Ang tradisyon ng Simbahan ay nagdadala sa atin ng maraming katibayan tungkol sa bisa ng panalangin para sa mga di-binyagan na hindi kabilang sa Simbahan.

Isang araw si Rev. Si Macarius ng Egypt ay naglakad sa disyerto at nakakita ng isang bungo ng tao na nakahandusay sa lupa. Nang hawakan siya ng monghe gamit ang palm stick, nagsalita ang bungo. Nagtanong ang matanda: “Sino ka?” Sumagot ang bungo: “Ako ay isang paganong pari ng mga sumasamba sa diyus-diyusan na naninirahan sa lugar na ito.” Sinabi rin niya na noong St. Si Macarius, na may awa sa mga nasa walang hanggang pagdurusa, ay nananalangin para sa kanila, pagkatapos ay nakatanggap sila ng kaunting aliw. "Kung gaano kalayo ang langit mula sa lupa, napakaraming apoy ang nasa ilalim ng ating mga paa at nasa itaas ng ating mga ulo," sabi muli ng bungo, "Kami ay nakatayo sa gitna ng apoy, at walang sinuman sa amin ang nakaposisyon upang makita ang aming kapitbahay. Ngunit kapag ipinagdarasal mo kami, ang bawat isa ay medyo nakikita ang mukha ng isa't isa. Ito ang aming kagalakan." Pagkatapos ng pag-uusap, ibinaon ng matanda ang bungo sa lupa.

Para sa mga taong namatay nang walang banal na binyag o kabilang sa ibang denominasyon o pananampalataya, hindi tayo maaaring manalangin Banal na Liturhiya at magsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa kanila sa Simbahan, ngunit walang sinuman ang nagbabawal sa atin na ipagdasal sila sa ating mga pansariling panalangin sa tahanan. Yung. Sa panahon ng Liturhiya, hindi ka maaaring manalangin para sa mga hindi nabautismuhan, kahit na malakas, o kahit na tahimik, dahil sa oras na ito ang walang dugong Eukaristikong Sakripisyo ay iniaalay, at ito ay iniaalay lamang para sa mga miyembro ng Simbahan. Ang ganitong pag-alaala ay pinahihintulutan lamang sa panahon ng serbisyong pang-alaala, tahimik, at hindi kailanman sa Liturhiya.

Ang Kagalang-galang na Leo ng Optina, na umaaliw sa kanyang espirituwal na anak na si Pavel Tambovtsev, na ang ama ay namatay sa kalunos-lunos na paraan sa labas ng Simbahan, ay nagsabi: " Hindi ka dapat masyadong malungkot. Ang Diyos, nang walang paghahambing, ay minahal at minamahal siya nang higit pa sa iyo. Nangangahulugan ito na maaari mo lamang ipaubaya ang walang hanggang kapalaran ng iyong magulang sa kabutihan at awa ng Diyos, Sino, kung Kanyang hinahangad na magkaroon ng awa, kung gayon sino ang makakalaban sa Kanya?" Ang Dakilang Elder ay nagbigay kay Pavel Tambovtsev ng isang panalangin, na, na may ilang mga pagbabago, ay masasabi para sa mga hindi nabautismuhan:

"Maawa ka, O Panginoon, sa kaluluwa ng Iyong lingkod (pangalan), na pumasa sa buhay na walang hanggan nang walang Banal na Binyag. Ang iyong mga kapalaran ay hindi mahahanap. Huwag mong gawin itong aking panalangin na isang kasalanan para sa akin. Ngunit ang Iyong banal ay matupad."

Maaaring gamitin ang panalanging ito kapag nagbabasa ng Psalter para sa mga yumao, binabasa ito sa bawat "Kaluwalhatian".

Sedlec Ossuary sa Kutna Hora (Czech Republic)

Ang isa pang banal na matandang Optina, si St. Joseph, ay nagsabi na may katibayan ng mga bunga ng panalanging ito. Maaari itong basahin anumang oras (paulit-ulit sa buong araw). Maaari mo ring gawin ito sa pag-iisip sa templo. Limos na ibinibigay sa mga nangangailangan para sa tulong ng mga yumao. Mabuting manalangin sa Ina ng Diyos, binabasa ang rosaryo "Birhen Ina ng Diyos, magalak ..." (hangga't pinapayagan ng iyong lakas: mula 30 hanggang 150 beses sa isang araw). Sa simula at sa dulo ng panuntunang ito, dapat hilingin sa Ina ng Diyos na tulungan ang kaluluwa ng namatay.

Ang Simbahang Ortodokso ay nagpapatotoo na mayroong isang Kristiyanong santo na may espesyal na biyaya na manalangin para sa mga namatay na hindi nabautismuhan. Ito ay isang biktima noong ika-3 siglo. St. Martir Uar. Mayroong isang canon para sa santo na ito, kung saan ang pangunahing nilalaman ay isang kahilingan sa St. martir na ipagdasal ang mga hindi binyagan. Ang canon na ito at ang panalangin ni St. Martyr Uar ang binabasa sa halip na yaong mga panalangin sa libing na iniaalok ng Simbahan para sa mga binyagan.

Ang mga malapit sa namatay (lalo na ang mga anak at apo - mga direktang inapo) ay may magandang pagkakataon na maimpluwensyahan ang kahahantungan ng namatay. Namely: upang ipakita ang mga bunga ng espirituwal na buhay (upang mamuhay sa panalangin na karanasan ng Simbahan, upang lumahok sa mga Banal na Sakramento, upang mamuhay ayon sa mga utos ni Kristo). Bagaman ang umalis na hindi nabautismuhan ay hindi mismo nagpakita ng mga bungang ito, ngunit ang kanyang mga anak at apo, siya rin, ay kasangkot sa mga ito bilang isang ugat o puno ng kahoy.

At nais ko ring sabihin: ang mga mahal sa buhay ay hindi dapat mawalan ng puso, ngunit gawin ang lahat na posible upang tumulong, alalahanin ang awa ng Panginoon at alam na ang lahat ay matutukoy sa wakas sa Paghuhukom ng Diyos.

Pari Pavel Gumerov

Tiningnan (12356) beses

Sa kasamaang palad, kadalasan ang mga tao ay pumupunta sa simbahan at, na may luha sa kanilang mga mata, nagtatanong kung posible bang maalala ang mga namatay na hindi nabautismuhang kamag-anak. Ang Simbahan ay hindi nananalangin para sa mga hindi nabautismuhan, dahil sa panahon ng kanilang buhay ang mga taong ito ay pinagkaitan ang kanilang sarili ng pagkakataon na makatanggap ng Orthodox Christian commemoration at hindi pumasok sa nagliligtas na bakod ng Simbahan. Ayon sa Charter of the Church, bawal din mag-commit Mga ritwal ng Orthodox paglilibing at paggunita sa simbahan ng mga taong nabautismuhan, ngunit tumalikod sa pananampalataya at umalis sa pananampalataya (mga erehe) - ang mga taong ito ay nagtiwalag sa kanilang sarili mula sa Simbahan. Magiging kakaiba na magsagawa ng mga panalangin sa isang pantay na batayan sa mga tapat at para sa mga tao ng di-Orthodox na pananampalataya, na hindi kinikilala ang Orthodox Church bilang ang tunay na Simbahan, at, sa gayon, sumalungat dito.

Ang mga pagpapakamatay ay mga taong tumangging pasanin ang krus ng kanilang buhay, na naghimagsik laban sa probidensya ng Diyos, laban sa kalooban ng Diyos, laban sa Kanyang Simbahan.

Ayon sa mga turo ng Banal na Apostol na si Pablo, ang Simbahan ay ang buhay na Katawan ni Kristo, at Siya ang Ulo, ang lahat ng mananampalataya ay mga miyembro, wika nga, ang mga buhay na selula ng dakilang organismo na ito, na pinasigla ng Espiritu ng Diyos. Ang mga di-binyagan, gayundin ang mga erehe, ay mga patay na miyembro, na hiwalay sa buong katawan ng Simbahan, at samakatuwid ay walang silbi ang pag-aalaga sa isang namatay na miyembro, at walang silbi ang pagdarasal para dito. Ang isang naputol at bulok na daliri ay maaari lamang pagsisihan, ngunit hindi na ito maaaring gamutin. Ang mga hindi nabautismuhan at mga apostata, na ang mga kaluluwa ay dumaan sa ibang mundo sa pagtanggi sa Diyos, ay inihahalintulad sa bulok na butil na itinapon sa lupang taniman kasama ng malulusog na butil. At kung paanong ang gayong butil, hindi katulad ng mga butil na hindi nasira ng pagkabulok, ay hindi natutulungan ng masaganang patubig o ng impluwensya ng araw na nagbibigay-buhay, kaya mahirap para sa mga kaluluwang pinatay ang Espiritu ni Kristo sa kanilang sarili na makatanggap ng tulong mula sa mga panalangin. ng mga mahal sa buhay.

Madalas nating marinig ang mga paninisi na ang Simbahan ay kumikilos nang malupit sa mga hindi nabautismuhan na patay, ngunit sa kanila ay may napakabuti at mabait na mga tao. Kaya ano ang pumipigil sa iyo? mabubuting tao maging miyembro ng Simbahan? Malamang lahat ay may kanya-kanyang dahilan. Ang isa ay natatakot na mawalan ng kanilang posisyon, ang isa ay natatakot na mawalan ng kanilang posisyon, ang isang tao ay napahiya o walang oras, ngunit sa gitna ng lahat ay nakasalalay ang kanilang kawalan ng pananampalataya sa Diyos. At dinala ng kaluluwa ang kawalan ng pananampalataya na ito, ang pagtanggi sa Diyos kasama nito sa kabilang buhay, kung saan hindi na ito nakakakuha ng mga bagong katangian. At samakatuwid, ang panalangin para sa isang hindi mananampalataya ay mapanganib pa nga para sa kaluluwa ng nagdarasal. (Pakitandaan. Paalala ni Anna)

Mas mapanganib ang pagdarasal para sa mga pagpapakamatay, dahil sa pamamagitan ng pag-unawa sa alaala ng kaluluwa ng namatay, ang nagdarasal sa parehong oras ay nagiging isang kapwa miyembro ng kanyang estado ng pag-iisip, pumapasok sa lugar ng kanyang espirituwal na pagnanasa, nakipag-ugnayan sa kanyang mga kasalanan, na hindi nilinis ng pagsisisi. Mayroong karaniwang paniniwala na mayroong isang espesyal na araw kung saan ang Simbahan ay nag-aalay ng mga panalangin para sa mga pagpapakamatay. Hindi ito totoo. Walang ganoong araw.

Kung ang namatay ay isang Kristiyanong Ortodokso at minsan sa buhay sa lupa ay bumaling sa Diyos na may isang kahilingan sa panalangin para sa awa at kapatawaran, kung gayon ang nananalangin para sa kanya na may parehong mga panalangin ay yumukod sa kanya ng awa at kapatawaran ng Diyos. Paano kung ang kaluluwa ay lumipat sa ibang mundo sa isang mood na pagalit sa Simbahan? Paanong ang isang tao, na nananalangin para sa isang di-bautisadong tao o isang bautisadong tao na humiwalay sa pananampalataya, ay hahayaan ang kanyang sarili na magkaroon ng ilang pakikipag-ugnayan sa ateyistikong kalagayang iyon kung saan ang kanilang kaluluwa ay nahawahan? Paano tanggapin sa iyong kaluluwa ang lahat ng mga panlilibak, kalapastanganan, mga nakatutuwang pananalita at kaisipan kung saan puno ang kanilang mga kaluluwa? Hindi ba't nangangahulugan ito na ilantad ang iyong kaluluwa sa panganib na mahawa ng gayong mga damdamin? Ang mga tumutuligsa sa Simbahan dahil sa kawalan ng awa ay dapat isipin ang lahat ng ito.

Kung ang isang tao, dahil sa kahinaan ng laman, ay nagkaroon ng mga kasalanan, ngunit ginugol ang kanyang buhay sa tunay na pagsisisi, sa pagsisikap na alisin ang kanyang sarili sa mga ito, kung gayon ang pagnanais at pagsisisi na ito, na naging kalagayan ng kanyang kaluluwa, ay inilipat sa ibang mundo. sa pagkamatay ng isang tao at nagiging matabang lupa para sa pagtanggap ng mga panalangin ng mga buhay . Ang kawalan ng pananampalataya, katigasan ng puso, hindi pagsisisi, panunuya o pagalit na saloobin sa Simbahan ay walang iba kundi kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu. Sinasabi ng Ebanghelyo na ang lahat ay maaaring patawarin sa isang tao, ngunit ang kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu ay hindi pinatawad. Ang kapalaran sa kabilang buhay ng mga kaluluwa na naliwanagan ng tunay na pananampalataya, ngunit umalis dito o hindi tinanggap ito, ay inihayag mula sa buhay. St. Macarius Egyptian. Sa paglalakad sa disyerto, natagpuan ng monghe ang isang bungo ng tao, na lumabas na bungo ng isang paganong pari at nakipag-usap sa kanya. Sa pakikipag-usap tungkol sa mala-impiyernong pagpapahirap, sinabi ng bungo: “Kami, na hindi nakakilala sa Diyos, ay pinapakitaan man lang ng kaunting awa; ngunit ang mga nakakilala sa Diyos at tumanggi sa Kanya at hindi gumawa ng Kanyang kalooban ay nasa ibaba natin.”

Panalangin sa tahanan para sa mga pagpapakamatay, hindi nabautismuhan at di-Orthodox

Ang panalangin para sa mga patay ay may dalawang layunin: humingi ng awa sa Diyos sa namatay at magbigay ng aliw sa mga buhay. Hindi ipinagbabawal ng Simbahan ang personal, tahanan na panalangin para sa mga mahal sa buhay na namatay na hindi nabautismuhan, ngunit sa bahay lamang at, isinasaalang-alang ang nasa itaas, na may espirituwal na pag-iingat. Naturally, ang taong nagdarasal ay dapat na siya mismo ay isang bautisadong Kristiyanong Ortodokso at kumuha ng basbas mula sa pari upang manalangin para sa isang hindi bautisadong kamag-anak.

Ang panalangin para sa mga hindi nabautismuhan ay batay sa isang insidente na naganap sa Optina Hermitage. Isang araw, isang mag-aaral ang bumaling kay Optina Elder Leonid (sa schema na si Leo, na namatay noong 1841) sa hindi mapakali na kalungkutan tungkol sa kanyang namatay na nagpapakamatay na ama, na nagtatanong kung posible bang manalangin para sa kanya at kung paano. Kung saan ang matanda ay sumagot: "Italaga ang iyong sarili at ang kapalaran ng iyong magulang sa kalooban ng Panginoon, matalino at makapangyarihan sa lahat. Manalangin sa Pinakamabuting Lumikha, sa gayon ay ginagampanan ang tungkulin ng pag-ibig at mga tungkulin sa anak, ayon sa diwa ng mga banal at matalino:

“Hanapin, O Panginoon, ang nawawalang kaluluwa ng aking ama: kung maaari, maawa ka! Ang iyong mga kapalaran ay hindi mahahanap. Huwag mong gawin itong aking panalangin na isang kasalanan para sa akin. Ngunit ang iyong banal na kalooban ay matupad.”

Maaari kang manalangin kasama ang panalanging ito sa bahay para sa mga kamag-anak na nagbuwis ng kanilang sariling buhay nang walang pahintulot, ngunit binigyan ng tiyak na espirituwal na panganib na inilarawan kanina, upang magsagawa ng panalangin sa bahay ay dapat kang kumuha ng basbas mula sa pari. Mula sa patristic heritage may mga kaso kapag matinding panalangin ang kapalaran ng mga kaluluwa ng mga pagpapakamatay ay naibsan para sa mga mahal sa buhay, ngunit upang makamit ito, ang isang tao ay dapat magsagawa ng isang gawa ng panalangin.

Kasunod ng halimbawa ng panalanging ito, maaari kang manalangin para sa mga hindi nabautismuhan (yaong mga lumipas sa buhay na walang hanggan na hindi naliwanagan ng pananampalatayang Ortodokso), gayundin ang mga nabautismuhan, ngunit tumalikod mula sa pananampalataya (yaong mga umalis sa walang hanggan. buhay sa apostasiya mula sa Banal Simbahang Ortodokso).

Sa pagtuturo na ito para sa bawat Kristiyano na nasa katulad na posisyon, mayroong maraming kaginhawaan, pagpapatahimik ng kaluluwa sa pagsuko ng sarili at ang namatay sa kalooban ng Diyos, palaging mabuti at matalino. At ang katotohanan na ang mga hindi nabautismuhan ay maaaring makatanggap ng ilang kaginhawahan sa pamamagitan ng panalangin ay kilala mula sa pag-uusap ng Monk Macarius ng Egypt sa bungo ng isang paganong pari. Ang monghe ay nanalangin nang husto para sa mga patay at samakatuwid ay gustong malaman ang epekto ng kanyang mga panalangin. “Kapag nananalangin ka para sa mga patay,” ang sagot ng bungo, “nakakaramdam kami ng kaaliwan.” Ang pangyayaring ito ay nagbibigay sa atin ng pag-asa na ang ating mga panalangin para sa mga kapus-palad na namatay na hindi nabautismuhan ay magdudulot sa kanila ng kaaliwan. Huwag kalimutan ang tungkol dito epektibong paraan upang maibsan ang kalagayan ng mga patay, tulad ng limos, na sa mga kasong ito ay may espesyal na kahalagahan.

Malaking kasalanan ang hindi tanggapin ang Tagapagligtas at tanggihan ang pananampalatayang Ortodokso, ngunit pinahintulutan ng mahabaging Panginoon ang isa sa Kanyang mga banal na mamagitan sa Kanyang harapan para sa mga kaluluwa ng yumaong di-Orthodox. Ang santo na ito ay ang martir na si Uar, na tumanggap ng kamatayan para kay Kristo noong 307. Minsan, sa isang pangitain ng pinagpalang Cleopatra, sinabi sa kanya ng santo na para sa kanyang mabubuting gawa ay nagsumamo siya sa Diyos na patawarin ang mga kasalanan ng lahat ng kanyang namatay na paganong kamag-anak. Mula noon, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay bumaling sa martir na si Uar sa panalangin upang mamagitan sa Panginoon para sa kanilang mga kamag-anak at kaibigan na namatay na hindi nabinyagan sa pananampalatayang Orthodox.

(1 boto: 5 sa 5)

Wala ni isang pari ang gustong magsagawa ng kanyang serbisyo sa libing - Ano, isang pagpapakamatay, at hindi pa nabautismuhan? At ang isang ito, na narinig ni Anna, ay nag-isip at nag-isip at sumang-ayon. Wala, sabi niya hindi siya binyagan. Bibinyagan natin siya nang wala sa oras at, kasabay nito, aawit hanggang kamatayan.
Olesya Nikolaeva. "Mene, tekel, pamasahe"

Archpriest Konstantin Bufeev

Tungkol sa hindi ayon sa batas na serbisyo sa martir na si Uar

Sa isang ulat sa diocesan meeting ng Moscow noong 2003, sinabi ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II: “Sa kani-kanina lang Ang pagsamba sa banal na martir na si Huar ay lalong laganap. Ang mga kapilya ay itinayo sa kanyang karangalan at ang mga icon ay pininturahan. Mula sa kanyang buhay ito ay sumusunod na siya ay nagkaroon ng espesyal na biyaya mula sa Diyos upang manalangin para sa mga hindi bautisadong patay na mga tao. Noong panahon ng militanteng ateismo sa ating bansa, maraming tao ang lumaki at namatay na hindi nabautismuhan, at ang kanilang mga naniniwalang kamag-anak ay gustong manalangin para sa kanilang pahinga. Ang gayong pribadong panalangin ay hindi kailanman ipinagbabawal. Ngunit sa panalangin sa simbahan, sa panahon ng mga banal na serbisyo, naaalala lamang natin ang mga anak ng Simbahan na sumapi dito sa pamamagitan ng Sakramento ng Banal na Binyag.

Ang ilang mga abbot, na ginagabayan ng mga pagsasaalang-alang sa komersiyo, ay nagsasagawa ng mga paggunita sa simbahan ng mga hindi bautisado, tumatanggap ng maraming tala at mga donasyon para sa naturang paggunita at tinitiyak sa mga tao na ang gayong paggunita ay katumbas ng Sakramento ng Banal na Binyag. Ang mga taong may maliit na simbahan ay may impresyon na hindi kinakailangang tanggapin Banal na Binyag o maging miyembro ng Simbahan, kailangan mo lang manalangin sa martir na si Uar. Ang ganitong saloobin sa pagsamba sa banal na martir na si Huar ay hindi katanggap-tanggap at sumasalungat sa turo ng ating simbahan.”

Ang Primate of the Russian Church ay wastong itinuro na ang mahalagang kanonikal na paglabag, na, sa kasamaang-palad, ay naging karaniwan na kamakailan.

Gayunpaman, hindi ang buhay ng banal na martir na si Huar ang nagbibigay ng batayan para sa mga pagbaluktot ng kabanalan ng Orthodox na binanggit ng Patriarch. Walang nananalangin para sa mga pagano, na tumulong sa propetang si Jonas, bagaman tinanong siya ng mga barko: Bumangon ka at manalangin sa iyong Diyos, sapagkat ililigtas tayo ng Diyos, at huwag tayong mapahamak ().

Sa kasamaang-palad, mayroong isang textual na batayan para sa anti-canonical practice na ito sa pinakabagong mga edisyon ng liturgical Menaia.

Kaya, sa Oktubre 19, dalawang serbisyo ang ibinibigay sa martir Uar - ayon sa batas at hindi ayon sa batas. Ang una (na itinuturo ng Typikon) ay karaniwang binubuo at ayon sa kaugalian. Ang banal na martir ay niluwalhati kasama ng propetang si Joel. Ang pangunahing motibo ng serbisyo ay maaaring ipahayag ng troparion ng canon: " magbigay kasama ng iyong mga panalangin tayo paglutas ng mga kasalanan, buhay pagwawasto, Ware"(Canto 9, p. 469).

Ang pangalawang serbisyo - na hindi binanggit ng Typikon - ay nagsisimula sa isang medyo hindi kinaugalian at mapagpanggap na pangalan: " Ang isa pang serbisyo, pagbabantay, ay ibinigay sa banal na martir na si Huar, kung saan binigyan ng biyayang ipagdasal ang mga patay ng mga ninuno ni Cleopatraine, na hindi karapat-dapat tumanggap ng banal na Bautismo. .

Ang sumusunod ay dapat tandaan tungkol sa pangalang ito.

Una, hindi lamang isang serbisyo ang inihaharap bilang parangal sa isang santo ng Diyos, gaya ng palaging nangyayari sa Menaion, ngunit ang isang tiyak na layunin ay ipinahayag, na parang isang napakalaking gawain: upang luwalhatiin ang Uar nang eksakto bilang aklat ng panalangin para sa mga hindi binyagan "Ang mga ninuno ni Cleopatrine".

Para sa paghahambing, ipagpalagay na may gustong gumawa ng bagong alternatibong serbisyo "sa kapistahan ng Pagpugot ng ulo ng kagalang-galang na ulo ni Juan Bautista, na pinagkalooban ng biyayang magpagaling mula sa sakit ng ulo"- sa kadahilanang, sabi nila, ang panalangin sa Forerunner ay nakakatulong sa sakit ng ulo. O may gagawa ng bagong serbisyo "Kay St. Nicholas, binigyan siya ng biyaya ng pagpapalaya upang bigyan ang mga gobernador ng di-matuwid na kamatayan sa mga nagkaroon nito." Bagama't ang Simbahan ay umaawit sa mga salitang ito (Akathist, Ikos 6) ng Miracle Worker ng Myra, hindi ito nagbibigay ng batayan upang gawing mapagpasyahan ang nag-iisang yugto na ito mula sa buhay ni St. Nicholas sa nilalaman at pamagat ng paglilingkod sa santo. Sa parehong paraan, ang pamagat ng serbisyo ay hindi dapat magpahirap sa kasaganaan ng mga talento ng maluwalhating martir at manggagawang si Uar.

Pangalawa, dapat talagang sabihin na ang pamagat ng pangalawang ito, hindi ayon sa batas na serbisyo ay naglalaman, kung hindi isang tahasang kasinungalingan, kung gayon ay isang walang katibayan at walang batayan na pahayag: walang katibayan na si Blessed Cleopatra (comm. sa parehong araw, Oktubre 19 ) ay may mga kamag-anak na hindi nabautismuhan. Malamang na ang isang relihiyoso at masigasig na asawang Kristiyano ay pinalaki ng mananampalataya na mga magulang na Kristiyano. Buhay ni St. Walang dahilan si Uara para paghinalaan ang mga kamag-anak ni Cleopatra ng kawalan ng pananampalataya at paganismo. Ito ay dapat na sabihin na may hindi bababa sa ilang mga katotohanan na nagpapahiwatig ng kanilang kasamaan.

Alalahanin natin ang sinasabi ng buhay. Matapos ang pagkamartir ni Huar, lihim na ninakaw ni Cleopatra ang kanyang katawan at, sa halip na ang kanyang namatay na asawa, kinuha "... ang mga labi ni Saint Huar, dinala ang mga ito, tulad ng ilang uri ng hiyas, mula sa Ehipto hanggang Palestine at sa kanyang nayon na tinatawag na Edra, na matatagpuan malapit sa Tabor, inilagay niya ang mga ito kasama ng kaniyang mga ninuno.” . Pagkaraan ng ilang oras, nagpakita si Saint War sa isang panaginip kay Cleopatra at nagsabi: "O sa palagay mo ba ay wala akong naramdaman nang kunin mo ang aking katawan mula sa tumpok ng mga bangkay ng baka at inilagay mo ako sa iyong silid? Hindi ba ako palaging nakikinig sa iyong mga panalangin at nananalangin sa Diyos para sa iyo? At una sa lahat, nanalangin ako sa Diyos para sa iyong mga kamag-anak, na kasama mo sa paglagay sa akin sa libingan, upang ang kanilang mga kasalanan ay mapatawad."

Pangatlo, kahit na ipagpalagay natin na sa mga kamag-anak ni Cleopatrine ay may mga taong hindi nabautismuhan at hindi naniniwala kay Kristo, sa pamamagitan ng Providence ng Diyos napunta sila sa isang crypt, na inilaan ng biyaya na nagmumula sa mga labi ng Saint Uar: "Ang lupa kung saan ang iyong pinaka matiyagang katawan, matalino, ay namamalagi, pinabanal ng Banal"(Canon, Song of the 9th statutory service, p. 469 Ang Diyos ay makapangyarihan kahit na muling buhayin ang mga patay mula sa paghipo sa mga labi ng Kanyang mga banal, tulad ng nangyari sa banal na propetang si Eliseo: Aking inihagis ang aking asawa sa libingan ni Elisse, at ang katawan ng lalake ay nahulog na patay, at aking hinipo ang buto ni Elisse, at siya'y nabuhay, at tumayo sa kaniyang mga paa. ().

Totoo, hindi pa naiisip ng sinuman na lumikha ng bagong serbisyo “Sa propetang si Eliseo, na pinagkalooban ng biyaya na bumuhay ng mga patay sa kanilang mga paa”.

Tandaan din natin na kahit na may mga hindi bautisadong kamag-anak sa crypt ng pamilya, ni Cleopatra mismo ay hindi nanalangin kay Kristo para sa kanilang kaligtasan, ni hindi niya hiniling ang banal na martir na si Huar para sa mga panalangin tungkol dito. Ang martir ay nagsagawa ng kanyang pamamagitan sa harap ng Panginoon, nakatayo sa harap ng trono ng Makapangyarihan, at hindi sumasangguni sa mga naninirahan sa makasalanang lupa.

Isaalang-alang natin ang nilalaman ng liturgical text hazing mga serbisyo sa martir na si Uar ayon kay Menaea.

Ang mga talata sa "Lord, I cried" ng Little Vespers ay nagsasaad tungkol kay Saint Uar na “Sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin ay nagpapatawad ang mga patay mga pagano Panginoong Kristo" . « Unvernia ang mga patay ay iniligtas at pinalaya mula sa mga lugar ng impiyerno sa pamamagitan ng mga panalangin ni Uara na Martir.” .

Mula sa higit sa kahina-hinalang thesis na ito ay sumusunod sa sumusunod na unang mahiyain na kahilingan: "Tanggapin ang aming awa, martir, at alalahanin sa kadiliman at anino ng kamatayan ang mga hinatulan na nakaupo sa amin, maging ang aming mga kamag-anak, at manalangin sa Panginoong Diyos na tuparin ang aming mga kahilingan para sa kanila." .

Sa Great Vespers in the stichera on “Lord, I have cried,” ang temang ito ay binuo nang may malaking katapangan: “Mamanhik kay Kristong Diyos na ipakita ang lahat ng kabaitan sa ating mga kamag-anak, hindi nakamit ang pananampalataya at Binyag, maawa ka sa kanila at iligtas ang aming mga kaluluwa" .

Sa dulo ng stichera mayroong isang "slavnik" na higit sa kalahati ng isang pahina, na naglalaman ng ganoon "tunay na sigaw": “Tandaan mo... Ang pananampalataya ng Orthodox at Pagbibinyag ng santo na hindi nakamit, ngunit sa pagkalito, tulad ng sa mga kontradiksyon, nalinlang at nahulog sa lahat ng paraan, pakinggan, dakilang martir, ang mga daing na ito, at humingi ng kapatawaran, at kapatawaran, at pagpapalaya mula sa mga nalulungkot sa mga naapi.” .

Ang tema ng pamamalimos para sa mga hindi mananampalataya at mga di-binyagan ay pinatindi sa stichera “at litia.”

“...Tandaan ninyo ang ating mga kamag-anak... kahit na nahiwalay sa pamamagitan ng heterodoxy namatay hindi tapat at hindi nabautismuhan, at manalangin kay Kristong Diyos na ipagkaloob itong kapatawaran at kapatawaran." .

« Isang pakiusap para sa hindi Orthodox, na namatay ng maraming taon... at ngayon ay masikap na manalangin, martir, na iligtas mula sa mga pintuan ng impiyerno at palayain ang mga hindi nasisira mula sa kalungkutan, tulad ng... hindi tinanggap ang nagliligtas na henerasyon at inihiwalay ang pananampalatayang Orthodox, magmadali upang humingi kay Kristo ng Diyos ng kapatawaran at kapatawaran, at dakilang awa.” .

Sa "slavnik" ang stichera "sa tula" ay muling nagsasaad tungkol kay Cleopatra na "Ito ay hinahanap nito hindi tapat ang mga kamag-anak, sa pamamagitan ng mga panalangin ng maluwalhating martir, ay iniligtas mula sa kalungkutan ng walang hanggang pagdurusa.” Binibigyan nito ang tagabuo ng canon ng batayan para sa apela sa panalangin: “Sa parehong paraan, ang aming mga magulang at kanilang mga kapitbahay, nakakaawa, higit na nagmamalasakit pananampalataya at bautismo ng santo na nahiwalay... hilingin kay Kristo ang Diyos para sa kanilang pagbabago, at maawaing pagpapalaya mula sa walang katapusang kadiliman.” .

Ang stichera para sa Awit 50 ay naglalaman ng petisyon: “...deliver our hindi tapat mga kamag-anak at mga ninuno at lahat ng aming idinadalangin, mula sa mabangis at mapait na kahinaan.” .

Sa kanon ng paglilingkod, ang tema ng madasalin na pamamagitan sa martir na si Huar para sa mga di-binyagan ay pinalakas ng isang apela na hindi kailanman makikita sa iba pang kilalang mga teksto ng simbahan na may parehong petisyon sa Ina ng Diyos Mismo upang makiusap sa lahat, nang walang pagbubukod, sa mga hindi nabautismuhan. at heterodox patay.

“Iligtas ang Iyong mainit na mga panalangin mula sa matinding pagdurusa hindi tapat atin at hindi binyagan mga kamag-anak... at pagkalooban mo sila ng kaligtasan at dakilang awa"(Bogorodichen sedalen, p. 479) .

“... Manalangin nang walang humpay para sa awa sa Iyong maawaing Anak at Guro, na maawa at patawarin ang kasalanan ng heterodoxy ang mga namatay nating kamag-anak"(Canto 9, p. 484).

Hindi lang Banal na Ina ng Diyos, ngunit din mga ranggo ng anghel kumilos upang manalangin para sa mga hindi naniniwala: “Ilipat ang mukha ng banal na Makalangit na Kapangyarihan kasama mo sa panalangin, O martir, at gumawa ng isang kahanga-hangang gawain... patay mali ninuno at sinumang naaalalang kasama nila, ipagkaloob mo itong kapatawaran at dakilang habag mula sa Panginoon.”(Canto 3, p. 478.

Ang canon ay nag-aalok ng iba pang mga santo bilang mga kaalyado at katulong sa martir na si Uar:

“Sapagkat dininig mo ang Iyong Banal, O Panginoon, upang maawa ka hindi tapat na patay, at kahit ngayon dinadala namin sila sa panalangin, at para sa kapakanan ng kanilang mga petisyon, mangyaring namatay na hindi Orthodox» (Canto 8, p. 483). Ang petisyon na ito ay kapansin-pansin, dahil obligado nito hindi lamang ang martir ng Uar, kundi ang isang buong konseho ng mga banal na santo ng Diyos na hilingin ang kaligtasan ng mga hindi nabautismuhan: “Ang Kordero ng Diyos, na tumubos sa atin ng Kanyang Pinakamadalisay na Dugo, Narinig ang panalangin nina Feklino at Pinagpalang Gregory, si Methodius kasama ng marami at si Macarius ay tumanggap ng petisyon, at ako ay magbibigay ng kagalakan at magliligtas. kasamaan na ibinigay sa mga patay, at kay Crisostomo na sumulat at sumulat tungkol sa mga panalanging ito, kaya tanggapin, O Guro, kasama nitong maluwalhating Uar at mga panalangin. kanilang alalahanin mula sa amin, magpatawad at maawa"(Canto 8, p. 483).

Ang mga Banal na Ama ay kumilos nang buong alinsunod sa aral ng apostol: Anong uri ng pakikipag-isa sa pagitan ng katotohanan at katampalasanan, o kung anong uri ng pakikipag-isa sa pagitan ng liwanag at kadiliman, anong uri ng kasunduan sa pagitan ni Kristo at Belial, o kung anong bahagi ang babalikan ko kasama ng hindi mananampalataya, o kung anong uri ng paglalatag ng Iglesia ng Diyos mula sa mga idol? ().

Sumulat ang Metropolitan: "Ang aming mga panalangin ay maaaring direktang kumilos sa mga kaluluwa ng namatay, maliban kung namatay sila sa tamang pananampalataya at may tunay na pagsisisi, ibig sabihin. sa pakikipag-isa sa Simbahan at sa Panginoong Jesus: dahil sa kasong ito, sa kabila ng maliwanag na distansya mula sa atin, sila ay patuloy na kasama natin sa parehong katawan ni Kristo." Sinipi niya ang 5 Rule VII Ekumenikal na Konseho: « May kasalanan na humahantong sa kamatayan kapag ang ilan, na nagkasala, ay nananatiling hindi naituwid, at... matigas ang leeg na naghimagsik laban sa kabanalan at katotohanan... ang Panginoong Diyos ay wala sa ganoon, maliban kung sila ay magpakumbaba at maging matino mula sa kanilang pagkahulog sa kasalanan." Sa bagay na ito, sinabi ni Obispo Macarius: “Yaong mga namatay sa mortal na kasalanan, sa hindi pagsisisi at sa labas ng pakikipag-isa sa Simbahan ay hindi karapat-dapat sa kanyang mga panalangin, ayon sa apostolikong utos na ito.”

Ang mga atas ng Lokal na Konseho ng Laodicea ay malinaw na nagbabawal sa panalangin para sa mga nabubuhay na erehe: “ Hindi nararapat na manalangin kasama ang isang erehe o taksil"(Rule 33). " Ang isa ay hindi dapat tumanggap ng mga regalo sa holiday na ipinadala mula sa mga Hudyo o mga erehe, at hindi rin dapat magdiwang kasama nila."(Rule 37). Ang parehong Konseho ng Laodicea ay nagbabawal sa mga miyembro ng Simbahan na mapanalanging gunitain ang mga patay na inilibing sa mga sementeryo na hindi Orthodox: “ Huwag hayaan ang mga miyembro ng simbahan na pumunta sa mga sementeryo ng lahat ng mga erehe, o sa tinatawag na mga lugar ng pagkamartir, para sa panalangin o para sa pagpapagaling. At ang mga lumalakad, kahit na sila ay tapat, ay aalisan ng komunyon ng simbahan sa isang tiyak na panahon"(Tuntunin 9). Sa kanyang interpretasyon sa Panuntunang ito, binanggit ng obispo: “Ang tuntuning ito ng Konseho ng Laodicean ay nagbabawal sa Ortodokso, o, gaya ng sinasabi ng teksto, “mga miyembro ng simbahan,” lahat ng kabilang sa Simbahan, mula sa pagbisita sa gayong mga ereheng lugar para sa panalangin. at pagsamba, dahil kung hindi man ay maaari siyang paghinalaan ng hilig sa isa o iba pang maling pananampalataya at hindi maituturing na Ortodokso sa pamamagitan ng paniniwala.”

Dahil dito, nagiging malinaw ang sinaunang at laganap na tradisyon ng paghihiwalay ng mga sementeryo ng Orthodox mula sa iba - Aleman, Tatar, Hudyo, Armenian. Pagkatapos ng lahat, ang pagdarasal sa libing sa mga simbahan at kapilya ng sementeryo ay isinasagawa, ayon sa Service Book, tungkol sa « nakahiga dito at kahit saan Orthodox» . Para sa "narito nakahiga ang mga Hentil" Ang simbahan ay hindi nananalangin.

Gayundin, ang Simbahan ay hindi nananalangin para sa pagpapakamatay. Panuntunan San Timoteo ng Alexandria, na ibinigay sa Aklat ng Mga Panuntunan, ipinagbabawal ang paggunita sa simbahan ng mga taong iyon "itataas niya ang kanyang mga kamay laban sa kanyang sarili o itatapon ang kanyang sarili mula sa itaas": "Ang isang handog ay hindi angkop para sa gayong tao, sapagkat siya ay isang pagpapakamatay"(Sagot 14). Binabalaan pa ni San Timoteo ang presbitero kung sino katulad na mga kaso "Kailangan ko talagang subukan ito nang buong pag-iingat, baka ako ay mahulog sa ilalim ng pagkondena.".

Kapansin-pansin na habang ipinagbabawal ng mga Santo Papa ang pagdarasal para sa mga buhay at patay na mga erehe, positibo nilang niresolba ang isyu ng posibilidad. panalangin sa simbahan para sa mga apostata na, dahil sa kahinaan at kaduwagan, ay hindi makayanan ang pagsubok sa panahon ng pag-uusig: “alinman sa mga nagdusa sa bilangguan at dinaig ng gutom at uhaw, o sa labas ng bilangguan sa hukuman, pinahirapan sa pamamagitan ng pagpaplano at pambubugbog at sa wakas ay dinaig ng kahinaan ng laman.” "Para sa mga yan- nagpapasya santo, - kapag ang ilan sa pamamagitan ng pananampalataya ay humingi ng mga handog ng mga panalangin at mga pakiusap, matuwid na sumang-ayon sa kanya.”(Tingnan ang: Rule Book, Rule 11). Ito ay motivated sa pamamagitan ng ang katunayan na "Ang magpakita ng pakikiramay at pakikiramay sa mga umiiyak at dumadaing para sa mga nagtagumpay sa mga kabayanihan... ay hindi nakakapinsala sa sinuman"[Ibid].

Ang mga kanonikal na Panuntunan ng Simbahan ay hindi pinapayagan ang posibilidad na manalangin para sa mga erehe at pagano, ngunit ipahayag sa kanila anathema at sa gayon sila ay pinagkaitan, kapwa sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan, ng mapanalanging pakikipag-isa sa Simbahang Apostoliko Katoliko.

Ang tanging kaso ng liturgical intercession para sa mga di-binyagan ay ang mga panalangin at litaniya para sa mga katekumen. Ngunit ang pagbubukod na ito ay nagpapatunay lamang sa panuntunan, dahil ang mga catechumen ay tiyak na mga taong hindi itinuturing ng Simbahan na mga estranghero sa pananampalataya, dahil nagpahayag sila ng isang sinasadyang pagnanais na maging mga Kristiyanong Ortodokso at naghahanda para sa banal na Binyag. Bukod dito, ang nilalaman ng mga panalangin para sa mga katekumen ay malinaw na nalalapat lamang sa mga buhay. Walang mga seremonya ng panalangin para sa mga namatay na katekumen.

Sumulat siya: “Walang dapat pag-aalinlangan na ang mga panalangin ni St. Ang mga simbahan, nagliligtas na mga sakripisyo at limos ay nakikinabang sa mga patay, ngunit lamang yaong mga nabuhay bago ang kamatayan sa paraang pagkatapos ng kamatayan ang lahat ng ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanila. Para sa para sa mga yumaong walang pananampalataya itinataguyod ng pag-ibig, at walang komunikasyon sa mga sakramento walang kabuluhan ang kanilang mga kapitbahay ay nagsasagawa ng mga gawa ng kabanalan na iyon, ang garantiya na wala sa kanilang sarili noong sila ay naririto, na hindi tinatanggap o tinatanggap nang walang kabuluhan ang biyaya ng Diyos at hindi nag-iimbak para sa kanilang sarili ng awa, kundi galit. Kaya, hindi sila nakakakuha ng mga bagong merito para sa mga patay kapag ang mga kilala nila ay gumawa ng isang bagay na mabuti para sa kanila, ngunit nakakakuha lamang ng mga kahihinatnan mula sa mga prinsipyo na kanilang inilatag noon.

Sa Russian Orthodox Church, ang Banal na Sinodo sa unang pagkakataon ay pinahintulutan noong 1797 ang mga pari ng Ortodokso, kapag sinasamahan ang katawan ng isang namatay na di-Orthodox sa ilang mga kaso, na limitahan ang kanilang sarili lamang sa pag-awit. Trisagion. Ang “Handbook of Priests and Church Ministers” ay nagsasabi: “ Ipinagbabawal paglilibing ng mga Hentil ayon sa ritwal ng Orthodox Church; ngunit kung ang isang hindi relihiyoso na tao ng Kristiyanong pagkumpisal ay namatay at "walang pari o pastor ng alinman sa pagkumpisal kung saan ang namatay ay kabilang o iba pa, kung gayon ang isang pari ng Orthodox confession ay obligadong ihatid ang bangkay mula sa lugar patungo sa sementeryo ayon sa mga tuntuning tinukoy sa kodigo ng mga batas ng simbahan,” ayon sa kung saan dapat ihatid ng pari ang namatay mula sa lugar patungo sa sementeryo na nakasuot ng damit at nagnakaw at ibababa sa lupa habang inaawit ang taludtod: Banal na Diyos"(Decree of the Holy Synod of August 24, 1797)".

Kaugnay nito, ang sabi ng santo: “Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, magiging patas kung hindi rin ito pahihintulutan ng Banal na Sinodo. Pinahintulutan niya ito, gumamit siya ng pagpapakumbaba at nagpakita ng paggalang sa kaluluwa na may tatak ng binyag sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu. Walang karapatang humingi ng higit pa."

Ipinapaliwanag din ng handbook ang sumusunod: “ Obligasyon para sa isang paring Ortodokso na ilibing ang isang di-Kristiyano Ang pag-amin ng Kristiyano ay tinutukoy ng kawalan ng klero ng iba pang mga pag-amin ng Kristiyano, kung saan pari ng Ortodokso at dapat tiyakin bago niya tuparin ang kahilingan para sa paglilibing ng isang di-Kristiyano (Church Bulletin. 1906, 20).

Ang Banal na Sinodo, sa resolusyon nito noong Marso 10–15, 1847, ay nagpasya: 1) sa paglilibing ng mga opisyal ng militar Romano Katoliko, Lutheran at Reformed confessions Ang mga klerong Ortodokso ay maaaring, sa pamamagitan ng paanyaya, gawin mo lang yan, kung ano ang sinabi sa kautusan ng Banal na Sinodo noong Agosto 24. 1797 (sinamahan sa sementeryo sa pag-awit Trisagion. - pari K.B.); 2) klero ng Ortodokso walang karapatang magsagawa ng serbisyo sa libing ang mga namatay ayon sa mga ritwal ng Orthodox Church; 3) ang katawan ng isang namatay na Kristiyanong hindi Kristiyano hindi maaaring dalhin sa Orthodox Church bago ilibing; 4) regimental Orthodox clergy ayon sa naturang mga ranggo hindi maaaring magsagawa ng mga serbisyo sa libing sa bahay at isama ang mga ito sa paggunita sa simbahan(Kaso ng Archives ng Banal na Sinodo ng 1847, 2513)".

Ang pamantayang ito ng kabanalan, na nagbabawal sa mga serbisyo ng libing para sa mga taong hindi Orthodox, ay sinusunod sa lahat ng dako sa lahat ng lokal na Simbahang Ortodokso. Gayunpaman, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang sitwasyong ito ay nilabag.” Si Patriarch Gregory VI ng Constantinople noong 1869 ay nagtatag ng isang espesyal na seremonya ng paglilibing para sa namatay na di-Orthodox, na pinagtibay din ng Hellenic Synod. Ang ritwal na ito ay binubuo ng Trisagion, ang ika-17 na kathisma na may karaniwang pagpigil, ang Apostol, ang Ebanghelyo at ang maliit na pagpapaalis."

Sa mismong pag-aampon ng ritwal na ito ay hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang isang paglihis mula sa tradisyong patristiko. Ang pagbabagong ito ay isinagawa sa mga Griyego kasabay ng pag-ampon ng isang bagong tinatawag na "Typikon of the Great Church of Constantinople", na inilathala sa Athens noong 1864, na ang kakanyahan nito ay ang reporma at bawasan ang ayon sa batas na pagsamba. Ang diwa ng modernismo, na nanginginig sa mga pundasyon ng Orthodoxy, ay nag-udyok sa paglikha ng mga katulad na order sa Russian Orthodox Church. Gaya ng sinabi ng archpriest, “bago ang rebolusyon, isang espesyal na brochure ang inilimbag sa Petrograd Synodal Printing House sa Slavic font na “Service over the deceased non-Orthodox.” Ang ritwal na ito ay ipinahiwatig na isagawa sa halip na isang requiem, na may pagtanggal ng prokemna, ang Apostol at ang Ebanghelyo."

Ang mismong "Paglilingkod sa mga namatay na hindi Ortodokso" ay lumitaw sa ating Simbahan bilang isang manipestasyon ng rebolusyonaryo-demokratiko at renovationist na kaisipan na bumihag sa isipan ng ibang mga teologo at klero sa simula ng ika-20 siglo. Ang teksto nito ay hindi maaaring makatwiran sa lahat mula sa isang simbahan-canonical na posisyon. Ang teksto ng "Serbisyo ng Kaayusan" na ito sa Trebnik ay naglalaman ng isang bilang ng mga kahangalan.

Kaya, halimbawa, sa simula ng "Sequence of Orders" ay sinabi: "Para sa ilang kadahilanan pinagpalang pagkakasala, ito ay angkop para sa isang paring Ortodokso na isagawa ang paglilibing ng bangkay ng namatay hindi Orthodox» . Naipakita na natin sa itaas na walang mga canon ng simbahan "mga pinagpalang alak" bawal dito.

Pagkatapos ng karaniwang panalanging pasimula, binanggit ng “Service of Order” ang Awit 87, na naglalaman, lalo na, ng mga sumusunod na salita: Ang pagkain ay ang kuwento ng Iyong awa sa libingan, at ang Iyong katotohanan sa pagkawasak; Ang iyong mga kababalaghan ay malalaman sa kadiliman, at ang iyong katuwiran ay makikilala sa nakalimutang lupain(). Kung linawin natin na ang salitang Slavonic ng Simbahan pagkain Ang ibig sabihin ay "talaga ba", ang Awit ay magiging isang pagsaway para sa mga magbabasa nito sa mga patay na hindi Orthodox.

Kasunod nito ay ang Awit 118, pagpupuri lumalakad sa batas ng Panginoon(). Ang santo, sa kanyang interpretasyon sa Awit na ito, ay nagbanggit ng patristikong paghatol: “Hindi ang mga mapalad na nabahiran ng kasalanan sa kabulukan ng panahon, kundi yaong mga maging walang kapintasan sa iyong paglalakbay at lumakad sa batas ng Panginoon.” .

In fairness, dapat tandaan na sa mga edisyon ng Trebnik ng huling sampu hanggang labinlimang taon ay hindi na nai-publish ang "Sequence of Orders" na ito.

Mula sa pananaw ng tradisyonal na saloobin ng Orthodox sa isyu na isinasaalang-alang, ang posisyon ng monghe na si Mitrofan, na naglathala ng aklat na "Afterlife" noong 1897, ay dapat isaalang-alang na tama. Magbigay tayo ng ilang quote mula dito.

"Ang aming St. Ang Simbahan ay nananalangin para sa mga yumao tulad ng sumusunod: “Magpahinga, O Panginoon, ang mga kaluluwa ng Iyong mga lingkod na nagpahinga sa pananampalataya at pag-asa sa muling pagkabuhay. Nawa'y ipahinga ng Diyos ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso." Ito ay para sa kung kanino ang Simbahan ay nagdarasal at kung kanino siya ay nasa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa at pakikipag-isa. Kaya naman, walang unyon at pakikipag-isa sa mga patay na di-Kristiyano at di-Orthodox… Para sa tunay na Kristiyano"maliban sa pagpapatiwakal, walang uri ng kamatayan ang nalulusaw ang pagkakaisa at pakikipag-isa sa mga buhay - kasama ang Simbahan... Ang mga banal ay nananalangin para sa kanya, at ang mga buhay ay nananalangin para sa kanya, tulad ng para sa isang buhay na miyembro ng isang buhay na katawan."

“Itanong natin, lahat ba ng nasa impiyerno ay mapalaya sa pamamagitan ng ating mga panalangin? Ang Simbahan ay nananalangin para sa lahat ng mga patay, ngunit ang mga patay lamang sa tunay na pananampalataya tiyak na makakatanggap ng pagpapalaya mula sa impiyernong pagpapahirap. Ang kaluluwa, habang nasa katawan, ay obligadong pangalagaan ang kanyang hinaharap na buhay nang maaga, nararapat na sa kanyang paglipat sa kabilang-buhay, ang pamamagitan ng mga nabubuhay ay makapagbibigay dito ng kaginhawahan at kaligtasan.”

“Ang mga kasalanan na bumubuo ng kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, iyon ay, kawalang-paniwala, pait, apostasiya, ang hindi pagsisisi at mga katulad nito, ay nagpapawalang-hanggang sa isang tao, at pamamagitan ng Simbahan sa gayong mga patay at hindi na buhay ay hindi makakatulong, dahil sila ay nabuhay at namatay sa labas ng pakikipag-isa sa Simbahan. Oo tungkol sa mga iyon simbahan na hindi nagdadasal» .

Dito malinaw na nasa isip ng may-akda ang mga salita ng Ebanghelyo: Kung ang sinuman ay magsalita ng isang salita laban sa Anak ng Tao, ito ay patatawarin sa kanya; at sinumang magsalita laban sa Banal na Espiritu ay hindi patatawarin sa kanya sa panahong ito o sa susunod(). Mula sa mga salitang ito ng Tagapagligtas, natural na napagpasyahan ng marami na, sa prinsipyo, ang kapatawaran ng mga kasalanan ay posible kahit pagkamatay ng isang makasalanan. Ang Metropolitan ay nagsabi sa bagay na ito: " Tungkol sa mga namatay na may kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, o, ano ang pareho, sa mortal na kasalanan, at hindi nagsisisi Ang simbahan ay hindi nananalangin, at iyan ang dahilan kung bakit, tulad ng sinabi ng Tagapagligtas, ang paglapastangan sa Banal na Espiritu ay hindi patatawarin sa tao, maging sa panahong ito o sa susunod.”

Reverend hindi pinahintulutan ang bukas na paggunita sa liturhiya ng mga namatay na heretical iconoclasts.

Sabihin natin ang isang bilang ng mga pahayag ng mga Banal na Ama kung saan sila, habang nananawagan para sa panalangin para sa mga patay, ay hindi nila pinahintulutan na gawin ito sa Simbahan para sa mga namatay sa labas ng komunyon ng simbahan - mga erehe at hindi nabautismuhan.

: “Ang buong Simbahan ay sinusunod ito bilang ipinasa ng mga Ama, upang manalangin para sa mga namatay sa pakikipag-isa ng katawan at dugo ni Kristo kapag sila ay inaalala sa takdang panahon sa mismong sakripisyo.”

Santo: “Ito ay isang napaka-diyos at kapaki-pakinabang na gawain - ang magsagawa ng banal at maluwalhating sakramento paggunita sa mga patay sa tamang pananampalataya» .

Reverend: “Ang mga misteryo at mga tagakita ng sarili ng Salita, na sumakop sa makalupang bilog, ang mga disipulo at banal na mga Apostol ng Tagapagligtas, hindi nang walang dahilan, hindi walang kabuluhan at hindi walang pakinabang, na itinatag upang magsagawa ng kakila-kilabot, dalisay at nagbibigay-buhay na mga misteryo. pag-alala sa yumaong tapat» .

San Juan Crisostomo: “Kapag ang lahat ng tao at ang sagradong katedral ay tumayo na ang kanilang mga kamay ay nakaunat sa langit, at kapag ang isang kakila-kilabot na hain ay iniharap: paanong hindi natin mapapanatag ang Diyos sa pamamagitan ng pagdarasal para sa kanila (mga patay)? Ngunit ito tungkol lamang sa mga namatay sa pananampalataya» .

Sa paggunita ng mga di-Orthodox sa panalangin sa tahanan

Sa mga salitang sinipi natin sa simula Kanyang Banal na Patriarch Alexy sa pagpupulong ng diocesan sa Moscow noong 2003, nabanggit na tanging pribado, pantahanang panalangin ang pinapayagan at palaging para sa mga hindi binyagan, ngunit "sa paglilingkod ay naaalala lamang natin ang mga anak ng Simbahan na sumapi dito sa pamamagitan ng Sakramento ng Banal. Binyag.” Ang paghahati sa pagitan ng simbahan at pribadong panalangin ay mahalaga.

Ang pangunahing gawain na "Sa Paggunita ng mga Patay ayon sa Charter ng Orthodox Church" ay pinagsama-sama ng Bagong Martir, Obispo ng Kovrov. Sa seksyong "Canon sa martir na si Uar sa pagpapalaya mula sa pagdurusa ng mga patay sa ibang mga pananampalataya," isinulat niya: " Sinaunang Rus' sa lahat ng kalubhaan ng kanyang saloobin sa mga patay, natagpuan niyang posible na manalangin hindi lamang para sa pagbabagong loob ng mga buhay sa tunay na pananampalataya, kundi pati na rin para sa pagpapalaya mula sa pagpapahirap ng mga patay sa ibang mga pananampalataya. Kasabay nito, ginamit niya ang pamamagitan ng banal na martir na si Huar. Sa mga sinaunang canon mayroong isang espesyal na canon para sa kasong ito, ganap na naiiba mula sa canon na inilagay sa Oktubre Menaion sa ilalim ng ika-19."

Gayunpaman, ang seksyong ito, pati na rin ang mga seksyon na "Panalangin para sa mga hindi nabautismuhan at patay na mga sanggol" at "Panalangin para sa mga pagpapakamatay", inilagay ni Bishop Athanasius sa Kabanata IV - "Pag-alaala sa mga Patay. panalangin sa bahay" Tamang isinulat niya: " Pagdarasal sa bahay sa pagpapala ng espirituwal na ama, kahit ang mga hindi naaalala sa mga serbisyo sa simbahan ay maaaring gunitain.” “Ang paggunita sa mga yumao, dahil sa pagpapakumbaba at para sa pagsunod sa Banal na Simbahan, na inilipat sa ating tahanan cell prayer, ay magiging mas mahalaga sa mata ng Diyos at mas kasiya-siya para sa mga yumao kaysa ginawa sa simbahan, ngunit may paglabag at kapabayaan. ng mga batas ng Simbahan.”

Kasabay nito, binanggit niya ang tungkol sa batas na pampublikong pagsamba: " Lahat Ang mga serbisyo sa libing ay tiyak na tinukoy sa kanilang komposisyon, at ang oras kung kailan maaari o hindi maisagawa ang mga ito ay tiyak din na itinalaga. At walang sinuman ang may karapatang lumabag sa mga limitasyong ito na itinatag ng Banal na Simbahan.”

Kaya, sa isang kongregasyon ng simbahan na pinamumunuan ng isang pari o obispo, walang paraan upang legal na manalangin para sa mga hindi binyagan (pati na rin para sa mga hindi Orthodox at mga pagpapakamatay). Tandaan natin na ang treatise ni Bishop Athanasius ay tumatalakay sa parehong ayon sa batas na banal na serbisyo at ang mga serbisyo ayon sa Trebnik (funeral service, memorial service). Bukod dito, sa unang tatlong kabanata ay walang binanggit na serbisyo sa martir na si Uar. Kapansin-pansin na ang Panginoon mismo ang sumulat sa simula ng Kabanata IV: “Nahawakan namin lahat iba't ibang mga kaso kapag ang Banal na Simbahan ay pinahihintulutan o mismong tumawag, kung minsan ay masipag na nananawagan para sa panalangin para sa mga yumao. Ngunit ang lahat ng naunang nakalistang mga kaso ng paggunita sa mga patay ay isinasagawa kasama ng pari.” Kaya, ang ritwal ng vigil ng hindi ayon sa batas na serbisyo sa martir na si Uar, na aming isinasaalang-alang, ay hindi makikilala ng alinman sa Orthodox liturgical text o ng seremonya ng Orthodox Breviary.

Maraming mga Banal na Ama ang nagsalita tungkol sa posibilidad ng pribadong paggunita sa panalangin sa tahanan para sa mga patay na hindi maaalala sa isang pulong sa simbahan.

Reverend napag-alaman na posibleng maging lihim lamang ang naturang paggunita: “maliban kung bawat sa aking kaluluwa nananalangin para sa gayong mga tao at gumagawa ng limos para sa kanila.”

Reverend Elder, na hindi pinahihintulutan ang panalangin sa simbahan para sa mga namatay sa labas ng Simbahan (mga pagpapatiwakal, hindi nabautismuhan, mga erehe), iniutos niyang ipagdasal sila nang pribado tulad nito: “Hanapin, Panginoon, ang nawawalang kaluluwa ng aking ama: kung maaari, maawa ka. Ang iyong mga kapalaran ay hindi mahahanap. Huwag mong gawin itong aking dalangin na isang kasalanan, ngunit ang Iyong banal na kalooban ay mangyari.”

Reverend Elder sumulat sa isang madre: “Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang pag-alala sa isang pagpapakamatay hindi dapat sa simbahan, at maaaring ipagdasal siya ng kanyang kapatid na babae at mga kamag-anak pribado kung paano pinahintulutan ni Elder Leonid si Pavel Tambovtsev na ipagdasal ang kanyang magulang. Isulat ang panalanging ito... at ibigay ito sa pamilya ng kapus-palad na tao. Alam natin ang maraming halimbawa na ang panalanging ipinarating ni Elder Leonid ay nagpakalma at nagpakalma sa marami at naging wasto sa harap ng Panginoon.”

Ang mga patotoo ng mga Banal na Ama na aming binanggit ay pumipilit sa amin, sa buong pagsang-ayon sa salita ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, na itaas sa aming Simbahan ang usapin ng pag-aalis mula sa taunang liturgical circle ang hindi ayon sa batas na serbisyo sa pagbabantay sa martir na si Uar, hindi ibinigay ng Typikon, bilang salungat sa mga pamantayan ng kanonikal na simbahan.

Sa lahat ng posibilidad, tanging ang canon sa martir na si Uar (ngunit, siyempre, hindi ang pagpapatuloy ng "All-Night Vigil") ay posible sa mga espesyal na kaso "ang ilan alang-alang sa pinagpalang alak" magrekomenda para sa panalangin sa bahay cell para sa mga namatay na hindi Orthodox na kamag-anak na may ipinag-uutos na pagbabawal basahin ang canon na ito sa Mga simbahang Orthodox at mga kapilya para sa mga pampublikong serbisyo at serbisyo.

Panitikan

1. , Rev. Koleksyon ng mga liham sa monastics. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), obispo. Sa paggunita sa mga patay ayon sa Charter ng Orthodox Church. St. Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Isang sangguniang aklat para sa klerigo. M.: 1993.

4. , banal Buhay ng mga Banal. Oktubre. 1993.

5. Journal ng Moscow Patriarchate. 2004, No. 2.

6. Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Orthodox dogmatic theology. T. II. St. Petersburg, 1857.

7. Menaia. Oktubre. M.: Publishing house. Moscow Patriarchate, 1980.

8. Mitrofan, monghe. kabilang buhay. St. Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Mga sakramento at ritwal ng Orthodox Church. Bahagi 4. M., 1992.

10. , obispo. Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga interpretasyon. Holy Trinity Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Publishing house. Moscow Patriarchate, 1977.

12. Breviary. Part 3. M.: Publishing house. Moscow Patriarchate, 1984.

13. Theodore the Studite, Rev. Mga nilikha. T. II. St. Petersburg, 1908.

14. , banal Interpretasyon ng Awit 119. M., 1891.

15. , prot. batas ng Canon. M., 1996.

Mahabang paalam kay Nikeeva Lyudmila

92. Posible bang alalahanin ang mga hindi nabautismuhan sa simbahan?

Ang Walang Dugo na Sakripisyo ng Banal na Eukaristiya ay maaaring ihandog lamang para sa mga taong ang mga kaluluwa ay nakatanggap ng "selyo ng Kaloob ng Banal na Espiritu" sa Sakramento ng Pagbibinyag, iyon ay, para sa mga taong "kilala" ng Panginoon. Ang mga namatay sa kawalan ng pananampalataya ay pinagkaitan ng lahat ng tulong ng ganitong uri, maliban sa isang bagay - limos na inialay para sa kanilang mga kaluluwa. Ang limos ay nagdudulot sa kanila ng kaunting ginhawa, kaunting aliw.

Ngunit kahit dito, isang uri ng "approach sa accounting": nabautismuhan - ang mga domino ng mga account ay nasa kanan, hindi nabautismuhan - sa kaliwa - ay magiging hindi naaangkop. Ang “hindi nabautismuhan” ay hindi palaging nangangahulugang “namatay sa kawalan ng pananampalataya.” Sa isang taong mahigpit na tinanggihan ang pananampalataya sa buong buhay niya, ang Panginoon ay may isang paraan, sa isang tao na, nang hindi nabinyagan, gayunpaman ay namuhay ayon sa mga utos ng Diyos, ay may ibang paraan, at, sa wakas, kung ang isang tao ay handa na. upang mabinyagan, ngunit hindi pinamamahalaan, ang gayong tao, sa pangkalahatan, ay maaaring ituring na isang katekumen...

"Tungkol sa likas na katangian ng koneksyon sa Simbahan ng ibang tao, hindi Orthodox at hindi Kristiyano," sabi ni Prof. A.I. Osipov ("The Afterlife of the Soul") - na sa ilang kadahilanan ay hindi tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano at Pagbibinyag, hindi natin mahuhusgahan, dahil hindi natin alam ang tungkol sa kanilang espirituwal na kalagayan o tungkol sa lahat ng mga layunin na kalagayan ng kanilang buhay. Maaari at dapat nating malaman ang tungkol sa totoo at maling pananampalataya, ngunit hindi natin masasabi tungkol sa isang tao na siya ay napahamak, iyon ay, magpakailanman at magpakailanman ay nasa labas ng Simbahan. Sapagkat alam nating tiyak na ang unang pumasok sa langit, iyon ay, ang Iglesya, ay ang isa na, ayon sa paghatol ng tao, ay walang alinlangan na isang taong naliligaw, sapagkat siya ay isang magnanakaw. Tanging ang Simbahan, kasama ang anathema nito, ang makakapagbigkas ng gayong paghatol. Samantala, walang ganoong paghatol - bukas ang pintuan ng pananampalataya para sa bawat Kristiyano na manalangin para sa sinumang tao, anuman ang kanyang pananampalataya at paniniwala, maging siya ay buhay o namatay na.”

Mula sa librong If God is Love... may-akda Kuraev Andrey Vyacheslavovich

Posible bang maligtas sa labas ng simbahan? Bakit kumbinsido ang Orthodox na walang kaligtasan sa labas ng Simbahan? Ito ba ay isang masamang katangian ng karakter? Ang legacy ng Soviet ideological intolerance? Isang relic ng isang mas lumang "medieval" na paraan ng pag-iisip at pakiramdam? Hanggang saan ito malinaw at

Mula sa aklat na Gifts and Anathemas. Ano ang dinala ng Kristiyanismo sa mundo may-akda Kuraev Andrey Vyacheslavovich

POSIBLENG MALIGTAS BA SA LABAS NG SIMBAHAN? AIR BLOCKDE O KUNG SAAN ANG MGA DEMONYO Bakit kumbinsido ang mga Orthodox na walang kaligtasan sa labas ng Simbahan? Ito ba ay isang masamang katangian ng karakter? Ang legacy ng Soviet ideological intolerance? Isang relic ng isang mas lumang "medieval" mindset

Mula sa aklat na Long Farewell may-akda Nikeeva Lyudmila

93. Sa ilang mga libro kailangan mong basahin na ang mga kaluluwa ng mga hindi bautisadong bata ay dumiretso sa impiyerno, sa iba ito ay pinagtatalunan. Paano tinitingnan ng Simbahan ang isyung ito? Posible bang ipagdasal ang gayong mga bata? Sinabi ni Prof. A. I. Osipov: "Ang pinagpala ay minsang naghula ng isang "impiyerno" na kapalaran para sa mga hindi bautisadong bata

Mula sa aklat na Tala ng Simbahan may-akda Hindi kilala ang may-akda

97. Posible bang magkaroon ng serbisyo sa libing sa simbahan para sa isang taong Ortodokso na nabautismuhan sa Protestantismo at hindi nagsisi rito? Sa kasamaang palad hindi. Narito kung paano pinagtatalunan ni Saint Athanasius (Sakharov) ang pagbabawal na ito: "Ang pagsasagawa ng paggunita ayon sa Orthodox rite (lalo na ang pagganap ng

Mula sa aklat na Mga Tanong para sa Pari may-akda Shulyak Sergey

98. Posible bang manalangin sa simbahan para sa mga hindi Orthodox na Kristiyano? Ang Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) ay nagsasabi kung paano nagpakita sa kanya ang isang batang babae na Protestante sa isang panaginip. Hiniling ng babaeng ito na ipagdasal siya dahil hindi siya ipagdasal ng kanyang mga magulang. Hindi dahil masama sila

Mula sa librong 1115 mga tanong sa isang pari may-akda seksyon ng website OrthodoxyRu

Sino ang nangangailangan at maaalala sa mga tala" Panalangin para sa kalusugan Sa mga tala na isinumite para sa paggunita, ang mga pangalan lamang ng mga nabautismuhan sa Simbahang Ortodokso ay nakasulat. Ang unang tala na isinumite namin ay "Sa kalusugan." ” kasama hindi lamang kalusugan, pisikal na kondisyon

Mula sa aklat na What We Live For ng may-akda

15. Posible bang maligtas sa labas ng Simbahan? Tanong: Posible bang maligtas sa labas ng Simbahan Sagot ng pari Alexander Men: Ang tanong na ito ay palaging itinatanong nang hindi isinasaalang-alang ang mismong kahulugan ng konsepto ng "kaligtasan." Kapag pinag-uusapan natin ang kaligtasan bilang pagsisimula ng tao sa banal na buhay, dapat tayong magbigay

Mula sa aklat na Letters (isyu 1-8) may-akda Feofan the Recluse

12. Posible bang manalangin para sa mga hindi bautisado? Tanong: Posible bang manalangin para sa mga hindi bautisadong kamag-anak at kaibigan - buhay o patay - at paano? Pagkatapos ng lahat, ito ay madalas na nangyayari sa mga pamilya: ang iyong ama ay hindi nabinyagan, hindi niya nais na mabinyagan, ngunit siya ay isang napakabuting tao. Paano siya manalangin: sa simbahan, sa bahay? pwede ba

Mula sa aklat ng may-akda

3. Posible bang magsumite ng mga sertipiko ng kalusugan para sa mga di-binyagan? Tanong: Posible bang magsumite ng mga sertipiko ng kalusugan para sa mga hindi bautisado? Sa loob ng maraming taon, isinama ko sa mga tala sa kalusugan ang mga pangalan ng mga taong malapit sa akin na hindi nabautismuhan. Ngunit kamakailan lamang sa templo ay isang babaeng nagbebenta ng mga kandila ang determinadong tumangging kumuha

Mula sa aklat ng may-akda

3. Mapagkakatiwalaan ba ang isang taong kumikilos bilang isang manggagamot sa ngalan ng Simbahang Ortodokso? Tanong: Maaari mo bang pagkatiwalaan ang isang taong kumikilos bilang isang manggagamot sa ngalan ng Simbahang Ortodokso Sinagot ng pari na si Konstantin Parkhomenko: Para dito, ang gayong tao ay dapat magpakita ng isang dokumento?

Mula sa aklat ng may-akda

1. Maaari mo bang sabihin sa amin nang maikli ang tungkol sa kasaysayan ng Simbahang Ruso? Tanong: Maaari mo bang sabihin sa amin nang maikli ang tungkol sa kasaysayan ng Simbahang Ruso? Literal na ang mga pangunahing yugto Sagot pari Konstantin Parkhomenko: Kung ang kasaysayan ng Simbahang Kristiyano ay bumalik halos dalawang millennia, pagkatapos ay ang kasaysayan.

Mula sa aklat ng may-akda

Posible bang magsumite ng mga sertipiko ng kalusugan para sa mga hindi bautisado? bisehari Sretensky Monastery Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Mahal na Galina, Tama ang sinabi sa iyo ng babae sa tindahan ng simbahan. Ang mga tala para sa proskomedia ay maaari lamang isumite kasama ang mga pangalan ng mga bautisadong tao. Para sa mga mahal sa buhay

Mula sa aklat ng may-akda

Posible bang umupo sa simbahan? “Kung mahina ang iyong lakas at pagod, maaari kang umupo sa simbahan. anak ko! ibigay mo sa akin ang iyong puso (Prov. 23, 26). “Mas mabuting isipin ang tungkol sa Diyos habang nakaupo kaysa sa iyong mga binti habang nakatayo,” sabi ni St. Philaret

Mula sa aklat ng may-akda

301. Pagpapala para sa trabaho para sa kapakinabangan ng simbahan ng addressee at ng kanyang asawa. Tinatayang pagsunod tuntunin sa panalangin. Paano pakitunguhan ang mga bisita. Dapat ba nating alalahanin ang lalaking sinakal? Payo sa anak ko. Impormasyon tungkol sa kalusugan. Tungkol sa akathist kay St. Ignatius the God-Bearer Ang awa ng Diyos ay sumainyo! Natanggap

Mula sa aklat ng may-akda

356. Sa babaeng si Maria. Posible bang dalhin ang pangalan ng Ina ng Diyos? Ang isang babaeng Lutheran ay hindi dapat gunitain sa simbahan. Tungkol sa tuntunin sa pagyuko Ang biyaya ng Diyos ay sumainyo! Ito ang unang pagkakataon na marinig ko ang tungkol sa iyong isinusulat. Walang pagbabawal sa simbahan na taglayin ang pangalan ng Ina ng Diyos. At ang mga kaguluhan ay nagmumula sa kung ano ang ipinagdiriwang ng isang tao

Mula sa aklat ng may-akda

1268. Kaaliwan tungkol sa pagkamatay ng isang batang anak na babae. Kapag maaari kang umupo sa simbahan, ang awa ng Diyos ay sumaiyo! Maligayang pagdating, natural na dumating. Nawa'y bigyan ka ng Panginoon ng Banal na Komunyon. Tain. Magiging to the rescue ito. Ipadala sa iyo ng Panginoon ang bawat aliw! Na kinuha ng Panginoon nang maaga ang iyong anak ay, sa katotohanan, ang awa ng Diyos.