"Šesto čulo" (Gumiljov): analiza pjesme. Književni pravac i žanr
Vino koje volimo je prekrasno
I dobar kruh koji nam ide u pećnicu,
A žena kojoj je dano,
Prvo, nakon što smo iscrpljeni, možemo uživati.
Ali što da radimo s ružičastom zorom?
Iznad neba koje se hladi
Gdje je tišina i nezemaljski mir,
Što da radimo s besmrtnim pjesmama?
Niti jesti, niti piti, niti ljubiti.
Trenutak nekontrolirano leti
I kršemo ruke, ali opet
Osuđen da prolazi i prolazi.
Kao dječak, zaboravlja svoje igre,
Ponekad gleda kupanje djevojaka
I ne znajući ništa o ljubavi,
Još uvijek mučen tajanstvenom željom;
Kao nekada u obraslim preslicama
Zaurlao iz svijesti nemoći
Stvorenje je sklisko, osjeća na ramenima
Krila koja se još nisu pojavila;
Tako stoljeće za stoljećem - koliko brzo, Gospodine? —
Pod skalpelom prirode i umjetnosti
Naš duh vrišti, naše tijelo klone,
Rađanje organa za šesto čulo.
Analiza pjesme "Šesto čulo" Gumiljova
Nikolaj Gumiljov veliki je ruski pjesnik srebrnog doba koji je počeo pisati poeziju od ranog djetinjstva. Nakon što je postao punoljetan, pjesnik je uspio objaviti svoju prvu knjigu pjesama.
Talentirani pjesnik imao je jedinstveni dar predviđanja. U jednom od svojih djela uspio je vrlo precizno opisati svoju smrt i ubojicu. Nikolaj nije znao točan dan, ali je osjećao da će se to dogoditi uskoro.
Gumiljov je svom daru posvetio poznatu pjesmu “Šesto čulo”. Pjesnik ju je napisao 1920. godine. Djelo ne sadrži nikakva tajanstvena proročanstva. U njoj autor pokušava sam shvatiti što je to šesto čulo.
Pjesnik u djelu ispituje različite aspekte ljudskog života, pri čemu ističe da ljudi prije svega teže stjecanju materijalnih dobara koja se mogu potrošiti na druge životne radosti.
Situacija s duhovnim vrijednostima mnogo je složenija, jer se s njima ništa ne može učiniti. U svojoj pjesmi Gumilev dolazi do ideje da je sposobnost uživanja i zadovoljstva ljepotom velika vještina koja doprinosi razvoju pet glavnih osjetila. Ali također daje dar predviđanja.
Gumiljov uspoređuje svoj dar s krilima anđela, jer je siguran da ima božansko porijeklo. Što je čovjekova duša čišća i svjetlija, to mu je lakše razaznati što sudbina krije. Pjesnik također napominje da se ovaj dar može pojaviti i kod osobe koja nema visoke moralne kvalitete.
Autorica smatra da je proces stjecanja dara dugotrajan, a i bolan. U radu se proces uspoređuje s operacijom kroz koju osoba počinje vidjeti budućnost. Ali za autora je taj dar vrlo težak, zbog njega pati duša i tijelo.
Prema sjećanjima rodbine i prijatelja, pjesnik je jako patio od dara predviđanja. Znajući za događaje koji će se dogoditi, Nikolaj nije mogao utjecati na njih. Osim toga, poznata je njegova tragična ljubav prema Anni Akhmatovoj. Pjesnik je svoju voljenu smatrao proizvodom mračnih sila. Svoju je ženu nazvao vješticom. Zbog toga je pokušao počiniti samoubojstvo kako bi sve prestalo. Pjesnik je znao da ne može živjeti bez žene koju voli, ali je istovremeno bio siguran da će mu život biti užasan ako mu ona postane supruga.
Gumilev je znao i želio njegovu smrt, jer je bio siguran da neće dugo živjeti. To mu je reklo šesto čulo. Ustrijeljen je zbog ljubavi godinu dana nakon što je napisao pjesmu.
Arie Olman
...Tako stoljeće za stoljećem - koliko brzo, Gospodine? –
Pod skalpelom prirode i umjetnosti
Naš duh vrišti, naše tijelo klone,
Rađanje organa za šesto čulo.
U pjesmi "Šesto čulo", napisanoj u posljednjoj godini života, Nikolaj Gumiljov govori o ograničenjima uobičajenih osjetila koja čovjeku daju mogućnost opažanja materijalnog svijeta i predviđa neizbježno formiranje nekog drugog, dodatnog osjetila. , bez kojih je svijet nepotpun. Gumiljov je, očito, pod "šestim čulom" mislio na nešto što pomaže da se u potpunosti doživi "ružičasta zora nad hladnim nebom" i "besmrtna poezija" - osjećaj ljepote. Ovako ovu pjesmu shvaćaju Friedlander i Zholkovsky, definirajući je kao “retoričku raspravu o potrebi za šestim – estetskim – čulom”. Možete to nazvati i osjećajem poezije i harmonije. Slikovitost ove Gumiljovljeve pjesme najvjerojatnije je odražavala izjave popularnog kritičara umjetnosti Waltera Patera (Pater) svog vremena, koji je također govorio o novom organu za percepciju ljepote: „Hegel u filozofiji umjetnosti ocjenjujući svoje prethodnike<...>iznio izvanredan sud o Winckelmannovim djelima: "<...>Trebalo bi ga smatrati jednim od onih koji su uspjeli izumiti novi organ ljudskog duha na polju umjetnosti.” Najbolje što se može reći o kritičkoj aktivnosti je da je otvorila novi osjećaj, novi organ."
Slične motive ograničenosti naših osjećaja i nemogućnosti pravilnog sagledavanja i izražavanja ljepote svijeta nalazimo i kod Žukovskog:
Da je naš zemaljski jezik ispred čudesnog
priroda?
S kakvom nemarnom i lakom slobodom
Posvuda je rasula ljepotu
A različitost u skladu s jedinstvom!
Ali gdje, koji je to kist naslikao?
Jedva jedna od njezinih osobina
Uz trud ćete uspjeti uhvatiti inspiraciju...
Ali je li moguće prenijeti živa bića na mrtva?
Tko bi mogao ponovno stvoriti kreaciju riječima?
Je li neizrecivo podložno izražavanju?..
Sveti sakramenti, samo srce
poznaje te.
Nije li često u veličanstveni čas
Večernja zemlja transformacije -
Kad je napaćena duša puna
Po proročanstvu velike vizije
I odnesena u beskraj, -
Bolan osjećaj tinja u mojim grudima,
Želimo zadržati lijepo u letu,
Želimo dati ime neimenovanima -
A umjetnost šuti i iscrpljuje se?..
A Gumiljovljev stariji suvremenik Konstantin Balmont izjavio je – sasvim u duhu ruskog simbolizma – da je za “izražavanje neizrecivog” potrebno dodatno, šesto čulo:
Pet osjetila su put laži.
Ali postoji užitak ekstaze,
Kad nam je sama istina vidljiva.
Tada tajanstven za uspavano oko
Dubina noći gori šarama...
N. Gumilev.
Međutim, u suvremenoj svijesti zavladalo je potpuno drugačije značenje pojma “šesto čulo”. Prema rječničkim definicijama, "šesto čulo" je "način percepcije neovisan o pet osjetila, intuicija", "način utvrđivanja prave prirode osobe ili situacije". Zašto mi ove riječi shvaćamo drugačije od Patera i Gumileva?
Postavio sam si ovo pitanje kada sam, na svoje veliko iznenađenje, otkrio "poniznu" definiciju šestog čula u komentaru Abrahama ibn Ezre na knjigu Koeles (Propovjednik). Abraham ibn Ezra (1089–1164) rođen je u muslimanskoj Španjolskoj, ali je putovao svijetom od Alžira do Londona. Bio je pjesnik, matematičar, astrolog, filozof, komentator Tore i liječnik – kao i svaki obrazovani Židov tog doba. Odlikovao se oštrim umom i širokim obrazovanjem, ali je bio vječni gubitnik i lutalica, osobito zbog svadljivog karaktera i zajedljivog jezika. Komentirajući knjige Tanaha, često je skretao s glavne teme, au jednoj od tih lirskih digresija (komentar na Koeles, 5:1), Ibn Ezra pažljivo, točku po točku, ruši umjetnost tradicionalne židovske religiozne poezije - pijut. On identificira četiri temeljna neslaganja s Piyutom, no mi ćemo se usredotočiti na jedno koje je važno za našu temu. Pijutski autori ponekad su dopuštali neprecizne rime, na primjer, veliki Elazar Ha-Kalir ponekad je rimovao yom ("dan") i pidyon ("iskupljenje"). Ovo je zaparalo Ibn Ezraove uši, i on sarkastično primjećuje:
Uostalom, koja je svrha rime? Budite ugodni za uho, tako da se kraj jedne riječi osjeća kao sličan kraju druge. I vjerojatno je imao šesto čulo (kargasha shishit), s kojim je osjetio da je meme sličan u izgovoru kao časna. Ali oni pripadaju različitim mjestima proizvodnje zvuka!
(treba pojasniti da se prema drevnoj palestinskoj knjizi Seifer Yetzirah, koja je postavila temelje hebrejske gramatike, glas "m" odnosi na "labial", a "n" na "dental").
Ibn Ezra ovdje osjećaj rime, sklada i harmonije stiha naziva "šestim čulom". Značenje njegove opaske je sljedeće: Ibn Ezra u svom komentaru sugerira da je Elazar a-Kalir osjećao rimu drugačije nego on, zbog čega su njegove konsonance bile tako čudne. A budući da se sa stajališta zdravog razuma, ukusa i gramatike Kalirove rime ne mogu smatrati savršenima, ostaje za pretpostaviti da se on pri pisanju poezije služio nekom vrstom šestog čula. Ibn Ezra koristi ovaj izraz s određenom nijansom prijezira, budući da (kao što će biti pokazano u nastavku) nije vjerovao u stvarno postojanje šestog čula. Nasuprot tome, Gumiljov, nasljednik romantizma i sin svoga stoljeća, koje je već spoznalo ograničenost ljudskog znanja, ozbiljno sugerira mogućnost manifestacije takvog osjećaja.
Važno je napomenuti da se izraz "šesto čulo" više ne pojavljuje u cijeloj židovskoj postbiblijskoj i srednjovjekovnoj literaturi. Da bismo razumjeli njegovo moguće podrijetlo u komentaru Ibn Ezre, okrenimo se djelima klasične filozofije u kojima bi se moglo pojaviti.
Prvi od mislilaca antičkog svijeta koji je govorio o pet osjetila bio je, očito, Demokrit u svom djelu "Mali kozmos", koji je preživio samo u fragmentima. Evo što kažu u njegovo ime: “Demokrit je rekao da životinje, mudraci i bogovi imaju više (pet) osjetila.” Aristotel je u svojoj raspravi "O duši" prosudio da postoji pet osjetila: "Da nema drugih [vanjskih] osjetila osim pet (mislim na vid, sluh, miris, okus, opip), to se može vidjeti. ”.
Ali, prema Aristotelu, postoji određeni "opći osjećaj" koji ujedinjuje i sintetizira informacije primljene od pet običnih:
„Za opća svojstva imamo zajednički osjećaj i percipiramo ih na neslučajan način; dakle, oni ne čine isključivo vlasništvo bilo kojeg osjećaja: inače ih ne bismo ni na koji način osjećali.”
Muslimanska filozofija, koja se oblikovala u 8.–9. stoljeću, temeljila se na djelima grčkih mislilaca, u početku u prepričavanjima sirijskih filozofa, a kasnije u prijevodima na arapski. U muslimanskom svijetu veliki “Aristu” bio je uzor mislioca, a njegovi spisi bili su osnova za brojne samostalne i poluneovisne filozofske koncepte. Pozivajući se na Aristotela, pojmovi "pet čula" i "šesto čulo" postali su rašireni u srednjovjekovnoj filozofiji, a koristili su ih sljedbenici mnogih religija, koji su se prema stagiritu odnosili s jednakim poštovanjem. Na primjer, španjolski muslimanski filozof Ibn Hazm (994. – 1063.) vjerovao je da je šesto čulo znanje duše o primarnim konceptima, aksiomima koji ne zahtijevaju dokaz. “Dakle, duša zna da je dio manji od cjeline, jer i beba, koja je tek naučila razlikovati stvari, plače ako joj daš samo dvije hurme, ali se smiri ako joj daš više. Uostalom, cjelina je veća od dijela, iako dijete još ne poznaje granice primjenjivosti ove pozicije... Isti osjećaj govori djetetu da dvije stvari ne mogu zauzeti isto mjesto: vidimo kako se bori za mjesto za sjedenje, shvaćajući da to mjesto nije dovoljno za drugoga i da dok drugi zauzima to mjesto, on sam ga ne može zauzeti...” Drugi islamski filozof, Ibn Rušd (1126–1198), također je smatrao da je “zdrav razum” odgovoran je za percepciju objekata koji odmah izazivaju reakciju više osjetila, pomaže u razlikovanju i usporedbi podataka tih osjetila i tako doprinosi sveobuhvatnom poznavanju predmeta.
Neki sljedbenici velikog Helena usudili su se raspravljati s njim: budući da postoji samo pet osjetila, onda ne može postojati šesto. Ovako arapski aristotelovski mislilac iz 12. stoljeća Ibn Bajjah (1082–1138) prepričava velikog učitelja, dodajući nešto svoje:
Nadalje, kad bi nekakvo šesto čulo stvarno postojalo, onda bi nužno moralo postojati kod neke životinje. Ali ta životinja nužno ne bi morala biti čovjek, već neko drugo stvorenje, jer čovjek po prirodi ima samo ovih pet osjetila. Ova bi životinja, dakle, morala biti nekakvo nesavršeno živo biće. Međutim, nemoguće je da nesavršeno biće ima nešto što savršeno biće nema.
Djela Abrahama ibn Ezre.
Naslovnica.
Muslimanska je filozofija, pak, pridonijela formiranju židovske srednjovjekovne filozofije - u početku također na arapskom. Ovaj drugi se hranio idejama islamskih filozofa i koristio njihovu terminologiju.
Židovski mislioci citirali su i parafrazirali svoje arapske kolege, ponekad čak i ne navodeći izvor svojih riječi. Velikog Arista jednako su poštovali Židovi kao i muslimani. Očigledno, Ibn Ezra se temeljio na idejama Aristotela (u arapskom prijevodu, naravno) kada je sarkastično pretpostavio da je njegov prethodnik imao nekakvo nepostojeće "šesto čulo".
Muslimani, kršćani i Židovi s poštovanjem su štovali Stagirit i priznavali njegov gotovo neupitni autoritet. Aristotelov “opći smisao” pojavljuje se pod nazivom “šesto čulo” iu kršćanskoj teologiji, kod Augustina Blaženog (354. – 430.), u raspravi “O slobodnoj volji”:
Vjerujem da je također očito da ovo unutarnje osjetilo percipira ne samo ono što prima od pet tjelesnih osjetila, nego i sama ta osjetila percipira njime ... (poglavlje 4). Uostalom, ne možete reći da ovo šesto čulo treba pripisati onoj klasi od ove tri vrste živih bića koja također ima razumijevanja, već samo onome što postoji i živi, iako je lišeno razumijevanja; jer ovaj osjećaj je također svojstven životinjama koje nemaju razumijevanja... (poglavlje 5).
Aristotel. Ilustracija iz Nürnberške kronike, kasno 15. stoljeće.
Ideja "općeg osjećaja" dominirala je srednjovjekovnom epistemologijom i fiziologijom. Još u 18. stoljeću fiziolozi Albrecht von Haller i Charles Bonnet tražili su centar “općeg osjećaja” u mozgu, ali bezuspješno. Međutim, pojam “šesto čulo” kao izraz zasebnog, izoliranog instrumenta percepcije zabilježen je tek u 18. stoljeću. Znanstvenici novog doba proširili su granice znanja, a ujedno se, naravno, proširilo i područje nepoznatog. Ljudi su počeli misliti da postoje sile prirode na koje Aristotel nije ukazao. Tijekom tog razdoblja postao je široko raširen koncept "životinjskog magnetizma" - "snaga kojom su sve životinje obdarene da djeluju jedna na drugu i svaka na svoju vlastitu organizaciju, s većom ili manjom moći, sudeći po njihovoj međusobnoj snazi i savršenstvu životinje... Ova tekućina je bestežinska i tako tanka i prozirna da je nevidljiva našim očima... Ova tekućina je topla, ali nezapaljiva i ima sposobnost putovanja poput svjetlosti... Sve Mesmerove teorije temelje se na tome vlaga... Ova tekućina vitalnog principa, ili mesmerika, poput zraka svjetlosti, ne zadržava se na stazama s neprozirnim tijelima, kao što je već gore spomenuto; prodire kroz njih poput kalorične tekućine... može se reflektirati, pojačati i prenijeti prozirnim tijelima, poput ogledala...” Iscjelitelj F.A., spomenut u ovom odlomku. Mesmer je nazvao šesto čulo određenim "načinom komunikacije s kozmičkim magnetskim tekućinama" koje je predložio kroz ovaj "životinjski magnetizam".
Osjećaj da postoji nešto što nije opisano uobičajenom "geografijom osjećaja" zahtijevao je verbalno izražavanje. Kako bismo, na primjer, trebali nazvati način na koji ljubavnik osjeća prisutnost svoje voljene? Nijedno od pet osjetila nije prikladno, pa postoji šesto? Tako je mislio i veliki gastronom Brillat-Savarin, koji je u svojoj “Fiziologiji okusa” naveo pet osjetila i dodao im “seksualno, odnosno osjećaj tjelesne ljubavi, koji privlači osobe različitog spola jedni drugima”. U moderno doba eksperimentalna znanost počela je proučavati i ljudski osjetilni sustav. Fiziolog Bell je 1826. nazvao mišićnu osjetljivost šestog čula proprioceptivnim refleksima. Doista, mi percipiramo rastezanje ili kontrakciju naših mišića, osjećamo ih, ali Aristotel je u tome vidio samo manifestaciju dodira, a sve do 19. stoljeća nitko taj osjet nije identificirao kao samostalan osjećaj. U 18. stoljeću počinju proučavanja osjeta za ravnotežu, au 19. stoljeću podupiru ih proučavanja anatomije i fiziologije srednjeg uha i cjelokupnog vestibularnog aparata. Osjet ravnoteže neki istraživači nazivaju i šestim čulom.
Fiziolog Charles Bonnet.
Iz znanosti i filozofije koncept "šestog čula" preselio se u književnost i postao opće vlasništvo. U engleskoj književnosti, poznato razumijevanje "šestog čula" kao intuicije prvi put je potvrđeno početkom 19. stoljeća, prema autoritativnom The American Heritage Dictionary of Idioms. Pisemsky ironično piše 1853.: “u Sankt Peterburgu, osoba, bez obzira na svoju situaciju, razvija šesto čulo: žeđ za novcem... Koliko iskušenja!..” Tuzenbach sanja o budućem “otkriću i razvoju” šestog čula u “Tri sestre”: “Nakon nas će letjeti u balonima, promijeniti će im jakne, možda će otkriti šesto čulo i razviti ga, ali život će ostati isti, težak život, pun tajne i sretne..."
U romanu Erskinea Childersa The Riddle of the Sands (1903.), koji je bio pionir žanra "špijunskog trilera", šesto čulo je sposobnost snalaženja u magli.
Ilustracija koncepta "živućeg magnetizma" F.A. Mesmer.
Mislioci i znanstvenici opisivali su uvijek nove metode ekstrasenzorne percepcije, nadopunjavajući uobičajenih pet osjetila - "životinjski magnetizam", spolni instinkt, osjetljivost mišića i rad vestibularnog aparata. Ali naš jezik još osjetljivije reagira na želju da odemo izvan svijeta osjeta. “Naivna slika svijeta”, koja se ogleda u govornim obratima i spojevima riječi u jeziku, svjedoči o uvjerenju da postoje načini razumijevanja svijeta koji se ne uklapaju u Prokrustovo ležište pet osjetila; kako ih nazvati je sekundarno pitanje. U jeziku su sačuvani izrazi “osjećati dušom”, “osjećati utrobom”, “osjećati srcem”, čak i “kičmenom moždinom”, kako se danas ponekad kaže - sve to zovemo intuicijom. Ali dva velika pjesnika - ruski Nikolaj Gumiljov i Židov Abraham ibn Ezra - uopće nisu mislili na ovo značenje, koje su u naše vrijeme već izbrisali pseudopsiholozi i okultisti svih pruga. Za njih je glavni nedostatak u sustavu osjetilnih organa vrste homo sapiens bio nedostatak smisla za poeziju, ključa za svijet harmonije, bez kojeg je osoba koja nije ravnodušna prema ljepoti slijepa i gluha.
“Što da radimo s besmrtnim pjesmama?..”
Dodaj komentar
Mjesečni književni i novinarski časopis i izdavačka kuća.
Imajući, poput mnogih dobrih pjesnika, dar predviđanja, Nikolaj Gumiljov je ovom talentu čak posvetio pjesmu pod nazivom “Šesto čulo”. Kratka analiza “Šestog čula” prema planu pokazat će učenicima 10. razreda kakve je misli pjesnik unio u svoje djelo i koja su mu sredstva pomogla da ostvari svoj umjetnički plan. Na satu književnosti ova se analiza može koristiti kao glavni ili dodatni materijal.
Kratka analiza
Povijest stvaranja- pjesma je napisana 1920. godine, a prvi put objavljena sljedeće godine. Uvršten je u zbirku “Ognjeni stup”.
Tema pjesme- poseban osjećaj koji je čovjeku potreban da bi shvatio ljepotu svijeta i šire.
Sastav- ova pjesma od šest strofa podijeljena je u tri dijela, koje povezuje zajednička ideja.
Žanr- filozofska elegija.
Pjesnička veličina- jambski pentametar s križnom rimom.
Epiteti – “zaljubljeno vino”, “dobar kruh”, “ružičasta zora”, “hladno nebo”, “nezemaljski mir”, “besmrtne pjesme”, “tajanstvena želja”, “sklizak stvor”.
Metafore – “pod skalpelom prirode i umjetnosti”, “tijelo je iscrpljeno”, duh vrišti”, “trenutak nekontrolirano bježi”.
Usporedba – "kao dječak".
Povijest stvaranja
Pjesmu “Šesto čulo” Gumilev je napisao 1920., dvije godine prije pogubljenja. Ali u isto vrijeme u njemu nema nikakve mistike niti proročanstva, on sadrži samo razmišljanja o tome što je taj poseban osjećaj i kakva je njegova priroda.
Ovo je djelo objavljeno u Gumiljovljevoj posljednjoj životnoj zbirci poezije pod naslovom "Ognjeni stup".
Predmet
Kao i svaka kreativna osoba, Nikolaj Stepanovič se uvijek bavio temom percepcije ljepote. U ovoj pjesmi on izražava ideju da je osoba razvila određeni osjećaj koji joj u tome pomaže. I premda ljudi ne shvaćaju uvijek njegovu prirodu, poricanje postojanja tog osjećaja glupo je i besmisleno.
Sastav
Trodijelna kompozicija ove pjesme ima klasičnu strukturu: početak, glavna misao i zaključak. U prvom dijelu (prva strofa) pjesnik kaže da je čovjeku lako cijeniti jednostavne i ugodne stvari – dobar kruh, dobro vino, lijepu ženu.
Drugi dio otkriva značenje pjesme: autor tvrdi da postoje stvari koje se ne mogu spoznati uz pomoć uobičajenih pet osjetila. Ovo je ljepota prirode, prolaznost vremena, umjetnost. Osjete iz njih uspoređuje s osjećajima djeteta koje gleda gole žene i doživljava želju ne shvaćajući njezinu prirodu. Gumilev također crta metaforičku sliku stvorenja rođenog da puzi, koje osjeća nepostojeća krila.
I u zadnjem dijelu - to je završna strofa - kaže da je čovjek poput ovog stvorenja: u boli rađa organ koji bi mu trebao pomoći da spozna ljepotu. Ovo je glavno značenje završetka.
Žanr
Pjesnik je stvorio profinjeni primjer filozofske lirike, temeljen na Platonovim antičkim dijalozima o prirodi ljepote. Žanr je elegija. Pjesma je napisana jambskim pentametrom. Piri koje autor koristi složenu misao zaodijevaju u relativno jednostavan, kolokvijalnom obliku blizak.
Izražajna sredstva
Kako bi točnije prenio glavnu ideju i slijedeći zapovijedi akmeizma, Gumiljov je stih ispunio stazama:
- Epiteti- “zaljubljeno vino”, “dobar kruh”, “ruža zora”, “hladno nebo”, “nezemaljski mir”, “besmrtne pjesme”, “tajanstvena želja”, “sklizak stvor”.
- Metafore- “pod skalpelom prirode i umjetnosti”, “meso je iscrpljeno,” duh vrišti, “trenutak nekontrolirano bježi.”
- Usporedba- "kao dječak" .
Test pjesme
Analiza ocjena
Prosječna ocjena: 4.4. Ukupno primljenih ocjena: 8.
Pjesmu “Šesto čulo” Gumiljov je napisao 1920. godine i objavio u zbirci “Ognjeni stup” 1921. godine.
Književni pravac i žanr
Pjesma pripada književnom pokretu akmeizma. Slike zaljubljenog vina, dobrog kruha i žene materijalne su i bliske simbolima. Pisac čak predlaže kako ih se može “iskoristiti” - jesti, piti, ljubiti. Ali lirski bi junak želio dotaknuti nematerijalno. Ova cjelovitost njegovog svjetonazora toliko je u skladu s idejom akmeizma!
Žanr pjesme je filozofska elegija. Filozofsko pitanje o tome kako definirati ljepotu postavljeno je u jednom od Platonovih antičkih dijaloga. Aristotela je zanimala ljepota kao vrijednost. Drevni pojam "aestheticos", to jest "koji se odnosi na osjećaj", nije se smatrao odvojeno od znanja ili praktične djelatnosti, od umjetnosti. Ispada da je, prema logici Gumiljova, u antici šesto čulo već bilo rođeno, ali još nije rođeno.
Tema, glavna ideja i kompozicija
Pjesma se sastoji od 6 katrena.
Prva strofa govori o užicima ljudskog života: vinu, kruhu i ženi. Ta zadovoljstva sadrže svoju suprotnost: u ženi možete uživati samo tako što ćete se “najprije iscrpiti”.
Druga strofa je upitna rečenica. To je glavni problem koji postavlja lirski junak: što učiniti sa stvarima koje se ne mogu koristiti utilitarno? Među tim nezemaljskim, nebeskim stvarima su i pjesme.
U trećoj strofi lirski junak žali što prolaze te nematerijalne stvari. Ovo je bolno, ovo je "osuda".
Sljedeće tri strofe sintaktički predstavljaju razdoblje. Četvrti i peti su primjeri iz svijeta ljudi i iz svijeta životinja, iz prošlosti i iz sadašnjosti. Govorimo o razvoju cjelokupnog živog i konkretnog čovjeka, kada u pojedinom živom biću nije formirana potrebna kvaliteta, ali se za njom već počinje javljati potreba. Posljednja strofa je zaključak da se “organ za šesto čulo” rađa u bolovima upravo sada, ali polako, “stoljeće za stoljećem”.
Tema pjesme je potreba za šestim čulom, uz pomoć kojeg čovjek može shvatiti ljepotu.
Malo je vjerojatno da je Gumilev dopustio ideju da njemu osobno nedostaju neki organi za opažanje ljepote. I ne treba vam poseban organ da osjetite ljepotu zore ili sklad stiha. Dakle, glavna ideja pjesme je u podtekstu: čovjek, kruna stvaranja, savršen je. U kriku duha, u iscrpljenosti tijela, nalazi se put do viđenja lijepog. No, mora se roditi neutilitaristički stav prema svijetu. Prema Gumiljovu, to se događa bolno zajedničkim naporima “prirode i umjetnosti”, odnosno biološke i kulturne evolucije.
Staze i slike
U prve dvije strofe bitni su epiteti koji karakteriziraju suprotstavljene pojave: one koje opažamo osjetilima – i njima nepodložni osjećaj za estetiku. Zaljubljen u nas vino, Ljubazan kruh - i ružičasta zora, sve hladnije nebo, nezemaljski mir, besmrtnici poezija. Prva i druga strofa suprotstavljene su veznikom Ali. Antiteza je također sadržana u prvoj strofi. Ona naglašava da ljudski užitak nikada ne može biti savršen. Ovaj gorak okus ("prvi iscrpljen") je nužna faza razvoja.
U trećoj strofi beznađe i očaj lirskog junaka izraženi su ponovljenim prefiksima Ne I ni, sindikat Ali. Ova strofa je suprotstavljena prethodnoj na principu statike i dinamike. Druga strofa opisuje statična neba, svitanje, treća - nezaustavljivu jurnjavu trenutka. Beskonačnost našeg kretanja određena je ponavljanjem riječi po.
U metaforama kršemo ruke, osuđujemo se sadrži muku osobe koja nema potrebe, ali sluti njihovu nužnost.
Sljedeće dvije proširene usporedbe, izražene poredbenim rečenicama, objašnjavaju sliku prethodne strofe. Dječak možda ne želi ženu, ali predosjeća svoju budućnost.
Isto tako, "sklisko stvorenje", koje još nije evoluiralo u pticu, sanja o nebu (ali misli o gušteru su na savjesti Gumilyova) Epiteti pete strofe ( sklizak stvorenje, obrastao konjski rep) prenose početak procesa rađanja šestog čula u dubinu stoljeća, na početak evolucijskog procesa.
Šesta strofa sadrži ne samo zaključak pjesme, već i rezultat sintaktičkog razdoblja, koji je izgrađen prema shemi kako to.
Ovo je apel Gospodinu, u metaforičkim slikama ( pod skalpelom prirode i umjetnosti, duh vrišti, tijelo klone) koji opisuje rođenje šestog čula. Uzvik je nada da će bol od percepcije ljepote nestati kada se pojavi organ za šesto čulo. Ali rađanje ljepote, umjetničkog djela, poezije povezano je s boli, koja je povezana s kataklizmama s početka 20. stoljeća.
U pjesmi Gumiljov kroz osjećaj za ljepotu povezuje suprotne pojmove: zemaljsko i nebesko, korisno i nesebično, zemaljsko i nebesko, materijalno i duhovno.
Metar i rima
Pjesma je napisana jambskim pentametrom s pirhijima, čime se ritam približava razgovornom. Obrazac rime u pjesmi je križan, muška rima se izmjenjuje sa ženskom.