Koje je carstvo bilo najpoznatije u staroj Indiji. Druga najveća država u Indiji

Tko ljubi Boga, ne može više voljeti čovjeka, izgubio je shvaćanje ljudskog; ali i obrnuto: ako netko ljubi osobu, istinski ljubi svim srcem, ne može više ljubiti Boga.

Indija je drevna zemlja stara oko 8 tisuća godina. Na njegovom teritoriju živio je nevjerojatan indijanski narod. Koje su bile podijeljene u nekoliko društvenih klasa. Gdje su svećenici igrali važnu ulogu. Iako povjesničari ne znaju tko je vladao tako nevjerojatnom državom. Indijanci su imali svoj jezik i pismo. Njihova slova znanstvenici do danas ne mogu dešifrirati. Drevni Indijanci dali su čovječanstvu takve poljoprivredne kulture kao što su pamuk i šećerna trska. Izrađivali su tanku tkaninu od chintza. Pripitomili su najveću životinju na svijetu, slona. Štovali su i vjerovali u različite bogove. Položaj drevne Indije. Životinje su bile obogotvorene. Uz bogove, Vede, sanskrt i brahmani bili su štovani kao čuvari kulture i svetog znanja. Brahmane su smatrali živim bogovima. Ovo je vrlo zanimljiva država i ljudi.

drevna država Indija

Lokacija i priroda. Na jugu Azije, iza himalajskog lanca, nalazi se nevjerojatna zemlja - Indija. Njegova povijest seže u prošlost gotovo 8 tisuća godina. Međutim, moderna Indija se po veličini razlikuje od istoimene drevne zemlje. Po površini je stara Indija bila približno jednaka Egiptu, Mezopotamiji, Maloj Aziji, Iranu, Siriji, Feniciji i Palestini zajedno. Ovo ogromno područje imalo je različite prirodne uvjete. Na zapadu je tekla rijeka Ind, relativno je rijetko padala kiša, ali su ljeti bile velike poplave. Ovdje se prostiru nepregledne stepe. Na istoku su rijeke Ganges i Brahmaputra nosile svoje vode u Indijski ocean. Ovdje je uvijek padala jaka kiša, a cijela je zemlja bila prekrivena močvarnim močvarama i neprohodnom džunglom. To su guste šikare drveća i grmlja, gdje čak i danju vlada sumrak. Džunglu su nastanjivali tigrovi, pantere, slonovi, otrovne zmije i veliki broj insekata. Središnji i južni dijelovi Indije u antičko doba bili su planinski prostori, gdje je uvijek bilo vruće i padalo je mnogo kiše. Ali obilje vlage nije uvijek bilo blagoslov. Gusto raslinje i močvare bili su velika prepreka za stare zemljoradnike naoružane kamenim i bakrenim sjekirama. Stoga se prva naselja pojavljuju u Indiji na manje šumovitom sjeverozapadu zemlje. Dolina Inda imala je još jednu prednost. Bio je bliži drevnim državama zapadne Azije, što je olakšalo komunikaciju i trgovinu s njima.

Stvaranje države u staroj Indiji

Zasad znanstvenici imaju malo informacija o društvenom sustavu i kulturi indijskih gradova. Činjenica je da pisanje starih Indijaca još nije dešifrirano. Ali danas je poznato da je u III i prvoj polovici II tisućljeća pr. e. u dolini Inda postojala je jedinstvena država s dva glavna grada. To su Harappa na sjeveru i Mohenjo-Daro na jugu. Stanovnici su bili podijeljeni u nekoliko društvenih klasa. Ne zna se točno tko je vladao državom. Ali svećenici su odigrali veliku ulogu. S padom indijske države propala je i javna organizacija. Pisanje je zaboravljeno. Pojavljujući se sredinom II tisućljeća pr. e., Arijevci su sa sobom donijeli svoju društvenu organizaciju. Temeljio se na podjeli društva na "naše" (Arijevce) i "tuđe" (dase). Koristeći se pravom osvajača, Arijevci su Dasima dali zavisan položaj u društvu. Postojala je i podjela među samim Arijcima. Bili su podijeljeni u tri posjeda-varne. Prva i najviša varna bili su brahmani – svećenici, učitelji, čuvari kulture. Druga varna su kšatrije. Činilo ju je vojno plemstvo. Treća varna - vaishye - uključivala je poljoprivrednike, obrtnike i trgovce. Početkom 1. tisućljeća pr. e. pojavila se i četvrta varna, šudre. To znači "sluga". Ova varna je uključivala sve nearijevce. Bili su dužni služiti prve tri varne. Najnižu poziciju zauzeli su “nedodirljivi”. Nisu pripadali ni jednoj varni i bili su obavezni raditi najprljavije poslove. Razvojem obrta, rastom stanovništva i usložnjavanjem društvenog života, uz varne, javlja se i dodatna podjela na struke. Ova fragmentacija se naziva podjela na kaste. I u određenu varnu, poput kaste, osoba je pala po pravu rođenja. Ako ste rođeni u brahmanskoj obitelji, vi ste brahman; ako ste u obitelji šudra, vi ste šudra. Pripadnost jednoj ili drugoj varni i kasti određivala je pravila ponašanja svakog Indijanca. Daljnji razvoj indijskog društva doveo je sredinom 1. tisućljeća pr. e. do pojave kraljevstava na čelu s radžama. (Na staroindijskom "raja" znači "kralj".) Krajem 4.st. PRIJE KRISTA e. u Indiji nastaje moćno carstvo. Njegov osnivač bio je Chandragupta, koji je zaustavio napredovanje vojske Aleksandra Velikog. Ta je moć dosegla najveću moć pod unukom Chandragupte Ashoka (263.-233. pr. Kr.). Dakle, već u III-početku II tisućljeća pr. e. Indija je imala državu. Ne samo da nije bio inferioran u svom razvoju, već je ponekad i nadmašio Egipat i Mezopotamiju. Nakon propasti indijske kulture i dolaska Arijevaca, društvena struktura staroindijskog društva postala je složenija. Njegovu kulturu stvorili su Arijevci uz sudjelovanje lokalnog stanovništva. U to vrijeme formira se kastinski sustav. Nastalo je moćno carstvo. Modificirajući se, drevna indijska kultura opstala je do danas.

ekonomski život

Već u III tisućljeću pr. e. Glavno zanimanje stanovnika doline Inda bila je poljoprivreda. Uzgajali su pšenicu, ječam, grašak, proso, jutu i, prvi put u svijetu, pamuk i šećernu trsku. Stočarstvo je bilo dobro razvijeno. Indijci su uzgajali krave, ovce, koze, svinje, magarce, slonove. Konj je došao kasnije. Indijci su dobro poznavali metalurgiju. Glavno oruđe za rad bilo je od bakra. Položaj drevne Indije. Iz njega su se talili noževi, vrhovi kopalja i strijela, motike, sjekire i još mnogo toga. Umjetničko lijevanje, majstorska obrada kamena, legure, među kojima je posebno mjesto zauzimala bronca, za njih nisu bili tajna. Indijanci su poznavali zlato i olovo. Ali željezo u to vrijeme nisu poznavali. Razvijen je i zanat. Važnu ulogu imalo je predenje i tkanje. Umješnost draguljara je impresivna. Obrađivali su plemenite metale i kamenje, slonovaču i školjke. Pomorska i kopnena trgovina dosegle su visoku razinu. Godine 1950. arheolozi su pronašli prvu luku u povijesti za sidrenje brodova za vrijeme oseke. Najaktivnija trgovina bila je s južnom Mezopotamijom. Pamuk i nakit doneseni su ovamo iz Indije. U Indiju su doneseni ječam, povrće, voće. Postojale su trgovačke veze s Egiptom i otokom Kretom. Vjerojatno su se Indijci razmjenjivali i sa susjednim nomadskim narodima i čak izgradili grad na rijeci Amu Darja. S padom indijske kulture, gospodarski život je stao. Pojavio se sredinom II tisućljeća prije Krista. e. Arijevci su bili nomadi i daleko su zaostajali za Indijcima u gospodarskom razvoju. Jedino u čemu su Arijevci bili ispred Indijaca bilo je korištenje konja. Tek na prijelazu II - I tisućljeća pr. e. nova populacija Indije - Indijanci - ponovno se prebacila na poljoprivredu. Pojavili su se usjevi pšenice, ječma, prosa, pamuka i jute. Poljoprivrednici u dolini rijeke Ganges sakupljali su posebno velike usjeve. Uz konja i goveda, slon je zauzimao važno mjesto u gospodarstvu. Uz njegovu pomoć ljudi su se uspješno borili protiv neprobojne džungle. Razvija se metalurgija. Brzo ovladavši broncom, već početkom 1. tisućljeća pr. e. Indijanci su naučili kopati željezo. To je uvelike olakšalo razvoj novih zemalja koje su prethodno bile okupirane močvarama i džunglama. Oživljava se i zanatstvo. Opet, istaknuto mjesto u gospodarstvu zauzimaju lončarstvo i tkalstvo. Posebno su bile poznate indijske pamučne tkanine od kojih su se proizvodi mogli provući kroz mali prsten. Ove su tkanine bile vrlo skupe. U čast božice obradive zemlje, Site, zvali su ih chintz. Bilo je i jednostavnijih jeftinih tkanina. Jedino je trgovina ostala na niskoj razini. Bila je ograničena na razmjenu dobara između susjednih zajednica. Tako su stari Indijanci čovječanstvu dali takve poljoprivredne kulture kao što su pamuk i šećerna trska. Pripitomili su najveću životinju na svijetu, slona.

KULTURA STARE INDIJE

Jezici i pismo drevne Indije. Krajem III tisućljeća pr. e. Indija je bila velika sila s visoko razvijenom kulturom. Ali još nije poznato kojim su jezikom govorili stanovnici doline Inda. Njihovo je pisanje još uvijek misterij znanstvenicima. Prvi natpisi Indijanaca pripadaju XXV - XIV stoljeću. PRIJE KRISTA e. Indijsko pismo, koje nema sličnosti, ima 396 hijeroglifskih znakova. Pisali su na bakrenim pločicama ili glinenim krhotinama, grebajući pisana slova. Broj znakova u jednom natpisu rijetko prelazi 10, a najveći broj je 17. Za razliku od jezika Indijanaca, jezik starih Indijaca dobro je poznat znanstvenicima. Zove se sanskrt. Ova riječ znači "savršeno". Mnogi moderni jezici Indije potječu iz sanskrta. Sadrži riječi slične ruskim i bjeloruskim. Na primjer: Vede; shveta - svet (blagdan), brahman-rahmany (krotak). Bogovi i brahmani smatrani su tvorcima sanskrta i njegovim čuvarima. Svaka osoba koja se smatrala Arijevcem bila je dužna znati ovaj jezik. "Vanzemaljci", kako Shudre tako i nedodirljivi, nisu imali pravo učiti ovaj jezik pod prijetnjom okrutne kazne.

Književnost

O književnosti Indijanaca ne zna se ništa. Ali književnost starih Indijaca golema je baština za cijelo čovječanstvo. Najstarija djela indijske književnosti su Vede, napisane između 1500. i 1000. pr. PRIJE KRISTA e. Vede (doslovno – mudrost) su svete knjige u kojima su zapisana sva najvažnija znanja za stare Indijce. Njihova istinitost i korisnost nikada nije bila osporena. Cijeli duhovni život starih Indijaca nastao je na temelju Veda. Stoga je indijska kultura 1. tisućljeća pr. e. nazvana vedska kultura. Osim Veda, indijska je kultura stvorila široku paletu djela. Svi su napisani na sanskrtu. Mnogi od njih uvršteni su u riznicu svjetske književnosti. Položaj drevne Indije. Prvo mjesto u ovom nizu pripada velikim pjesmama "Mahabharata" i "Ramayana". Mahabharata govori o borbi sinova kralja Pandua za pravo da vladaju kraljevstvom. Ramayana govori o životu i djelima princa Rame. Pjesme opisuju život starih Indijanaca, njihove ratove, vjerovanja, običaje i pustolovine. Osim velikih pjesama, Indijanci su stvorili prekrasne bajke, basne, mitove i legende. Mnoga od tih djela, prevedena na moderne jezike, nisu zaboravljena do danas.

Religija drevne Indije

Malo znamo o religijama starih Indijaca. No, poznato je da su vjerovali u boginju majku, boga stočara s tri lica, te neke vrste flore i faune. Među svetim životinjama isticao se bik. Vjerojatno je postojao i kult vode, o čemu svjedoče brojni bazeni u Harappi i Mohenjo-Daru. Indijanci su također vjerovali u onaj svijet. O religijama starih Indijanaca znamo mnogo više. Vedska kultura stvorila je dvije velike religije Istoka odjednom - hinduizam i budizam. Hinduizam potječe iz Veda. To su Vede – prve i glavne svete knjige hinduizma. Drevni hinduizam razlikuje se od modernog. Ali to su različite faze jedne religije. Hindusi nisu vjerovali u jednog boga, nego su poštovali mnoge. Glavni među njima bili su bog vatre Agni, strašni bog vode Varuna, bog-pomoćnik i čuvar svih Mitra, kao i bog bogova, veliki razarač - šesteroruki Šiva. Njegova je slika slična drevnom indijskom bogu - zaštitniku stoke. Ideja o Shivi dokaz je utjecaja kulture lokalnog stanovništva na vjerovanja pridošlica Arijevaca. Uz bogove, Vede, sanskrt i brahmani bili su štovani kao čuvari kulture i svetog znanja. Brahmane su smatrali živim bogovima. Otprilike u VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. u Indiji se pojavljuje nova religija, kojoj je suđeno da postane svjetska religija. Ime je dobio po svom prvom poborniku Budi, što znači "prosvijetljeni". Budizam ne vjeruje u bogove, ne priznaje ništa što postoji. Jedini svetac je sam Buddha. Dugo vremena u budizmu nije bilo hramova, svećenika i redovnika. Proglašena je ravnopravnost ljudi. Budućnost svake osobe ovisi o ispravnom ponašanju u društvu. Budizam se vrlo brzo proširio u Indiji. U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. Budizam je usvojio car Ashoka. Ali početkom naše ere, hinduizam je budizam istisnuo iz Indije i počeo se širiti u istočnijim zemljama. U to se vrijeme pojavila glavna sveta knjiga modernog hinduizma - Bhagavad Gita - Božanska pjesma. Lovac i dvije golubice (ulomak iz "Mahabharate" u prepričavanju Y. Kupale) U Indiji je živio lovac. Bez sažaljenja je pleo ptice u šumi da ih prodaje na tržnici. Razdvojio je ptičje obitelji, zaboravivši na zakon bogova.

ZANIMLJIVOSTI O INDIJI
Iskopavanja u Mahenjo-Daro

Godine 1921.-1922. došao do velikog arheološkog otkrića. Tri kilometra od rijeke Ind, arheolozi su iskopali grad. Duljina i širina bile su mu 5 km. Od poplava rijeke zaštićena je umjetnim nasipima. Sam grad je bio podijeljen na 12 približno jednakih četvrti. Imali su ravne, ravne ulice. Središnji dio podignut je na visinu od 6-12 m. Uzvišenje od gline i blatne opeke branjeno je četvrtastim kulama od opeke. Ovo je bio glavni dio grada.

Društvena struktura Indijaca prema drevnim zakonima

Radi prosperiteta svjetova, Brahma je od svojih usta, ruku, bedara i stopala stvorio brahmana, kšatriju, vaišju i šudru. Za svaku od njih uspostavljeni su određeni razredi. Obrazovanje, proučavanje svetih knjiga, žrtvovanje za sebe i za druge, davanje i primanje milostinje Brahma je ustanovio za brahmane. Brahman je uvijek prvi. Zaštitu podanika, dijeljenje milostinje, žrtvovanje, proučavanje svetih knjiga i nepoštivanje ljudskih užitaka Brahma je ukazao kšatrijama. Ali ni pod kojim okolnostima kšatrija nema pravo uzeti više od četvrtine žetve svojih podanika. Uzgoj stoke, milostinju, žrtvovanje, proučavanje svetih knjiga, trgovinu, novčana pitanja i poljoprivredu Brahma je dao Vaishyama. Ali samo je jedno zanimanje Brahma dao Shudrama - služenje prve trojice s poniznošću.

Zaključak

Ukratko, možemo reći da znamo puno o Indiji. Iako ima još puno bijelih mrlja u povijesti ove drevne države, koje će nam se ipak jednom otkriti. I svi će naučiti o veličini drevne Indije. Svjetska književnost dobit će neprocjenjiva djela indijskih autora. Arheolozi će iskopati nove gradove. Povjesničari će napisati zanimljive knjige. I naučimo puno. Svoje znanje ćemo prenijeti na sljedeću generaciju bez gubitka.

Indija je jedna od najstarijih civilizacija na planeti. Kultura ove zemlje utjecala je i na susjedne zemlje i regije tisućama kilometara udaljene od Hindustana. Indijska civilizacija nastala je početkom 3. tisućljeća pr. e. U arheologiji se obično naziva protoindijski ili harapski. Već u to vrijeme postojao je pisani jezik, gradovi (Mohenjedaro, Harappa) s promišljenim prostorom, razvijenom proizvodnjom, centraliziranom vodoopskrbom i kanalizacijom. Indijska civilizacija dala je svijetu šah i decimalni brojevni sustav. Dostignuća stare i srednjovjekovne Indije na području znanosti, književnosti i umjetnosti, različiti religijski i filozofski sustavi koji su nastali u Indiji, utjecali su na razvoj mnogih civilizacija Istoka, te postali sastavni dio moderne svjetske kulture. Indija je ogromna zemlja u južnoj Aziji, koja se proteže od ledenih vrhova Karakoruma i Himalaja do ekvatorijalnih voda rta Kumari, od vrućih pustinja Rajasthana do močvarnih džungli Bengala. Indija također ima veličanstvene plaže na obali oceana u Goi i skijališta na Himalaji. Kulturna raznolikost Indije pogađa maštu svakoga tko je tek stigao ovamo. Putujući po zemlji, shvatit ćete da je raznolikost duša Indije. Vrijedi se provozati nekoliko stotina kilometara i primijetite kako su se promijenili teren, klima, hrana, odijevanje, pa čak i glazba, likovna umjetnost i zanati. Indija može zaslijepiti ljepotom, očarati gostoprimstvom, zbuniti proturječjima. Stoga svatko mora otkriti svoju Indiju. Uostalom, Indija nije samo drugi svijet, već mnogo različitih svjetova ujedinjenih u jedan. Samo ustav zemlje navodi 15 glavnih jezika, a ukupan broj jezika i dijalekata, prema znanstvenicima, doseže 1652. Indija je rodno mjesto mnogih religija - hinduizam, usporediv sa slojem abrahamskih religija (judaizam, islam, kršćanstvo ), budizam, džainizam i sikizam. A ujedno je Indija i najveća muslimanska zemlja – treća u svijetu po broju sljedbenika (poslije Indonezije i Bangladeša). Indija je federalna država (prema ustavu - savez država). Indija ima 25 država i 7 saveznih teritorija. Države: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu i Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Rajasthan, Sikkim, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Zapadni Bengal. Sedam teritorija unije uključuju Andamanske i Nikobarske otoke, Chandigarh, Dadra i Nagarhaveli, Daman i Diu, Delhi, Lakshadweep i Puttucci (Pondicherry). Šef države je predsjednik. Praktično, izvršnu vlast obnaša premijer. Glavni grad Indije je Delhi. Područje republike je 3,28 milijuna četvornih kilometara. Država graniči na zapadu s Pakistanom, na sjeveru s Kinom, Nepalom i Butanom, na istoku s Bangladešom i Mjanmarom. S jugozapada ga ispiraju vode Arapskog mora, s jugoistoka Bengalski zaljev.

Indija je zemlja jedinstvene tradicije (drevna Indija). Povijest Indije je povijest cijele civilizacije, a indijska kultura je jedinstveno dostignuće čovječanstva Geografija Indije je ogromna. Zemlja zadivljuje raznim prirodnim zonama. Indija se može uvjetno podijeliti na četiri dijela. Sjeverna Indija je, prije svega, jedinstveni grad Delhi (glavni grad države). Ovdje su prikupljeni najnevjerojatniji arhitektonski spomenici, među kojima vodeće mjesto zauzimaju brojne vjerske građevine. Štoviše, u Delhiju možete pronaći hramove doslovno svih svjetskih religija. Po broju muzeja grad će lako zaobići bilo koji glavni grad svijeta. Obavezno posjetite Nacionalni muzej, Arheološki muzej Crvene tvrđave, Nacionalnu galeriju moderne umjetnosti, Nacionalni prirodoslovni muzej itd. Na usluzi će vam biti tisuće prodajnih mjesta, jedinstveni orijentalni bazari sa svojim neopisivim okusom , poznate nam iz dječjih bajki, u koje svakako morate uroniti. Ako više volite odmor uz more, onda su Zapadna Indija i Goa za vas. Upravo u ovoj državi nalaze se brojne plaže, veličanstveni hoteli, mnoštvo zabavnih kompleksa, kasina i restorana. Južna Indija - najgušće je naseljen dio zemlje, područje gdje se nalaze stotine drevnih tamilskih hramova, kolonijalnih utvrda. Tu su i pješčane plaže. Istočna Indija povezana je prvenstveno s gradom Calcutta, administrativnim središtem države Zapadni Bengal i najvećim gradom u zemlji, jednim od deset najvećih gradova na svijetu. Za putovanje u ovu zemlju potrebna vam je viza za koju ćete morati posjetiti indijsko veleposlanstvo. I još jedan savjet. Indija je zemlja pored koje se nalazi tajanstveni Nepal, ne zaboravite na turneju. Vi već sanjate Indiju.

Ne sudite o čovjeku prema onome što ima, nego prema onome što je uz njihovu pomoć postigao.

Carstvo Aleksandra Velikog počelo se raspadati odmah nakon njegove smrti. Indijski posjedi jučerašnjeg osvajača svijeta, koji se pojavio nakon jednog uspješnog, također su "propupali" gotovo odmah.

Protumakedonski ustanak vodio je čovjek tzv Chandragupta, prema legendi, ne pripada plemenskom plemstvu, već (tj. sirotinji) i doslovno se "napravio" samo na račun vlastitog rada i urođenih sposobnosti. U mladosti je Chandragupta služio pod kraljem Magadhi Dhana Nanda, ali je na kraju pobjegao u Punjab, gdje se susreo s Aleksandrom Velikim i nekako dobio njegovu podršku. Nakon toga (najvjerojatnije oko 324. pr. Kr.) organizirao je pohod na Magadhu, svrgnuo kralja Dhana Nandu i sam preuzeo prijestolje, postavivši temelje dinastiji čija se vladavina povezuje s formiranjem najmoćnije države u povijest drevne Indije.

Po obiteljskom imenu Chandragupta zvala se dinastija koju je on osnovao Maurya. Sačuvani su podaci da je brahman odigrao veliku ulogu u svrgavanju dinastije Nanda i dolasku Chandragupte Kautilya(Chanakya), koji je kasnije bio na poziciji glavnog savjetnika Chandragupte, izvanrednog državnika, pristaše snažne kraljevske vlasti.

Chandragupta Maurya, osnivač indijskog carstva Maurya

Vjerojatno je Chandragupta uspio pokoriti cijelu sjevernu Indiju, ali konkretni podaci o njegovim osvajačkim aktivnostima jedva da su došli do nas. Još jedan sukob s Grkomakedoncima pripada vremenu njegove vladavine. Oko 305. pr e., kralj tzv. Seleukidska carstva (Bliskoistočni posjedi nekadašnjeg Aleksandrovog carstva) Seleuk I pokušao ponoviti pohod Aleksandra Velikog, ali kada je napao Indiju, susreo se s potpuno drugačijom političkom situacijom, budući da je sjeverna Indija već bila ujedinjena. Seleukov pohod je bio neuspješan, umjesto očekivanih osvajanja, morao je Chandragupti ustupiti značajne teritorije (područja današnjeg Afganistana i Balochistana), a svoju kćer dati za ženu indijskom kralju.

Valja napomenuti da Seleuk nije posebno tugovao što se srodio sa svojim istočnim susjedom - Chandragupta mu je dao 500 ratnih slonova, što je kasnije uvelike pomoglo Seleuku u brojnim ratovima koje je započeo.

Chandragupta je umro, vjerojatno oko 298. pr. e. O njegovom nasljedniku i sinu Bindusara Osim imena ne zna se gotovo ništa. Može se pretpostaviti da nije samo zadržao sve svoje posjede, već ih je čak i značajno proširio na račun država južne Indije.

Vjerojatno je njegov nadimak odraz aktivnog osvajanja Bindusare Amitraghata, Što znači " neprijateljski razarač". njegov sin Ashoka(oko 273. - 236.) prije pristupanja bio namjesnik u sjeverozapadnom, a potom i zapadnom dijelu države.

Ashoka je od oca naslijedio golemu državu. Tijekom svoje vladavine pripojio je još jednu državu Južne Indije - Kalinga(moderna indijska država Orissa).

“Sto pedeset tisuća ljudi je odatle otjerano, sto tisuća ubijeno, a umrlo ih je višestruko više”, - sam Ashoka govori o tome u jednom od natpisa koji su preživjeli iz njegovog vremena. Pokoravanjem Kalinge, Ashoka je počeo vladati cijelom Indijom, osim krajnjeg, južnog dijela poluotoka.

Narodi stare Indije

Jug i sjever Indije, u to vrijeme, nisu bile potpuno različite zemlje nastanjene različitim plemenima, već mnogo više - zapravo, ti prostori uopće nisu bili međusobno povezani i njihov razvoj tekao je potpuno neovisno jedan o drugom.

Općenito, južna Indija zaostajala je za sjevernom Indijom u razvoju; zapravo, primitivni komunalni sustav ovdje je okončan tek nakon podređenosti regije kraljevima Magadhe. U isto vrijeme, naravno, ne može se tvrditi da je prije formiranja Mauryanskog carstva na jugu Hindustana vladalo kontinuirano kameno doba. Nimalo, bilo je ovdje država, ponekad dosta jakih, među kojima su države takvih naroda kao Kalingi, andhry, cholas, pandije I Kerala.

Vlast Kalings(što otprilike odgovara teritoriju današnje države Orissa) bila je prilično jaka, njeno osvajanje je Ashoki dano s velikim poteškoćama.

Andhras nastanjivali područje koje otprilike odgovara teritoriju moderne države Andhra i istočnom dijelu države Hyderabad (Telingana). Područje Andhrasa pod Ashokom bilo je dio Mauryanskog Carstva, ali je teško utvrditi kada su Andhrasi bili podređeni Mauryima.

Južnije od zemlje Andhras bila je zemlja koja se u davna vremena zvala tamilijada; nastanjivala su ga razna tamilska plemena; proces razvoja ropstva odvijao se ovdje neovisno o sjevernoj Indiji. narod chola nastanjivali istočni dio današnje države Madras. Zapadno od njega živjeli su pandije. Kerala, srodni Tamilima, nastanjivali su uglavnom područje današnje države Travankur-Cochin. O društvenoj i političkoj strukturi ovih naroda ne znamo gotovo ništa.

Poznato je da su samo ova tri indijska naroda uspjela obraniti svoju neovisnost i nisu se pokorili moćnim kraljevima Magadhe iz dinastije Mauryan. Do tada su već imali prilično jake državne tvorevine.

Andhrasi, koji su stekli neovisnost odmah nakon Ashokine smrti, brzo su proširili svoju vlast nad većim dijelom poluotoka; glavni grad njihove države bio je grad Nasik. Njihovo daljnje jačanje privremeno je zaustavljeno Kalangami.

Kalinge, koje su se također osamostalile nedugo nakon Ashokine smrti, pod vodstvom kralja Kharavele (kraj 3. st. pr. Kr.) nanijele su niz poraza Andhrama. No sredinom 1.st. PRIJE KRISTA e. Andhrasi su brojčano nadmašili Kalinge u vojnoj moći, a država Andhra počela je prevladavati u južnoj Indiji u to vrijeme.

Maurijsko carstvo u različitim godinama - cijeli sjeverni dio države - zasluga Chandragupte, južni "komad" (Parinda) - njegov sin Bindusara, a na istoku (teritorij Kalinga) - unuk Ashoke. Isprekidana linija na istoku zemlje je granica bivših makedonskih posjeda Aleksandra

Unutarnje ustrojstvo Maurskog Carstva

Čak i prije ujedinjenja država Indije pod vladavinom Maurya, državna vlast je bila u prirodi tzv. "Istočni despotizam". U Maurskom carstvu ovaj se oblik države dalje razvijao. Među stanovništvom se na sve moguće načine podržavao kult kralja i širila doktrina o božanskom podrijetlu kraljevske vlasti. Međutim, obožavanje osobnosti kralja nije spriječilo činjenicu da su intrige palače, državni udari, građanski sukobi bili najčešći fenomeni u drevnoj Indiji. Prema drevnim piscima, kralj Magadhe je svake noći bio prisiljen mijenjati spavaću sobu kako bi zbunio moguće urotnike.

Kralj, iako je vladao sam, imao je savjet s njim - parišad, koji se sastoji od predstavnika najplemenitijih obitelji aristokracije. Parishad - naravno nije bio nešto poput modernog parlamenta, i imao je samo "savjetodavne" funkcije.

Za upravljanje velikom državom postojao je brojan i složen aparat koji je služio kraljevskom uredu, poreznom odjelu, vojnom odjelu, kovnici novca i kraljevskom gospodarstvu. Najviši dužnosnici bili su: glavni mantrinšef kraljevske uprave senapati- zapovjednik trupa purohita- glavni svećenik dharmadyaksha- glavni autoritet za sudske postupke i tumačenje zakona, astrolog itd.

Važnu ulogu u upravljanju zemljom igrali su tajni doušnici, čije je vodstvo bilo izravno u rukama kralja. Carski službenici bili su plaćeni u novcu ili, češće, u naturi.

Osnovu državne upravne podjele činilo je selo – gram. Sljedeća najveća teritorijalna jedinica bila je deset sela, dva tuceta ujedinjena u dvadeset, pet dvadeset - u stotinu, deset stotina - u tisuću. Na čelu svih ovih upravnih okruga, osim gramate, stajali su službenici s plaćom. Najviši od njih, koji su bili zaduženi za tisuću sela, bili su izravno podređeni kralju.

Cijeli teritorij države Maurya bio je podijeljen na namjesništva, s izuzetkom Magadhe, koja je bila pod jurisdikcijom samog kralja. Namjesnici su bili rođaci ili bliski kraljevi pouzdanici, ali nisu bili vladari, već više promatrači, budući da je Maurijska država bila složen kompleks država i plemena, čiji su vladari bili u različitim odnosima zavisnosti; unutarnja uprava tih zavisnih i podložnih država i plemena ostala je autonomna.

Osim toga, slobodni težaci morali su određeni broj dana godišnje raditi na gradnji javnih zgrada ( vishti porez na rad). Obrtnici su bili dužni dio svoje proizvodnje predati kralju u obliku poreza, au nekim slučajevima i raditi za kralja; izvori spominju obvezu obrtnika da rade za kralja jedan dan u mjesecu. Obrtnici određenih specijalnosti (na primjer, oružari) bili su dužni sve svoje proizvode predati državi.

Važan izvor prihoda kraljevske riznice bili su neizravni porezi. Trgovačke transakcije bile su podložne brojnim carinama ( shulka), naplaćen pažljivo organiziranim poreznim aparatom; izbjegavanje plaćanja trgovačkih dažbina kažnjavalo se vrlo strogo, sve do smrtne kazne. Pravosudni sustav bio je vrlo primitivan, kaznene slučajeve rješavao je šef izvršne vlasti u određenom okrugu. Neke od najvažnijih slučajeva kralj je osobno rješavao. Kazna je odmah izvršena.

Arbitraža se koristila za rješavanje građanskih parnica. Najčešća kazna bila je samoozljeđivanje, osobito za povredu prava na privatno vlasništvo i za nanošenje tjelesnih ozljeda; ali već postoji tendencija da se kazna ove vrste zamijeni novčanim globama.

Ovo razdoblje uključuje prve pokušaje kodificiranja običajnog prava. "Zbirke zakona" - dharma sutre I dharmashastra nisu bili kodeksi zakona u modernom smislu; bile su to samo upute temeljene na svetim tekstovima koje je sastavila brahmanska škola.

Vojno ustrojstvo Maurijskog Carstva

Vojska indijskog kralja tijekom Mauryanskog carstva tijekom rata sastojala se od njegovih vlastitih trupa, trupa saveznika i milicija plemena podređenih kralju. Izvori tvrde da je Chandragupta, u slučaju rata, mogao okupiti vojsku od do 600 tisuća pješaka, 30 tisuća konjanika i 9 tisuća slonova. No stalna vojska Magadhe bila je znatno manja po broju i sastojala se u mirnodopsko doba od plaćenika koji su primali plaću u naturi ili novcu.

Kopnena vojska je bila popunjena iz četiri glavna roda vojske - pješaštvo, konjica, bojna kola I slonovi, a ratni slonovi bili su glavna udarna snaga u bitci. Svaki od tih vojnih grana imao je svoj sustav upravljanja i svoje zapovjedništvo. Osim toga, tu je i dalje bilo upravljanje flotom, kao i vojnim objektima i zalihama. Naoružanje indijske vojske bilo je raznoliko, ali glavno oružje za sve rodove vojske bilo je.

Razvoj poljoprivrede, obrta i trgovine u Maurskom Carstvu

Centralizacija države, kao i opći progresivni tijek tehnološkog napretka, od nastanka Maurijskog carstva u Indiji, doveli su do ozbiljnih pomaka u razvoju proizvodnih snaga. Korištenje željeza za izradu oruđa u Indiji je postalo sasvim uobičajeno, a željezo je konačno istisnulo druge materijale. Poljoprivreda je dosegla visoku razinu, pri čemu već jasno prevladava zemljoradnja, a stočarstvo je bilo od sekundarne važnosti.

Uz uzgoj ratarskih kultura - riže, pšenice, ječma, kao i prosa, mahunarki, šećerne trske, pamuka, sezama - veliku važnost ima hortikultura i hortikultura.

Poljoprivrednici su također koristili metode navodnjavanja, jer se poljoprivreda proširila i na područja koja nisu navodnjavana riječnim poplavama, kao i na područja siromašna oborinama. Sve se više koristilo umjetno navodnjavanje pomoću kanala, bunara, ribnjaka, iako su se vrlo velike građevine još uvijek, očito, rijetko podizale. Žetva dva usjeva godišnje s jedne njive postajala je sve češća.

Zanat se dalje razvijao i usavršavao. Od tog vremena iu kasnijim razdobljima antike i srednjeg vijeka, Indija je bila dobavljač zanatskih proizvoda drugim zemljama, a prije svega visokokvalitetnih pamučnih tkanina. Indijski obrtnici postigli su velike uspjehe u metalurgiji, hladnoj obradi metala, u obradi kamena, drva, kosti itd. Indijci su mogli graditi brane, kotače za podizanje vode, građevine složene arhitekture. Postojala su kraljevska brodogradilišta koja su gradila riječne i morske brodove, zatim radionice za izradu jedara, užadi, opreme itd., radionice oružja, kovnice novca itd.

Obrtnici su nastanjivali uglavnom gradove i bavili su se opsluživanjem državnih potreba i potreba robovlasničkog plemstva u luksuznim predmetima i predmetima koje nisu proizvodili robovi i sluge u kućanstvu ovog plemstva. Grad i selo bili su slabo povezani trgovinom. Većina seoskog stanovništva u slobodno vrijeme od poljskih radova najčešće se bavila nekom vrstom zanata, najčešće predenjem i tkanjem. Osim toga, postojali su i seoski obrtnici: kovači, lončari, stolari i drugi stručnjaci koji su u potpunosti zadovoljavali jednostavne potrebe sela. Istina, spominju se sela, čiji su svi stanovnici bili poznati kao vješti obrtnici, ali to je vjerojatno zbog blizine mjesta izvornih sirovina i posebnih pogodnosti za njihovo dobivanje: nalazišta odgovarajuće gline ili ruda, prisutnost šuma s dobrom gradnjom i ukrasnim drvetom, itd. Ali glavno zanimanje stanovnika ovih sela bila je poljoprivreda.

Unatoč prevlasti naturalnih odnosa, trgovina je bila relativno razvijena. Trgovački poslovi, trgovci i trgovačke karavane spominju se vrlo često u književnim izvorima. Uglavnom se trgovalo luksuznom robom: skupim tkaninama, dragim kamenjem, nakitom, tamjanom, začinima; Sol je bila najčešći trgovački artikl među robom široke potrošnje. Za prijevoz robe korištena je spakovana stoka i vozila na kotačima. Od velike su važnosti bili vodeni putovi komunikacije, osobito rijeka Ganges.

Postupno razvija trgovinu s drugim zemljama. Glavna luka za trgovinu s Egiptom bila je Bhrigukachcha (današnji Broch, na ušću Narbade); trgovina s Cejlonom i jugoistočnom Azijom odvijala se uglavnom preko luke Tamralipti (moderni Tamluk, u zapadnom Bengalu). Kroz cijelu sjevernu Indiju, od Magadhe do planinskih prijevoja na sjeverozapadu, vodila je dobro održavana cesta izgrađena pod Chandraguptom. Imala je ne samo vojno-stratešku, već i veliku trgovačku važnost, budući da je bila glavna magistralna cesta koja je povezivala dolinu Gangesa i Punjab s Iranom i srednjom Azijom.

Rast trgovine doveo je do pojave metalnog novca. Još u prvim stoljećima 1. tisućljeća pr. e. komadi ili svežnjevi komada bakra, srebra ili zlata određene težine (nishka) korišteni su kao novac. U V - IV st. PRIJE KRISTA e. pojavio se srebrni novac, tzv karšapana, ili dharana. Moguće je da se bakreni novac pojavio i ranije. Međutim, čini se da je jednostavna razmjena dobara i dalje bila važan oblik trgovine.

U Maurskom carstvu trgovina je bila podvrgnuta strogim državnim propisima. Posebni službenici pratili su ispravnost mjera i utega, red na tržnici. Za prijevare, za prodaju nekvalitetnih proizvoda i sl. počinitelji su kažnjavani, najčešće - novčano. I sam se kralj bavio trgovinom; njegovom robom iu njegovo ime trgovali su posebni kraljevski službenici, koji su bili zaduženi za cijelo osoblje trgovaca. Zanimljiv uvod u to vrijeme bio je carski monopol na trgovinu određenim robama: rudarskim proizvodima, soli i alkoholnim pićima.

Gradovi drevne Indije za vrijeme carstva Maurya

U to vrijeme u staroj Indiji postojao je veliki broj naseljenih, bogatih i relativno ugodnih gradova. Od najvažnijih gradova treba istaknuti glavni grad Magadha. Pataliputru(moderna Patna), Rajagrihu(moderni Rajgir), Varanasi(moderni Benares), Takshashilu(Taxila kod starih Grka; danas su od grada ostale samo ruševine), lučki gradovi Bhrigukachha I Tamralipti.

Slavni u Mahabharati Hastinapur- glavni grad Kaurava, i Indaprastha glavni grad Pandava (moderni grad Delhi), kao i opjevan u Ramayani Ayodhya već izgubili smisao.

Gradovi u dolini Gangesa nisu se odlikovali svojim veličanstvenim izgledom. Palače bogataša građene su od drveta i samo povremeno od opeke, a stanovi siromašnih bili su u potpunosti kolibe, pa je sačuvano vrlo malo ostataka gradova. Čak je i glavni grad Magade, Pataliputra, koji je prema Seleukovom veleposlaniku u Indiji, Megastenu, bio dugačak oko 15 km i širok oko 3 km, bio opasan zidinama sa 570 kula, ali su zidine i kule bile drveni.

Gradsko poglavarstvo, ubiranje carina od trgovaca i poreza od obrtnika itd. bilo je podređeno državi gradskih službenika. Obrtnici i trgovci u gradovima bili su organizirani po zanimanjima u korporacije ( shreni). Na čelu svakog šrenija bio je izabrani predradnik - Shreshthin odgovoran za pravodobno izvršavanje dužnosti članova Shreni.

Budizam u Maurijskom carstvu

Vrhunac moći, kao i najnapredniji sustav upravljanja državnim poslovima Maurijsko carstvo Indije postiglo je za vrijeme vladavine kralja Ashoke, koji je vladao oko 268.-232. PRIJE KRISTA e .. Ideološka osnova višeplemenske države bila je budizam, koja je u to vrijeme dokazala svoju prikladnost kao nacionalna religija.

Sam Ashoka prihvatio je budizam i na sve moguće načine pridonio njegovom širenju. Godine 253. pr. e. sazvao je budistički sabor u Pataliputri, vjerojatno prvi, jer legenda o dva budistička sabora u 5. i 4. st. PRIJE KRISTA e. su nepouzdani. Zadaća ovog vijeća bila je da budizam u doktrinarnom i organizacijskom smislu oblikuje u jedinstvenu cjelinu, da budistička crkva postane moćno oružje u rukama države. Na koncilu su odobreni kanonski temelji budizma (vjerska literatura, rituali, jedinstvena organizacijska načela budističke zajednice itd.) u obliku u kojem se do tada razvio u Indiji, a time i nastale hereze. raspravljalo se i o vremenu.

Brojne su legende sačuvale sjećanja na Ashoka kao graditelja budističkih samostana i stupe- građevine koje pohranjuju sve relikvije povezane s Budom. Ove tradicije tvrde da je Ashoka izgradio 84.000 stupa. Zbog obilja budističkih samostana ( vihara, ili bihara) iza Magadhe sredinom stoljeća ustalio se naziv Bihar.

Važan povijesni događaj ovog razdoblja su natpisi Ashoke, uklesani na stijenama i stupovima. Ima ih više od trideset sačuvanih u raznim dijelovima Indije. Natpisi u obliku kraljevih propisa sadrže upute, uglavnom u duhu morala. Osim toga, natpisi naglašavaju potrebu pokoravanja vlastima, kraljevim slugama, roditeljima i starješinama. Provedbu ovih uputa trebao je nadzirati poseban činovnički stožer na čelu s dharmamanthrin- savjetnik kralja za poslove dharma("Zakon", u smislu "Zakona pobožnosti" - tako su budisti obično nazivali svoju religiju).

Vrijeme Ashoke karakterizira aktivacija Mauryanove vanjske politike. Uspostavljaju se tješnje veze s helenističkim državama (Ašokini natpisi spominju veze sa Sirijom, Egiptom, Cirenom, Epirom), kao i s nekim državama jugoistočne Azije. U to vrijeme praksa uvođenja budizma u inozemstvo bila je široko korištena. To je ojačalo politički utjecaj Mauryasa. Za to su korišteni budistički misionari. Poslani su na inicijativu i uz podršku vlade daleko izvan granica Indije, što je vodilo od 3.st. PRIJE KRISTA e. do širenja budizma na Cejlonu, a zatim u Burmi, Siamu i Indoneziji.

U vezi sa širenjem budizma, nastala je monaška zajednica - sangha- prilično dobro organiziran, s čvrstom disciplinom, s monaškom hijerarhijom. Samo robovi nisu bili prihvaćeni u sanghu; svi slobodni bili su prihvaćeni bez razlike njihovog društvenog statusa, ali vodeći položaj u sanghi zauzimali su ljudi iz plemenitih i bogatih obitelji.

Općenito, za zemlju kao što je Mauryansko carstvo, budizam savršeno odgovara. Među siromašnima budizam je uživao uspjeh zbog propovijedanja duhovne jednakosti svih slobodnih, a također i zbog demokratske prirode budističke sanghe. Bogate građane budizam je privlačio činjenicom da nije zahtijevao nikakva odricanja, niti obvezan ulazak u sanghu, niti značajne promjene u načinu života. Budistički je kult bio jednostavniji, jasniji, propovijed se održavala na uobičajenim govornim jezicima.

Bihar - budistički samostan iz drevne Indije

Pad Maurijskog carstva

Indijsko carstvo Maurya nije bilo monolitna politička cjelina – njegovi različiti dijelovi bili su potpuno različiti jedni od drugih, ne po kulturi, ne po jeziku. Osim toga, velika razlika u prirodnim uvjetima unutrašnjih krajeva dovela je do neravnomjernog razvoja gospodarstva. Zato, unatoč svim naporima, kralj Ashoka nikada nije uspio stvoriti jedinstvenu centraliziranu državu.

Ubrzo nakon Ashokine smrti - 236. - počeo je raspad Maurijskog carstva; vjerojatno ga Ashokini sinovi već počinju među sobom dijeliti.

Posljednji predstavnik dinastije Mauryan, koji se još uvijek drži u Magadhi, - Brihadratha je oko 187. pr. e. svrgnut i ubijen od strane svog vojskovođe Pushyamitra koji je osnovao Dinastija Shung.

Uz unutarnje razloge koji određuju krhkost država ove vrste, značajnu ulogu u raspadu Maurijskog carstva odigrala su osvajanja Grčko-Baktrijaca i Parta u Indiji. Početkom II stoljeća. PRIJE KRISTA e. za vrijeme vladavine Demetrija Grčko-Baktrijci su pokorili dolinu rijeke Kabul i dio Punjaba.

Demetrije i njegovi nasljednici bili su titulirani na novčićima kao "Kraljevi Indijanaca". Napravili su grabežljive napade na susjedne regije Indije. U izvorima se navodi da je kralj Menander u svojim pohodima u dolini Gangesa stigao je do same Pataliputre, ali ipak nije uspio pokoriti Magadhu.

Nakon raspada grčko-baktrijskog kraljevstva na području sjeverozapadne Indije formirana je vrlo osebujna država s glavnim gradom u gradu Šakal(moderni Sialkot, u Punjabu), u kojem su Grci bili kraljevi, plemstvo se sastojalo od Grka i to u velikoj mjeri - od starosjedilaca srednje Azije, a glavninu stanovništva činili su Indijanci. No, osvajači su ubrzo nestali među lokalnim stanovništvom, ne ostavljajući traga svom boravku u zemlji. Prema indijskim izvorima, Menander je već bio postao budist. Njegovi nasljednici nosili su čisto indijanska imena; novčići koje su izdavali imali su i grčke i indijske natpise.

Oko 140 - 130 god. PRIJE KRISTA e. helenističke države u Baktriji porazile su plemena koja su bila dio moćne konfederacije Masageta u središnjoj Aziji, a koja se u povijesnoj literaturi obično nazivaju kineskim imenom - yuezhi. Krajem II - početkom I stoljeća. PRIJE KRISTA e. ova plemena, koja su prodrla u Indiju i koja su se ovdje zvala Shakas ili Sakas, podjarmila su velik dio sjeverozapadne Indije, a možda čak i dio središnje Indije.

Početkom 1.st n. e. dio sjeverozapadne Indije bio je podložan Partima. Ovdje je nastala velika država s glavnim gradom u Taksili, neovisna o Partu ili ovisna samo nominalno. Poznato je da je partska titula satrapa već u 1.-2.st. n. e. nosili neki vladari malih država u zapadnoj i središnjoj Indiji. Jesu li na bilo koji način bili ovisni o partskim kraljevima, nemoguće je sa sigurnošću reći. Nekim malim državama, uglavnom u središnjoj Indiji, vladali su kraljevi koji su sebe smatrali potomcima Shaka. Takva se situacija nastavila sve do 4. stoljeća. n. e.

Izvori daju različite prikaze podrijetla Maurya. Neki ih povezuju s Nandama, smatrajući Chandraguptu jednim od sinova kralja Nande. Ali u većini izvora (budističkih i džainističkih), Maurye se smatraju obitelji Kshatriya iz Magadhe.

Zašto se Carstvo Mauryana ovdje naziva drugom državom zato što su iskopavanja u Harappi i Mohenjo-Darou pokazala da je mnogo ranije u Indiji postojala još jedna razvijena kultura. Kako se zvala - ne znamo, ali starost zgrada i građevina govori sama za sebe - bile su ranije od Maurye.

Ustanak protiv dijela Aleksandra Velikog, koji je doveo do protjerivanja stranih garnizona iz Indije, vodio je gore spomenuti Chandragupta. Sjećanja na Chandraguptu - jednog od najistaknutijih državnika u povijesti Indije - ostala su čvrsto sačuvana u narodnom sjećanju. No pouzdanih podataka o njemu i njegovoj djelatnosti vrlo je malo.

Postoji legenda da se nije odlikovao plemstvom podrijetla, pripadao je Shudra varni i sve je dugovao sebi i svojim izvanrednim sposobnostima. U mladosti je služio pod kraljem Magadhe, Dhana Pandom, ali je zbog nekog sukoba s kraljem pobjegao u Punjab. Ovdje se susreo s Aleksandrom Velikim.

Možda čak i prije konačnog protjerivanja Makedonaca (oko 324. pr. Kr.) ili nedugo nakon protjerivanja (mišljenja istraživača o ovom pitanju se razlikuju), organizirao je pohod na Magadhu, svrgnuo Dhana Nandu i sam preuzeo prijestolje, postavljajući tako temelje dinastije, uz čiju se vladavinu povezuje nastanak najmoćnije države u povijesti stare Indije.

Po obiteljskom imenu Chandragupta, dinastija koju je on osnovao zvala se Maurya. Sačuvani su podaci da je veliku ulogu u svrgavanju dinastije Nanda i dolasku Chandragupte odigrao brahman Kautilya (Chanakya), koji je kasnije bio na položaju glavnog savjetnika Chandragupte, izvanredan državnik, pobornik jake kraljevske vlasti. .

Vjerojatno je Chandragupta uspio pokoriti cijelu sjevernu Indiju, ali konkretni podaci o njegovim osvajačkim aktivnostima jedva da su došli do nas. Još jedan sukob s Grkomakedoncima datira iz vremena njegove vladavine. Oko 305. pr e. Seleuk I. pokušao je ponoviti pohod Aleksandra Velikog, ali kada je napao Indiju, susreo se s potpuno drugačijom političkom situacijom, budući da je sjeverna Indija već bila ujedinjena.

Pojedinosti rata između Seleuka i Chandragupte nisu nam poznate. Uvjeti mirovnog sporazuma koji su sklopili između njih pokazuju da je Seleukov pohod bio neuspješan. Seleuk je Chandragupti prepustio značajne teritorije, što odgovara modernom Afganistanu i Balochistanu, i dao svoju kćer indijskom kralju za ženu, a Chandragupta je Seleuku dao 500 ratnih slonova, koji su odigrali važnu ulogu u daljnjim Seleukovim ratovima.

Chandraguptini nasljednici

Chandragupta je umro, vjerojatno oko 298. pr. e. O njegovom nasljedniku i sinu Bindusaru, osim njegovog imena, ne zna se gotovo ništa. Može se pretpostaviti da nije samo zadržao sve svoje posjede, već ih je čak i značajno proširio na račun država južne Indije. Vjerojatno je odraz Bindusarinog aktivnog osvajanja njegov nadimak Amitraghata, što znači "uništavač neprijatelja".

Nakon Bindusareove smrti, između njegovih sinova počelo je dugo rivalstvo za vlast. Na kraju je Ashoka preuzeo prijestolje u Pataliputri.

Kralj Ashoka je svijetla povijesna ličnost, jedan od najpoznatijih državnika drevne Indije. Njegovi dekreti, odnosno edikti, uklesani su na poznatim kamenim stupovima (kamen se kao građevinski materijal počeo koristiti u kasno Maurijevsko doba).

Pod Ašokom je Maurijska država dosegla posebnu moć. Carstvo se teritorijalno proširilo i postalo jedno od najvećih na starom Istoku. Njezina se slava proširila daleko izvan Indije. O Ashoku i njegovom djelovanju stvarale su se legende u kojima su se posebno veličale njegove zasluge u širenju budizma.

Od velike političke važnosti je rat s Kalingom, snažnom državom na obali Bengalskog zaljeva (današnja Orissa). Pristupanje Kalinge pridonijelo je jačanju carstva. Vjeruje se da je Ashoka, vidjevši mnoge leševe, patnju i razaranje uzrokovano zarobljavanjem Kalinge, osjetio snažnu grižnju savjesti, što ga je navelo da usvoji budizam i ojača vjeru.

Vlada Maurijskog Carstva

Car bio načelnik uprave. O njemu je ovisilo imenovanje dužnosnika i nadzor nad njihovim djelovanjem. Svi carski službenici bili su podijeljeni u skupine središnje i lokalne uprave. Posebno mjesto zauzimali su kraljevi savjetnici – najviši dostojanstvenici (mantrine, mahamatre). Savjetodavno kolegijalno tijelo, mantriparišad, svojevrsni ostatak tijela plemenske demokracije, također su činili kraljevi savjetnici.

Članstvo u mantriparišadu nije bilo jasno utvrđeno, u njega su uz uglednike ponekad pozivani i predstavnici gradova. Ovo je tijelo zadržalo određenu neovisnost, ali je samo o nizu manjih pitanja moglo samostalno odlučivati.

Očuvanje državnog jedinstva zahtijevalo je čvrstu državnu upravu. U razdoblju centralizacije, Mauryi su nastojali zadržati sve konce vlasti u svojim rukama, oslanjajući se na različite kategorije dužnosnika koji čine razgranatu mrežu izvršnog i sudskog aparata.

Uz imenovanje dužnosnika od strane carske vlade, postojala je praksa prenošenja birokratskih položaja nasljeđivanjem, što je bilo olakšano kastinskim sustavom. Kako bi državnom aparatu Maurya dali dužnu učinkovitost, stvorili su mrežu kontrolnih, nadzornih mjesta, službenika za inspekciju - špijuna, kraljevskih tajnih agenata, koje je kralj "primao dan i noć" (Arthashastra, I, 19).

lokalna uprava

Administrativna podjela i s njom povezan sustav lokalne uprave bili su posebno složeni u Maurijskom Carstvu: pokrajina - okrug - ruralna zajednica.

Samo je dio teritorija carstva bio pod izravnom kontrolom kralja i njegova dvora. Najveća upravna jedinica bila je provincija. Među njima je bilo pet najvećih provincija kojima su upravljali prinčevi, te granične provincije kojima su upravljali drugi članovi kraljevske obitelji. Funkcije vladara provincije uključivale su zaštitu njezinih teritorija, održavanje reda, prikupljanje poreza i pružanje građevinskih radova.

Manja upravna jedinica bio je kotar, na čijem je čelu bio kotarski načelnik, koji je "mislio o svim stvarima", a njegove su dužnosti uključivale nadzor nad seoskom upravom.

Domaći razvoj

Doba Mauryana obilježeno je značajnim uspjesima na gospodarskom polju: razvili su se poljoprivreda, rukotvorine, industrija željeza, brzo su rasli gradovi, proširile su se trgovinske i kulturne veze kako između pojedinih regija Hindustana tako i s dalekim helenističkim zemljama.

Aktivna politika osvajanja, potreba za kontrolom situacije unutar golemog višeplemenskog carstva prisilila je Mauryance da zadrže veliku i dobro naoružanu vojsku. Chandraguptine trupe uključivale su oko pola milijuna vojnika, 9 tisuća ratnih slonova, što je ulijevalo strah neprijatelju, posebice neindijancima. Laka bojna kola zamijenjena su teškim kvadrigama. Indijski strijelci nisu imali ravnog u gađanju.

Područje carstva sastojalo se od mnogih plemenskih formacija s vlastitim vjerovanjima. Stoga je postojala hitna potreba za religijom koja bi pomogla u prevladavanju stoljetnih proturječja u društvenom i duhovnom životu. Zemlji je bila potrebna doktrina sposobna ujediniti, ako je moguće, plemena i narode koji su nastanjivali golemo carstvo.

Pod Ašokom je ojačao svoju poziciju budizam – religija koja se suprotstavljala uskokastinskim i teritorijalnim ograničenjima, te je stoga ideološki ojačala centraliziranu državu. Carstvo je provodilo fleksibilnu vjersku politiku koja je uzimala u obzir složen odnos između budista i predstavnika džainizma i brahmanizma, što je omogućilo različitim vjerskim pokretima i školama da relativno mirno koegzistiraju u društvu.

No, usprkos svim naporima središnje vlasti, šaroliko i mozaično carstvo Maurya, koje je silom oružja ujedinilo regije različitih stupnjeva društvenog i gospodarskog razvoja, heterogene po nacionalnom sastavu, već je u posljednjim godinama Ashokine vladavine počelo propadati. odbiti.

Neizbježan raspad države

Pojačane su napetosti unutar države, jasno su se očitovale centrifugalne tendencije. Ashokini nasljednici, kako iz Mauryana, tako i iz dinastije Shung koja ih je zamijenila, nisu se odlikovali karizmom i, kao prilično slabi državnici i političari, nisu uspjeli spriječiti kolaps države.

Padu carstva pridonijeli su i nepovoljni vanjski čimbenici, posebice ratovi s invazijom grčko-baktrijskih naroda, kao i indijskih država koje su predvodile grčke dinastije. Do 1. stoljeća PRIJE KRISTA e. carstvo je zapravo propalo.

Odabir po bazi: Rimsko Carstvo.docx .
1. Koje je bilo najpoznatije carstvo u staroj Indiji?

A. Maurijsko carstvo. B. Justinijanovo carstvo. C. Carstvo Aleksandra Velikog.

D. Hamurabijevo carstvo.

kazna zatvorom. D. Takova neka se usmrti

6. Lihvar Tarba sklopio je dogovor s 12-godišnjim Saggom da ga proda

skupocjena narukvica koju su joj poklonili roditelji. zahtijevali su Saggijevi roditelji

povrat narukvice, ali je zalagaonica odbila. Kako se rješava ovaj spor?

prema Manuovim zakonima?

O. Roditelji nemaju pravo tražiti povrat prodanog artikla. P. Roditelji imaju pravo otkupiti narukvicu.

C. Roditelji mogu zahtijevati povrat narukvice samo ako je Sagta sklopila ugovor bez njihovog pristanka. D. Ugovor je ništetan, narukvica se mora vratiti.

7. Na čemu se temeljio sadržaj Manuovih zakona.

A. O zakonima kraljeva. B. Na običaju. C. O moralnim standardima. D. O zapisnicima presuda.

8. Lopov koji krade noću, prema Manuovim zakonima, mora biti:

A. Iskupiti se i biti podvrgnut tjelesnom kažnjavanju. V. Smaknuti. C. Stupanj kazne određen je njezinim podrijetlom. D. Platiti kaznu i popraviti nastalu štetu.

9. Po kojem je principu bilo podijeljeno društvo u staroj Indiji?

A. Prema upravno-teritorijalnom načelu. B. Po principu podjele društva na robove i robovlasnike C. Po kastinskom principu.

10. Odgovornost koju su brahmani snosili za ubijanje:

O. Nosili su pokajanje. B. Plaćali su kazne. S. Osuđeni su na smrt.

11. Obred "sati" je značio:

A. Čin samospaljivanja udovice. B. Postupak razvoda. C. Punoljetnost brahmana.

12. "Jednom rođeni" prema Manuovim zakonima bili su priznati:

A. Vaishii. V. Sudras. S. Kšatrije.

13. Nije uključeno u varne drevne Indije:

A. Brahmani. V. Chandala. V. Kšatrije.

14. Koje su varne bile "dvaput rođene":

A. Brahmani. V. Sudras. S. Kšatrije. D. Vaishya.

15. Jesu li Varne i kaste bile jedno te isto?

O. Da. B. br.

16. Tko je sudjelovao u vlasti države:

A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.

17. Koje su olakotne okolnosti istaknute u Manuovim zakonima:

A. Probiti zid kuće. B. Noćna krađa. C. Dijete je počinilo krađu. D. Ekstra velika veličina.

C. Stanje mentalne zbunjenosti.

18. Je li žena imala pravo na razvod:

O. Da. B. br.

19. Kakvoj su kazni bili podvrgnuti brahmani:

A. Smrtna kazna, ali može se isplatiti. B. Dobro. C. Psi goniči na prepunom trgu.

D. Sramne kazne.

20. Kako su se zvale staroindijske pravne zbirke:

A. Zakonik. B. Drevne indijske istine. S. Dharmashastra.
21. Napravite usporednu tablicu Hamurabijevih zakona i Manuovih zakona, uspoređujući jednu od predloženih osnova:

A) institut vlasništva: (načini stjecanja prava vlasništva, oblici vlasništva, ograničenje korištenja vlasništva, načini gubitka prava vlasništva, načini zaštite prava vlasništva);

B) institut obligacije: (pojam obveze i ugovora, uvjeti za valjanost ugovora, uloga države u obligacionim odnosima, vrste ugovora, raskid ugovora);

C) brak i obitelj: (obilježja braka, uvjeti sklapanja braka, prava i obveze bračnih drugova, uvjeti za prestanak braka, pravni položaj djece, nasljeđivanje imovine);

D) zločin i kazna: (pojam zločina, klasifikacija zločina, ciljevi i vrste kazni);

E) sud i parnica: (pravosudne institucije, razlozi za pokretanje postupka, vrsta postupka, prava stranaka, dokazi, žalbe na odluke).
UZORAK TABLICE ZA TEMEL "A": INSTITUCIJA SVOJINE.

	Hamurabijevi zakoni	Zakoni Manua
Načini stjecanja vlasništva
Oblici vlasništva
Ograničenje korištenja imovine
Metode gubitka vlasništva
Načini zaštite prava vlasništva

Razdoblje druge polovice 1. tisućljeća pr. u povijesti Indije je važan u mnogim aspektima.

Najznačajniji događaj na političkom planu bilo je formiranje država sveindijskog karaktera, a na ideološkom planu formiranje budizma. Ti su se događaji temeljili na pomacima u sferi materijalne proizvodnje i društvenih odnosa koji na prvi pogled nisu bili toliko uočljivi.

Njihovo pronalaženje najteži je zadatak za povjesničara, budući da nijedna drevna civilizacija jednake važnosti nije za sobom ostavila tako oskudne izvore za proučavanje.

Za promatrano razdoblje javljaju se, međutim, epigrafski i numizmatički podaci (i jedni i drugi nisu brojni), svjedočanstva antičkih pisaca. Ali ogromna religijska i polureligiozna literatura sadrži vrlo malo povijesnih podataka i još uvijek je često vrlo grubo datirana; nema povijesnih kronika, političkih i gospodarskih dokumenata palače i privatnih arhiva, točno datiranih spomenika važećeg zakonodavstva itd. Te nepovoljne uvjete za staroindijsku historiografiju valja uvijek imati na umu.

Do sredine 1. tisućljeća pr. mobilnost stanovništva - posljedica razvoja doline Gangesa - prestaje i zamjenjuje je stanje relativne stabilnosti. U to je vrijeme u sjevernoj Indiji bilo nekoliko desetaka malih i do 16 većih država. U borbi za prevlast, Koshala (u modernoj državi Uttar Pradesh) s glavnim gradom najprije u Ayodhyi, a zatim u Shravastiju, i Magadha (u južnom dijelu moderne države Bihar) s glavnim gradom prvo u Rajagrihi (moderni Rajgir) ), zatim u Pataliputri (danas Patna). Između njih se uglavnom odvijala borba za političku hegemoniju. Početkom 5.st PRIJE KRISTA. pod magadskim kraljem Ajatashatruom završila je pobjedom Magadhe koja se postupno sve više pojačavala i u 4.st. PRIJE KRISTA. koji je postao jezgrom carstva Nanda, ujedinjujući sve države doline Gangesa i, moguće, dio južne Indije u jednu političku cjelinu.

Informacije o carstvu Nanda ne samo da su oskudne, već su i nedosljedne. A ipak je vjerojatno najzanimljiviji fenomen u drevnoj indijskoj povijesti. Svi kasniji izvori s rijetkom složnosti govore o dinastiji koja je u njoj vladala s mržnjom i prezirom, svrstavaju je među Shudre (tj. predstavnike "najnižeg" društvenog sloja), a njenog utemeljitelja Ugrasena Nandu nazivaju sinom brijač. Oko 345. pr svrgnuo je kralja Magadhe i sam zavladao. Takav izniman događaj, s obzirom na tadašnju socio-psihološku atmosferu, nije mogao ostati obična epizoda dvorske kronike, a Ugrasena je naišao na oštro protivljenje u krugovima vladajućeg plemstva; to je vidljivo iz činjenice da je zapamćen kao gorljivi neprijatelj i uništitelj kšatriya (dobrorođenog plemstva). Pritom je jasno da je Ugrasena morao ne samo posjedovati izvanredne kvalitete državnika, već i oslanjati se na neke društvene slojeve suprotstavljene vladajućem plemstvu, inače se ne bi mogao dugo održati. I ne samo da je zadržao, nego i vojnim sredstvima pokorio ogroman teritorij u dolini Gangesa, stvorio državu koju se nisu usudili napasti 327. pr. čak i trupe Aleksandra Velikog, koje su prije toga pobjedonosno marširale po Bliskom i Srednjem istoku. Ali nemamo nikakvih podataka koji bi nam omogućili da damo sliku zbivanja i prosudimo njihov društveni karakter.

Sjeverozapadna Indija tijekom VI - IV stoljeća. PRIJE KRISTA. sastojao od velikog broja malih država. Područja zapadno od Inda krajem 6.st. PRIJE KRISTA. postao dio Ahemenidskog carstva. Moguće je da se vlast perzijskih kraljeva protezala i na neke teritorije istočno od Inda, ali koliko daleko u unutrašnjost nemoguće je ni približno naznačiti.

Aleksandar Veliki nakon uništenja Ahemenidskog carstva i otpadanja bivših indijskih satrapija ovog carstva 327. pr. upali u unutrašnjost zemlje. Neke od država koje se ovdje nalaze pokorile su se dobrovoljno, dok su druge pružile žestok otpor. Poznato je koliko je Aleksandru teško pala, primjerice, pobjeda nad jednim od pandžapskih kraljeva – Poroyem. Obeshrabreni ovim otporom i poteškoćama kampanje, Aleksandrovi vojnici odbili su ga slijediti kada je krenuo u napad na carstvo Nanda, o čijoj su moći Grko-Makedonci mnogo slušali; znali su da ih na lijevoj obali Gangesa čeka vojska od 200.000 pješaka, 80.000 konjanika, 8.000 bojnih kola i 6.000 slonova, odnosno više od deset puta veća vojska Por.

Godine 325. pr Aleksandar je napustio Indiju, ostavivši podređene vladare i grčko-makedonske posade u osvojenom dijelu zemlje.

Muary Carstvo.

Boravak osvajača na indijskom tlu pokazao se kratkotrajnim: već 317. pr. njihov posljednji odred napustio je zemlju. Razlog tome bili su i ratovi između Aleksandrovih zapovjednika nakon njegove smrti i borba Indijaca protiv stranih osvajača.

Ovu je borbu vodio Chandragupta Maurya. Prema nekim izvorima, on je bio iz Shudra, ali većina izvora ukazuje na to da je potjecao od dobrog porijekla Kshatriya. U mladosti je Chandragupta služio Nandama, ali se posvađao s kraljem i bio je prisiljen pobjeći na sjeverozapad zemlje. Ovdje se pridružio Aleksandru, nagovorio ga da izvrši invaziju na dolinu Gangesa i obećao lak uspjeh, budući da je kralj bio niskog porijekla i njegovi podanici ga nisu htjeli podržati. Ali pokušaj obračuna s neprijateljem putem posrednika nije uspio, jer se Aleksandar nije usudio nastaviti pohod dalje na istok.

Nakon Aleksandrove smrti i pometnje koja je uslijedila u njegovom carstvu, Chandragupta je uspio protjerati grčke Makedonce iz zemlje i učvrstio se na sjeverozapadu kako bi mogao nastaviti borbu protiv Panda. Ovaj put je bio uspješan: Ugrasenin tada vladajući sin Dhana Nanda bio je oko 317. pr. svrgnut, a Chandragupta je postao kralj Pataliputre. U svim fazama Chandraguptine burne karijere, njegov vjerni pratilac i savjetnik bio je brahman Chanakya, vatreni neprijatelj Nandasa. Chanakya je u legendama ostao zapamćen kao lukavi političar, pa je njemu (pod imenom Kautilya) pripisano sastavljanje poznatog djela "Arthashastra" - "Nauka o politici".

Unatoč činjenici da su o Chandragupti sačuvane mnoge legende, pouzdano je poznata samo jedna činjenica njegove 24-godišnje vladavine. Oko 305. pr došlo je do vojnog sukoba između njega i Seleuka I. Nikatora koji je napao Indiju. Očigledno je prednost ostala na strani Chandragupte, budući da je Seleuk, u zamjenu za 500 slonova, bio prisiljen ustupiti neprijatelju značajne teritorije modernog Afganistana i Irana; Chandragupta je također dobio kćer, Seleucus, kao svoju ženu. Nakon toga, veleposlanik Megasthea stigao je na dvor Chaidragupte od Seleucusa, ostavivši opis Indije, koji nije došao do nas, ali je dobro poznat iz opširnih citata u spisima drugih antičkih pisaca.

Nakon 25-godišnje vladavine Chandraguptinog sina Bindusare (293.-268. pr. Kr.), o kojoj se gotovo ništa ne zna, zavladao je njegov sin Ashoka (268. pr. Kr.), tijekom kojega je Maurijsko Carstvo doseglo najveći procvat.

Maurijsko carstvo za vrijeme vladavine Ashoke pokrivalo je gotovo cijeli Indijski potkontinent, s izuzetkom krajnjeg juga Deccana, kao i značajne teritorije zapadno od Indije. Ovo je carstvo očito stvoreno uglavnom vojnim radom njegova oca i djeda, budući da je iz vladavine samog Ashoke poznato samo osvajanje Kalinge (današnja Orissa) u osmoj godini vladavine. Glavni zadatak koji je stajao pred njim nije bio daljnje širenje već ogromnog carstva, već njegovo unutarnje jačanje, okupljanje u jedinstvenu cjelinu velikog broja naroda, koji se razlikuju po jeziku, kulturi i stupnju društvenog i gospodarskog razvoja.

Najhitnija je bila potreba organiziranja upravljanja. Cijelo je carstvo bilo podijeljeno na pet glavnih područja – pastorala, kojima su obično upravljali članovi kraljevske kuće: Magadha s dolinom Gangesa, koja je bila pod izravnom kontrolom Pataliputre, sjeverozapad sa središtem u gradu Taxila, zapad ( grad Ujiyani), Kalinga (grad Karelija). Tosali) i jug (Suvariagiri). Namjesništva su bila podijeljena na manje upravne jedinice. Sam kralj i najviši dostojanstvenici sustavno su putovali po provincijama radi inspekcije.

Bilo je bitno stvoriti ideološke temelje carstva. Na njezinu su teritoriju postojale mnoge plemenske religije, koje su stvorile brojne društvene i kulturne barijere između vlasti i podanika te između samih podanika.

Ono što je bila potrebna bila je religija koja je više odgovarala novim društvenim i političkim uvjetima, sposobna postati jedno za raznoliko stanovništvo goleme zemlje. Budizam je bio najbolji za to. Ashoka, čija nam je vjerska politika dobro poznata zahvaljujući brojnim natpisima koje je ostavio na stupovima i stijenama, uspio ga je ograditi. I sam je prihvatio budizam i uz državnu potporu, velikodušnim darovima budističkoj zajednici i izgradnjom bogomolja pridonio njegovu širenju. Država je prvi put pod Ashokom počela uspostavljati kontrolu nad duhovnim životom svojih podanika.

Državna i vjerska politika Ashoke nailazila je na stalni otpor lokalnih separatista i brahmanskog svećenstva. Situacija se posebno pogoršala u posljednjim godinama Ashokina života; čak je moguće da je uklonjen sa stvarne vlasti. Nakon njegove smrti (231. pr. Kr.) počelo je slabljenje i raspad Carstva, ubrzan napadima Grčko-Baktrijskog kraljevstva. Oko 180. pr posljednjeg predstavnika dinastije Mauryan svrgnuo je i ubio njegov zapovjednik Pushyamitra, koji je utemeljio novu dinastiju Shupgas. U to se vrijeme moć kraljeva Magadhe očito protezala samo na dolinu Gangesa i na zemlje koje su joj neposredno graničile s juga.

Država Shupgi morala se više puta i ne uvijek uspješno boriti protiv grčko-baktrijskih i indijskih država na zapadu, na čelu s grčkim dinastima.

Godine 68. pr u Magadhi se dogodila još jedna promjena dinastije: na vlast su došli Kanvasi o čijoj se 45-godišnjoj vladavini ne zna gotovo ništa.

Formiranje i jedno i pol stoljeće postojanja prve sveindijske države Mauryana bilo je od velike važnosti. Ostvareno je (iako silom) političko ujedinjenje najrazličitijih po etničkoj pripadnosti, jeziku, stupnju razvoja, naravi proizvodnje i oblicima kulture narodnosti i plemena. To je pridonijelo ukupnom gospodarskom razvoju, zbližavanju sastavnih dijelova Carstva i razmjeni kulturnih dostignuća.

Indija cijelo to vrijeme nije bila podvrgnuta neprijateljskim invazijama. Uspostavljeni su vanjskotrgovinski i politički odnosi sa zemljama Sredozemlja.

Južna Indija.

Južna Indija (poluotočni dio zemlje) do početka naše ere znatno je zaostajala za Sjevernom. To je bila posljedica nepovoljnijih uvjeta za poljodjelstvo i unutrašnje komunikacije, veće udaljenosti od drugih središta starih civilizacija. U posljednjim stoljećima prije Krista situacija se počela mijenjati.

Širenje željeznog oruđa omogućilo je lokalnom stanovništvu da prevlada poteškoće u razvoju novih zemalja, rudarstvu, razvoju pomorske industrije i uspostavljanju pomorskih veza s drugim zemljama (Afrika, Cejlon, jugoistočna Azija). Boravak većeg dijela južne Indije u sastavu Mauryanskog carstva također je pridonio asimilaciji naprednog sjevernoindijskog iskustva od strane lokalnog stanovništva.

Već u razdoblju Mauryana poznato je postojanje na krajnjem jugu nekoliko država (Kerala, Chola, Pandya), koje su branile svoju neovisnost, što je svjedočilo o njihovoj dovoljnoj zrelosti.

Nakon raspada carstva, na područjima koja su mu prethodno pripadala u južnoj Indiji, također su nastale neovisne države, neke toliko jake da su i same vršile osvajačke pohode u sjevernoj Indiji (Kalinga, država Satavahana).

Gospodarstvo i društveni odnosi.

Promatrano razdoblje obilježeno je napretkom u svim područjima gospodarstva. U poljoprivredi dolazi do razvoja novih zemljišta, razvoja umjetnog navodnjavanja i širenja asortimana uzgojenih kultura. Poznato je postojanje velikih farmi - kralja, plemstva i bogataša - na stotine hektara, s tisućama stoke, s velikim brojem prisilnih radnika. Glavni zadatak stočarstva je uzgoj tegleće stoke.

Šumska i morska industrija ostaju dio zaostalih udaljenih plemena. Iz ovog razdoblja imamo već neke podatke za prosudbu oblika zemljišnog posjeda. Prema stupnjevima razvoja pojedinih društava ti oblici nisu bili isti - od primitivnog kolektivnog do potpuno razvijenog privatnog vlasništva. No i u najnaprednijim društvima, gdje nije postojao samo posjed i korištenje zemlje, nego i svi glavni oblici otuđenja zemlje (darovanje, prodaja, nasljeđivanje), država je zadržala pravo vlasništva neobrađene zemlje, ruda i blaga, a zajednica - pašnjaci i pustoši. Osim toga, i država i zajednica zadržale su pravo kontrole svih zemljišnih transakcija.

Najvažniji dokaz tehnološkog napretka je razvoj rukotvorina. Brojni su podaci o visokoj razvijenosti crne i obojene metalurgije, kovaštva, oružarstva i nakita, tkanja pamuka, rezbarstva drva, kamena i kosti, lončarstva, parfumerije i dr. U svakom selu bilo je nekoliko obrtnika koji su zadovoljavale su skromne potrebe suseljana u industrijskim proizvodima, no glavna središta koncentracije obrta, posebice u proizvodnji složenih i kvalitetnih proizvoda i luksuzne robe, bili su gradovi. Tu su se obrtnici naseljavali prema svojoj specijalnosti i imali svoje saveze - šrene, koji su zastupali pred vlastima i štitili obrtnike od samovolje. Mnoge velike radionice, u kojima su bili zaposleni i prisilni radnici i najamni radnici, pripadale su caru (brodogradilišta, predionica, oružje, nakit).

Razvoj materijalne proizvodnje i njezina specijalizacija doveli su do porasta trgovine. Postojala je i prirodna regionalna specijalizacija: Magadha je bila poznata po riži i metalima, sjeverozapad zemlje - ječmu i konjima, jug - dragom kamenju, biserima i začinima, zapad - pamuku i pamučnim tkaninama; Tkanjem pamuka istaknuli su se i neki gradovi izvan ovog područja - Varanasi, Mathura itd. Trgovci su bili bogati i cijenjeni ljudi; poput zanatlija udruživali su se u shreni.

Država je od trgovine dobivala znatne prihode pa joj je pridonosila održavanjem reda na tržištu, nadzorom mjera i trgovačkih poslova te polaganjem cesta. Sami vladari bili su veliki trgovci, a trgovina nekom robom bila je njihov monopol. Trgovina se nastavila širiti sa zemljama jugoistočne Azije, Arabijom i Iranom.

Razvoj trgovine doveo je do širenja monetarnog optjecaja. Na to upućuju nalazi blaga, koji ponekad sadrže i tisuće novčića.

Najčešća valuta bila je tava, koja se jako razlikovala u težini i sastavu u različitim državama iu različitim vremenima.

Na sjeverozapadu zemlje u opticaju su bili i strani novčići - perzijski, grčki, grčko-baktrijski.

O lihvarstvu ima dosta podataka. Minimalni rast duga iznosio je 15% godišnje, a što je varna dužnika bila niža, to su se mogle uzimati veće kamate, do 60% od šudre. Ali i ta bi se brojka mogla značajno povećati ako se kredit daje u naravi, a ne u novcu, ako nije osiguran kolateralom i slično. Dužničko ropstvo moglo je značiti djelomično ili potpuno lišenje slobode dužnika.

Od vremena propadanja indijske civilizacije do sredine 1. tisućljeća pr. ne znamo ni za jedan grad koji čak i izdaleka sliči Mohenjo-Daru ili Harappi. Ali od tog vremena počinje novi procvat gradova. Drevni kolekcionari bili su iznenađeni ogromnim brojem gradova u Indiji, ponekad navodeći nevjerojatne brojke. Mnogi su gradovi izrasli iz sela, posebno pogodnih u smislu komunikacija, sigurnosti i dostupnosti prirodnih resursa (voda, rude, lončarska glina, drvo itd.). Druge je osnovala država i izvorno su bile utvrde, tvrđave, administrativna središta.

Mnogi od tih gradova još uvijek postoje, ponekad pod drugim ili jako promijenjenim imenima - Indraprastha (moderni Delhi), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar), a ponekad pod istim ili samo malo promijenjenim imenima - Varanasi, Kaushambi, Nasik, Mathura i dr. Među njima je bilo vrlo velikih. Dakle, sudeći prema onome što Grci govore o glavnom gradu Magadhe, Patalinutri, njegova površina trebala je biti 25-30 četvornih metara. km i stoga bi stanovništvo moglo doseći do 1 milijun ljudi. Organizacijska struktura gradova i mogući stupanj njihove autonomije nisu razjašnjeni.

Kao iu svakoj drugoj zemlji, ropstvo u staroj Indiji imalo je svoje karakteristike, ali su njegove temeljne odredbe također bile karakteristične za Indiju. Indijski dasa bio je rob u najpreciznijem smislu riječi: bio je tuđe vlasništvo, nije imao pravo na rezultate svoga rada, vlasnik ga je mogao pogubiti po vlastitom nahođenju; robovi su se, kao i svaka druga pokretna imovina, prodavali, kupovali, nasljeđivali, davali, gubili, stavljali pod hipoteku. Od stoke, kao "četveronožne", robovi su se razlikovali samo kao "dvonožne". Vlasnik je imao bezuvjetno pravo na potomstvo roba, bez obzira na to tko mu je stvarni otac. Različite životne okolnosti mijenjale su te temeljne odredbe: ponekad su robovi bili uključeni kao svjedoci na sudu, često im je bilo dopušteno akumulirati materijalna sredstva potrebna za plaćanje otkupnine, položaj robova značajno je varirao ovisno o okolnostima porobljavanja itd. Ali sve se to dogodilo u drugim zemljama. Najvažnije obilježje staroindijskog ropstva bile su razlike u položaju robova i u uvjetima njihova oslobađanja, koji su ovisili o njihovom staleško-kastinskom položaju prije gubitka slobode.

Najobilniji i najstalniji izvor robova bila je, očito, prirodna reprodukcija, tj. rađanje robova od robinja. Takvi su robovi bili i najprikladniji, jer su se od djetinjstva navikli na robovski udio.

Porobljavanje ratnih zarobljenika i logoraša koje je zarobio pobjednik, zarobljavanje neprijateljskih robova, a ponekad i civila, događalo se kroz cijelo antičko razdoblje. Robovanje za dugove, prodaja i darivanje sebe ili prodaja i darivanje djece i drugih slobodnih srodnika postalo je uobičajeno. Također su robovali za određene zločine.

Bilo je činjenica o otmici ljudi s ciljem porobljavanja, gubljenja za slobodne.

Robovski rad se u različitim sferama gospodarstva koristio u nejednakoj mjeri. To je ovisilo o specifičnostima proizvodnje, o broju robova, o snazi ​​državnog aparata i njegovih kaznenih organa i još mnogo čemu. U pravilu su vlasnici nastojali koristiti rad robova na poslovima koji su osiguravali stalno zaposlenje, lakoću kontrole, kao i onima za koje je bilo teško pronaći slobodne radnike (osobito teški i opasni poslovi, obredno nečisti itd.). ). Tim se uvjetima najviše zadovoljavalo radom kod kuće - vršidbom, čišćenjem žita i pamuka, pravljenjem brašna, dopremanjem vode, brigom za stoku, predenjem, tkanjem, tkanjem itd. Iz istog razloga korišten je rad robova u polju u male farme rjeđe nego u velikim; u potonjem, kad se nabrajaju zaposleni radnici, robovi su uvijek prvi imenovani.

Obavljanje dužnosti kućnog sluge također se smatralo specifičnim ropskim radom. Gotovo svaka čak i ne baš imućna obitelj imala je sluge robove, a kuće bogataša su vrvjele njima - haremske sluge, nosači palanke, glasnici, vratari, čuvari, čistači itd. Posjedovanje takvih slugu smatralo se nužnim sa stajališta društvenog prestiža.

Postojanje robovlasničkih odnosa nije isključivalo postojanje drugih oblika izrabljivanja (najamni odnosi, lihvarsko ropstvo, najamni rad u obliku svojstvenom antici), kao ni društvenih odnosa koji se uopće nisu temeljili na izrabljivanju. Svi su oni iskusili utjecaj ropstva, koje je osiguravalo maksimalnu ovisnost eksploatiranih o eksploatatoru, neophodnu na tom stupnju razvoja proizvodnih snaga. Svi odnosi u društvu bili su određeni prisutnošću ropstva, činjenicom da je uspostavljena eksploatacija čovjeka od strane čovjeka u svom najprimitivnijem i najgrabežljivijem obliku.

Osobnost čovjeka postala je roba, čak su i mlađi članovi obitelji bili predmet trgovačkih transakcija. Sukladno tome, državnost se mijenjala zbog jačanja kaznenih funkcija, ideologija - zbog posvećenja vlasti izrabljivača.

Robovi i robovlasnici bili su dva pola koja su odredila društvenu strukturu staroindijskog društva. Između njih smjestili su se, gravitirajući jednima ili drugima, ostali društveni slojevi. Stoga su radnici koji su izgubili svoju ekonomsku neovisnost ili građanska prava i bili prisiljeni raditi za druge neizbježno formirali srednje društvene slojeve, na ovaj ili onaj način pridruženi klasi robova.

Svaka robovlasnička ekonomija nastojala je imati što više robova koliko ih je mogla stalno koristiti. Ali potreba za radnom snagom često se mijenjala (osobito u poljoprivredi iz sezone u sezonu), pa su robovlasnici bili zainteresirani za prisutnost u društvu neke vrste trajnih rezervi jeftine radne snage koja bi se mogla koristiti kada je potrebna i pustiti je. nije potrebno. Sukladno tome, takve je radnike bilo moguće uzdržavati samo tijekom radnog vremena, a kada nisu zaposleni, morali bi se brinuti sami za sebe.

U staroj Indiji takve radnike zvali su karmakari. Među njima su bili svi koji su bili angažirani na određeno vrijeme - poljoprivredni radnici, nadničari, putujući obrtnici, čak i umjetnici i liječnici. Neke kućne sluge (ne robove) također su smatrali karmakarima. Zajedno s robovima, karmakari su bili naširoko korišteni kako u kraljevskim kućanstvima (poljoprivrednim i zanatskim), tako iu privatnim - i velikim i malim.

Karmakari nisu bili robovi, jer su radili po dogovoru na određeno vrijeme i bili su plaćeni prema predugovoru. Međutim, njihov rad za druge bio je posljedica ne samo njihove dobre volje, pa čak i ne samo neimaštine, nego i izvanekonomske prisile, prvenstveno klasno-ekonomske regulacije, koja je predodredila da su bili dužni raditi za druge u u skladu s njihovim društvenim statusom i nisu mogli tražiti više. Stoga, unatoč nekoj vanjskoj sličnosti s proleterima kapitalističkog društva, ne mogu se smatrati slobodnim prodavačima svoje radne snage.

Stvarne odnose između poslodavaca i karmakara u konačnici je odredio vodeći oblik izrabljivanja – robovlasništvo. Budući da je ropstvo za antičko doba bilo najpotpuniji i najučinkovitiji oblik korištenja ovisnosti, vlasnici su nastojali barem djelomično izjednačiti najamne radnike s robovima.

I jedni i drugi su poslodavcima djelovali kao totalna masa neovisnih ljudi, samo što su jedne kupovali na određeno vrijeme, a druge zauvijek. Na poslu iu svakodnevnom životu često nisu bili odvojeni jedni od drugih, a karmakari su se smatrali gotovo istim vlasništvom vlasnika kao i robovi. Kao i robovi, karmakari su tijekom razdoblja sporazuma mogli biti podvrgnuti fizičkom kažnjavanju do sakaćenja.

Odvojene skupine Karmakara bile su vrlo različite jedna od druge. Jedni (primjerice, odrađivači duga, stalni radnici) bili su po svom stvarnom položaju bliži robovima, drugi (šegrti, lutajući zanatlije, kratkoročni plaćenici) dalje, ali o svemu tome može se reći ako još nisu postaju robovi, tada su potpuno slobodni. također se ne mogu prebrojati. Društvenu strukturu uvelike je komplicirala prisutnost tradicionalnih oblika ovisnosti (pokroviteljstvo, stariji i mlađi u rodu, starosjedilačko i strano stanovništvo), koji su još uvijek malo proučeni.

Karakteristično za društveni sustav Indije bilo je postojanje brojnog sloja društvenog seljaštva tijekom cijelog antičkog razdoblja. Bio je to sloj slobodnih radnika koji nisu bili eksploatirani, jer su posjedovali sva osnovna sredstva za proizvodnju.

U najrazvijenijim dijelovima Indije obradivo zemljište bilo je privatno vlasništvo, iako je zajednica kontrolirala njegovo korištenje i raspolaganje. Upravljanje se provodilo, u pravilu, snagama jedne obitelji, međutim, uz tadašnju razinu tehničke opremljenosti iu specifičnim prirodnim uvjetima Indije, te su obitelji morale stalno održavati proizvodne veze.

Borba protiv poplava i suša, krčenje obradivih površina, zaštita ljudi i usjeva, izgradnja cesta – sve je to zahtijevalo zajednički napor.

Posebnost Zajednice kao proizvodnog kolektiva bila je u tome što su u njoj bili i neki nepoljoprivrednici koji su služili općim i privatnim potrebama članova Zajednice – lončari, kovači, stolari, smetlari, čuvari i dr. Time je Zajednica postala samostalan gospodarski organizam. , malo pod utjecajem .

Ujedno je to bila autonomna civilna organizacija sa svojim seoskim zborom, glavarom, pisarom, svećenikom-astrologom, koji je vodio općinski kult. Većina sudskih sporova nastalih u općini rješavala se arbitražom – zborom općinara ili poglavara; samo za najteže zločine sudilo se na kraljevskom sudu. Država je komunalnu upravu koristila kao najnižu kariku u poreznom aparatu, povjeravajući joj ubiranje poreza. Sela su često bila utvrđena: bila su okružena čvrstom ogradom, a članovi zajednice uvijek su bili spremni odbiti napade pljačkaša i pljačkaša.

Zajednice su imale malo veze s političkim životom svoje države. Izolaciju zajednice i političku razliku između grada i sela bilježi i Grk Megasten (o kojem izvještava Strabon): “Ratari su oslobođeni vojne službe, njihov rad se ničim ne ometa; ne idu u grad, ne rade nikakve druge poslove, ne vrše nikakve javne dužnosti.

Zatvorena i stabilna zajednica imala je usporavajući učinak na razvoj društva; ostaci komunalnog vlasništva nad zemljom odgodili su formiranje privatnog vlasništva nad zemljom, imovinu i društvenu diferencijaciju. Kao autonomni društveni organizam, zajednica je sprječavala rast međuokružne podjele rada, robne proizvodnje i trgovine. Gusta mreža običaja i tradicija zaplela je radnika, uzrokujući inertnost i tehničku stagnaciju.

Zajednica, uza svu svoju snagu, nije bila nepromjenjiva. Na to su utjecali ropstvo, klasno-kastinska podjela, privatnovlasničke težnje, robovlasnička ideologija. U različitim dijelovima zemlje taj utjecaj nije bio isti. U najrazvijenijim državama sama zajednica počela je djelovati kao kolektivni izrabljivač u odnosu na svoje robove i sluge i pretvorila se u kolektiv malih robovlasnika.

Iako su vladajuće klase i država nastojale održati sustav varna u nepromijenjenom stanju, varne su se mijenjale i prilagođavale novim uvjetima. Sačuvana su osnovna načela: prisutnost četiri varne, nejednakost njihovih prava i dužnosti, pripadnost varnama po rođenju, postojanje važnih ograničenja u komunikaciji među njima. Međutim, s vremenom stvarni položaj, a posebno bogatstvo postaje sve važnije za procjenu društvenog značaja osobe.

To je posebno vidljivo u čestom odstupanju od tradicionalnih djelatnosti. Obavljanje svećeničkih dužnosti ostaje odlučujuće za brahmana, ali sada su brahmani zemljoradnici, pastiri, zanatlije, iscjelitelji, iscjelitelji, pa čak i sluge. Samo su brahmanski svećenici ostali oslobođeni poreza, ostali su ih plaćali. Ostale drevne povlastice (oslobađanje od smrtne kazne i tjelesnog kažnjavanja, ropstvo za dugove) također su se u manjoj mjeri proširile na nesvećeničke brahmane, koji su na kraju izgubili status brahmana.

U Indiji nije bilo hramova i hramskih farmi, nije bilo organizacije brahmana čak ni na lokalnoj razini. Posljedično, nisu postojali ekonomski i politički preduvjeti za njihovu prevlast u staroindijskom društvu, iako se varna brahmana smatrala najvišom. Ali brahmani, kao ideolozi vladajuće klase, čuvari i tumači drevnih tradicija, izvođači kultnih radnji, i dalje su zauzimali važno mjesto.

Kšatrije su smatrali drugom Varnom zbog svoje duhovne čistoće, ali je vojna, politička i ekonomska moć bila u njihovim rukama. No, i ovdje se mogu pronaći promjene. Mnoge kšatrijske obitelji su oslabile, a njihovi članovi postali su čuvari harema, tjelohranitelji plemića, a neki trgovci i zanatlije. Dobro rođeno plemstvo često je potisnuto u stranu od strane sluga. To je posebno vidljivo na primjeru nastanka kraljevskih dinastija iz drugih varna, kao što su Shudryan Nandas i Brahmin Kanvas.

Proces stratifikacije također je utjecao na kuhanje vaishya. Bogati Vaishye (osobito od trgovaca) zauzimaju mjesta u državnom aparatu kao trgovački agenti kralja, poreznici, zaposlenici u kraljevskom gospodarstvu i riznici, itd. Takvi su se vaishye probili do vrha robovskog društva; većina njih, budući da su se bavili fizičkim radom i činili glavni porezni posjed, bili su sve bliži i bliži Shudrama, čiji je društveni status postupno rastao.

Šudre nisu postigle ravnopravnost. Za njih su postojala ograničenja u izboru zanimanja i mjesta stanovanja, strožije sudske kazne, bili su podvrgnuti ograničenjima u vjerskim obredima. Pa ipak, iako su autori pravnih rasprava dali sve od sebe kako bi naglasili poniženje Shudra, njihov stvarni položaj se promijenio, prvenstveno zato što su činili glavno produktivno stanovništvo rastućih gradova. Mnogo je primjera bogatih šudra koji su unajmljivali sluge od dvostruko rođenih, pa čak i brahmana. Ako se pojavljuju čak i kraljevske dinastije iz Shudra, onda su češće trebale postojati činjenice okupacije Shudra i manje uočljiv, iako prije nezamisliv društveni položaj.

Nije uzalud u mnogim verzijama mita "O četiri doba" gorko rečeno (međutim, s jasnom namjerom pretjerivanja) da u posljednjem grešnom dobu Kali, Shudre postaju glavni.

Kultura.

Na ideološkom planu dogodile su se značajne promjene. Od Buddhine smrti početkom 5.st. PRIJE KRISTA. Budizam je doživio značajne promjene. Prema legendi, prvi budistički sabor održan je za života Buddhinih učenika, a statut monaške zajednice (sangha) i kanon su formulirani, podučavani u obliku Buddhinih razgovora, ali nije jasno je li statut i kanona bili su već zapisani ili samo naučeni napamet. U svakom slučaju, usmena tumačenja zadržala su svoj značaj jako dugo. Najstariji i najcjelovitiji od nekoliko postojećih budističkih kanona, štovan od najortodoksnije južne struje, theravade, zapisan je tek u 1. stoljeću pr. PRIJE KRISTA e., i to ne više na izvornom staroindijskom dijalektu samog Siddharthe Gautame, već na kasnijem pali jeziku. Sačuvani su odlomci drugog kanona ili kanona – u sanskrtskom izvorniku, a češće u prijevodu na tibetanski, kineski i druge jezike.

Početkom IV stoljeća. PRIJE KRISTA. došlo je do raskoraka između ortodoksnijeg, konzervativnijeg filozofskog budizma i otvoreno religioznih pokreta, gdje se Buddha pojavio već u obliku božanstva, i to ne samo povijesni Siddhartha Gautama Buddha, već i mitski, navodni Bude prethodnih epoha, svaki od kojima bi se moglo obratiti molitvama za pomoć . Obje su struje sazivale zasebne koncile, a bilo je mnogo "neorganiziranih" usmenih tumača doktrine.

Zajedno s budističkim, postojala su i druga vjerovanja koja su obećavala put do spasenja. Neka su se, poput učenja Devadatte, odvojila od primarnog budizma, druga su postojala neovisno i možda ranije od budizma, poput đainizma. Jainisti su odbacivali učenje budista o vječnoj promjenjivosti bića i smatrali su materiju nepromjenjivom, ali, dijeleći je na „živu“ (gdje su uz organski život uključivali vatru, zrak itd.) i „ne -živi”, kao i budisti, propovijedali su ahinsu - zabranu ubijanja živih. Jedna skupina Jaina, u svom ekstremnom asketizmu, čak je odbacila odjeću; moguće je da su za nju čuli i prije vremena Aleksandra Grci, koji su pričali o indijskim "mudracima" (gimposofima), koji su se razlikovali od brahmana. Uz tradicionalne kultove vedske religije postojala su i druga učenja.

Upravo se budizam, koji je aktivno negirao etničke, klasne i plemenske razlike, pokazao kao najprihvatljivija ideološka osnova carstva koje je svojim postojanjem rušilo tradicionalne podjele. Zajedno sa siromasima i prognanicima u budizam od 5.st. PRIJE KRISTA. počeli su se pridruživati ​​bogataši i više plemstvo.

Redovničke su zajednice od njih dobivale značajne zemljišne i novčane donacije (a na budističkim saborima primanje milostinje u zlatu uzalud je proglašavano grijehom). U vrijeme kada je Mauryansko carstvo uspostavljeno, budizam je već imao mnogo pristaša. I sam Ashoka prihvatio je budizam (navodno u ortodoksnijem, "južnijem" obliku) i pridonio njegovu širenju na sve moguće načine. Pod njim počinju lutanja budističkih propovjednika izvan carstva Maurya. Važno kulturno postignuće promatranog razdoblja bilo je široko širenje pismenosti, osobito među gradskim stanovništvom.

Točno datirani pisani spomenici potječu iz 3. st. pr. Kr., ali je toliko savršen da pretpostavlja nekoliko stoljeća preliminarnog razvoja. Pokušaji povezivanja ovog pisma s pisanjem Harappe nisu uspjeli: očito je nastalo sasvim neovisno. Istodobno se pojavila pisana književnost na različitim jezicima. Zabilježeni su neki vjerski tekstovi (primjerice, "Budistički kanon"), zbirke pravila svakodnevnog života i običajnog prava (dharmasutra), koje su postale počeci pravne literature, zbirke uputa u politici, osobito glavni dijelovi iz "Arthashastra" koja je došla do nas. Kao rezultat velike važnosti koju je ova književnost (osobito vjerska) stekla, razvila se lingvistika. Djela staroindijskih gramatičara Paninija (V-IV. st. pr. Kr.) i Patanjalija (II. st. pr. Kr.) po svojoj znanstvenoj razini predstavljaju tako visoko postignuće kakvom se znanstvenici nijedne druge zemlje starog svijeta nisu mogli približiti.

Tome se vremenu može pripisati i pojava kazališta i dramaturgije. Poznato je postojanje profesionalnih pjevača, svirača, plesača, glumaca, organiziranih u stalne trupe.

Iz opisa Grka znamo za postojanje veličanstvenih građevina tijekom razdoblja Maurya.

Ali glavni građevinski materijal u dolini Gangesa bilo je drvo, pa je preživjelo nekoliko arhitektonskih spomenika ovog razdoblja (preživjele su samo kamene zgrade). Takve su građevine ranog razdoblja grada Taxila, najstariji špiljski hramovi (1. st. pr. Kr.) u različitim dijelovima zemlje, itd. Varanasi s likom četiri lava, amblem je Republike Indije), izrezbarena ograda oko Velike stupe u gradu Sanchi i dr. svjedoče o tehničkoj i kiparskoj vještini staroindskih kipara. U vezi s razvojem budizma, započela je izgradnja stupa - spomen-struktura građevine, namijenjene čuvanju budističkih svetišta.