Zmartwychwstanie Chrystusa. Ikony zstąpienia do piekła

Zstąpienie Chrystusa do piekła Nauka Kościoła prawosławnego o zbawczym zstąpieniu Pana do piekieł opiera się głównie na dwóch objawionych fragmentach natchnionego Nowego Testamentu. Obaj należą do Najwyższego Apostoła Piotra. Boski Apostoł Piotr w

Rozdział 7 Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. ZEJŚCIE DO PIEKŁA. POJAWIENIE JEZUSA CHRYSTUSA PO ZMARTWYCHWSTANIE Niezrozumiały w swej istocie moment zmartwychwstania Chrystusa nie jest opisany w Ewangelii. Ewangelia wspomina „wielkiego tchórza” (trzęsienie ziemi – wyd.) i anioła odsuwającego kamień od wejścia

5.4. Zejście do piekła Poza tymi rozważaniami Biblia bezpośrednio mówi, że po śmierci Chrystusa Jego dusza nie zniknęła. I te słowa wbijają ostatni gwóźdź do trumny herezji. Przed swoją śmiercią Jezus Chrystus wołał: „Ojcze! W Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46). Z tych

Przekonanie, że po swojej śmierci na krzyżu zstąpił do otchłani piekielnych, jest wyraźnie wyrażone w Dziejach Apostolskich, gdzie mowa apostoła Piotra jest wygłoszona po zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy :

Mężowie Izraela! Posłuchajcie [moich] słów: Jezus z Nazaretu, Mąż, który dał wam świadectwo od Boga potężną mocą i cudami... On, zgodnie z określoną radą i przepowiednią Boga, wydał się, wzięliście go i przybiliście rękoma bezbożny, zabił go; lecz On Go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie była w stanie Go utrzymać... Mężowie, bracia! Niech wolno będzie wam śmiało opowiadać o praojcu Dawidzie, że umarł i został pochowany, a jego grób jest u nas aż do dnia dzisiejszego; będąc prorokiem i wiedząc, że Bóg pod przysięgą z owocu jego lędźwi obiecał mu, że [wskrzesi Chrystusa w ciele i] posadzi go na swoim tronie, najpierw powiedział o zmartwychwstaniu Chrystusa, że ​​jego dusza nie pozostanie w piekle, i Jego ciała nie było. Widziałem rozkład. On wskrzesił tego Jezusa.

Innym ważnym tekstem Nowego Testamentu, który bezpośrednio mówi o zstąpieniu Chrystusa do piekła, jest: Pierwszy list św. Piotra Apostoła, gdzie ten sam temat zostaje ujawniony w kontekście nauki o chrzcie. Apostoł mówi tutaj nie tylko o pobycie Chrystusa w „więzieniu” piekielnym, ale także o Jego nauczaniu tamtejszych dusz:

Chrystusa, aby was przyprowadzić do Boga, raz cierpiącego za grzechy, Sprawiedliwego za niesprawiedliwych, który w ciele został wydany, ale ożywiony Duchem, przez który zstąpił i głosił duchom w więzieniu, którzy niegdyś byli nieposłuszni czekającej ich Bożej cierpliwości, za dni Noego podczas budowy arki, podczas której niewielu, to jest osiem dusz, zostało ocalonych z wody. Zatem teraz chrzest podobny do tego obrazu... zbawia nas przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa...

Związek między zstąpieniem Chrystusa do piekieł a chrztem, ugruntowany słowami św. Piotra można prześledzić także poprzez zabytki literatury wczesnochrześcijańskiej poświęconej tematyce chrztu.

W tym samym Pierwszym Liście Piotra czytamy: „W tym celu głoszono także umarłym, aby oni, osądzeni według ludzi w ciele, żyli według Boga w Duchu”. Powyższe słowa stały się podstawą nauczania, że ​​Chrystus cierpiał za „nieprawych”, a Jego nauczanie w piekle miało wpływ także na tych, o których w Starym Testamencie mówi się, że „każda ich wola była ustawicznie zła”. Raz osądzeni „według człowieka w ciele”, potępieni i zniszczeni przez Boga, który, jak mówi Biblia, „pożałował”, że ich stworzył, ludzie ci nie zginęli całkowicie: zstępując do piekła, Chrystus daje im inny szansę na wybawienie przez głoszenie im Ewangelii o Królestwie, aby mogli żyć „według Boga w duchu”.

Wśród innych tekstów Nowego Testamentu związanych z naszym tematem wymieniamy słowa apostoła Pawła, że ​​Chrystus „zstąpił do najgłębszych krain ziemi” oraz o zwycięstwie Chrystusa nad piekłem. Nauczanie o Chrystusie – zwycięzcy piekła, o obaleniu diabła, śmierci i piekle do „jeziora ognistego” to jeden z głównych wątków Apokalipsy Jana Teologa. W Księdze Apokalipsy Chrystus mówi o sobie: „Ja jestem pierwszy i ostatni, i żyjący; i był umarły, a oto żyje na wieki wieków, [Amen]; i mam klucze śmierci i piekła.” Temat „kluczy piekielnych” będzie rozwijany zarówno w ikonografii, jak i w pomnikach poezji liturgicznej.

Tak więc już w Nowym Testamencie spotykamy trzy tematy, które A. Grillmayer uznaje za fundamentalne dla całej literatury wczesnochrześcijańskiej: 1) Chrystus zstępując do piekła, głosił tam dusze, a Jego przepowiadanie obejmowało nie tylko sprawiedliwych, ale także grzesznikom ( motyw kerygmatu); 2) zstąpienie Chrystusa do piekła ma coś wspólnego z sakramentem chrztu ( motyw chrztu); 3) zstępując do piekła, Chrystus zwyciężył piekło i śmierć ( motyw zwycięstwa) .

Literatura apokryficzna

O wiele bardziej szczegółowo niż w tekstach wchodzących w skład kanonu Nowego Testamentu, motyw zstąpienia Chrystusa do piekieł ukazany jest we wczesnochrześcijańskiej literaturze apokryficznej. Zanim omówimy treść poszczególnych pomników, warto zwrócić uwagę, że wśród szeroko rozpowszechnionych w pierwszych wiekach chrześcijaństwa pism apokryficznych znajdowały się pomniki bardzo różniące się zarówno pochodzeniem, jak i treścią. Odmienny był także ich los w Kościele chrześcijańskim. Niektóre ewangelie apokryficzne, szczególnie te pochodzenia gnostyckiego i heretyckiego, zostały potępione i wycofane z użytku. Jednocześnie te apokryfy, których treść nie była sprzeczna z nauką Kościoła, choć nie zostały włączone do kanonu Nowego Testamentu, zostały utrwalone w tradycji kościelnej w formie pośredniej: wiele z ich idei znalazło się w tekstach liturgicznych, a także w literaturę hagiograficzną. Do apokryfów, które wpłynęły na rozwój kultu chrześcijańskiego, należą zwłaszcza „Protoewangelia Jakuba”, która opowiada o narodzinach, dzieciństwie i młodości Najświętszej Maryi Panny oraz „Ewangelia Nikodema”, która opowiada o ostatnie godziny życia ziemskiego, śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela: oba pomniki są wolne od gnostyckich i innych idei obcych chrześcijaństwu, utkane są z materiału biblijnego i jednocześnie niejako wypełniają luki istniejące w Nowym Testamencie. Wśród apokryfów, które wywarły wpływ na hagiografię chrześcijańską, znajdują się takie pomniki, jak „Dzieje Tomasza”, „Nauki apostoła Addaja”, „Historia apostoła Jana” i inne apokryficzne akty apostołów, zachowane w języku greckim, syryjskim i innych starożytne języki.

Mówiąc o pomnikach apokryficznych poruszających temat zstąpienia Chrystusa do piekieł, nie sposób nie wspomnieć w szczególności o tzw. „Wniebowstąpienie Izajasza”- wczesnochrześcijańska przeróbka żydowskich apokryfów, spisana w II wieku. BC, prawdopodobnie w języku hebrajskim lub aramejskim, ale do którego wtrącono chrześcijańską apokalipsę. Część żydowska pomnika składa się z rozdziałów 1–5, natomiast rozdziały 6–11 należą do autora chrześcijańskiego. Całość pomnika zachowała się jedynie w wersji etiopskiej, ale rozdziały 6–11 zachowały się także w wersji łacińskiej i słowiańskiej (starobułgarskiej); z wersji greckiej pozostały tylko fragmenty. Pomnik o zstąpieniu Chrystusa do piekieł głosi (przetłumaczony według wersji słowiańskiej):

Syn Boży zstąpi... i będzie na twój obraz. I książę świata... wyciągnie na Niego ręce, i powieszą Go na drzewie, i zabiją, nie wiedząc, kim jest. I zstąpi do piekła, i nagi i spustoszony uczyni całą jego widmowość, i weźmie do niewoli księcia śmierci, i zmiażdży całą jego moc, i trzeciego dnia zmartwychwstanie, zabierając ze sobą niektórych sprawiedliwych, i roześlij swoich kaznodziejów po całym wszechświecie...

Pod tym samym pomnikiem Odwieczny (Bóg Ojciec) mówi do Swojego Syna: „Wyjdź i zstąp z całego nieba i pozostań w pokoju; dotrzyj nawet do tego anioła, który jest w piekle... i osądź księcia [śmierci] i jego aniołów, i świat, który posiadają”. Po czym Syn Boży zstępuje kolejno z siódmego nieba do pierwszego nieba, a następnie na „firmament”, „gdzie zasiada książę tego wieku”.

W innym fragmencie chrześcijańskim z II wieku, interpolowanym w „Testament Ushera”, Apokryfy żydowskie z II wieku. p.n.e. mówi się, że Wszechmogący zstąpiwszy na ziemię i zstępując do wody (co oznacza chrzest Jezusa w Jordanie), uderzył w głowę znajdującego się tam smoka. Jest to nic innego jak rozwinięcie nowotestamentowego „tematu chrzcielnego”: zwycięstwo Chrystusa nad diabłem podczas zstąpienia do piekieł zostało symbolicznie ukazane w oparciu o materiał ewangelicznej opowieści o chrzcie Jezusa przez Jana w Jordanie. W przyszłości temat ten znajdzie swoje rozwinięcie zarówno w ikonografii bizantyjskiej, jak i w tekstach liturgicznych. Szczególnie w modlitwie podczas wielkiego błogosławieństwa wody czytamy: „Uświęciliście strumienie Jordanu, zesłaliście z nieba Ducha Świętego i skruszyliście głowy gniazdujących tam węży”.

Zejście do piekła jest wspomniane kilka razy „Testamenty Dwunastu Patriarchów”. Główny tekst tego żydowskiego apokryfu pochodzi z pierwszej połowy I wieku. Jednak wersja grecka, która do nas dotarła, jest jej chrześcijańską przeróbką. Motyw zwycięstwa nad piekłem można usłyszeć w następującym tekście: „...Skały runą i słońce zajdzie, i wody wyschną, i wszelkie stworzenie zostanie zagubione, a duchy niewidzialne zostaną wyczerpane i piekło straci swą ochronę [przed cierpieniem Najwyższego]”. W innym miejscu mówimy o zwycięstwie Pana nad Belialem: „A Pan przyniesie wam wybawienie od [Judy i] Lewiego, i będzie prowadził wojnę z Belialem i odda pomstę za swoich świętych. I weźmie jeńców od Beliala [dusze świętych] i zwróci serca nieposłuszne do Pana”. Wreszcie w trzecim przypadku mówimy o zstąpieniu Chrystusa z piekła po Jego cierpieniu i śmierci: „[I zasłona w świątyni zostanie rozdarta i Duch Boży przejdzie na narody... I powstał z piekła, wstąpi z ziemi do nieba. Wiedziałam, jak pokorny będzie na ziemi i jak uwielbiony będzie w niebie]”. Zatem w apokryfach wczesnochrześcijańskie nauczanie jest wyraźnie widoczne, że po swojej śmierci na krzyżu Chrystus zstąpił do piekła, pokonał Beliala, uwolnił dusze świętych z piekła i wstąpił do nieba.

W „Ewangelia Piotra”, napisany najprawdopodobniej w pierwszej połowie II wieku, zawiera opowieść o trzech mężczyznach wychodzących z grobu Jezusa, z których dwóch podtrzymywało ramiona Trzeciego (tj. samego Jezusa zmartwychwstałego): „I usłyszeli głos z nieba: „Czy On powiedział?” Czy umarłeś? I nadeszła odpowiedź z krzyża: „Tak”. Tymi słowami poruszony został „temat kerygmatu” (głoszenia Chrystusa w piekle).

Kontynuacja tego samego tematu „List Apostołów”, datowany mniej więcej na połowę II wieku, zachowany w całości jedynie w wersji etiopskiej. W „Przesłaniu” przytaczane są zwłaszcza słowa Chrystusa: „..poszedłem i rozmawiałem z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, waszymi ojcami i prorokami, i przekazałem im wiadomość, że mogą udać się z miejsca swego wiecznego spoczynku do nieba i dał im prawicę chrztu życia oraz przebaczenia i przebaczenia…”

Mówi także o chrzcie sprawiedliwych Starego Testamentu w piekle. „Pasterz” Hermas, apokryficzna apokalipsa napisana w pierwszej połowie II wieku. „Temat chrztu”, ściśle powiązany z tematem zstąpienia do piekła, otrzymał od Hermasa wyjątkowe rozwinięcie:

Przed przyjęciem Imienia Syna Bożego człowiek jest martwy, ale gdy tylko przyjmie tę pieczęć, odkłada martwotę i postrzega życie. Ta pieczęć to woda; oni tam idą ludzie nie żyją, ale powstają z niego żywi... Apostołowie i nauczyciele, którzy głosili imię Syna Bożego, umarłszy z wiarą w Niego i mocą, głosili Go tym, którzy zasnęli, i sami dali im pieczęć; zeszli z nimi do wody i razem z nimi wstąpili. Ale oni zeszli żywi, a ci, którzy upadli przed nimi, zeszli martwi, ale wyszli żywi; przez apostołów otrzymali życie i poznali imię Syna Bożego...

Temat zstąpienia do piekieł zajmuje ważne miejsce w „Przesłuchanie Bartłomieja”(lub „Ewangelie Bartłomieja”), które przetrwały w języku greckim i częściowo w języku koptyjskim, syryjskim, łacińskim i słowiańskim. Naukowcy datują pomnik na okres między II a VI wiekiem. Pierwsza część pomnika opowiada, jak po zmartwychwstaniu Chrystusa apostoł Bartłomiej pytał Zbawiciela o wydarzenia, które miały miejsce podczas Jego męki na krzyżu. Odpowiadając na pytania Bartłomieja, Chrystus szczegółowo opisuje swoje zejście do piekła i rozmowę piekła z Belialem:

Po zmartwychwstaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa z martwych Bartłomiej, podchodząc do Pana, zapytał Go, mówiąc: „...Panie, kiedy szedłeś, aby cię powieszono na krzyżu, szedłem z daleka i widziałem Cię powieszonego na krzyżu i aniołowie zstępujący z nieba, i ci, którzy oddają Ci cześć. A gdy zapadła ciemność, spojrzałem i zobaczyłem, że zniknąłeś z krzyża, a w podziemiach usłyszałem tylko głos i nagle zaczął się wielki krzyk i zgrzytanie zębów. Powiedz mi, Panie, dokąd poszedłeś z krzyża”. Odpowiadając, Jezus rzekł: „Błogosławiony jesteś, mój umiłowany Bartłomieju, bo widziałeś ten cud i teraz, o cokolwiek mnie poprosisz, powiem ci. Gdy bowiem zniknąłem z krzyża, zstąpiłem do piekła, aby za wstawiennictwem Archanioła Michała wyprowadzić [stamtąd] i wszystkich jemu podobnych”. Następnie Bartłomiej pyta: „Panie, co to był za dźwięk?” Jezus mu mówi: „To piekło powiedziało Belialowi: «Widzę, że Bóg tu przychodzi». I Belial powiedział do piekła: „Dowiedz się dokładnie, kim jest Ten, który tu przychodzi, bo wydaje mi się, że to Eliasz, albo Enoch, albo któryś z proroków”. Piekło, odpowiadając, powiedziało na śmierć: „Nie minęło jeszcze sześć tysięcy lat. A gdzie oni są, Belialu? Ich dokładna liczba jest w moich rękach.” Belial powiedział do piekła: „Nie wstydź się! Wzmocnij swoje drzwi i wzmocnij swoje kraty (mohlu). Pomyśl o tym: to nie sprowadza się na ziemię. Piekło mówi mu: „Nie słyszę twoich słów; Mój brzuch pęka, wnętrzności mnie bolą: to tylko Bóg tu przychodzi. Niestety dla mnie! Gdzie mogę uciec przed Jego obliczem, przed mocą wielkiego Króla? Pozwól mi wejść w siebie, bo zostałem stworzony przed tobą.” Potem wszedłem, ubiczowałem go, związałem go nierozerwalnymi więzami, wyprowadziłem wszystkich patriarchów i wróciłem pod krzyż”.

Powyższy tekst wpisuje się w tradycję, która wywarła bezpośredni wpływ na hymnografię kościoła chrześcijańskiego: dialogi pomiędzy śmiercią, piekłem i Belialem staną się jednym z najpowszechniejszych wątków hymnograficznych (zwłaszcza u Efraima Syryjczyka i Rzymianina Słodkiego Śpiewaka). Enoch i Eliasz również staną się stałymi uczestnikami narracji o zstąpieniu Chrystusa do piekła. Jeśli zaś chodzi o ucieczkę Adama i innych bohaterów Starego Testamentu z podziemi, to właśnie ten wątek będzie motywem przewodnim tego typu opowieści. W Pytaniach Bartłomieja temat jest rozwinięty w następujący sposób:

Bartłomiej rzekł do Niego: „Powiedz mi, Panie: kim był ten, którego aniołowie nieśli na rękach, ten człowiek bardzo wysokiego wzrostu?” Odpowiadając, Jezus rzekł do niego: „To był pierworodny Adam, dla którego zstąpiłem z nieba na ziemię. I powiedziałem mu: „Za ciebie i twoje dzieci powieszono mnie na krzyżu”. Gdy to usłyszał, westchnął i rzekł: „Tak raczyłeś, Panie”. Bartłomiej powiedział jeszcze raz: „Widziałem, Panie, aniołów wstępujących i śpiewających. Jeden z aniołów był znacznie większy od pozostałych i nie chciał się wznieść; W jego dłoni trzymał ognisty miecz, a on patrzył tylko na Ciebie.” A kiedy [skończył] to wszystko mówić, rzekł do apostołów: „Czekajcie na mnie na tym miejscu, bo dziś w raju składana jest ofiara; Muszę tam być, żeby ją przyjąć. A Bartłomiej zapytał: „Co to za ofiara w raju?” Jezus mówi: „Dusze sprawiedliwych, opuściwszy [piekło], wejdą do nieba, ale jeśli mnie nie będzie, nie wejdą do nieba”. Bartłomiej odpowiadając, rzekł: „Panie, ile dusz każdego dnia opuszcza świat?” Jezus mu mówi: „Trzydzieści tysięcy”. Jeszcze raz Bartłomiej: „Panie, kiedy byłeś z nami i nauczałeś słowa [Bożego], czy w raju przyjmowałeś ofiary?” Jezus odpowiadając, mówi mu: „Zaprawdę powiadam ci, mój umiłowany, że i ja byłem z tobą, nauczając słowa, i siedziałem z moim Ojcem”.

Idea wszechobecności Chrystusa stanie się także jedną z centralnych zarówno w tekstach patrystycznych, jak i liturgicznych na temat zstąpienia do piekła. Poświęcony temu tematowi rozdział „Pytania Bartłomieja” kończy się odpowiedzią Chrystusa na pytanie, ilu ludzi wchodzi do nieba spośród tych, którzy codziennie umierają. Różne wersje pomnika podają różne liczby: większość mówi o pięćdziesięciu trzech sprawiedliwych, z których trzech „wchodzi do raju lub odpoczywa na łonie Abrahama” (stąd łono Abrahama utożsamiane jest z rajem), pozostałych pięćdziesięciu „idzie na miejsce Zmartwychwstanie."

Najbardziej szczegółowy opis zstąpienia Chrystusa do piekła znajduje się w: „Ewangelia Nikodema”, co miało decydujący wpływ na kształtowanie się nauczania Kościoła w tej kwestii. Ewangelia Nikodema przetrwała w wielu wydaniach w języku greckim, syryjskim, ormiańskim, koptyjskim, arabskim i Języki łacińskie. Pierwsza część pomnika (rozdziały 1–11), zatytułowana „Dzieje Piłata”, opowiada historię śmierci i pochówku Jezusa Chrystusa. Część druga (rozdziały 12–16) opisuje dyskusję na temat kwestii Zmartwychwstania Chrystusa, która rzekomo miała miejsce w Sanhedrynie. Trzecia część (rozdziały 17–27) nosi tytuł „Zstąpienie Chrystusa do piekieł” (Descensus Christi ad inferos): przedstawia świadectwo dwóch synów Symeona, Boga-Odbiorcy, wskrzeszonych przez Chrystusa i którzy powiedzieli Sanhedrynowi o tym, co wydarzyło się w piekle, kiedy zstąpił tam Zbawiciel świata.

Tekst Ewangelii Nikodema, który do nas dotarł, datuje się mniej więcej na początek V wieku (a najwcześniejszy znany nauce rękopis tekstu greckiego pochodzi z XII wieku). Jednocześnie jasne jest, że Ewangelia Nikodema zawiera materiał, który przynajmniej częściowo sięga czasów apostolskich. W każdym razie Justyn Filozof (II w.) i Tertulian (III w.) wiedzieli już o „Dziejach Piłata”. Jeśli chodzi o „Zstąpienie Chrystusa do piekła”, zawiera ono wiele pomysłów, które odnajdujemy u takich wczesnych autorów chrześcijańskich, jak Hermas, Justyn Filozof, Ireneusz z Lyonu, Teofil z Antiochii. Niezależnie od wniosków dotyczących datowania „Zstąpienia Chrystusa do piekła”, oczywiste jest, że pomnik ten odzwierciedla bardzo starożytną tradycję, która w swoich głównych cechach powstała nie później niż w połowie III wieku.

Interesująca nas część „Ewangelii Nikodema”, poświęcona zstąpieniu Chrystusa do piekieł, zaczyna się od historii o tym, jak podczas spotkania Sanhedrynu Józef z Arymatei ogłosił dwóch synów Symeona, Boga-Przyjmującego, wskrzeszeni przez Chrystusa, po czym biskupi Anna i Kajfasz oraz Józef z Nikodemem i Gamalielem udają się do Arymatei w poszukiwaniu zmartwychwstałych braci. Przyprowadzeni do synagogi jerozolimskiej synowie Symeona, „uczyniwszy sobie obraz krzyża na twarzy”, wzięli atrament i trzcinę i napisali, co następuje:

Panie Jezu Chryste, zmartwychwstanie i życie świata, udziel nam łaski opowiadania o Twoim zmartwychwstaniu i cudach, których dokonałeś w piekle. Byliśmy w piekle ze wszystkimi, którzy umarli od wieczności. O północy wszedł w te ciemne miejsca i zaświeciło światło słońca, a my wszyscy zostaliśmy oświeceni i zobaczyliśmy się nawzajem. I natychmiast nasz ojciec Abraham, jednocząc się z patriarchami i prorokami i wszyscy napełnieni radością, powiedział sobie nawzajem: to światło pochodzi z wielkiego Światła. Prorok Izajasz, który tam był, powiedział: To światło pochodzi od Ojca i Syna, i Ducha Świętego, o którym prorokowałem za mojego [ziemskiego] życia, mówiąc: ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, lud siedzący w ciemności ujrzał wielkie światło. W środę pojawił się kolejny, asceta pustyni. A patriarchowie zapytali go: kim jesteś? Odpowiedział: Ja jestem Jan, koniec proroków, który przygotowałem drogę Synowi Bożemu i głosiłem ludowi nawrócenie na odpuszczenie grzechów... I posłał mnie do was, abym oznajmił, że Jednorodzony Syn Boży Bóg tu przychodzi, aby każdy, kto w Niego wierzy, został zbawiony, a kto w Niego nie uwierzył, został potępiony...

Usłyszawszy ten głos po raz kolejny, piekło odpowiedziało, jakby nie wiedząc, i zapytało: „Kim jest ten Król chwały?” Aniołowie Pana odpowiadają: „Pan jest potężny i mocny, Pan jest potężny w bitwie”. I natychmiast na dźwięk tego słowa zostały zmiażdżone miedziane bramy i połamane żelazne kraty (mohlu), a wszyscy związani umarli zostali uwolnieni z więzów...

Król Chwały wiąże Szatana i wypędza go do piekła słowami: „Trzymajcie go mocno aż do Mojego powtórnego przyjścia”. Po przyjęciu Szatana piekło mówi mu: „Odwróć się i zobacz, co mi zostało”. ani jednej zmarłej osoby„. Z poglądem, że Chrystus opróżnił piekło, że po zstąpieniu Chrystusa w piekle nie pozostał nikt, spotkamy się nie raz w tekstach liturgicznych.

Usunięcie umarłych z piekła przez wcielonego Chrystusa opisane jest w „Ewangelii Nikodema” w następujący sposób:

Król chwały wyciągnął prawicę, ujął i wskrzesił praojca Adama. Następnie zwracając się do pozostałych, powiedział: „Oto idźcie za mną wszyscy, którzy zostali zabici przez drzewo, którego dotknął. Wskrzeszę was wszystkich na nowo pod drzewem krzyża.” A potem zaczął wszystkich wypędzać, a praojciec Adam, pełen radości, powiedział: „Dziękuję Twojej wielkości, Panie, że mnie wyprowadziłeś z podziemi”. Podobnie mówili wszyscy prorocy i święci: „Dziękujemy Ci, Chryste, Zbawicielu świata, że ​​wyprowadziłeś nasze życie ze zepsucia”. Gdy to powiedzieli, Zbawiciel, błogosławiąc ich na czole znakiem krzyża i czyniąc to samo z patriarchami, prorokami, męczennikami i przodkami, wziął ich i wstąpił z piekła. Gdy szedł, błogosławieni ojcowie, idąc za Nim, śpiewali, mówiąc: Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim; alleluja; Jemu niech będzie chwała wszystkich świętych”. Idąc do nieba, trzymał praojca Adama za rękę i przekazał go wraz ze wszystkimi sprawiedliwymi Archaniołowi Michałowi.”

Uwagę zwraca następująca okoliczność: jeśli na początku cytowanego fragmentu mówimy o tym, że Chrystus wyprowadził z piekła „wszystkich” umarłych, to dalej mowa jest tylko o „wszystkich prorokach i świętych”, o „patriarchach, proroków, męczenników i przodków”, a także o „wszystkich sprawiedliwych”. U wejścia do raju „wszyscy święci” spotykają Enocha i Eliasza, a także roztropnego łotra, który na progu raju czekał na „przodka rodzaju ludzkiego wraz ze sprawiedliwymi”. „Ewangelia Nikodema” kończy się w momencie, gdy synowie Symeona zwinęli napisane przez siebie zwoje i oddali jeden biskupom, a drugi Józefowi i Nikodemowi, stając się niewidzialnymi.

„Ewangelia Nikodema” należy do tradycji, w której zdaniem niektórych współczesnych uczonych znalazły odzwierciedlenie mitologiczne idee starożytnych na temat zejścia do podziemi. Istnieje wiele badań, które porównują z jednej strony chrześcijańską naukę o zstąpieniu Chrystusa do piekła, a z drugiej zabytki mitologii egipskiej, babilońskiej, irańskiej, indyjskiej, starożytnej Grecji i Rzymu. Inni naukowcy wręcz przeciwnie, zaprzeczają jakiemukolwiek powiązaniu nauczania chrześcijańskiego z mitologią pogańską, upatrując genezę doktryny o zstąpieniu Chrystusa do piekła w tradycji żydowskiej. Nie wdając się w szczegółowe rozważania na temat tych poglądów współczesnych naukowców, powiemy jedynie, że naszym zdaniem nauka wyrażona w „Ewangelii Nikodema” i innych podobnych zabytkach pisarstwa wczesnochrześcijańskiego odzwierciedla całkowicie niezależną tradycję, która ukształtowała się w starożytnego Kościoła, bez względu na jakąkolwiek mitologię pogańską. Jeśli chodzi o pisarstwo żydowskie, z pewnością wpłynęło to na ukształtowanie się ogólnej idei piekła wśród pierwszych chrześcijan. Trudno jednak mówić o bezpośredniej zależności pism wczesnochrześcijańskich od tematu zstąpienia do piekła ze źródeł żydowskich.

„Ewangelia Nikodema” zawiera cały zespół idei i obrazów używanych w literaturze chrześcijańskiej kolejnych stuleci do przedstawienia tego, co współcześni uczeni nazywają terminem Hollensturm (dosł. „burza piekielna”): Chrystus nie tylko zstępuje do otchłani piekielnych - Najeżdża tam, pokonując opór diabła i demonów, miażdżąc bramy i wyrywając ich zamki i zasuwy. Wszystkie te obrazy mają ilustrować jedną podstawową ideę: Chrystus zstępuje do piekła nie jako kolejna ofiara śmierci, ale jako Zwycięzca śmierci i piekła, przed którym siły zła są bezsilne. Właśnie takie rozumienie będzie charakterystyczne dla poświęconych tej tematyce pomników poezji liturgicznej.

Jak wspomniano powyżej, główne idee „Ewangelii Nikodema” powstały nie później niż w III wieku. Potwierdzi to poniższa analiza zabytków poezji wczesnochrześcijańskiej, a także przegląd świadectw patrystycznych z II-III wieku.

Poezja chrześcijańska II wieku

W zabytkach poezji wczesnochrześcijańskiej, które do nas dotarły, istotne miejsce zajmuje temat zstąpienia Chrystusa do piekła i zwycięstwa Chrystusa nad piekłem. Nie znamy dokładnego datowania krótkiego hymnu, zachowanego jako troparion wielkanocny w kulcie prawosławia, ale prawdopodobne jest, że pochodzi on z II wieku (tego rodzaju hymny, czyli „ścieżki”, które są parafrazy tekstów Pisma Świętego, były integralną częścią kultu wczesnochrześcijańskiego):

Chrystus powstał z martwych, podeptując śmierć i dając życie tym, którzy są w grobowcach.

Chrystus powstał z martwych, depcząc śmierć i dając życie tym, którzy są w grobowcach.

Hymn odzwierciedla ideę teologiczną sformułowaną w II wieku przez św. Ireneusz z Lyonu: odkupieńczy czyn Chrystusa, drugiego Adama, stanowi „rekapitulację” (tzn. odwrotna kolejność) życie pierwotnego Adama, uosabiającego całą ludzkość. Aby „odnowić w sobie wszystkie narody, które wyszły od Adama, i wszystkie języki, a także rodzaj ludzki wraz z sobą”, Chrystus sukcesywnie przechodzi przez wszystkie główne etapy życie ludzkie aby na każdym etapie skutki Upadku zostały naprawione. Stając się „pierworodnym z umarłych”, Chrystus ożywił ludzi do boskiego życia, „stając się początkiem żyjących, jak stał się początkiem tych, którzy umierają”. Dlatego śmierć Chrystusa staje się zwycięstwem nad, a zmartwychwstanie Chrystusa przynosi życie i zmartwychwstanie umarłych. W tym duchu będzie się rozwijać nauka o zstąpieniu Chrystusa do piekła w pomnikach poezji liturgicznej.

Spośród zabytków poezji wczesnochrześcijańskiej, które można mniej lub bardziej dokładnie datować, na uwagę zasługuje przede wszystkim poemat liturgiczny Św. Meliton z Sardynii„O Wielkanocy”. Pełny tekst poematu, napisanego w języku greckim około połowy II w., odkryto dopiero w 1940 r. Do tego czasu znane były jedynie pojedyncze fragmenty pomnika w oryginale oraz w wersjach łacińskiej, syryjskiej, koptyjskiej i gruzińskiej . Wiersz jest kazaniem wielkanocnym, przeznaczonym do śpiewania w Wielki Piątek, po czytaniach ze Starego Testamentu. W dziele św. Meliton odzwierciedlił doktrynę o zmartwychwstaniu z wystarczającą kompletnością Chrystus umarłych i o Jego zwycięstwie nad diabłem, śmiercią i piekłem:

Pan odziany w człowieka...

powstał z martwych i zawołał tymi słowami:

„...Jestem niszczycielem śmierci

i pokonał wroga,

i uporządkował piekło,

i ten, który związał mocarza,

i zachwycił mężczyznę

na wyżyny nieba.

„Jestem” – mówi – „Chrystusem”.

Więc przyjdźcie, ludzie wszelkiego rodzaju,

splamieni grzechami i dostąpicie odpuszczenia grzechów.

Jestem twoim uwolnieniem

Powyższy tekst świadczy, po pierwsze, że nauka o zstąpieniu Chrystusa do piekła była integralną częścią nabożeństwa wielkanocnego już w II wieku. Po drugie, mówi, że odkupieńczy czyn Chrystusa w hymnografii chrześcijańskiej, już w II wieku, był przedstawiany jako rozciągający się na wszystkich ludzi bez wyjątku. Nie mówimy zatem o zbawieniu sprawiedliwych przez Chrystusa, ale o przebaczeniu „splamionych grzechami”, których Pan, zniszczywszy śmierć, pokonał wroga, zdeptał piekło i związał diabła, wzywa do siebie w aby dać im odpuszczenie grzechów i doprowadzić ich do Boga Ojca.

We wczesnochrześcijańskich apokryfach poetyckich znanych jako „Księgi Sybilli”, wspomina także o głoszeniu Chrystusa w piekle:

Zstąpi do piekła, głosząc wszystkim nadzieję

świętym, koniec wieków i dzień ostateczny;

i spełnicie prawo śmierci, zasypiając na trzy dni.

Doktryna o zstąpieniu Chrystusa do piekieł znajduje odzwierciedlenie w hymnach liturgicznych, interpolowanych w apokryficzne „Dzieje Tomasza”, datowany na pierwszą połowę III wieku. i przetrwał w wersji syryjskiej, greckiej, ormiańskiej, etiopskiej i dwóch wersjach łacińskich. Apokryf opowiada o głoszeniu apostoła Tomasza w Indiach (wszystkie główne epizody tej narracji zostały zgromadzone przez tradycję hagiograficzną i stały się podstawą „Życia św. Tomasza Apostoła”). W syryjskim oryginale Dziejów Tomaszowych znajduje się hymn zatytułowany „Pochwała Tomasza Apostoła”, który mówi o zabiciu diabła przez Chrystusa i nadziei zmartwychwstania sprowadzonej przez Zbawiciela do piekła:

Bądź uwielbiony Synu, uwielbiony owoc, który zmartwychwstałeś

nad wszystkimi w miłosierdziu i przyobleczeni w nasze człowieczeństwo,

i zabiłem naszego wroga...

Chwała Tobie, Ojcze Wszechmogący, który nas posłałeś

Twój owoc jest żywy i ożywiający, a On pojednał

Przez krew Twojego ukrzyżowania Twoje miłosierdzie jest nad Twoimi stworzeniami...

Twoi aniołowie wysławiają Cię na wysokościach przez Twojego Pomazańca,

Który przyniosłeś pokój i nadzieję zmarłym w Szeolu,

Temat zstąpienia do piekieł obecny jest także w tzw. „Hymnie duszy”, starszym od samych „Dziejów Apostolskich”:

Panie nasz, przyjacielu swoich sług...

Objawiłeś chwałę Twojej Boskości

w Twoim cierpieniu z naszym człowieczeństwem,

kiedy pozbawiłeś diabła jego mocy

i zawołałeś głosem umarłych, a oni ożyli...

I zstąpiłeś do Szeolu, i dotarłeś do jego krańca,

i otworzył swoje bramy, i wypuścił swoich jeńców,

i w istocie pokazał im drogę na wyżyny

jaka jest Twoja Boskość.

Grecka wersja Dziejów Tomasza, która znacznie różni się od oryginału syryjskiego, zawiera następującą modlitwę:

Chryste, Synu Boga żywego,

Nieustraszona siła, miażdżąca wroga,

wstrząsnęły całą ich mocą,

Orędownik, zesłany z góry, a nawet zstępujący do piekła,

Który otworzywszy bramy, wyprowadził więźniów

przez długi czas w ciemnym lochu.

Podczas gdy ten hymn mówi o Chrystusie, który wyprowadził wszystkich ludzi z piekła, następujący hymn mówi tylko o tych, którzy „uciekli” do Chrystusa (lub „schronili się” w Nim):

Ukrzyżowany przez ludzi za wielu,

zstąpił do piekła z wielką mocą,

Ty, którego widoku nie mogli znieść wodzowie śmierci,

powstał z wielką chwałą

i zgromadziwszy wszystkich, którzy do Ciebie biegli, przygotowałeś drogę,

a śladami Twoimi podążaliśmy za wszystkimi, których odkupiłeś.

I zgromadził ich w swoją trzodę,

Zaliczyłeś ich do swoich owiec.

Temat zstąpienia do piekła został rozwinięty w r „Oda Salomona”. Kwestia pochodzenia tej księgi, która zawiera czterdzieści dwie ody i jest zachowana w języku syryjskim, wydaje się niezwykle zagmatwana. Księga pojawiła się najprawdopodobniej w II wieku. w kręgach chrześcijańskich w Syrii (prawdopodobnie w Edessie), ale uczeni nie są zgodni co do języka oryginalnego: niektórzy uważają go za syryjski, inni za grecki. Opinia o greckim oryginale „Odów” opiera się przede wszystkim na fakcie, że jedna z odów została zachowana w języku greckim na papirusie z III wieku; ponadto tekst syryjski „Od” zawiera wiele greckich słów. Pięć odów znalazło się w gnostyckim traktacie Pistis Sophia (III w.), ale przypuszczalnie skomponowano je na początku V w.: w tym dziele Ody wymienione są wśród „kwestionowanych” ksiąg Starego Testamentu, zalecanych do czytania przez katechumenów.

Temat zstąpienia Chrystusa do piekieł zajmuje w Odach Salomona znaczące miejsce. Szczególnie interesujące pod tym względem są ody 15, 17, 22, 24 i 42. Ostatnie wersety Ody 15 wspominają o zniesieniu śmierci i piekła przez zmartwychwstałego Zbawiciela:

Przez Jego imię przyoblekłem się w nieskazitelność,

i zostałem uwolniony od zepsucia dzięki Jego łasce.

Śmierć została zniszczona przed Moim obliczem,

i Szeol został zniszczony przez moje słowo,

i życie nieśmiertelne wzeszło na ziemi Pańskiej,

i dał się poznać swoim wiernym,

i był dany bez ograniczeń wszystkim, którzy Mu zaufali.

Oda 17 mówi o tym, jak Chrystus rozbił żelazne bramy piekła i zstąpił do piekła, aby uwolnić tamtejszych więźniów. O wyzwoleniu z więzienia piekielnego mówi także Oda 22, gdzie temat zstąpienia Chrystusa do piekła i Jego zwycięstwa nad siłami zła splata się z tematem zejścia ochrzczonego do chrzcielnicy i jego wyzwolenia z więzów śmierć. Oda 24 mówi o głębinach piekielnych, które Chrystus otworzył i zamknął. Wreszcie w Odie 42 widzimy obraz Chrystusa głoszącego w piekle i zmartwychwstania:

Szeol mnie ujrzał i uniżył się,

Zabytki hymnografii wczesnochrześcijańskiej są dla nas interesujące, ponieważ wiele z wybrzmiewających w nich motywów doczeka się dalszego rozwinięcia w poezji liturgicznej. W szczególności wiele wątków poematu św. Meliton z Sardes „W Wielkanoc” znajdzie się w tekstach liturgicznych Wielkiego Piątku i Wielkiej Soboty, a niektóre wątki „Odów Salomona” zostaną rozwinięte w wierszach św. Efraima Syryjczyka, skąd przeniosą się do St. Roman Słodki Śpiewak i jego bizantyjscy zwolennicy. Temat zstąpienia do piekieł, obecny w pomnikach II wieku, nigdy nie zniknie z poezji chrześcijańskiej, lecz będzie przechodził z jednego dzieła do drugiego, z pokolenia na pokolenie hymnografów, aby na zawsze zakorzenić się w kulcie Kościoła prawosławnego.

W wielu tekstach religijnych wspomina się o zstąpieniu Chrystusa do piekła. Ten epizod znajduje także odzwierciedlenie w malowaniu ikon. Ale jak Jezus znalazł się w piekle? I, co najważniejsze, dlaczego tam poszedł?

Jak Chrystus znalazł się w piekle?

Według Biblii, na skutek upadku i odstępstwa ludzi od Boga, przez długi czas droga do nieba była zamknięta zarówno dla grzeszników, jak i sprawiedliwych. Wszyscy ludzie, niezależnie od swoich czynów popełnionych za życia, po śmierci trafiali wyłącznie do piekła. Warto zauważyć, że sprawiedliwi mieli osobne miejsce w podziemiach, zwane łonem Abrahama. Niektórzy teolodzy, jak na przykład Ignacy Brianczaninow, uważają łono Abrahama za rodzaj gałęzi nieba w piekle.
Mnich Symeon Nowy Teolog pisze: „Pewnego razu Chrystus, Bóg nasz, powieszony na krzyżu i przybity do niego grzechem całego świata, zstąpił do otchłani piekielnej, następnie powstając z piekła, ponownie wszedł do swego Niepokalanego ciało i natychmiast powstał z martwych, a następnie w końcu wstąpił do nieba z wielką mocą i chwałą, umarł, zstąpił do podziemi, a następnie powstając stamtąd, ponownie „wszedł w swoje niepokalane ciało i zmartwychwstał”.

Co Jezus zrobił w piekle?

Zstępując do piekła, Chrystus potwierdził w ten sposób przepowiednię proroka Izajasza: „Nad mieszkańcami krainy cienia śmierci (w podziemiach) zaświeci światło”. Wiedząc o tym proroctwie, zmarli czekali na Mesjasza. Ponieważ zgodnie z nauką chrześcijańską Jezus poniósł męczeństwo nie tylko za żywych, ale także za umarłych.
Przed wejściem do podziemi Chrystus, jak pisze Jan Chryzostom, zniszczył miedziane bramy piekielne. W ten sposób Zbawiciel całkowicie zmiażdżył samą śmierć i otworzył ludziom drogę do nieba.
Jednocześnie Chryzostom twierdzi, że grzechy ludzkie pozostały z nimi. Aby grzesznicy pokutowali, a ci, którzy nie wiedzą, poznali Boga, Chrystus wygłasza kazanie do dusz zmarłych. „Jezus „zszedł i głosił” – pisze apostoł Piotr.

Grecki teolog Karmiris argumentował, że Mesjasz wygłosił kazanie za wszystkich, aby każdy miał szansę na zbawienie: „Kazanie Zbawiciela rozciągnęło się na wszystkich bez wyjątku i zbawienie zostało zaoferowane każdemu” – sprawiedliwym i grzesznikom, Żydom i poganom. Tomasz z Akwinu zasugerował, że kazanie to nie było oskarżycielskie i potępiające, a jedynie radosną dobrą nowiną o możliwości zbawienia.

Kogo Chrystus zabrał do nieba?

Zniszczywszy śmierć, Jezus udał się tam, gdzie powinien być, czyli do nieba. Nie pozostawił jednak piekła samym sobie. Św. Grzegorz Teolog tak mówi o Zbawicielu: (Jezus) „jest pogrzebany, ale powstaje, zstępuje do piekła, ale z niego podnosi dusze”.
Chrześcijański komentator Marcjon z Sinope argumentował, że Chrystus całkowicie opróżnił piekło, to znaczy wyprowadził wszystkich, którzy tam byli. Jednak inny teolog Ireneusz z Lyonu stwierdził, że Zbawiciel wyprowadził ze świata podziemnego tylko tych, którzy odnaleźli wiarę i odpokutowali za swoje grzechy. Zgadza się z nim większość przedstawicieli nauki chrześcijańskiej.
I tak, podążając za Chrystusem, wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu wstąpili do nieba. Gdy tylko zobaczyli Mesjasza w podziemiach, „święci prorocy, Mojżesz, Abraham, Izaak, Jakub, Dawid, Samuel, Izajasz i Jan Chrzciciel” rzucili się do niego (Ewangelia Mateusza).
Jednak Jezus nadal zabrał niektórych grzeszników z piekła. W ten sposób wraz z Chrystusem pierwsi ludzie Adam i Ewa, od których rozpoczął się Upadek, opuścili piekło. Ale obaj już dawno pokutowali za swoje czyny i dlatego dzięki miłosierdziu Pana otrzymali przebaczenie. Na ikonie zatytułowanej „Zejście do piekieł” ukazany jest Jezus na tle zniszczonych bram piekielnych, trzymający za ręce Adama i Ewę.

Proroctwa dotyczące zstąpienia do piekła obejmują:

• słowa samego Chrystusa skierowane do swoich uczniów: „Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce”(Mat.);
• Proroctwa Starego Testamentu: „Czy otworzyły się dla was bramy śmierci i czy widzieliście bramy cienia śmierci?”(Stanowisko.), „Wybawię ich z mocy piekła, wybawię ich od śmierci. Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo?(Os.), „Podnieście głowy, bramy, i podnieście się, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały!”(Ps.), „...Wyłamię miedziane drzwi i połamię żelazne kraty; i dam ci skarby ukryte w ciemnościach i bogactwa ukryte”.(Izaj.).

Znaczenie zstąpienia do piekła w chrześcijaństwie

Tradycja chrześcijańska, zdaniem biskupa Hilariona (Alfeeva), wyciąga z analizy tych tekstów biblijnych następujące wnioski:

1. Doktryna o zstąpieniu Chrystusa do piekła jest integralną częścią dogmatycznej Tradycji Kościoła;
2. Sam fakt zejścia nie był kwestionowany przez żadnego z ojców Kościoła, jednak istniały różne opinie na temat tego, kogo Zbawiciel wyprowadził z piekła: wszystkich tamtejszych ludzi, czy tylko sprawiedliwych Starego Testamentu. Różne były także opinie na temat tego, do kogo w piekle skierowane było kazanie;
3. Chrystus, zstępując do piekła, skazał śmierć i zniszczył (zniszczył) piekło. W tradycji wschodniej rozumie się to jako całkowite zniszczenie śmierci i piekła, z wyjaśnieniem, że śmierć i piekło nadal istnieją, o ile przyczyni się do tego zła wola ludzi. W tradycji zachodniej śmierć Chrystusa na krzyżu jest postrzegana jako niszcząca piekło, ale nie niszcząca go.

W chrześcijaństwie zejście do piekieł było dopełnieniem odkupieńczej misji Jezusa Chrystusa i było kresem jego poniżania, a zarazem początkiem Jego chwały. Według doktryny chrześcijańskiej Jezus swoim darmowym cierpieniem i bolesną śmiercią na krzyżu odpokutował za grzech pierworodny swoich pierwszych rodziców i dał siłę do walki z jego konsekwencjami dla potomnych. Zatem nauczanie Kościoła uważa zejście do piekła za integralną część odkupieńczej ofiary Chrystusa. Kościół wierzy, że dusze wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu, w tym Adama i Ewy, zostały wyprowadzone przez Chrystusa z piekła do niebiańskich siedzib (gdzie do tej pory byli tylko Eliasz, Enoch i roztropny łotr). Według nauki Kościoła, ludzka dusza Jezusa w głębinach piekielnych głosiła duszom zmarłych grzeszników (przed zstąpieniem Chrystusa głoszono już w piekle kazanie ewangeliczne Symeon Odbiorca Boga i Jan Chrzciciel).

Według apokryficznych legend

Temat wizyty Jezusa w podziemiach najdokładniej objawia się w literaturze apokryficznej. Z tych prac możemy wyróżnić:

• „Wniebowstąpienie Izajasza”(wczesnochrześcijańska przeróbka żydowskich apokryfów z II wieku p.n.e.). Pełny tekst dzieła zachował się jedynie w wersji etiopskiej, ale rozdziały 6-11 zachowały się także w wersji łacińskiej i słowiańskiej (starobułgarskiej). W apokryfie tym znajduje się następujący fragment mówiący o zstąpieniu Jezusa Chrystusa do piekła:

• „Ewangelia Piotra”(pierwsza połowa II w.) zawiera opis wizji strażników przy grobie Chrystusa:

• „Przesłuchanie Bartłomieja”(lub „Ewangelia Bartłomieja”). Apokryfy zachowały się w r pełna wersja tylko w języku greckim; jego fragmenty znane są także w języku koptyjskim, syryjskim, łacińskim i słowiańskim. Powstanie tekstu datuje się na okres od II do VI wieku. W tekście zawarta jest odpowiedź Chrystusa na pytanie apostoła Bartłomieja o wydarzenia, które nastąpiły po jego śmierci na krzyżu:

W tekście zawarta jest także rozmowa piekła, śmierci i Beliala, która wywarła bezpośredni wpływ na hymnografię kościoła chrześcijańskiego (ten wątek hymnograficzny obecny jest w Efraimie Syryjczyku i Romanie Słodkim Śpiewaku).

Ewangelia Nikodema

Zejście do piekła jest najpełniej opisane w apokryfach „Ewangelia Nikodema”(III wiek). Apokryfy te wywarły ogromny wpływ na kształtowanie się nauczania Kościoła na ten temat, a także na jego ikonografię. W Rosji na jego podstawie staroobrzędowcy stworzyli zbiór apokryficzny „Pasja Chrystusa”.

W tym zbiorze w osobnym rozdziale „ O zmartwychwstaniu Chrystusa i jego zstąpieniu do piekła„mówi się, że” Jezus Chrystus poszedł do piekła, goniąc diabła” i podana jest historia opisująca bitwę u bram piekła. Piekło w tej historii jest ożywioną istotą: „ odpowiadając do cholery czasownika», « przemów piekło do diabła».

Moce niebieskie, stojąc przed bramami piekielnymi, wielokrotnie zwracają się do Niego, mówiąc: „ ...wejdź przez wieczną bramę, a Król Chwały wejdzie”, a zapytani przez piekło, kim jest ten król, odpowiadają: „ Pan jest mocny i mocny, Pan jest mocny w walce" Przyjście Chrystusa wywołuje panikę, a piekło ze strachem przemawia do diabła, zwanego „ Treglavniche i Velzaule Preokayanne„że nadszedł czas, aby wyszedł i walczył z Chrystusem i Jego wojskiem. Ale diabeł odpowiada ze strachem: „ zlituj się nade mną, bracie mój, nie otwieraj mu bram... idź naprzód przez wzgląd na mnie, nawet jeśli cię wyśmieją" Ale bramy nie wytrzymują i ” sam padosha» pogrążyć piekło w płaczu. Diabeł zostaje złapany przez Chrystusa, który „ sprowadził go do podziemnego świata ziemi, do godnej pożałowania doliny, związał go żelaznymi i nierozwiązalnymi więzami i wysłał w ogień nieugaszony i robaka nieugaszonego».

W piekle Chrystus został powitany radośnie” święci prorocy i prawe kobiety„i prorok Dawid grający na harfie i śpiewający o zwycięstwie Boga nad piekłem. Wszyscy zostali wyprowadzeni z piekła przez Chrystusa.

Interpretacja teologiczna

Dogmat o zstąpieniu Chrystusa do piekła omawiany jest w dziełach szeregu ojców Kościoła, którzy rozważali ten temat przede wszystkim w kontekście nauki o Pojednaniu.

Autorzy wczesnochrześcijańscy

Temat zstąpienia Chrystusa do piekieł obecny jest w pismach autorów chrześcijańskich od II w. n.e. Wśród wczesnych autorów chrześcijańskich pisali o tym Polikarp ze Smyrny, Ignacy Nosiciel Boga, Justyn Filozof, Meliton z Sardes, Hipolit z Rzymu, Klemens z Aleksandrii, Orygenes i Tertulian. Pierwsi autorzy rozwijali głównie wątek zmartwychwstania sprawiedliwych Starego Testamentu przez Chrystusa, jednak począwszy od Meliton z Sardes (zm. ok. 190 r.) w tradycji teologicznej pojawia się stwierdzenie, że

Już w pismach Hipolita z Rzymu (zm. ok. 235 r.) znajdują się wzmianki o nauczaniu Jana Chrzciciela w piekle i o zniszczeniu piekła przez Chrystusa: „ Strażnicy piekieł, widząc Ciebie, przestraszyli się i połamane zostały miedziane bramy i połamane żelazne powrozy, i oto Jednorodzony wszedł [tam] jako dusza do dusz, Bóg Słowo ożywione; gdyż ciało leżało w grobie i w żadnym wypadku nie było pozbawione Boskości; ale nawet będąc w piekle, w istocie był z Ojcem, a zatem przebywał zarówno w ciele, jak i w piekle».

Orygenes

Spośród teologów pierwszych wieków chrześcijaństwa temat zstąpienia do piekła najczęściej pojawia się w pismach Orygenesa (zm. 254). Rozważa następujące aspekty tej kwestii:

Szczególnie Orygenes w swojej interpretacji Listu do Rzymian rozważa kwestię zniszczenia piekła przez Chrystusa i Jego zwycięstwa nad diabłem. Wierzy, że diabeł został pokonany przez Chrystusa i pozbawiony mocy, ale ponieważ dopiero przy drugim przyjściu diabeł powinien zostać całkowicie pokonany, Orygenes nazywa go „ nie tyle panujący, co rabuś„(łac. non tam regnari, quam latrocinari ).

Jan Chryzostom

Chryzostom w swoich pismach wielokrotnie poruszał kwestię zstąpienia Chrystusa do piekła. Szczególnie podkreśla, że ​​zejście Chrystusa do piekła przepowiadali prorocy Starego Testamentu:

Prorocy nie milczeli, że Pan zstępując do piekieł, wprowadzi go w zamieszanie, napełni go zamętem i strachem i zmiażdży jego twierdzę. Dawid mówi o tym w ten sposób: Podnieście, książęta, bramy wasze i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały (Ps.); a Izajasz mówi innymi słowami: Skruszę bramy miedziane i zerwę łańcuchy żelazne, i dam wam ciemne, ukryte skarby: Otworzę wam to, co niewidzialne (Izaj.), czyli tutaj piekło.

Święty Jan często powraca do obrazu „ bramy miedziane„z proroctwa Izajasza. Jednocześnie zawsze podkreśla, że ​​Chrystus nie jest „ otworzył miedziane wrota", Ale " rozbił miedziane bramy" W ten sposób pokazuje, że przez zstąpienie Chrystusa do piekła, ono stało się bezużyteczne – „ ...strażnicy osłabli. Gdzie nie ma drzwi ani zasuwy, choćby ktoś wszedł, nie zostanie powstrzymany. Kiedy więc Chrystus psuje się, kto inny może naprawić?».

Główną ideą Chryzostoma jest to, że przez zstąpienie Chrystusa do piekła moc śmierci została całkowicie zniszczona – „ Moc śmierci została przez nich zniszczona„, ale jednocześnie zauważa, że ​​nie oznacza to, że” grzechy tych, którzy umarli przed Jego przyjściem, zostały zniszczone" Pytanie, kogo Chrystus wyprowadził z piekła, zostało jednoznacznie rozstrzygnięte u Chryzostoma: wyzwoleni zostali tylko ci, którzy uwierzyli w prawdziwego Boga.

Jednym z najbardziej uderzających dzieł świętego, w którym mówi o zstąpieniu Chrystusa do piekła, jest jego „ Cytat na Wielkanoc" Jan Chryzostom uroczyście śpiewa o zwycięstwie Jezusa nad piekłem i śmiercią:

Euzebiusz z Cezarei

Przytacza opowieść o kazaniu apostoła Tadeusza królowi Edessy Abgarowi, w którym apostoł opowiada królowi o Chrystusie: „ ...Uniżył samego siebie i umarł, gdy został ukrzyżowany i zstąpił do piekieł, zniszczył płot, który był niezniszczalny przez wieki, a następnie zmartwychwstał i wskrzesił umarłych, którzy spali od początku świata, gdy zstąpił sam i wstąpił do swego Ojca wraz z wielką rzeszą ludzi».

Grzegorz Teolog

W swoim słynnym „ Słowo na Wielkanoc„(którą długo czytano w to święto, aż do czasu, gdy zastąpił ją podobny utwór Jan Chryzostom), mówi o zstąpieniu Chrystusa do piekła i o dziele zbawienia, którego tam dokonał:” Dziś jest zbawienie dla świata – widzialnego i niewidzialnego! Chrystus [zmartwychwstał] – powstań wraz z Nim i ty; Chrystus [wstąpił] do siebie – i ty wstąp; Chrystus [wyszedł] z grobów – uwolnij się z więzów grzechu. Bramy piekielne zostają otwarte, śmierć zostaje zniszczona, stary Adam zostaje odłożony na bok i stworzony zostaje nowy. Jeśli ktoś jest nowym stworzeniem w Chrystusie, niech się odnowi... Wielkanoc Pańska, Wielkanoc i jeszcze raz powiem „Wielkanoc” na cześć Trójcy Świętej. Dla nas jest świętem i świętem uroczystości...».

W twórczości Grzegorza Teologa znajdują się także dzieła poetyckie poświęcone zwycięstwu Chrystusa nad piekłem:

teolodzy protestanccy

Kwestię zstąpienia Jezusa Chrystusa do piekła i roli tego wydarzenia w Jego zbawieniu ludzi zastanawiali się także teolodzy protestanccy. Marcin Luter w swoim kazaniu w Torgau w 1533 roku, opierając się na Piśmie Świętym, uzasadnił ten dogmat i zauważył, że cała pełnia Chrystusa (tj. ludzka natura) poszedł do piekła. Dogmat o zstąpieniu Chrystusa do piekła został zawarty w Wyznaniu Augsburskim (1530), najwcześniejszym oficjalnym dokumencie wyznaniowym luteranów.

Po śmierci Lutra wśród jego zwolenników wybuchł spór o to, czemu przypisać zejście Chrystusa do piekła: kontynuacji Jego cierpień czy triumfalnemu Zmartwychwstaniu. Aby rozstrzygnąć te spory, w Formule Zgody podano następującą definicję:

Liturgika

W Kościele prawosławnym

Temat zstąpienia Chrystusa do piekieł jest szeroko stosowany przez Kościół prawosławny w tekstach liturgicznych Octoechos, Wielkiego Postu i Kolorowego Triodionu.

W Octoechos zejście do piekła jest jednym z głównych tematów, który w pieśniach ściśle splata się ze śmiercią Chrystusa na krzyżu i Jego Zmartwychwstaniem:

Teksty liturgiczne kolorowej triody, które zaczynają być używane od Oficjum o północy wielkanocnej, przepełnione są radością ze Zmartwychwstania Chrystusa, ale poruszają temat Jego zstąpienia do piekieł. Kolorowy triodion zawiera jedną z najsłynniejszych pieśni na ten temat:

W Kościele katolickim

Wzmianka o zstąpieniu Chrystusa do piekła zawarta jest w starożytnym Apostolskim Credo, szeroko stosowanym w katolickiej praktyce liturgicznej i modlitewnej:

Katechizm Kościoła Katolickiego w swojej interpretacji Credo Apostolskiego mówi:

W kulcie obrządku łacińskiego motyw zstąpienia Chrystusa do piekła pojawia się w okresie wielkanocnym. W hymnie zapowiadającym Wielkanoc, który kończy Liturgię Światła, pierwszą część nabożeństwa wigilijnego, śpiewa się:

W dniu Zmartwychwstania Chrystusa w Jutrzni Liturgii Godzin zaśpiewany został starożytny uroczysty hymn „Wschód odziany jest w purpurę” (łac. Aurora lucis rútilat), który mówi:

Temat zstąpienia Chrystusa do piekieł i wyzwolenia przez Niego dusz tam pokutujących pojawia się także w licznych hymnach i pieśniach wielkanocnych.

Ikonografia

W ikonie prawosławnej malowanie fabuły „Zejście do piekła”, któremu towarzyszył grecki napis „Η ἀνάστασις”, był jednocześnie obrazem Zmartwychwstania Chrystusa, co w naturalny sposób wpłynęło na jego popularność i uczyniło go obowiązkowym przedmiotem dekoracji świątyń. Miejsce tej ikony w ikonostasie przypadło w 12-częściowym cyklu świątecznym; miniatury z niej umieszczono na ramach ołtarza Ewangelickiego, otoczonego twarzami czterech ewangelistów. Ikonografia „Zstąpienia do piekła” powstała w X wieku. DO wczesne przykłady przedstawienia Zstąpienia do piekła obejmują miniatury z Psałterza Chludowskiego (IX w.).

Na ikonach widnieją fragmenty bram zmiażdżonych przez Jezusa i wyłamanych przez niego zamków (te połamane drzwi składają się na kształt krzyża św. Andrzeja). Pod stopami Jezusa, na pokonanych bramach piekielnych, przedstawiony jest Szatan zakuty w łańcuchy, przedstawiany na wczesnych miniaturach bizantyjskich jako Silenus. Ponadto istnieje personifikowana postać ludzka Piekła, którą również można zdeptać pod stopami Jezusa, a jednocześnie trzymać praojca Adama powstającego z sarkofagu. Samo piekło, podobnie jak piekło, jest przedstawiane na ikonach jako symboliczna przerwa w ziemi, za którą odsłaniają się niewidzialne sekretne otchłanie piekła - ciemna przestrzeń podziemnego świata. W ten sposób ikona jest zwykle podzielona na trzy strefy: piekło nie z tego świata i przestrzeń, do której zabierani są sprawiedliwi.

Na niektórych ikonach Chrystusa otaczają liczne anioły – personifikacje cnót chrześcijańskich, którym odpowiada wiele demonów uosabiających grzechy. Ich postacie można podpisać wypowiadanie imion(na przykład „Pokora”, „Szczęście”, „Czystość” lub „Śmierć”, „Nienawiść”, „Bezrozum”) Aniołowie mogli trzymać w rękach młotki - oznaczało to, że związali szatana w łańcuchy. Lub może być związany linami.

Czasami wątek ten można było połączyć z wizerunkiem kobiet niosących mirrę przy Grobie Świętym, a jeszcze rzadziej z wizerunkiem Sądu Ostatecznego.

1. narracja typ, przedstawiający Chrystusa zbliżającego się do Adama;
2. Renesans, z Chrystusem ciągnącym Adama ze sobą. Ikonografia ta zrodziła się na początku IX w. na bazie modeli numizmatycznych z IV-V w., gdzie miejsce Chrystusa zajmowała postać cesarza wyciągającego rękę do wyzwolonych jeńców;
3. hymnologiczny(dogmatyczny), z przednim wizerunkiem Chrystusa w pozycji pionowej, z rozpostartymi ramionami, w aureoli światła niczym „Słońce Prawdy”, w mandorli. Pojawiające się od IX wieku pochodzenie tego typu tłumaczy się wpływem poezji liturgicznej i tekstów nabożeństw Wielkiej Soboty i Wielkanocy. Wiąże się to także z nabożeństwem Psalmów i Kanonem Paschalnym z Damaszku ( „Powstań, Boże, sądź ziemię, bo Ty odziedziczysz wszystkie narody”.(Ps.); Nieszpory nabożeństwa wielkanocnego);
4. syntetyczny.

Warto zwrócić uwagę na ikony dwóch wybitnych rosyjskich malarzy ikon – Rublowa i Dionizego, a także freski, zwłaszcza w Mirożu.

Wśród dzieł budynku warto zwrócić uwagę na znak „Maesty” Duccio, obrazy Giotta, Sebastiano del Piombo, Jacopo Belliniego, Fra Beato Angelico, Alonso Cano, Hieronima Boscha, rycinę Durera, a także obraz Paula Cezanne’a. Warto zauważyć, że w historii sztuki zachodniej posługuje się zwykle określeniem „Chrystus w otchłani”. (Chrystus w otchłani) dokładnie wyznaczając konkretny krąg piekła, do którego zstąpił Jezus. Na tych obrazach Jezus albo pochyla się nad dziurą w ziemi, albo (we wczesnych pracach, a także średniowiecznych miniaturach) piekło jest przedstawiane jako paszcza gigantycznego lewiatana, wypełniona ludźmi.

Zejście do piekła w innych kulturach

Bóg lub bohater zstępujący do podziemi, aby przywrócić zmarłych, to dobrze znany wątek starożytnej mitologii:

Byłem tu wtedy znowu,
Kiedy potężny Gość zstąpił,
Świecący zwycięski sztandar.
Adam, nasz przodek, poszedł z nim,
I Abel, jego syn, i Mojżesz,
Wódz ludu i sługa Pana,
Noe, Abraham, Dawid są przykładami królów...
Ale trzeba to wiedzieć przed tymi świętymi
Na świecie nie było zbawionej duszy.

Dantego Alighieri. " Boska Komedia»

W sztuce

• „Zejście do piekła” (film fabularny). Wyreżyserowane przez Francisa Girauda.

Zobacz także

Notatki

1. Piekło (Encyklopedia „Religia”)
2. Wielkanoc to droga z piekła, czyli dlaczego w Kościele prawosławnym nie ma ikony Zmartwychwstania Chrystusa
3. Biskup Hilarion (Alfeev). (Nowy Testament, literatura apokryficzna, hymnografia wczesnochrześcijańska)
4. Biskup Hilarion (Alfeev). Chrystus jest Zwycięzcą Piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa(Teologiczne znaczenie dogmatu o zstąpieniu Chrystusa do piekła)
5. Uspienski L.A. Zmartwychwstanie Chrystusa// Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1996 nr 4-5
6. Zejście do piekła. Serwis informacyjny diecezji kazańskiej
7. Raj // Nyström E. Biblijny słownik encyklopedyczny(historyczno-religijna), 1868
8. Ewangelia Nikodema
9. Cytat z: Biskup Hilarion (Alfeev). Chrystus jest Zwycięzcą Piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa(Literatura apokryficzna)
10. Ewangelia Piotra (zachowany fragment)
11. Poniżej i poniżej cytaty z publikacji: Pasja Chrystusa. Drukarnia Edinoverie, 1901
12. Biskup Hilarion (Alfeev). Chrystus jest Zwycięzcą Piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa
13. Meliton z Sardes. O duszy i ciele i męce Pana
14. Cytat z biskupa Hilariona (Alfeeva). Chrystus jest Zwycięzcą Piekła. Motyw zejścia do piekła w tradycji wschodniego chrześcijaństwa(Ojcowie Wschodni z II-III wieku)
15. Tertulian. O duszy. 55
16. Orygenes. Przeciw Celsusowi. 2,43
17. Orygenes. Rozmowy na temat Księgi Rodzaju. Ch. 15
18. Orygenes. Rozmowy o Mateuszu Ewangeliście. 12,13
19. Orygenes. Komentarz do Listu do Rzymian. 5,1
20. Jan Chryzostom. Rozumowanie przeciwko Żydom i poganom, że Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem
21. Jan Chryzostom. Rozmowa o cmentarzu i krzyżu
22. Jan Chryzostom. Rozmowy o Mateuszu Ewangeliście
23. Jan Chryzostom. Cytat na Wielkanoc
24. Euzebiusz z Cezarei. Historia Kościoła. 1, 13.
25. Grzegorz Teolog. Słowo 45:1-2.
26. Eugeniusz Klug. " Pochodzenie Formuły Zgody„(Dyskusja o zstąpieniu Chrystusa do piekła)
27. « On także zstąpił do podziemi i trzeciego dnia prawdziwie zmartwychwstał„(Spowiedź augsburska, artykuł III: O Synu Bożym)
28. Formuła umowy. IX, 4
29. Jan Kalwin. Instrukcja wiary chrześcijańskiej(Rozdział XVI. O tym, jak Jezus Chrystus wypełnił misję Pośrednika dla naszego zbawienia oraz o Jego śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu)

Bizantyjskie i staroruskie ikony Zmartwychwstania Chrystusa nigdy nie przedstawiają momentu samego Zmartwychwstania. Przedstawiają „zejście Chrystusa do piekła”, a dokładniej, jak Chrystus wyprowadza z piekła Adama, Ewę i innych bohaterów historii biblijnej; pod stopami Zbawiciela znajduje się czarna otchłań podziemnego świata, na tle której znajdują się zamki, klucze i fragmenty bram, które niegdyś blokowały zmarłym drogę do zmartwychwstania.

To właśnie ten typ ikonograficzny jest kanoniczny, ponieważ odzwierciedla tradycyjne nauczanie o zstąpieniu Chrystusa do piekła, Jego zwycięstwie nad śmiercią, Jego zmartwychwstaniu i usunięciu ich z piekła, w którym byli przetrzymywani przed Jego Zmartwychwstaniem. W ciągu ostatnich kilku stuleci przy tworzeniu obrazu Zmartwychwstania Chrystusa wykorzystywano inne tematy, w szczególności zapożyczony z tradycji zachodniej wizerunek Chrystusa Zmartwychwstałego, powstającego z grobu i trzymającego w rękach sztandar zwycięstwa . Jednak obraz ten nie jest tradycyjny dla ortodoksji.

Każdy prawosławny obraz ikonograficzny opiera się na tej czy innej pamięci liturgicznej. Nie ma ikon ani fresków, których fabuła nie odpowiadałaby konkretnemu dniu kalendarz kościelny. Ikona Zstąpienia do Piekła odpowiada liturgicznemu upamiętnieniu Wielkiej Soboty i Wielkanocy. Sama nauka o zstąpieniu do piekieł opiera się na kilku tekstach Pisma Świętego, przede wszystkim na przesłaniu apostoła Piotra: „Chrystus, aby nas doprowadzić do Boga, raz cierpiał za nasze grzechy, Sprawiedliwy za niesprawiedliwych, będąc umartwiony w ciele, ale ożywiony w Duchu, przez którego też zstąpił i głosił duchom będącym w więzieniu…” (1 Piotra 3:18-19). Jednak temat zstąpienia Chrystusa do piekła, odzwierciedlony także w malarstwie ikon, jest znacznie bardziej szczegółowo ujawniany we wczesnochrześcijańskiej literaturze apokryficznej.

Istnieje ikonografia, w której Chrystus nie depcze nawet bram piekielnych, ale samo piekło w postaci uosobionego obrazu - związanego starca w kajdanach, a nad nim stoi Pan, który go zwyciężył. Temat personifikacji piekła i śmierci wywodzi się właśnie z apokryfów. W apokryficznym tekście z V wieku, który do nas dotarł, „Ewangelii Nikodema” (który nie jest sprzeczny z nauką prawosławia, choć nie jest zawarty w kanonie kościelnym), centralne miejsce zajmuje dialog między Szatanem i piekło. Piekło próbuje przeciwstawić się przyjściu Chrystusa i nakazuje swoim demonom „mocno zamknąć miedziane bramy i żelazne kraty” oraz mocno trzymać „nity”. Ale słychać głos: „Podnieście bramy”. Słysząc ten głos, piekło pyta: „Kim jest ten Król chwały?” Aniołowie mówią: „Pan jest potężny i mocny, Pan jest potężny w bitwie”. I natychmiast kruszą się miedziane bramy, łamią się żelazne kraty i wszyscy związani umarli zostają uwolnieni ze swoich więzów. Król Chwały wiąże Szatana i wypędza go do piekła słowami: „Trzymajcie go mocno aż do Mojego powtórnego przyjścia”. Po przyjęciu Szatana piekło mówi mu: „Odwróć się i zobacz, czy nie został mi ani jeden martwy człowiek”. Poniżej opisano usunięcie umarłych z piekła przez wcielonego Chrystusa: „Król chwały wyciągnął prawicę, ujął i wskrzesił praojca Adama. Następnie zwracając się do pozostałych, powiedział: „Oto idźcie za mną wszyscy, którzy zostali zabici przez drzewo, którego dotknął. Wskrzeszę was wszystkich na nowo pod drzewem krzyża.” A potem zaczął wszystkich wypędzać... Kiedy szedł, błogosławieni ojcowie, idąc za Nim, śpiewali, mówiąc: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie; alleluja; Jemu niech będzie chwała wszystkich świętych”.

Ewangelia Nikodema zawiera wszystkie idee i obrazy używane w literaturze chrześcijańskiej kolejnych stuleci, aby przedstawić to, co współcześni teolodzy europejscy nazywają Höllensturm (dosł. „burza piekielna”): Chrystus nie tylko zstępuje w otchłań piekła – On ją najeżdża , pokonując opór diabła i demonów, miażdżąc bramy i wyrywając z nich zamki oraz zaparcia, jako Zwycięzca, przed którym siły zła są bezsilne.

Zwróćmy uwagę na jedno zdanie z „Ewangelii Nikodema” – słowa piekła skierowane do szatana: „Odwróć się i zobacz, że nie został mi ani jeden zmarły”. W ikonografii Zstąpienia do piekła często ukazany jest Chrystus wyciągający ręce do Adama i Ewy, których wyprowadza z piekła; czasami oprócz Adama i Ewy przedstawiane są także inne osoby wychodzące z piekła - w białych ubraniach, z aureolą lub bez. Kim są ci ludzie? Czy piekło rzeczywiście jest puste, jak mówią nam apokryfy? Czy Chrystus wyprowadził wszystkich ludzi, którzy byli w piekle przed Zmartwychwstaniem Chrystusa?

Pytanie to znalazło odzwierciedlenie w ikonografii Zmartwychwstania. W słynnym fresku „Zmartwychwstanie” z klasztoru Chora w Konstantynopolu (1315–1320) tradycyjny temat Zstąpienia do piekła jest interpretowany ze szczególną dramatyzmem. Pośrodku kompozycji Chrystus w białych szatach; Chrystus prawą ręką trzyma rękę Adama, lewą zaś rękę Ewy. Adam jest ukazany niemal biegnący w stronę Chrystusa, Ewy – z wysiłkiem wznoszącym się z głębin piekielnych. Przez prawa ręka Chrystus (po lewej stronie widza) przedstawia Jana Chrzciciela i sprawiedliwych Starego Testamentu z aureolami. Przez lewa ręka- Starotestamentowi grzesznicy prowadzeni przez Kaina, syna Ewy, stojący w niezdecydowaniu. Czy głoszenie Chrystusa ich dotyczy? Czy Kain pójdzie za nią, czy zostanie ocalony? A co z innymi grzesznikami? Ikonografia oddaje niejednoznaczność rozwiązania kwestii zbawienia, jakby przypominając, że nasze sądy nie są sądami Bożymi.

Dogmat o zstąpieniu Chrystusa do piekła jest częścią prawosławnego nauczania o zbawieniu. Jednak jego rozwiązanie tej kwestii w dużej mierze zależy od tego, jak rozumiemy głoszenie Chrystusa w piekle i jego zbawienny wpływ na ludzi. Jeśli mówimy o głoszeniu tylko wybranym, tylko sprawiedliwym Starego Testamentu, to zbawcze znaczenie dogmatu jest minimalne; jeśli kazanie było skierowane do wszystkich w piekle, jego znaczenie znacznie wzrasta. Wydaje się, że mamy wystarczające podstawy, by twierdzić za teologiem grecko-prawosławnym I. Karmirisem, że „zgodnie z nauką niemal wszystkich Ojców Wschodu głoszenie Zbawiciela rozszerzony na wszystkich bez wyjątku i zostało zaoferowane zbawienie wszystkim duszom, które zasnęły od niepamiętnych czasów, czy to Żydom, czy Grekom, sprawiedliwym i niesprawiedliwym”. Inny grecki teolog, profesor N. Vasiliadis, podziela tę samą opinię:

„...Pan dobrowolnie i zwycięsko zstąpił do piekła, „wspólnego pojemnika” dusz. Odwiedził wszystkie dusze, które tam były i głosił grzesznikom i sprawiedliwym, Żydom i niewierzącym. I tak jak „Słońce prawości świeciło nad żyjącymi na ziemi”, tak Jego światło oświeciło także tych, którzy byli „pod ziemią w ciemności i cieniu śmierci”. Tak jak głosił pokój na ziemi, przebaczenie grzesznikom i przywrócenie wzroku niewidomym, tak i tym, którzy byli w piekle, aby „każde kolano nieba, ziemi i piekła” pokornie kłaniało się przed Nim.

Zatem nie tylko dla sprawiedliwych, ale także dla nieprawych głoszenie Zbawiciela w piekle było dobrą i radosną nowiną o wyzwoleniu i zbawieniu, a nie głoszeniem „nagany za niewiarę i złośliwość”, jak wydawało się Tomaszowi z Akwinu .

Ale czy wszyscy, czy tylko nieliczni, odpowiedzieli na wezwanie Chrystusa i zostali wyprowadzeni z piekła? To pytanie pozostaje otwarte. Istnieje opinia, według której Chrystus wyprowadził z piekła jedynie sprawiedliwych Starego Testamentu. Istnieje opinia, że ​​wszyscy, którzy chcieli naśladować Chrystusa, poszli za Nim, gdy otworzył bramy piekielne, połamał zamki i łamał wiary. Teksty liturgiczne wielokrotnie mówią o zbawieniu przez Chrystusa wszystkich znajdujących się w piekle: „i wszystko zostało uwolnione z piekła”. Ponieważ jednak Bóg nie gwałci wolnej woli ludzi, przynajmniej ci, którzy nie chcieli naśladować Chrystusa, pozostali w piekle, łącznie z diabłem i demonami.

Jeśli przyjmiemy punkt widzenia tych pisarzy kościelnych, którzy argumentowali, że Chrystus wyprowadził z piekła wyłącznie sprawiedliwych Starego Testamentu, wówczas zbawcze dzieło Chrystusa sprowadza się jedynie do przywrócenia sprawiedliwości. W tym przypadku nie mówimy już o cudzie, przed którym drżą anioły i który jest śpiewany w hymnach kościelnych, ani o miłosierdziu Bożym. Prawosławie dopuszcza możliwość zbawienia od mąk piekielnych nie tylko tym, którzy wierzyli za życia, ale także tym, którzy nie byli godni prawdziwej wiary, ale podobali się Bogu dobre uczynki. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego wszyscy zmarli – wierzący i niewierzący – pojawiają się przed Bogiem. W rezultacie nawet ci, którzy za życia nie uwierzyli, nadal mają nadzieję, że uznają Boga za swojego Zbawiciela i Odkupiciela, jeśli całe dotychczasowe życie ziemskie doprowadziło ich do tego uznania.

Nie wiemy, czy wszyscy poszli za Chrystusem, gdy wyszedł z piekła, tak jak nie wiemy, czy wszyscy pójdą za Nim do eschatologicznego Królestwa Niebieskiego. Wiemy jednak, że od chwili zstąpienia Chrystusa do piekieł droga do zmartwychwstania jest otwarta dla „wszeliego ciała”, każdemu człowiekowi dane jest zbawienie, a bramy nieba są otwarte dla wszystkich, którzy tego chcą. Taka jest tajemnica Wielkiej Soboty, zasłonę, nad którą unosi się kult prawosławny, taka jest teologia ikony Zmartwychwstania.

1 Jan z Damaszku. Dokładne stwierdzenie Wiara prawosławna, 3, 29.

2 Jan z Damaszku. Komentarz do Efezjan 4, 6 (PG 95, 841).

3 Wasiliadis N. Tajemnica śmierci. s. 179-180.