччя Русі, на славу світлих ідей християнства. Обидва князі у XI ст. стали першими російськими святими. Їхній день святкується церквою 24 липня в день загибелі Бориса.

Боротьба Ярослава Мудрого за владу.

Святополк, якого прозвали Окаянним, підіслав убивць ще одного брата — Святославу. Але проти Святополка виступив Ярослав. Йому знадобилася варязька дружина, яку він запросив до Новгорода проти батька. Святополк рушив проти нього зі своєю дружиною. Найняв він на допомогу і печенігів. То справді був перший випадок, як у міжусобній боротьбі російський князь користувався допомогою степовиків.

Противники зустрілися на Дніпрі біля Любеча на початку зими 1116 року.

і стали на протилежних берегах річки. Рано-вранці на численних човнах рать Ярослава переправилася на протилежний берег і вступила в бій з киянами. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка змішалися, вступили на тонку кригу, яка стала під ними ламатися.

Не могли розгорнути свою кінноту між озерами та печенігами. Розгром Святополкової раті був повний. Сам великий князь утік у Польщу до свого тестя Болеславу I. Ярослав зайняв Київ 1117 р., і з цього часу починається його правління. Але Святополк Окаяний не здавався. Разом із польським військом він повернувся на Русь і зайняв Київ.

Ярослав змушений був тікати до Новгорода. Поляки бешкетували в російських землях, грабували киян. Болеслав I захопив і Червенські міста.

Проти іноземців почалися повстання в Києві та інших місцях, і поляки змушені були забратися геть.

Невдовзі після цього Ярослав вдруге зайняв Київ. Святополк біг до печенігів і знову прийшов із ними на Російську землю. Противники зустрілися на річці Альті, у тому місці, де загинув князь Борис. Саме місце надихало рать Ярослава. До кінця дня вона здолала супротивника. Спочатку Святополк утік у польські землі, потім рушив до Чехії; в дорозі він збожеволів і помер.

Не відразу Ярославу вдалося відновити єдність Русі.

Його брат Мстислав Тмутараканський не хотів підкорятися Києву. Талановитий полководець, витязь величезної сили, він до цього часу підпорядкував великі території на Північному Кавказі. У 1024 р. неподалік Чернігова він розбив військо Ярослава і відвоював собі право на половину Русі. Володіння братів поділяв Дніпро, але вони жили мирно, разом ходили у походи та відвоювали у поляків Закарпаття. Після смерті Мстислава 1036 р.

Русь знову об'єдналася, тепер уже надовго, під владою Ярослава, який надалі отримав прізвисько Мудрий. Довга смута закінчилася.

Ярослав Мудрий на чолі Русі.Об'єднання Русі надихнуло нові сили у розвиток державного управління, господарства, культури, зовнішньої політики України.

За Ярослава Мудрого Русь досягла значних успіхів у всіх сферах життя. Перше, що зробив великий князь, зміцнив систему управління країною.

Продовжуючи лінію свого діда та батька, Ярослав послав у великі міста та землі своїх синів і зажадав від них беззаперечної покори. А сам він став «самовладдям». У деяких стародавніх текстах його навіть називали царем. До Новгорода він відправив старшого сина Володимира, а після його смерті — Ізяслава.

Святославу віддав в управління землю жителів півночі з містом Черніговом, а також Тмутараканське князівство. Всеволода «посадив» у Переяславі. Інших синів розсадив у Ростові, Смоленську, Володимирі-Волинському.

Російська правда Ярослава Мудрого

Прагнучи встановити порядок і законність у російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів у дію перший на Русі писаний звід законів - Російську Правду. Звід стосувався насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильств, безчинств, бійок, яких на Русі було так багато в ці смутні часи.

Російська Правда Ярослава Мудрогосуворо карала за навмисне вбивство. До того ж допускалася ще кровна помста. За вбивство можна було б мстити вбивці і навіть убити його.

Але це могли зробити тільки близькі родичі (батько, син, брат, дядько), а далеким родичам заборонялася кровна помста. Так обмежувався цей звичай племінного ладу. Якщо близької рідні не було, то вбивця сплачував штраф у 40 гривень. На Русі його називали вірою. Величезними грошовими штрафами каралися побої, каліцтва.


А.

Д. Кившенко. Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава

Великий князь показав себе людиною виключно різнобічною. При ньому у Києві було збудовано нове «Ярославове місто» і столиця розширила свої межі. Було споруджено численні церкви. З ініціативи Ярослава у 1037 р. було закладено новий головний храм у Києві – 13-головий собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя — Софійського собору і змагався з ним за красою, архітектурною витонченістю, розмірами.

За часів Ярослава Київ перетворився на одне з найбільших та найкрасивіших міст Європи.

Було бурхливе будівництво і в інших містах - там створювалися храми, фортечні мури. Ярослав заснував низку нових міст. На Волзі він заклав місто Ярославль, названий його язичницьким ім'ям, а в землі чуді (естів) заснував місто Юр'єв (нинішній Тарту), яке названо на честь його християнського імені - Георгій чи Юрій.

Великий князь був ревним прихильником розвитку на Русі культури, освіти, грамотності.

Було відкрито нові школи, створено перші бібліотеки. Ярослав усіляко підтримував книжкову справу, перекладацьку діяльність. Сам він любив книги, особливо церковні твори, і багато годин проводив за їх читанням.

Зовнішня політика.З великою завзятістю та наполегливістю Ярослав Мудрийпродовжував зовнішню політику діда та батька.

Він затвердив владу Русі на захід від Чудського озера, ходив проти войовничих литовських племен.

Після бою за Закарпаття Русь та Польща помирилися.

Польські королі воліли тепер мати Русь не ворогом, а союзником. Цей союз був закріплений династичними шлюбами. Польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава, а старший син російського великого князя Ізяслав узяв собі за дружину сестру короля.

На півночі Русь пов'язували тісні, дружні стосунки зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерді, яка прийняла на Русі християнське ім'я Ірина. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди було видано заміж за короля дочку Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив багаторічні зусилля Володимира щодо боротьби з печенігами.

У 1036 р. він завдав під стінами Києва нищівної поразки печенізькому війську. Цілий день тривав бій, і лише надвечір печеніги побігли. Багато хто з них був убитий, інші потонули в навколишніх річках. Ця поразка настільки вразила печенігів, що після цього їх набіги на російські землі практично припинилися.

Після довгого періоду мирних відносин із Візантією Русь пішла війною на імперію 1043 р.

Приводом для цього послужила розправа з російськими купцями у Константинополі. Але біля західних берегів Чорного моря російський флот потрапив у бурю, яка розмітала та потопила частину суден. Близько 6 тис. воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на берег, інші морем рушили назад. Імператор Костянтин Мономах наказав своїм кораблям переслідувати російський флот, а армії атакувати росіян на суші. У морській битві руси завдали поразки грекам.

Доля ж сухопутної раті була трагічною. Велика грецька армія оточила та взяла в полон воїнів Вишати. Багатьох із них засліпили і порубали їм праві руки, щоб вони ніколи не піднімали меча на Візантійську імперію.

Довго ще російськими селами і містами брели ці нещасні каліки, пробираючись до рідних осередків. Лише 1046 р. Русь і Візантія уклали світ і відновили дружні відносини. На знак примирення було влаштовано шлюб сина Ярослава Всеволода та дочки Костянтина Мономаха.

До кінця життя Ярослава Мудроговсі його старші сини були одружені з принцесами з Польщі, Німеччини, Візантії, а дочки видані заміж за правителів різних країн. Старша Ганна - за французького короля Генріха I.

Анастасія стала дружиною угорського короля Андрія. А молодша Єлизавета спочатку була дружиною короля норвезького Гарольда, а після його загибелі на війні стала дружиною датського короля.

Русь за Ярослава Мудрого стала воістину європейською державою. З її політикою рахувалися всі сусіди. На сході, аж до низин Волги, у неї тепер не було суперників. Вперше Русь здолала орди степовиків. Її кордони тепер тяглися від Карпат до річки Ками, від Балтійського моря до Чорного.

На середину XI в. на Русі мешкало близько 4 млн осіб.


Настанова Ярослава синам, 1054 Гравюра Б.А. Чорикова.

У 1054 р. Ярослав помирав у ореолі російської та європейської слави. Перед смертю він поділив Руську землю між синами.

Великокняжий престол він залишив старшому синові Ізяславу, другому синові — Святославу заповідав чернігівські та тмутараканські землі, а третьому синові — Всеволоду — Переяславське князівство. Були поділені й інші стольні міста, тобто міста, де правили його сини як князі-намісники і були князівські престоли (столи).

Ярослав заповів також, що надалі великим князем на Русі буде старший у роді. Спадщина по прямій лінії від батька до сина, яка була прийнята в багатьох країнах, відступала перед патріархальним, суто сімейним звичаєм. Це надалі стало однією з причин багатьох чвар та міжусобних війн у роді Рюриковичів, тому що великі князі намагалися передавати владу своїм синам, а питання про старшинство дуже скоро заплуталося.

Так любов Ярослава до сім'ї, віра у дружбу своїх нащадків обернулася запеклою боротьбою, яку передбачав старий великий князь.

§Російське суспільство XI століття
§Міжусобиці на Русі
§Володимир Мономах
§Політична роздробленість Русі
§Феодальна роздробленість Русі

Ярослав Мудрий та Російська правда

Правління Ярослава Мудрого

Перший період життя Ярослава Мудрого пов'язаний із боротьбою за київський престол. По досягненні Ярославом зрілого віку батько посадив його ростовським князем, а близько 1013 року після смерті Вишеслава (старшого сина Володимира Святославича) Ярослав стає новгородським князем.

У 1014 відмова Ярослава платити данину Києву викликала гнів батька і спричинила наказ готуватися до походу на Новгород. Але 15 липня 1015 року Володимир Святославич раптово помер, не встигнувши здійснити свій план.

За версією подій, що знайшла відображення в «Повісті минулих літ», київський престол захопив турівський князь Святополк I Окаяний, зведений брат Ярослава Володимировича.

Бажаючи усунути потенційних суперників, Святополк вбиває братів, князів ростовського Бориса, муромського Гліба, древлянського Святослава; намагається вбити і Ярослава, та його вчасно попереджає про небезпеку сестра Предслава. За іншою версією, у крові братів був винен не Святополк, а Ярослав, що підтверджується деякими західноєвропейськими джерелами. Заручившись підтримкою новгородців, Ярослав у грудні 1015 р. у битві під Любечем здобуває перемогу над Святополком і захоплює Київ.

Але Святополк не змирився з поразкою, і в 1018 році він разом зі своїм тестем, польським королем Болеславом Хоробрим, вторгся в межі Русі.

У битві на Альті Святополк зазнав нищівної поразки. 1019 року четвертий син Володимира Ярослав вдруге і тепер уже назавжди вступив до Києва і сів на російському престолі. Йому було на той час трохи більше 30 років.

Після перемоги над Святополком Ярослав розпочав боротьбу з іншим своїм братом тмутараканським князем Мстиславом, який також висунув права на київський престол. У битві під Лиственом у 1024 р. перемога була на боці Мстислава, але він дозволив Ярославу княжити у Києві.

Все ж таки Ярослав не наважився прийняти пропозицію брата і продовжував залишатися в Новгороді, направивши до Києва своїх посадників. У 1025 р. за укладеним у Городця мирним договором Ярослав отримав Російську землю на захід від Дніпра, з центром у Києві, а Мстислав - східну частину, з Черніговом.

Лише після смерті Мстислава в 1035 р. Ярослав стає «самовласником» на Русі.

Після Лиственської битви діяльність Ярослава переважно пов'язана з просвітництвом і християнізацією Русі.

Можливо, однією з причин відмови Ярослава від звичної для князя військової діяльності стала тяжка травма, отримана ним під час боротьби з братами: обстеження останків Ярослава показало, що в нього була перерубана нога, через що князь мав сильно шкутильгати і в кінці життя навряд міг обходитися без сторонньої допомоги.

У сфері зовнішньої політики України Ярослав домагався зміцнення міжнародного авторитету Давньоруської держави. З його ініціативи новгородський князь Володимир I Ярославович 1043 р. зробив останній великий похід Русі на Візантію, проте закінчився невдачею.

Близько 1050 р. у Києві було поставлено першого митрополита з росіян - Іларіона, який відстоював незалежність російської єпархії від Константинополя.

Крім того, багато дітей Ярослава були пов'язані сімейними узами з представниками правлячих династій Центральної та Західної Європи.

Літописні дані щодо смерті Ярослава суперечливі; вважається, що він помер 20 лютого 1054 року, однак, багато дослідників називають інші дати. Перед смертю Ярослав заповів київський престол старшому з живих синів, новгородському князю Ізяславу, караючи синам жити у світі.

Прізвисько Мудрий закріпилося за Ярославом в офіційній російській історіографії лише в другій половині 19 століття.

«Руська правда»

У 1036-37 за наказом Ярослава були збудовані потужні кріпаки («місто Ярослава»), Золоті ворота з надбрамною церквою Благовіщення, храм святої Софії, а також засновані монастирі святих Георгія та Ірини.

Прообразами цих споруд були архітектурні споруди Константинополя та Єрусалиму; вони мали символізувати переміщення до Києва центру православного світу. У Повісті минулих літ» міститься похвальний відгук про просвітницьку діяльність Ярослава.

За свідченням літопису, князь подбав про переклад російською мовою багатьох грецьких книг, які склали основу бібліотеки, створеної ним у храмі Софії Київської.

Ярославу приписується також складання першого російського законодавчого акта «Руської Правди», що зберегла своє значення і в пізніші періоди історії. Її норми лежать в основі Псковської та Новгородської судних грамот та наступних законодавчих актів не тільки російського, а й литовського права.

До нашого часу дійшло понад сто списків Російської Правди. Перший текст було виявлено та підготовлено до друку відомим російським істориком В.

М. Татищевым в 1738 р. назва пам'ятника на відміну європейських традицій, де аналогічні збірники права отримували суто юридичні заголовки — закон, законник. На Русі в цей час були відомі поняття "статут", "закон", "звичай", але документ позначений терміном "Правда". Він є цілим комплексом юридичних документів X I — XII ст., складовими частинами якого були Найдавніша Правда (близько 1015 р.), Правда Ярославичів (близько 1072 р.), Статут Мономаха (близько 1120-1130 рр.).

Російська Правда залежно від редакції поділяється на Коротку, Розлогу та Скорочену.

Російську Правду можна як кодекс приватного права – всі її суб'єкти є фізичними особами, поняття юридичної особи закон ще знає.

З цим пов'язані деякі особливості кодифікації. Серед видів злочинів, передбачених Російської Правдою, немає злочинів проти держави.

Законодавець прагнув передбачити усі життєві ситуації.

Суб'єктами злочину були всі фізичні особи, включаючи рабів. Про віковий ценз для суб'єктів злочину закон нічого не говорив. Суб'єктивна сторона злочину включала умисел чи необережність.

Чіткого розмежування мотивів злочину та поняття винності ще існувало, але вони вже намічалися у законі. Ст.6 згадує випадок вбивства "на бенкеті явлено", а ст.7 - вбивство "на розбої без будь-якої звали".

У першому випадку мається на увазі ненавмисне, відкрито вчинене вбивство (а «на бенкеті» — означає ще й у стані сп'яніння). У другому випадку — розбійне, корисливе, навмисне вбивство (хоча на практиці навмисне можна вбити і на бенкеті, а ненавмисне — у розбої).

Важким злочином проти особи було завдання каліцтв (усічення руки, ноги) та інших тілесних ушкоджень.

Від них слід відрізняти образу дією (удар чашею, рогом, мечем у піхвах), яке каралося навіть ще суворіше, ніж легкі тілесні ушкодження, побої.

До пом'якшувальних обставин закон відносив стан сп'яніння злочинця, до обтяжливих - корисливий намір.

Законодавець знав поняття рецидиву, повторності злочину (у разі конокрадства).

У Російській Правді вже існує поняття про перевищення меж необхідної оборони (якщо злодія уб'ють після його затримання, через деякий час, коли безпосередня небезпека у його діях вже відпала).

Майнові злочини по Російської Правді включали: розбій (не відрізняється від грабежу), крадіжку («татьбу»), знищення чужого майна, викрадення, пошкодження межових знаків, підпал, конокрадство (як особливий вид крадіжки), злісну несплату боргу та ін.

Найдокладніше регламентувалося поняття «татьба». Закон допускав безкарне вбивство злодія, що тлумачилося як необхідна оборона.

Вищим мірою покарання по Російській Правді залишається «потік і пограбування», яке призначається лише трьох випадках: за, вбивство у розбої, підпал і конокрадство.

Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця разом із сім'єю в рабство).

Наступним за тяжкістю покарання була «віра» — штраф, який призначався лише за вбивство.

Віра надходила до князівської скарбниці. Родичам потерпілого сплачувалося «головництво», що дорівнює вірі. Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень за вбивство привілейованої людини). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна», яка накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видасть свого підозрюваного у вбивстві члена або не може відвести від себе підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів.

Усі інші злочини (як проти особи, так і майнові) каралися штрафом — продажем, розмір якого диференціювався залежно від тяжкості злочину (1,3,12 гривень).

Продаж надходив у скарбницю, потерпілий отримував «урок» — грошове відшкодування за завдані йому збитки.

Холоп – найбільш безправний суб'єкт права. Його майнове становище особливе: усе, що він мав, було власністю пана. Усі наслідки, які з договорів і зобов'язань, які укладав холоп (з відома господаря), також лягали на пана. Особа холопа як суб'єкта права мало захищалася законом.

За його вбивство стягувався штраф як за знищення майна чи пану передавався як компенсацію інший холоп.

Самого холопу, який вчинив злочин, слід було видати потерпілому (у більш ранній період його можна було просто вбити на місці злочину).

Штрафну відповідальність за холоп завжди ніс пан. У судовому процесі холоп було виступати як сторони (позивача, відповідача, свідка). Посилаючись на його свідчення в суді, вільна людина мала обмовитися, що посилається на «слова холопа».

Закон регламентував різні джерела холопства.

Російська Щоправда передбачала такі випадки: самопродаж у рабство (однієї людини чи всієї сім'ї), народження від раба, одруження з раба, «ключництво» — надходження у послуження до пана, але не застерігаючи про збереження статусу вільної людини. Джерелами холопства були також скоєння злочину (таке покарання, як «потік і розграбування», передбачало видачу злочинця «головою», перетворення на холопа), втеча закупівля від пана, злісне банкрутство (купець програє чи тринькає чуже майно).

зведення давньоруського права епохи Київської держави та феодальної роздробленості Русі. Дійшла до нас у списках XIII – XVIII ст. у трьох редакціях: Короткою, Розширеною, Скороченою. Перші відомості про давньоруську систему права містяться в договорах російських князів з греками, де повідомляється про так званий "закон російському". Мабуть, йдеться про якийсь пам'ятник законодавчого характеру, який не дійшов до нас. Найбільш давньою юридичною пам'яткою є "Російська Правда". Вона складається з кількох частин, найдавніша частина пам'ятника - "Найдавніша Правда", або "Правда Ярослава", являє собою грамоту, видану Ярославом Мудрим в 1016 р. Нею регулювалися відносини княжих дружинників з жителями Новгорода і між собою. Крім цієї грамоти до складу "Руської Правди" входить так звана "Правда Ярославичів" (прийнята у 1072 р.) та "Статут Володимира Мономаха" (прийнятий у 1113 р.). Всі ці пам'ятники утворюють досить великий кодекс, який регулює життя тогочасної людини. Це було класове суспільство, де ще збереглися традиції родового ладу. Однак вони вже починають замінюватись іншими уявленнями. Так, основною суспільною одиницею, про яку йдеться в "Руській Правді", не є рід, а "світ", тобто. громада. У " Російській Правді " вперше скасовано такий поширений звичай родового суспільства, як кровна помста. Натомість визначено розміри виры, тобто. відшкодування за вбитого, а також покарання, що накладається на вбивцю. Платила віра вся громада, землі якої знайдено тіло вбитого. Найвищий штраф накладався на вбивство вогнищанина, голови громади. Він дорівнював вартості 80 волів або 400 баранів. Життя смерду чи холопу цінувалося у 16 ​​разів дешевше. Найтяжчими злочинами вважалися розбій, підпал чи конокрадство. За них передбачалося покарання у вигляді втрати всього майна, вигнання із громади чи позбавлення волі. З появою записаних законів Русь піднялася ще одну щабель у розвитку. Стосунки для людей стали регулюватися законами, що зробило їх упорядкованими. Це було необхідно, оскільки разом із зростанням економічного багатства життя кожної людини ускладнювалось, і необхідно було захищати інтереси кожної окремої людини.

Російська Правда, що склалася ще на основі законів, що існували в X ст., Включила в себе норми правового регулювання, що виникли зі звичайного права, тобто народних традицій і звичаїв.

Зміст Російської Правди свідчить про рівні розвитку економічних відносин, багатих господарських зв'язків, регульованих законом. "Правда, - писав історик В.О. Ключевський, - суворо відрізняє віддачу майна на зберігання - "поклажу" від "позики", просту позику, позику по дружбі, від віддачі грошей у зростання з певного умовленого відсотка, процентна позика короткострокова від довгострокового і, нарешті, позика - від торгової комісії та вкладу в торгове підприємство з невизначеного прибутку або дивіденда.Ще дає далі певний порядок стягнення боргів з неспроможного боржника при ліквідації його справ, вміє розрізняти неспроможність злісну від нещасної.Що таке торговий кредит і операції в кредит - добре відомо Російській Правді.Гості, іногородні чи іноземні купці, "запускали товар" за купців тубільних, тобто продавали їм у борг. ", на комісію для закупівлі йому товару на стороні; капіталіст довіряв купцеві "куни та гістьбу", для обороту з баришу".

Разом з тим, як видно з прочитання економічних статей Російської Правди, нажива, погоня за прибутком не є метою давньоруського суспільства. Головна економічна думка Російської Правди - прагнення забезпечення справедливої ​​компенсації, винагороди за завдані збитки за умов самоврядних колективів. Сама правда розуміється як справедливість, а її здійснення гарантується громадою та іншими самоврядними колективами.

Головна функція Російської Правди - забезпечити справедливе, з погляду народної традиції, вирішення проблем, що виникають у житті, забезпечити баланс між громадами та державою, здійснити регулювання організації та оплати праці щодо виконання суспільних функцій (збір віри, будівництво укріплень, доріг та мостів).

Російська Правда мала велике значення надалі розвитку російського права. Вона лягла в основу багатьох норм міжнародного договору Новгорода та Смоленська (XII-XIII ст.), Новгородської та Псковської судних грамот, Судебника 1497 та ін.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

«Руська Правда» - одне з основних історичних джерел, яке розкриває події, що відбувалися в Київській Русі в X-XI століттях. Це ще й основна пам'ятка права цієї держави. У ньому зібрана інформація про
особливості державного управління;
управлінському персоналі, що складався за князя
про систему управління на місцях;
про захист прав людей, що належать до вищих станів;
оплату різних послуг, що надаються ними простим общинникам.

Історикам відомі три редакції «Руської правди». Автором першої редакції, відомої як «Коротка Правда» або «Правда Роська», вважається князь Ярослав Володимирович (Мудрий) та його сини, Ярославичі (Ізяслав Київський, Олег Чернігівський, Всеволод Переяславський). Час її складання – XI століття.

"Коротка Правда" містить сорок три статті і ділиться на три великі частини.
1. «Правда Ярослава» або «Найдавніша Правда» (з першої по вісімнадцяту статті; міститься інформація про князівських чиновників, про основні закони, про види покарань за різні злочини).
2. «Правда Ярославичів» (з дев'ятнадцятої по сорок першу статті; містить інформацію про основні норми кримінального та процесуального права; статті, що захищають феодальну власність та саму систему ранньофеодальної держави).
3. «Статут вірний» та «Урок мостника» (містить інформацію про зміст князівських чиновників, які відповідали за збір віри (штрафний податок) та будівництво мостів).
Друга редакція зветься «Просторою Правди». Вона була складена у XII – XIII століттях. Одним із найвідоміших авторів даної редакції є Володимир Мономах (до складу «Просторої Правди» увійшов складений ним «Статут»). Взяли участь у складанні цього документа та інші князі-рюриковичі, володарі найбільших князівств.

«Простора Правда» складається зі 121 статті та поділена на шість частин.
1. Перша частина (статті з 1 по 46) є плодом колективної праці князів, які брали участь у Любічному з'їзді 1097 року.
2. Друга частина (статті з 47 по 52) належить перу Святополка Ізяславовича, який правив у Києві та протегував лихварям (регламентує порядок різних фінансових операцій).
3. Третя частина (з 53 по 66) – це «Статут» Володимира Мономаха (регламентує різні договірні відносини між феодалами та смердами).
4. Четверта частина (з 67 до 85) належить Всеволоду Ольговичу, князю Чернігівському.
5. П'ята частина (з 85 по 106) складена тим самим Всеволодом, князем Чернігівським.
6. Шоста частина (з 106 по 121) складена Всеволодом Юрійовичем, князем Владимро-Суздальським (син Юрія Долгорукого).
Автор третьої редакції "Руської Правди" - "Скорочений Правди", що відноситься до XVII століття, не відомий. З тексту можна дійти невтішного висновку у тому, що з неї працював якийсь державний чиновник, перед яким стояло досить складне завдання – виділити з великого обсягу статей ті правові норми, які ще діяли тим часом. Тобто він намагався надати стародавньому пам'ятнику права більш сучасного вигляду.

«Руська Правда» - нормативно-правовий документ Стародавньої Русі, збірка всіх законів та правових норм, що існували в 10-11-му ст.

«Руська Правда» - перший нормативно-правовий документ у Стародавній Русі, який об'єднав у собі всі старі нормативно-правові акти, князівські укази, закони та інші адміністративні документи, що видавалися різними інстанціями. «Руська Правда» - не тільки важлива частина історії права в Росії, але й важлива культурна пам'ятка, так як вона відображає побут і життя Стародавньої Русі, її традиції, принципи господарювання, а також є важливим джерелом відомостей про писемну культуру держави, яка на на той момент тільки зароджувалася.

До складу документа входять норми спадкового, торговельного, кримінального права та принципи процесуального законодавства. «Руська Правда» була на той момент головним письмовим джерелом відомостей про соціальні, правові та економічні відносини на території Русі.

Походження «Руської Правди» сьогодні викликає чимало запитань у вчених. Створення цього документа пов'язують насамперед з ім'ям - князь зібрав всі існуючі на Русі правові документи та укази і випустив новий документ приблизно в 1016-1054 рр. На жаль, не збереглося жодної копії оригіналу «Руської Правди», тільки пізніші переписи, тож точно говорити про автора та дату створення «Руської Правди» важко. Переписувалася «Руська Правда» кілька разів іншими князями, які вносили до неї доопрацювання відповідно до реалій часу.

Основні джерела «Руської Правди»

Документ існує у двох редакціях: короткої та розлогої (повнішої). У короткий варіант "Руської Правди" входять такі джерела:

  • Покон вірний - визначення порядку годівлі князівських слуг, збирачів віри (створена у 1020-ті чи 1030-ті рр.);
  • Щоправда Ярослава (створена 1016 р. чи 1030-ті рр.);
  • Щоправда Ярославичів (немає точної дати);
  • Урок мостникам - регулювання оплати праці будівельників, мостових, або, згідно з деякими версіями, будівельників мостів (створена у 1020-ті чи 1030-ті рр.).

Коротка редакція містила 43 статті та описувала нові державні традиції, що з'явилися незадовго до створення документа, а також низку більш старих законодавчих норм та звичаїв (зокрема правила кровної помсти). Друга частина містила відомості про штрафи, порушення та ін Правові основи в обох частинах були побудовані на цілком звичайному для того часу принципі - становому. Це означало, що тяжкість злочину, міра покарання чи розмір штрафу залежали не так від самого злочину, як від того, до якого стану належала людина, яка його вчинила. Крім того, різні категорії громадян мали різні права.

Пізніший варіант «Руської Правди» доповнено статутом Ярослава Володимировича та Володимира Мономаха, кількість статей у ньому становила 121. «Руська Правда» у розширеній редакції використовувалася в суді, цивільному та церковному, для визначення покарання та врегулювання товарно-грошових позовів та відносин у цілому .

У цілому нині норми кримінального права, описані у «Російській Правді», відповідають нормам, прийнятим у багатьох ранньодержавних суспільствах періоду. Як і раніше, зберігається смертна кара, проте суттєво розширюється типологія злочинів: вбивство тепер ділиться на навмисне та ненавмисне, позначаються різні ступені заподіяння шкоди, від навмисного до ненавмисного, штрафи стягуються не за єдиною ставкою, а залежно від тяжкості провини. Варто зазначити, що «Російська Правда» описує штрафи відразу в кількох валютах для зручності судочинства на різних територіях.

Документ також містив чимало відомостей про процес судочинства. «Руська Правда» визначала основні принципи та норми процесуального законодавства: де і як необхідно проводити судові засідання, як необхідно утримувати злочинців під час та до суду, як їх судити та як виконувати вирок. У цьому процесі зберігається згаданий вище становий принцип, який має на увазі, що найзнатніші громадяни могли розраховувати на м'якше покарання та комфортніші умови утримання. «Руська Правда» передбачала і процедуру стягнення грошового боргу у боржника, з'явилися прототипи судових приставів, які займалися такими питаннями.

Ще одна сторона, описана в «Руській Правді», – соціальна. Документ визначав різні категорії громадян та їхній соціальний статус. Так, усі громадяни держави були поділені на кілька категорій: знатні люди та привілейовані слуги, до яких належали князі, дружинники, потім йшли пересічні вільні громадяни, тобто ті, хто не перебував залежно від феодала (сюди ж відносили всіх мешканців Новгорода), і нижчою категорією вважалися залежні люди - селяни, смерди, холопи та багато інших, що перебувають у владі феодалів чи князя.

Значення «Руської Правди»

«Руська Правда» - одне з найважливіших джерел відомостей про життя Стародавньої Русі на ранньому періоді її розвитку. Подані законодавчі норми дозволяють скласти досить повне уявлення про традиції та уклад життя всіх верств населення російської землі. Крім того, «Російська Правда» стала одним із найперших нормативно-правових документів, який використовувався як основний загальнодержавний судовик.

Створення «Руської Правди» заклало основи майбутньої нормативно-правової системи, і при створенні нових судовиків надалі (зокрема, створення Судебника 1497 р.) вона завжди залишалася основним джерелом, яке бралося законотворцями за основу не лише як документ, що містить усі акти та закони, але як зразок єдиного правового документа. "Руська Правда" вперше офіційно закріпила станові відносини на Русі.

Походження

Умовна назва давньоруської правової збірки, яка збереглася лише у списках (копіях) XIII-XV століть і пізнішого часу. Аналогічна численним раннім європейським правовим збірникам, наприклад, «Салічній правді» – збірнику законодавчих актів Франкської держави. Також відомі Рипуарська та Бургундська правди, складені у V-VI ст. н. е., та ін. До Варварським правдам належать і англосаксонські судовики, а також ірландська, алеманська, басарська та деякі інші юридичні збірники. Назва цих збірок законів «Правди» – спірна. У латинських джерелах Lex Salica- Салічний закон. Питання час походження її найдавнішої частини у науці суперечливий. Деякі історики відносять його навіть до VII ст. Проте більшість сучасних дослідників пов'язують Найдавнішу Правду з ім'ям київського князя Ярослава Мудрого. Орієнтовний період її створення 1019-1054 рр. Норми Руської Правди поступово кодифікувалися київськими князями на основі усного родового права, з включенням моментів скандинавського і візантійського права, а також церковного впливу. Як вважає І.В. Петров, Російська щоправда " стала кінцевим кодифікованим результатом еволюції Давньоруського права " , який пройшов кілька етапів у розвитку.

Основні редакції Російської правди

«Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава» (Картина Олексія Кившенко)

Традиційно збережені численні варіанти «Руської Правди» поділяються на 3 основних редакції, що багато в чому відрізняються, і отримали найменування «Коротка» (6 списків), «Простора» (більше 100 списків) і «Скорочена» (2 списки), що є скороченим варіантом «Просторої» редакції.

Коротка редакціяскладається з наступних правових текстів:

  • "Правда Ярослава", від або р. (ст. 1-18);
  • «Правда Ярославичів» (Ізяслава, Святослава, Всеволода), від р. (ст. 19-41);
  • «Покон вірний» - визначення порядку годування вірників (княжих слуг, збирачів віри), 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 42);
  • «Урок мостникам» – регулювання оплати праці мостників – будівельників мостових, або, згідно з деякими версіями, будівельників мостів – 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 43).

"Коротка Правда" складалася з 43 статей. Перша її частина, найдавніша, говорила ще про збереження звичаю кровної помсти, про відсутність досить точної диференціації розмірів судових штрафів залежно від соціального статусу потерпілого. Друга частина (ст. 19–43) відбивала подальший процес розвитку землевласникських відносин: кровна помста скасовувалася, життя, майно землевласників огороджувалися підвищеними заходами покарання.

Списки «Просторої Правди»знаходять у списках церковних законів, у літописах, у статтях зі Св. Писання судового та законодавчого характеру («Мірила Праведні»). «Простора правда» складалася з двох частин – Статуту князя Ярослава Мудрого та Статуту Володимира Мономаха, які входили до «Короткої Правди» з пізнішими змінами та доповненнями Статуту, прийнятого під час князювання Володимира Мономаха, після придушення повстання у Києві м. «Простора Правда» складено у XII ст. Їй користувалися духовні судді при розборі світських справ чи позовів. Вона значно відрізнялася від «Короткої Правди». Число статей - 121. Цей кодекс відображав подальшу соціальну диференціацію, привілеї землевласників, залежне становище смердів, закупівлі, безправ'я холопів. «Простора Правда» свідчила про подальший розвиток поміщицького землеробства, приділяючи багато уваги охороні прав власності на землю та інше майно. У зв'язку з розвитком товарно-грошових відносин та необхідністю їх правового регулювання «Простора Правда» визначала порядок укладання низки договорів, передачі майна у спадок.

«Скорочена Правда»ставилася до значно пізнішого періоду. Історики вважають, що вона склалася в XV ст. у Московській державі після приєднання території Великої Пермі. По Тихомирову вона саме там і була написана, що знайшло своє відображення у грошовому рахунку.

Джерела права

  1. Правові звичаї;
  2. Судова практика;
  3. Церковні статути. (Християнські норми)

Кримінальне право «Руської Правди»

Російська правда відрізняє вбивство ненавмисне, «у весіллі» чи «в образу», від скоєного із заздалегідь обдуманим наміром, «у розбої»; злочин, що викриває злу волю, від правопорушення, скоєного через незнання; дія, що завдає фізичної шкоди або загрозливого життя, наприклад відсікання пальця, удар мечем, що не супроводжувався смертю, хоча і завдав рани, відрізняє від дії менш небезпечної, але образливої ​​для честі: від удару палицею, жердою, долонею або якщо вирвуть вуса або бороду, і за останні дії карає пені вчетверо дорожче, ніж за перші; за удар мечем плашмя в бійці покладалося більше покарання, ніж удар вістрям: він був образливіший, оскільки означав, що противник не вважався рівним . При цьому «Російська правда» містить явні сліди характерного для традиційних суспільств принципу відповідальності – «кровної помсти». Вже у ст. 1 КП говориться «Аже убити чоловіка чоловіка, то мстити братові брата, любо батькові, чи сину, любо братові чадо, чи братню синові»

Ускладнені покарання найбільш тяжкі злочини: за розбій , підпал і конокрадство злочинець піддавався не певної грошової піні на користь князя, а втрати всього майна з позбавленням волі.

Княжі пені та приватні винагороди представляють у Російській Правді цілу систему; вони вираховувалися на гривні кун. За вбивство стягувалася грошова пеня на користь князя, що називалася вірою, і винагороду на користь родичів убитого, що називалася головництвом. Віра була трояка: подвійна в 80 гривень кун за вбивство княжого чоловіка або члена старшої княжої дружини, проста в 40 гривень за вбивство простої вільної людини, половина або піввір'я в 20 гривень за вбивство жінки та тяжкі каліцтва, за відсікання руки, ноги, за псування ока. Головництво було набагато різноманітнішим, дивлячись за громадським значенням убитого. Так, головництво за вбивство княжого чоловіка дорівнювало подвійній вірі, головництво за вільного селянина 5 гривням. За решту злочинних діянь закон карав продажем на користь князя і уроком за образу на користь потерпілого.

Стану

До IX ст., часу утворення Давньоруської держави у східних слов'ян встановилася власність знаті на землю і склалися соціальні групи - аристократи-землевласники і залежні від них селяни. До панівного класу феодалів входили київські князі, місцеві (племінні) князі, общинна знать (бояри), верхівка служивих людей, дружина князів. На думку доктора історичних наук А. А. Горського, у 9 ст. і пізніше на Русі ще склався феодалізм західноєвропейського зразка як такої, а існувала система поборництва. Панівним класом була не общинна знати, відомостей про яку ми не маємо, а корпорація дружини на чолі з князем. Боярами були представники і нащадки «старшої» дружини, а чи не общинної знаті.

Після ухвалення в X ст. християнства значної частини земель зосередилася до рук церкви, монастирів, духовенства. З'являється інша категорія феодалів - палацові слуги, служиві люди, які отримували землю за службу та на час служби.

Зі збільшенням могутності знаті зростали політичні права удільних князів. Вони отримували від великих князів імунітети, звільнялися від платежу данини, набували право мати дружину, судити залежне від них населення, збирати податі. Одночасно виникало і право (право-привілей), що охороняло становище знаті. Російська Правда визначала ряд привілеїв: підвищене покарання за вбивство феодала чи заподіяння йому майнової шкоди, ширші права передачі майна у спадок, зокрема дочкам.

Клас залежних селян складався різними шляхами. Процес кабалізації призвів до того, що вільних селян майже не стало. Основною групою селянства були смерди, які жили громадою, мали свій будинок, господарство, ділянку землі у користуванні. Залежність від землевласника могла бути більшою чи меншою, але головним чином вона виявлялася в обов'язку платити податі, відбувати різні повинності. Життя і майно смердів охоронялося за законом значно меншою мірою порівняно із землевласниками. Їхнє майно у разі відсутності синів не переходило у спадок до заміжніх дочок, а ставало власністю пана. Тільки незаміжні дочки отримували частину майна. Смерди підлягали суду князя, його помічників, церкви (якщо жили її землі).

Становище смердів не можна визначити як кріпацтво. Вони були прикріплені до землі чи особистості землевласника, та їх залежне стан сумніву бракує.

Іншу категорію населення становили закупівлі - смерди, які потрапили у важке економічне становище, позичали майно у свого пана і гарантували його повернення хіба що самозакладом. Закуп працював у господарстві пана і не міг його покинути, доки не повертав борг (інакше його переводили в повного, «обельного» холопа). Але закупівля мала деякі права та захист закону.

Були й інші категорії населення – ізгої, люди, що вийшли з громади, прощенники – це потрапили під так зване «заступництво», патронат церкви, монастирів, світських землевласників, та зобов'язані працювати у їхньому господарстві.

Поряд із залежним населенням панівні класи експлуатували і рабів (холопів). Російська Правда називає їх ще й челяддю. Найбільш давніми джерелами холопства були полон і народження рабині. Але Російська щоправда вказувала й інші: самопродаж у рабство, шлюб із рабинею, вступ у служіння (в тиуни, ключники), «без ряду» (тобто без застережень), банкрутство. Холопом міг стати побіжний закуп або людина, яка вчинила тяжкий злочин.

Про становище холопів свідчили статті Російської Правди. За вбивство холопа його пану платили відшкодування лише 5 гривень, за рабиню-6 гривень. За вкраденого холопа пан отримував 12 гривень. Холоп найчастіше розглядався як об'єкт права, за нього відповідав господар.

З розвитком ремесла і торгівлі виникали міста, збільшувалася чисельність міського населення, з якого виділялася багата верхівка - люди «лутчі». Міське населення було вільніше за селянство. Життя та майно городян захищалися нормами, що належали до повноправних вільних людей. Російська Щоправда з повагою називає «гридинів», «купчин», ремісників, лихварів.

Майнові відносини, Обов'язкове право

У Російській Правді існують поняття: віддача майна на зберігання (поклажу), простий позику, безкорислива позичка, ласка по дружбі, віддача грошей на зростання з певного умовленого відсотка, відсотковий позику короткостроковий і довгостроковий, торгова комісія, внесок у торгове підприємство. У Правді існує певний порядок стягнення боргів із неспроможного боржника при ліквідації його справ, тобто порядок торгового конкурсу з розрізненням неспроможності злісної та нещасної. Існує кілька видів кредитного обороту.

Процесуальне право

Давньоруське право ще не знало чіткого розмежування між кримінальним та цивільним процесом, хоча, звичайно, деякі процесуальні дії могли застосовуватися лише у кримінальних справах. Принаймні і у кримінальних, і у цивільних справах застосовувався змагальний (обвинувальний) процес, у якому сторони рівноправні і є двигуном всіх процесуальних дій. Навіть обидві сторони у процесі називалися позивачами.

Стадії процесу з Російської правди

  • «Заклич»означав оголошення про скоєний злочин (наприклад, про зникнення майна). Заклич проводився в людному місці, «на торгу», оголошувалося про зникнення речі, що мала індивідуальні ознаки, яку можна було впізнати. Якщо зникнення виявлялася після закінчення 3-х днів із моменту заклику, той, хто її перебувала, вважався відповідачем (ст.32, 34 ПП).
  • «Звід»(ст. 35-39 ПП) нагадував очну ставку. Звід здійснювався або до призову, або вчасно до закінчення трьох днів після призову. Особа, у якої виявили зниклу річ, мала вказати, у кого ця річ була придбана. Звід продовжувався доти, доки доходив до людини, не здатного дати пояснення, де він придбав цю річ. Такий і визнавався татем. Якщо склепіння виходило за межі населеного пункту, де зникла річ, воно тривало до третьої особи. На те покладався обов'язок сплатити власнику вартість речі та право далі самому продовжувати склепіння.
  • Гоніння сліду- це відшукання злочинця за його слідами. Закон передбачає спеціальні форми та порядок проведення цієї процесуальної дії. Якщо слід призвів до будинку конкретної людини, вважається, що і є злочинець (ст. 77 Троїцького списку). Якщо слід привів у село, відповідальність несе вервь (громада). Якщо слід загубився великою дорогою, то цьому пошук припиняється.

Судові докази

У Давньоруській державі з'являється і ціла система формальних доказів:

  • Присяга. p align="justify"> Особливим видом доказів була присяга - «рота» (стаття 22 Російської Правди Просторої редакції за Троїцьким списком). Вона застосовувалася, коли не було інших доказів, але, зрозуміло, у невеликих справах. Ротою можна було підтвердити наявність якоїсь події або, навпаки, її відсутність. У деяких випадках мали доказове значення зовнішні ознаки та речові докази. Так, наявність синців і синців було достатньо для доказу побиття.;
  • Власне визнання;
  • Показання свідка. Давньоруське право розрізняло дві категорії свідків. видоківі послухів(Статті 18,21,29 Російської Правди Розлогої редакції за Троїцьким списком). Видоки – це свідки, у сучасному значенні слова – очевидці факту. Послухи – складніша категорія. Це особи, які чули про те, що трапилося від когось, які мають відомості з інших рук. Іноді під послухами розуміли і свідків доброї слави сторін. Вони повинні були показати, що відповідач або позивач - люди, які заслуговують на довіру. Не знаючи навіть нічого про спірний факт, вони просто давали характеристику тій чи іншій стороні в процесі.
  • Ордалії - випробування залізом застосовувалося тоді, коли не вистачало інших доказів, причому у серйозніших випадках, ніж випробування водою (статті 17,22 Російської Правди Розширеної редакції по Троїцькому списку). Російська Щоправда, яка присвячує цим ордаліям три статті, не розкриває техніки проведення. Пізніші джерела повідомляють, що випробування водою проводилося шляхом опускання пов'язаної людини у воду, причому якщо вона тонула, то вважалася справою, що виграла.

Покарання по Російській правді

  • Віра (штраф на користь родичів убитого. А якщо таких не було, то віра віддавалася князеві.). Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень, за вбивство привілейованої людини - П.19, 22 КП, ст.3 ПП). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна» віра. Вона накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видає свого підозрюваного у вбивстві члена, або не може відвести від себе слід, підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів. Інститут дикої віри виконував поліцейську функцію, пов'язуючи всіх членів громади круговою порукою.
  • Головництво (грошове стягнення на користь родичів убитого).
  • Потік і пограбування (вища міра покарання: за вбивство у розбої (ст.7 ПП), підпал (ст.83 ПП) та конокрадство (ст.35 ПП). Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця (разом із сім'єю) «головою» , тобто в рабство.
  • Урок (данина) (грошове відшкодування за заподіяну шкоду потерпілому).
  • Продаж (штраф на користь князя за решту злочинів).

Див. також

Література

Переклади на сучасну російську мову

  • Величезна редакція за Троїцьким списком другої половини XV століття
  • Російська Правда - Збірник різних редакцій Російської Правди та матеріалів, з нею пов'язаних

Дослідження

Примітки